12 Кислева
В книге «Древо Жизни» (и в «Врата единений») сказано, что сосредоточивая свою мысль на духовных мирах, человек создает для своей души уровня «нешама» одеяние, природа которого подобна божественной природе самой Высшей души, тогда как, изучая Тору, он создает оболочку для души уровня «руах», природа которой подобна природе сотворенной Всевышним его души уровня «руах», что происходит при изучении Мишны, связанной с миром Йецира, а также создает одеяние души уровня «руах» для своей души уровня «нешама» при изучении Талмуда, связанной с миром Бриа. Это можно объяснить тем, что здесь речь идет о воздействии Торы, которую человек изучает в земном мире, на высшие миры. Однако сам Талмуд, данный на Синае, находится на уровне души уровня «нешама», и именно поэтому изучение его очищает душу уровня «руах»; тоже верно и относительно Мишны, связанной с миром Йецира. И даже если допустить, что сама Мишна и Талмуд, данные на Синае, находятся на уровне «руах», а не «нешама» миров Бриа и Йецира, Тора все-таки стоит выше ангелов. Ведь известно, что всякий ангел в тот момент, когда он является посланцем свыше, называется именем Всевышнего, обитающего в нем в это время. Когда же он не является посланцем, у него есть другое, свое собственное имя, соответствующее образу его собственного служения Всевышнему, и в это время ангел возглашает: «Свят, свят, свят Б-г...». Это указывает на то, что имя Всевышнего непостижимо для него.
То же самое относится к Талмуду, облекшемуся в «руах» мира Бриа, и к Мишне, облекшейся в «руах» мира Йецира, — они посланцы Всевышнего. А именно: внешние аспекты сосудов сфиры Малхут в мире Ацилут облекаются в Талмуд, промежуточные между внешними и внутренними аспектами — в Мишну, а Талмуд и Мишна, находящиеся в нашем мире, заключенные в сосудах сфиры Малхут мира Ацилут, происходят из сфиры Йесод Лика Аба, а та в свою очередь восприняла их от сокровенной мудрости Великого Лика, в которую облекся свет Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он. Таким образом, свет Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, — свет, который и есть имя Всевышнего, обитает в душе уровня «руах» миров Бриа, Йецира и Асия — в ТАНАХе, Мишне, Талмуде. И когда человек изучает Тору, он притягивает свет Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, в земной мир, чтобы этот мир был поглощен светом Всевышнего и растворился в нем, — и в этом состоит предназначение человека. Именно с этой целью занимался рабби Шимон бар Йохай и все мудрецы Мишны открытой Торой — с тем, чтобы наполнить светом Творца и очистить оболочку «клипат но́га», ибо все время изгнания в мире властвует Древо познания добра и зла, как сказано: «Бывают времена, когда человек властвует над человеком на свою беду». Ведь для этого была создана вся иерархия миров: высший свет должен был излиться в низшие миры, и они стали обителью для него, чтобы тем самым возвыситься, достичь единства и позволить Единому Б-гу раскрыться в них. В отличие от этого, служение ангелов, связанное с любовью и трепетом, порождаемыми созерцанием, ни в коей степени не притягивает свет в низшие миры, но, напротив, — удаляет его. В связи с этим становится ясным, почему изучение Торы творит ангелов, — даже не проникнутое духовностью изучение, которое находится всего лишь на уровне «руах», а не «нешама», ни в коей мере не относится к сфере божественного света; дело в том, что хотя сам этот «руах» не принадлежит сфере божественного, в нем обитает имя Всевышнего. Разумеющему будет достаточно сказанного.