5 Кислева
В отличие от этого, заповеданные деяния — это деяния Всевышнего, ибо они спустились в миры Бриа, Йецира и Асия из сосудов мира Ацилут; еще точнее — они происходят из сущности внешних аспектов этих сосудов. Так, например, в этрог и прочие три вида растений, которые заповедано брать вместе с ним в руки в праздник Сукот, облек Всевышний, благословен Он, сущность и внутреннее содержание низших элементов сфиры Хесед, входящей в систему сфирот Малого Лика; эти элементы рассматриваются как внешние по сравнению с высшими элементами, и эти внешние элементы воплощаются, как известно, во всех предметах, с которыми связано исполнение предписывающих заповедей.
В отличие от этого, душа человека, даже если она происходит из мира Ацилут, не в состоянии постичь сущность глубинных качеств доброты Малого Лика мира Ацилут. (Ибо если рассматривать миры Ацилут, Бриа, Йецира и Асия как четыре уровня души мироздания в целом, то Ацилут будет соответствовать высшему уровню, называемому «хая» »жизнь души» и представляющему собой трансцендентный свет, который ни в какой мере не облекается в сосуд.) Лишь бытие их в любви и трепете, порождаемых созерцанием, и даже откровение, о котором сказано: «И ты увидишь Меня сзади», — было пророческим видением. Но почему даже то откровение, о котором написано: «И ты увидишь Меня сзади», — было дано Моше только в пророческом видении, предполагающем освобождение от ограничений физического мира, как написано в «Раая мееймана», глава «Мишпатим»? Причина этого в том, что сотворенному существу не дано постичь сущность божественного света, открывающую Его как Творца, а без постижения не может быть истинного ощущения, постижения Б-га и единства с Ним.
В отличие от этого, этрог существует благодаря жизненной энергии, которая происходит из сущности женского начала мира Ацилут Жены Малого Лика внешней стороны сосудов, принадлежащей сфере божественного, и сказано в «Древо Жизни», что все плоды имеют прообраз в мире Ацилут. Ибо тридцать сосудов мира Ацилут спустились в миры Бриа, Йецира и Асия — по десять сосудов в каждый из миров — и (они представляют собой десять речений, которыми Всевышний создал мир), облекши Свою Сущность в сущность женского начала мира Ацилут, в сущность женского начала мира Асия; и сосуды мира Ацилут стали «нешамой» — высшей душой мира Асия; а ведь они — сама божественность, так как в мире Ацилут «Он — Источник эманации — и Его сосуды — эманированные сфирот — едины». И когда облеклась сущность этой высшей души в сущность сосудов женского начала миpa Асия, возник этрог. Таким образом, когда человек берет в руки этрог и совершает с ним предписанные движения, он на самом деле берет в руки как бы саму жизненную энергию этрога, представляющую собой облекшееся в него женское начало мира Ацилут, которое едино с Источником эманации, светом Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он.
Если же человек размышляет о духовном содержании этрога, даже если он проник в эту тайну, он не постигает сущности света, облекшегося в этрог, но лишь его бытие. Однако когда человек изучает законы об этроге, он облекает в мысль и слово сам этрог и весь обряд с четырьмя видами растений.
Тем более это верно, когда человек изучает тайный смысл этого обряда с тем условием лишь, что он изучает тайный смысл заповеди, ибо это рассматривается как исполнение заповеди мыслью и речью не в меньшей степени, чем изучение законов заповеди. Более того, изучение ее тайного смысла дает ему некое духовное представление о духовном аспекте заповеди, даже если он не постигает сущности изучаемого, но лишь бытие.