22 Элула
И в этом — тайный смысл сказанного нашими учителями, благословенна их память, о грядущем мире: «...На голове каждого — венец его, и наслаждаются они сиянием Шхины». Форма венца — намек на свет, окружающий миры, объемлющий все мироздание. На иврите венец — кетер; другое значение этого слова — «окаймлять». Кетер — венец — высшая из сфирот, в ней воплотилась воля Творца; Кетер как бы окаймляет все десять сфирот, составляющие мир Ацилут, и является промежуточным звеном, соединяющим сияние Эйн Соф — да удостоимся мы его! — неиссякаемого источника Б-жественной эманации — с образованными им десятью сфирот. И в будущем свет сфиры Кетер озарит этот мир и станет достоянием всех праведников, которые восстанут из праха, когда мертвые вернутся к жизни («И все сыновья народа Твоего – праведники...»).
И в этом — тайный смысл сказанного нашими учителями, благословенна их память: «В будущем станут говорить праведникам: „Ты свят“ — как мы говорим это, обращаясь ко Всевышнему». Буквальное значение слова кадош («святой») — «недоступный», принципиально недоступный познанию и пониманию. Свет, который в будущем озарит мироздание, раскроет людям глаза на такие сокровенные аспекты Творца, которые абсолютно непостижимы душами в раю, где сфира Хохма наделяет их лишь способностью к интеллектуальному озарению и познанию доступных для разума аспектов Создателя. Про сфиру Хохма написано: «Свою сущность Хохма получает от более высокой сфиры — Кетер, именуемой также „Ничто“...». Сфира Кетер, как сказано в святой книге «Зоар», — воплощение воли Всевышнего и называется так – «Ничто», потому что суть сфиры Кетер скрыта от понимания даже самых разумных творений, а посему как бы не существует для них. А излияние света сфиры Кетер в доступной для постижения форме произойдет именно тогда, когда каждая душа облачится в чистое, не запятнанное грехом тело после возвращения мертвых к жизни. Ибо «Начальная сфира — Кетер связана гораздо прочнее, чем со сфирой Хохма, с конечной сфирой — Малхут, воплощающейся в материи самого нижнего уровня мироздания»; о ней сказано: «...Возникшая последней, но задуманная первой», — это известно каждому, знакомому с Каббалой.
Но для того, чтобы душа смогла постичь суть сфиры Кетер, она должна находиться в раю и сначала постичь суть сфиры Хохма (и так далее) — в соответствии с ее духовным уровнем. «...И милосердие Всевышнего, воплощенное в Торе, которую человек изучал в физическом мире и тайный смысл которой его душа постигла в раю, словно жизнетворная роса, освежит его и дарует ему жизнь в мире грядущем». «...И когда ты проснешься для жизни в грядущем мире, она — Тора, которую ты изучал, — будет твоей заступницей». Разумный да поймет сказанное.
Теперь становится ясным глубинный смысл слов, приведенных в начале послания: «...Заповедь Твоя содержит не постижимую разумом суть». Речь здесь идет о заповеди помогать нуждающимся, исполнение которой создает сосуд неограниченной вместимости для Б-жественного света — Эйн Соф, да удостоимся мы его (как написано: «Помощь нуждающимся создает облачение для света Творца...»). Сияние этого света в будущем озарит мир: бесконечный свет Всевышнего свободно изольется в миры благодаря Его ничем не обусловленной доброте — хотя добрые дела человека и активизируют ее проявления. Быть активно добрым и означает «следовать путем Г-спода». А слова «содержит не постижимую разумом суть» означают следующее: свет, для которого эта заповедь является «сосудом», безграничен и беспрепятственно распространяется во всем мироздании, а разум человека не в состоянии постичь то, что не имеет границ. Первая часть фразы, заканчивающейся словами «заповедь Твоя содержит не постижимую разумом суть», гласит: «Все, что мне доводилось видеть в мире, имело конкретную форму...». Слово «тихла» — «конкретная форма» — по мнению комментаторов книги Теилим имеет еще одно значение: так называется неудержимое стремление души, находящейся в раю, раствориться в свете Творца. Согласно этому значению у приведенной выше фразы такой смысл: все виды эманации света в раю, вызывающие у душ стремление слиться с Ним, ограничены рамками мира блаженства, сам свет в этом мире редуцирован и изливается в доступной для постижения форме — как о том уже говорилось в начале этого послания. Может возникнуть вопрос: почему в соответствии с таким толкованием мы говорим «все виды эманации света Творца», а не просто — «эманация света Творца»? Дело в том, что эманация дискретна, ибо существует множество уровней и градаций блаженства в раю, соответствующих самым высшим ступеням Б-жественного, и душа переходит с одного уровня на другой, более высокий, все полнее постигая суть Б-жественного света и получая все более глубокое и утонченное наслаждение, как о том написано в сборнике кабалистических комментариев к Талмуду рабби Ицхака Лурии, благословенна его память. Приводя слова наших учителей, благословенна их память: «Люди, посвящающие свою жизнь изучению Торы, не успокаиваются на достигнутом ни в этом мире, ни в мире блаженства», — он говорит: «В раю души этих людей постоянно поднимаются с одного уровня постижения тайного смысла Торы на другой, ибо суть Торы бесконечно глубока... Этот процесс будет продолжаться до тех пор, пока не вернутся к жизни мертвые. И тогда наступит абсолютный покой...».