15 Нисана
Но при сосредоточенной молитве и при изучении Торы с надлежащей мотивацией, ради нее самой, проникновение в их смысл облекается в буквы речи, ибо это проникновение в их источник и корень, ибо из-за него и по его причине человек произносит эти буквы. Потому проникновение в смысл возносит их буквы молитвы и Торы к их месту в десяти сфирот мира Йецира или мира Брия в соответствии с тем, является ли это проникновение интеллектуальными или естественными страхом и любовью и т.д., как говорилось выше, а там светит и раскрывается свет — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, то есть высшее желание Его, благословен Он, облеченное в буквы Торы, которую человек изучает, и в их мотивацию, или в молитву и в ее внутренний смысл, или в заповедь и в ее смысл бесконечно великим отражением, каким оно совсем не могло светить и раскрыться, пока эти буквы и заповедь находятся в этом материальном мире, ни в малейшей степени, до скончания времен, когда этот мир будет вознесен из своей вещественности и раскроется слава Всевышнего и т.п., как о том уже подробно говорилось*.
* Примечание.
А там также светит и раскрывается высшее единство, образующееся через каждое исполнение заповеди и изучение Торы, и это — единство атрибутов Его, благословенного, которые включаются друг в друга, и категории Суда смягчаются категориями милосердия в силу того, что это время благорасположения Эйн-Соф, благословен Он, который светит и раскрывается категорией явного раскрытия, великого и сильного, при пробуждении снизу, то есть при исполнении заповедей или при изучении Торы, в которых облечено высшее желание Эйн-Соф, благословен Он. Но в основном это единство высоко-высоко в мире Ацилут, — там суть и сущность атрибутов Его, благословенного, едина с Эманирующим их, Эйн-Соф, благословен Он, и только их отражение светит в мирах Брия, Йецира, Асия, в каждом из них в соответствии с его достоинством. И хотя душа человека, занимающегося этой Торой и заповедью, не из мира Ацилут, все же высшее желание облечено в эту заповедь, оно же и есть сам еврейский закон и Тора, которую этот человек изучает, и это — божественность и свет — Эйн-Соф — Всевышнего, Эманирующего, благословен Он, ибо Он и Его желание одно, и по Своему благословенному желанию Он эманировал Свои атрибуты, единые с Ним, благословенным, и через раскрытие Его желания, раскрывающегося через занятие этой Торой и заповедью, они включаются друг в друга, и категории Суда смягчаются категориями милосердия во время этого благорасположения.
В свете этого совершенно понятно то, что страх и любовь иносказательно называются крыльями, как сказано: «двумя летает» и как писал рабби Хаим Виталь, благословенной памяти, во «Вратах единений», раздел 1. Ибо крылья птицы — руки человека и т.д. И в книге «Тикуней Зоар» объясняется, что те, кто занимается Торой и заповедями в страхе и любви, называются сыновьями, а без страха и любви — птенцами, так как они не могут летать*.
* Примечание.
И в книге «Тикуней Зоар», гл. 45, объясняется: птица — Метатрон, его голова — буква «йуд» имени Авайе, тело — «вав», а две конечности — две буквы «эй» и т.д. То есть это мир Йецира, называемый Метатрон, а в нем находятся «тела» алахот. Его голова — мозг, категории ХАБАД, и это внутренний смысл законов, их тайны и обоснования. А две конечности: страх и любовь — верхняя буква «эй», с которой соотносится любовь, и нижняя буква «эй» — нижний страх, бремя власти Небесной, а трепет пред Всевышним — как, например, трепет перед королем, — внешний явный страх. Иное — верхний страх, страх стыда, он исходит от скрытых истин, принадлежащих только Б-гу Всевышнему нашему, и Он — в высшей мудрости, буква «йуд» имени Авайе, благословен Он, как о том говорится в «Раая меэймана».
Ибо так же, как крылья птицы для нее не основное, ее жизнь от них совсем не зависит, как мы и учим в законах о трефном: «оторваны крылья — кашерна». И основное у птицы голова и все тело, а крылья только служат голове и телу для того, чтобы с их помощью летать. Подобно этому и Тора и заповеди — основа высшего единения через раскрытие высшего желания, с их помощью раскрывающегося. А страх и любовь их поднимают туда, где раскрывается желание света — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, и единение, то есть к миру Йецира и миру Брия*.
* Примечание.
Или даже к миру Асия в десяти сфирот стороны Кдуша, вместо заповедей, связанных с действием. И это при изучении Письменной Торы, но при изучении Мишны раскрывается единство и свет — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, в мире Йецира, а при изучении Талмуда — в мире Брия. А именно: при изучении Письменной Торы единство и свет — Эйн-Соф — Всевышнего, благословен Он, распространяется от мира Ацилут до мира Асия, а при изучении Мишны — только до мира Йецира, а при изучении Талмуда — только до мира Брия. Ибо все они в мире Ацилут. Но при изучении каббалы нет совершенно распространения от мира Ацилут к мирам Брия, Йецира, Асия, как это объясняется в книге «Плод Древа Жизни».