| 1. Одежда, к которой Тора обязывает человека прикреплять кисти должна соответствовать следующим требованиям:
а) она должна иметь четыре или более четырех углов;
б) она должна быть достаточно большой, чтобы покрывать как голову, так и большую часть тела ребенка, который может самостоятельно ходить по рынку, без сопровождения и наблюдения за ним кого-либо другого;
в) она должна быть либо только из шерсти, либо из льна.
|
כְּסוּת שֶׁחַיָּב אָדָם לַעֲשׂוֹת בָּהּ צִיצִית מִן הַתּוֹרָה הִיא כְּסוּת שֶׁיֵּשׁ לָהּ אַרְבַּע כְּנָפַיִם אוֹ יוֹתֵר עַל אַרְבַּע. וְתִהְיֶה מִדָּתָהּ כְּדֵי שֶׁיִּתְכַּסֶּה בָּהּ רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ שֶׁל קָטָן הַמִּתְהַלֵּךְ לְבַדּוֹ בַּשּׁוּק וְאֵינוֹ צָרִיךְ אַחֵר לְשָׁמְרוֹ וְלֵילֵךְ עִמּוֹ. וְתִהְיֶה הַכְּסוּת שֶׁל צֶמֶר אוֹ שֶׁל פִּשְׁתָּן בִּלְבַד: |
| 2. Напротив, одежда из других тканей — например, одежда из шелка, хлопка, верблюжьей шерсти, заячьей шерсти, козьей шерсти и т.д. — должна иметь кисти только из-за постановления мудрецов, чтобы показать уважение заповеди цицит. Эти предметы одежды требуют кисти только в том случае, если они четырехугольные — или имеют более четырех углов — и имеют размер, упомянутый выше. Мотивирующий принцип этого закона заключается в том, что вся одежда, упомянутая в Торе без каких-либо дополнительных объяснений, относится к одежде, сделанной только из шерсти или льна.
|
אֲבָל טַלִּית שֶׁל שְׁאָר מִינִין כְּגוֹן בִּגְדֵי מֶשִׁי וּבִגְדֵי צֶמֶר גֶּפֶן וּבִגְדֵי צֶמֶר גְּמַלִּים וְצֶמֶר אַרְנָבִים וְנוֹצָה שֶׁל עִזִּים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין חַיָּבִין בְּמִצְוַת צִיצִית אֶלָּא מִדִּבְרֵי חֲכָמִים כְּדֵי לְהִזָּהֵר בְּמִצְוַת צִיצִית. וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה מְרֻבַּעַת אוֹ יוֹתֵר עַל אַרְבַּע וְיִהְיֶה שִׁעוּרָהּ כַּשִּׁעוּר שֶׁאָמַרְנוּ. שֶׁכָּל הַבְּגָדִים הָאֲמוּרִים בַּתּוֹרָה סְתָם אֵינָם אֶלָּא צֶמֶר וּפִשְׁתִּים בִּלְבַד: |
| 3. Слова «На четырех углах одежды вашей» (Дварим 22:12) относятся к одежде с четырьмя углами, но не к одежде с тремя углами. Может быть, это касается одежды с четырьмя углами и исключает одежду с пятью углами? Тора продолжает: «Которым ты покрываешься». Это касается даже одежды с пятью (или более) углами. Почему я обязываю одежду с пятью углами иметь кисти и освобождаю одежду с тремя углами? Ни у одного из них нет четырех углов как того требует стих выше. Потому что у одежды с пятью углами включены четыре угла. Соответственно, когда кто-то прикрепляет кисти к одежде с пятью или шестью углами, он должен прикреплять кисти только к четырем углам, которые наиболее удалены друг от друга из этих пяти или шести углов, как подразумевается (там же): «Четыре угла твоих одежд».
|
(דברים כב יב) ״עַל אַרְבַּע כַּנְפוֹת כְּסוּתְךָ״ בַּעֲלַת אַרְבַּע וְלֹא בַּעֲלַת שָׁלֹשׁ. אִם כֵּן בַּעֲלַת אַרְבַּע וְלֹא בַּעֲלַת חָמֵשׁ. תַּלְמוּד לוֹמַר (דברים כב יב) ״אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ״ אֲפִלּוּ בַּעֲלַת חָמֵשׁ אוֹ יוֹתֵר עַל זֶה. וְלָמָּה אֲנִי מְחַיֵּב בַּעֲלַת חָמֵשׁ וּפוֹטֵר בַּעֲלַת שָׁלֹשׁ וּשְׁתֵּיהֶן אֵינָן בַּעֲלֵי אַרְבַּע כְּנָפוֹת. מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בִּכְלַל הֶחָמֵשׁ אַרְבַּע. לְפִיכָךְ כְּשֶׁהוּא עוֹשֶׂה צִיצִית לְבַעֲלַת חָמֵשׁ אוֹ שֵׁשׁ אֵינוֹ עוֹשֶׂה אֶלָּא לְאַרְבַּע כְּנָפַיִם הַמְרֻחָקוֹת זוֹ מִזּוֹ מֵאוֹתָן הֶחָמֵשׁ אוֹ הַשֵּׁשׁ בִּלְבַד. שֶׁנֶּאֱמַר עַל אַרְבַּע כַּנְפוֹת כְּסוּתְךָ: |
| 4. Если одежда сделана из ткани, а ее уголки — из кожи, для неё требуются кисти. Если одежда кожаная, а ее углы — из ткани, кисти не требуется. Определяющим фактором является состав самой одежды. Одежда, принадлежащая двум партнерам, требует кисти, как подразумевается в словах (Бамидбар 15:38): «На углах их одежды». Термин «ваши одежды» (Дварим 22:12), который интерпретируется как исключение, исключает только одолженную одежду, поскольку одолженная одежда не требует кистей в течение тридцати дней. Впоследствии они действительно нужны.
|
כְּסוּת שֶׁל בֶּגֶד וּכְנָפֶיהָ שֶׁל עוֹר חַיֶּבֶת. הִיא שֶׁל עוֹר וּכְנָפֶיהָ שֶׁל בֶּגֶד פְּטוּרָה שֶׁאֵין הוֹלְכִין אֶלָּא אַחַר עִקַּר הַכְּסוּת. כְּסוּת שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין חַיֶּבֶת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו לח) ״עַל כַּנְפֵי בִגְדֵיהֶם״. לֹא נֶאֱמַר (דברים כב יב) ״כְּסוּתְךָ״ אֶלָּא לְמַעֵט שְׁאוּלָה שֶׁהַטַּלִּית הַשְּׁאוּלָה פְּטוּרָה מִן הַצִּיצִית שְׁלֹשִׁים יוֹם מִכָּאן וְאֵילָךְ חַיֶּבֶת: |
| 5. Для одежды из шерсти белые пряди (кисти) должны быть из шерсти. Для льняной одежды белые пряди должны быть льняными. Для одежды из других тканей белые пряди должны быть из той же ткани, что и сама одежда. Например, шелковые нити следует использовать для шелковой одежды, нити из козьей шерсти — для одежды из козьей шерсти. Если кто-то желает сделать белые пряди из шерсти или льна для одежды любого типа ткани, он может, потому что пряди шерсти и льна могут выполнять обязательство «кистей цицит» для одежды из собственной ткани или для одежды из других тканей. Напротив, пряди из других тканей могут выполнять обязательство кистей только для одежды, сделанной из их собственной ткани.
|
כְּסוּת שֶׁל צֶמֶר עוֹשִׂין לָבָן שֶׁלָּהּ חוּטֵי צֶמֶר. וּכְסוּת שֶׁל פִּשְׁתָּן עוֹשִׂין לָבָן שֶׁלָּהּ חוּטֵי פִּשְׁתָּן מִמֶּנָּה. וּשְׁאָר בְּגָדִים עוֹשִׂין לָבָן שֶׁל כָּל מִין וָמִין מִמִּינוֹ כְּגוֹן חוּטֵי מֶשִׁי לִכְסוּת מֶשִׁי וְחוּטֵי נוֹצָה לִכְסוּת נוֹצָה. וְאִם רָצָה לַעֲשׂוֹת לָבָן לְכָל שְׁאָר מִינִים מִצֶּמֶר אוֹ מִפִּשְׁתִּים עוֹשֶׂה. מִפְּנֵי שֶׁהַצֶּמֶר וְהַפִּשְׁתָּן פּוֹטְרִין בֵּין בְּמִינָן בֵּין שֶׁלֹּא בְּמִינָן וּשְׁאָר מִינִין בְּמִינָן פּוֹטְרִין שֶׁלֹּא בְּמִינָן אֵין פּוֹטְרִין: |
| 6. Каково правило изготовления шерстяных прядей для одежды из льна или льняных прядей для одежды из шерсти, даже если мы говорим только о белых прядях без «тхелет»? Кто-то может подумать, что это должно быть разрешено, потому что «шаатнез» (ткань, которая состоит из смеси шерсти и льна, а также одежда, сшитая из такой ткани) разрешено использовать для кистей, о чем свидетельствует тот факт, что «тхелет» изготавливается из шерстяных прядей, и, тем не менее, он должен быть помещен на льняную одежду. Тем менее это не делается. Почему? Потому что можно сделать белые пряди из той же ткани, что и одежда. Когда существует конфликт между соблюдением заповеди и уклонением от нарушения запрета, применяются следующие правила: если возможно соблюдать оба из них, то следует сделать там. В противном случае соблюдение заповеди отменяет запрет. Однако в данном случае можно наблюдать их обе.
|
וּמַה הוּא לַעֲשׂוֹת חוּטֵי צֶמֶר בִּכְסוּת שֶׁל פִּשְׁתָּן אוֹ חוּטֵי פִּשְׁתָּן בִּכְסוּת שֶׁל צֶמֶר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא לָבָן לְבַדּוֹ בְּלֹא תְּכֵלֶת. בְּדִין הוּא שֶׁיְּהֵא מֻתָּר שֶׁהַשַּׁעַטְנֵז מֻתָּר לְעִנְיַן צִיצִית. שֶׁהֲרֵי הַתְּכֵלֶת צֶמֶר הוּא וּמַטִּילִין אוֹתָהּ לְפִשְׁתָּן. וּמִפְּנֵי מָה אֵין עוֹשִׂין כֵּן. מִפְּנֵי שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹת הַלָּבָן שֶׁלָּהּ מִמִּינָהּ. וְכָל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא עֲשֵׂה וְלֹא תַּעֲשֶׂה אִם יָכוֹל אַתָּה לְקַיֵּם אֶת שְׁתֵּיהֶן הֲרֵי מוּטָב. וְאִם לָאו יָבוֹא עֲשֵׂה וְיִדְחֶה אֶת לֹא תַּעֲשֶׂה. וְכָאן אֶפְשָׁר לְקַיֵּם אֶת שְׁתֵּיהֶן: |
| 7. «Тхелет» не следует прикреплять к льняной одежде. Напротив, следует делать кисти только из белых льняных нитей. Это не потому, что запрет на шаатнез заменяет заповедь цицит, а, скорее, это закон мудрецов, наложенный, чтобы человек не носил одежду ночью, когда не требуется носить кисти, и тем самым нарушать запрет, когда не задействовано выполнение заповеди. Это потому, что обязанность носить цицит применяется в течение дня, но не ночью, что можно заключить из сказанного [Бамидбар 15:39]: «Смотря на неё». Заповедь применяется только в то время, когда человек может видеть. Тем не менее слепой обязан носить цицит. Хотя он их не видит, другие видят его на нём.
|
כְּסוּת שֶׁל פִּשְׁתָּן אֵין מַטִּילִין בָּהּ תְּכֵלֶת אֶלָּא עוֹשִׂין הַלָּבָן בִּלְבַד שֶׁל חוּטֵי פִּשְׁתָּן. לֹא מִפְּנֵי שֶׁהַצִּיצִית נִדְחֵית מִפְּנֵי הַשַּׁעַטְנֵז אֶלָּא גְּזֵרָה מִדִּבְרֵיהֶם שֶׁמָּא יִתְכַּסֶּה בָּהּ בַּלַּיְלָה שֶׁאֵינָהּ זְמַן חִיּוּב צִיצִית וְנִמְצָא עוֹבֵר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה בְּעֵת שֶׁאֵין שָׁם מִצְוַת עֲשֵׂה. שֶׁחוֹבַת הַצִּיצִית בַּיּוֹם וְלֹא בַּלַּיְלָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו לט) ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ״, בִּשְׁעַת רְאִיָּה. וְסוּמָא חַיָּב בְּצִיצִית, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רוֹאֶה אֲחֵרִים רוֹאִין אוֹתוֹ: |
| 8. Человеку разрешается носить цицит ночью, как в будние дни, так и в субботу, даже если это не время, когда следует выполнять заповедь, при условии, что он не произносит благословения. Когда следует произносить благословение на цицит утром? Когда Солнце взошло так, что можно различать пряди «тхелет» от тех, которые белые. Какое благословение следует произносить на него? «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Владыка вселенной, который освятил нас Своими заповедями и повелевший нам закутываться в одежду с цицит». Каждый раз, когда человек в течение дня закутывается одеждой с кистями, он должен прочитать благословение перед этим. При их изготовлении нельзя произносить благословения на цицит, потому что конечная цель заповеди — обернуть себя одеждой с кистями.
|
מֻתָּר לָאָדָם לִלְבּשׁ צִיצִית בַּלַּיְלָה בֵּין בְּחל בֵּין בְּשַׁבָּת וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ זְמַנָּהּ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְבָרֵךְ. וּמֵאֵימָתַי יְבָרֵךְ עַל הַצִּיצִית בַּשַּׁחַר. מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת שֶׁבָּהּ לַלָּבָן שֶׁבָּהּ. וְכֵיצַד מְבָרֵךְ עָלֶיהָ. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהִתְעַטֵּף בְּצִיצִית. וְכָל זְמַן שֶׁמִּתְעַטֵּף בָּהּ בַּיּוֹם מְבָרֵךְ עָלֶיהָ קֹדֶם שֶׁיִּתְעַטֵּף. וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ עַל הַצִּיצִית בִּשְׁעַת עֲשִׂיָּתָהּ מִפְּנֵי שֶׁסּוֹף הַמִּצְוָה הוּא שֶׁיִּתְעַטֵּף בָּהּ: |
| 9. Допускается вход в туалет или баню в одежде с цицит. Если одна из нитей белого цвета или цвета «тхелет» порвется, её можно выбросить на свалку, потому что цицит — это заповедь, не придающая святости самому изделию. Запрещается продавать одежду с кистями язычнику до тех пор, пока он не снимет саму одежду с цицит, не потому, что одежда обладает некоторой святостью, а потому, что мы обеспокоены тем, что он будет в нее одеваться, и неосознанно еврей будет сопровождать его, думая, что он такой же еврей, и язычник может убить его. Тора не требует от женщин, рабов и несовершеннолетних носить одежду с цицит. Однако по постановлению мудрецов каждого ребенка, который знает, как одеваться, чтобы он носил кисти, чтобы научить его выполнять заповеди. Женщины и рабы, желающие обернуться в одежду с цицит, могут сделать это, не произнося благословения. Точно так же и в отношении других положительных заповедей, которые женщины не обязаны выполнять, если они хотят выполнять их, не произнося благословения, им не следует препятствовать в этом. Человек, чей пол неизвестен, и гермафродит (человек, имеющий как женские, так и мужские половые органы) обязаны соблюдать все заповеди из-за сомнений в своем статусе. Поэтому они выполняют все эти заповеди, не произнося благословения.
|
וּמֻתָּר לְהִכָּנֵס בְּצִיצִית לְבֵית הַכִּסֵּא וּלְבֵית הַמֶּרְחָץ. נִפְסְקוּ לוֹ חוּטֵי לָבָן אוֹ תְּכֵלֶת זוֹרְקוֹ בָּאַשְׁפָּה מִפְּנֵי שֶׁהִיא מִצְוָה שֶׁאֵין בְּגוּפָהּ קְדֻשָּׁה. וְאָסוּר לִמְכֹּר טַלִּית מְצֻיֶּצֶת לְכוּתִי עַד שֶׁיַּתִּיר צִיצִיּוֹתֶיהָ. לֹא מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בְּגוּפָהּ קְדֻשָּׁה אֶלָּא שֶׁמָּא יִתְעַטֵּף בָּהּ וְיִתְלַוֶּה עִמּוֹ יִשְׂרָאֵל וִידַמֶּה שֶׁהוּא יִשְׂרָאֵל וְיַהַרְגֶּנּוּ. נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים פְּטוּרִין מִן הַצִּיצִית מִן הַתּוֹרָה. וּמִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁכָּל קָטָן שֶׁיּוֹדֵעַ לְהִתְעַטֵּף חַיָּב בְּצִיצִית כְּדֵי לְחַנְּכוֹ בְּמִצְוֹת. וְנָשִׁים וַעֲבָדִים שֶׁרָצוּ לְהִתְעַטֵּף בְּצִיצִית מִתְעַטְּפִים בְּלֹא בְּרָכָה. וְכֵן שְׁאָר מִצְוֹת עֲשֵׂה שֶׁהַנָּשִׁים פְּטוּרוֹת מֵהֶן אִם רָצוּ לַעֲשׂוֹת אוֹתָן בְּלֹא בְּרָכָה אֵין מְמַחִין בְּיָדָן. טֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס חַיָּבִין בְּכֻלָּן מִסָּפֵק לְפִיכָךְ אֵין מְבָרְכִין אֶלָּא עוֹשִׂין בְּלֹא בְּרָכָה: |
| 10. В чем суть обязанности заповеди цицит? Каждый человек, который обязан выполнять эту заповедь, если он носит одежду, требующую кисти, должен сначала прикрепить к ней кисти, а затем надеть её. Если он носит его, не прикрепляя к углам кисти, он отрицает эту заповедь. Однако нет никакого обязательства прикреплять кисти к одежде, для которой они требуются, пока она остается сложенной на своем месте, без того, чтобы человек носил её. Дело не в том, что для одежды требуются кисти. Скорее, требование возлагается на человека, носящего одежду.
|
הֵיאַךְ חִיּוּב מִצְוַת הַצִּיצִית. כָּל אָדָם שֶׁחַיָּב לַעֲשׂוֹת מִצְוָה זוֹ אִם יִתְכַּסֶּה בִּכְסוּת הָרָאוּי לְצִיצִית יַטִּיל לָהּ צִיצִית וְאַחַר כָּךְ יִתְכַּסֶּה בָּהּ. וְאִם נִתְכַּסָּה בָּהּ בְּלֹא צִיצִית הֲרֵי בִּטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה. אֲבָל בְּגָדִים הָרְאוּיִים לְצִיצִית כָּל זְמַן שֶׁלֹּא יִתְכַּסֶּה בָּהֶן אָדָם אֶלָּא מְקֻפָּלִים וּמֻנָּחִים פְּטוּרִין מִן הַצִּיצִית שֶׁאֵינָהּ חוֹבַת הַטַּלִּית אֶלָּא חוֹבַת הָאִישׁ שֶׁיֵּשׁ לוֹ טַלִּית: |
| 11. Несмотря на то, что человек не обязан покупать талит и закутываться в него, чтобы прикрепить к нему кисти, человеку не следует отказываться от этой заповеди. Вместо этого он всегда должен стараться быть завернутым в одежду, требующую кисти, чтобы тем самым он выполнял эту заповедь. В частности, следует внимательно относиться к этому вопросу во время молитвы. Для знатока Торы очень стыдно молиться, не завернувшись в талит.
|
אַף עַל פִּי שֶׁאֵין אָדָם מְחֻיָּב לִקְנוֹת לוֹ טַלִּית וּלְהִתְעַטֵּף בָּהּ כְּדֵי שֶׁיַּעֲשֶׂה בָּהּ צִיצִית אֵין רָאוּי לְאָדָם חָסִיד שֶׁיִּפְטֹר עַצְמוֹ מִמִּצְוָה זוֹ. אֶלָּא לְעוֹלָם יִשְׁתַּדֵּל לִהְיוֹת עָטוּף בִּכְסוּת הַמְחֻיֶּבֶת בַּצִּיצִית כְּדֵי שֶׁיְּקַיֵּם מִצְוָה זוֹ. וּבִשְׁעַת הַתְּפִלָּה צָרִיךְ לְהִזָּהֵר בְּיוֹתֵר. גְּנַאי גָּדוֹל הוּא לְתַלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁיִּתְפַּלְּלוּ וְהֵם אֵינָם עֲטוּפִים: |
| 12. Человек всегда должен быть осторожен в отношении заповеди цицит, потому что Тора считает её равной всем заповедям и считает их все зависимыми от неё, как подразумевается в [Бамидбар 15:39]: «Смотря на эту нить вы будете вспоминать все заповеди Б-га». |
לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם זָהִיר בְּמִצְוַת צִיצִית שֶׁהֲרֵי הַכָּתוּב שְׁקָלָהּ וְתָלָה בָּהּ כָּל הַמִּצְוֹת כֻּלָּן שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו לט) ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת כָּל מִצְוֹת יְיָ׳״:
סָלִיק הִלְכוֹת צִיצִית |
| 1. Предписывающая заповедь Торы — благословлять Б-га после еды сытной пищи, поскольку [Дварим 8:10] говорится: «Когда ты поешь и насытишься, ты благословишь Б-га, Всесильного твоего».
Сама Тора требует, чтобы человек произносил благословение только тогда, когда он ест до насыщения, как подразумевается в приведенном выше стихе: «Когда ты поешь и насытишься, благослови…» Однако мудрецы постановили, что следует произносить благословение после еды (количества хлеба) размером с оливку.
|
מִצְוַת עֲשֵׂה מִן הַתּוֹרָה לְבָרֵךְ אַחַר אֲכִילַת מָזוֹן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ח י) ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת יְיָ׳ אֱלֹהֶיךָ״. וְאֵינוֹ חַיָּב מִן הַתּוֹרָה אֶלָּא אִם כֵּן שָׂבַע שֶׁנֶּאֱמַר וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ. וּמִדִּבְרֵי סוֹפְרִים אָכַל אֲפִלּוּ כְּזַיִת מְבָרֵךְ אַחֲרָיו: |
| 2. Точно так же мудрецы предписали произносить благословения перед тем, как принимать пищу. Даже когда кто-то хочет съесть малейшее количество еды или питья, он должен прочитать благословение, а затем извлекать из еды пользу.
Точно так же, вдыхая приятный аромат, нужно произнести благословение, а затем понюхать. Считается, что всякий, кто извлекает пользу [из этого мира], не произнося благословения, незаконно присвоил священный предмет.
Мудрецы также предписали произносить благословение после еды или питья, при условии, что он выпьет «четверть лога» («ревиит») и съест «с оливку» («кезаит»). От человека, который просто пробует пищу, не требуется произносить благословение перед тем, как попробует её или после неё, если она не превышает четверть лога.
|
וּמִדִּבְרֵי סוֹפְרִים לְבָרֵךְ עַל כָּל מַאֲכָל תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ יֵהָנֶה מִמֶּנּוּ. וַאֲפִלּוּ נִתְכַּוֵּן לֶאֱכל אוֹ לִשְׁתּוֹת כָּל שֶׁהוּא מְבָרֵךְ וְאַחַר כָּךְ יֵהָנֶה. וְכֵן אִם הֵרִיחַ רֵיחַ טוֹב מְבָרֵךְ וְאַחַר כָּךְ יֵהָנֶה מִמֶּנּוּ. וְכָל הַנֶּהֱנֶה בְּלֹא בְּרָכָה מָעַל. וְכֵן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים לְבָרֵךְ אַחַר כָּל מַה שֶּׁיֹּאכַל וְכָל מַה שֶּׁיִּשְׁתֶּה. וְהוּא שֶׁיִּשְׁתֶּה רְבִיעִית וְהוּא שֶׁיֹּאכַל כְּזַיִת. וּמַטְעֶמֶת אֵינָהּ צְרִיכָה בְּרָכָה לֹא לְפָנֶיהָ וְלֹא לְאַחֲרֶיהָ עַד רְבִיעִית: |
| 3. Подобно тому, как мы произносим благословения на блага, которые мы получаем от мира, мы должны также читать благословения для каждой заповеди, прежде чем выполнять ее.
Точно так же мудрецы установили множество благословений как выражение хвалы и благодарности Б-гу, а также как средство прошения, чтобы мы всегда помнили Создателя, даже если мы не получали никакой пользы и не выполняли заповедь.
|
וּכְשֵׁם שֶׁמְּבָרְכִין עַל הַהֲנָיָה כָּךְ מְבָרְכִין עַל כָּל מִצְוָה וּמִצְוָה וְאַחַר כָּךְ יַעֲשֶׂה אוֹתָהּ. וּבְרָכוֹת רַבּוֹת תִּקְּנוּ חֲכָמִים דֶּרֶךְ שֶׁבַח וְהוֹדָיָה וְדֶרֶךְ בַּקָּשָׁה כְּדֵי לִזְכֹּר אֶת הַבּוֹרֵא תָּמִיד אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נֶהֱנָה וְלֹא עָשָׂה מִצְוָה: |
| 4. Таким образом, все благословения можно разделить на три категории:
а) благословения о наслаждениях; б) благословения на заповеди; в) благословения, произносимые как выражение хвалы и благодарности Б-гу, а также как средство прошения, чтобы мы всегда помнили Создателя и трепетали перед Ним.
|
נִמְצְאוּ כָּל הַבְּרָכוֹת כֻּלָּן שְׁלֹשָׁה מִינִים. בִּרְכוֹת הֲנָיָה. וּבִרְכוֹת מִצְוֹת. וּבִרְכוֹת הוֹדָאָה שֶׁהֵן דֶּרֶךְ שֶׁבַח וְהוֹדָיָה וּבַקָּשָׁה כְּדֵי לִזְכֹּר אֶת הַבּוֹרֵא תָּמִיד וּלְיִרְאָה מִמֶּנּוּ: |
| 5. Текст всех благословений был составлен Эзрой и его судом. Не следует его изменять, добавлять или приуменьшать. Тот, кто изменяет текст благословения, отличный от предписанного мудрецами, совершает ошибку.
Благословение, которое не включает упоминание Имени Б-га и Его владычества над миром, не считается благословением, если оно не произносится рядом с благословением которое соответствует этим критериям.
|
וְנֹסַח כָּל הַבְּרָכוֹת עֶזְרָא וּבֵית דִּינוֹ תִּקְּנוּם. וְאֵין רָאוּי לְשַׁנּוֹתָם וְלֹא לְהוֹסִיף עַל אַחַת מֵהֶם וְלֹא לִגְרֹעַ מִמֶּנָּה. וְכָל הַמְשַׁנֶּה מִמַּטְבֵּעַ שֶׁטָּבְעוּ חֲכָמִים בַּבְּרָכוֹת אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה. וְכָל בְּרָכָה שֶׁאֵין בָּהּ הַזְכָּרַת הַשֵּׁם וּמַלְכוּת אֵינָהּ בְּרָכָה אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה סְמוּכָה לַחֲבֵרְתָהּ: |
| 6. Все благословения можно произносить на любом языке при условии, что кто-то читает перевод текста, предписанного мудрецами. Человек, который изменяет этот текст, тем не менее выполняет свою обязанность, поскольку он упомянул Имя Б-га, атрибут Его власти и предмет благословения, хотя он сделал это на обычном языке.
|
וְכָל הַבְּרָכוֹת כֻּלָּן נֶאֱמָרִין בְּכָל לָשׁוֹן וְהוּא שֶׁיֹּאמַר כְּעֵין שֶׁתִּקְּנוּ חֲכָמִים. וְאִם שִׁנָּה אֶת הַמַּטְבֵּעַ הוֹאִיל וְהִזְכִּיר אַזְכָּרָה וּמַלְכוּת וְעִנְיַן הַבְּרָכָה אֲפִלּוּ בִּלְשׁוֹן חֹל יָצָא: |
| 7. Человек должен произносить все благословения достаточно громко, чтобы слышать то, что он говорит. Тем не менее, человек, который не произносит благословение вслух, выполняет свой долг, независимо от того, произносит ли он благословение словами или просто произносит его в своем сердце.
|
כָּל הַבְּרָכוֹת כֻּלָּן צָרִיךְ שֶׁיַּשְׁמִיעַ לְאָזְנוֹ מַה שֶּׁהוּא אוֹמֵר וְאִם לֹא הִשְׁמִיעַ לְאָזְנוֹ יָצָא בֵּין שֶׁהוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו בֵּין שֶׁבֵּרֵךְ בְּלִבּוֹ: |
| 8. Каждый раз, когда произносят благословение, нельзя делать перерыв между благословением и темой, для которой произносится благословение. Если кто-то прерывается на другие дела, он должен снова прочитать благословение.
Однако, если кто-то прерывает тему благословения, ему не нужно повторять благословение. Что подразумевается? Когда человек произносит благословение над хлебом и перед едой говорит: «Принесите соль», «Принесите еду», «Дайте так-то поесть», «Принесите еду для животного» и т. д., ему не нужно повторять благословение.
|
כָּל הַבְּרָכוֹת כֻּלָּן לֹא יַפְסִיק בֵּין הַבְּרָכָה וּבֵין הַדָּבָר שֶׁמְּבָרְכִין עָלָיו בִּדְבָרִים אֲחֵרִים וְאִם הִפְסִיק צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ שְׁנִיָּה. וְאִם הִפְסִיק בִּדְבָרִים שֶׁהֵן מֵעִנְיַן דְּבָרִים שֶׁמְּבָרְכִין עָלָיו אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ שְׁנִיָּה. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁבֵּרֵךְ עַל הַפַּת וְקֹדֶם שֶׁיֹּאכַל אָמַר הָבִיאוּ מֶלַח הָבִיאוּ תַּבְשִׁיל תְּנוּ לִפְלוֹנִי לֶאֱכל תְּנוּ מַאֲכָל לַבְּהֵמָה וְכַיּוֹצֵא בָּאֵלּוּ אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ שֵׁנִית. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Ритуально нечистому человеку разрешается произносить все благословения. Это применимо независимо от того, относится ли нечистота к тому типу, от которого можно очиститься в тот же день или нет.
Обнаженный человек не должен произносить благословение, пока не прикроет свою наготу. К кому это относится? К мужчинам. Женщины могут читать благословения в обнаженном виде, при условии, что они сидят так, чтобы их нагота была обращена к земле.
|
כָּל הַבְּרָכוֹת כֻּלָּם מֻתָּר לְטָמֵא לְבָרֵךְ אוֹתָן. בֵּין שֶׁהָיָה טָמֵא טֻמְאָה שֶׁהוּא יָכוֹל לַעֲלוֹת מִמֶּנָּה בּוֹ בַּיּוֹם. בֵּין טֻמְאָה שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲלוֹת מִמֶּנָּה בּוֹ בַּיּוֹם. וְאָסוּר לַמְבָרֵךְ לְבָרֵךְ כְּשֶׁהוּא עָרֹם עַד שֶׁיְּכַסֶּה עֶרְוָתוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאִישׁ אֲבָל בְּאִשָּׁה יוֹשֶׁבֶת וּפָנֶיהָ טוּחוֹת בַּקַּרְקַע וּמְבָרֶכֶת: |
| 10. Следующий принцип применяется ко всем благословениям: хотя человек уже произнес их и выполнил свои собственные обязанности, он может повторять их снова для других, которые не выполнили своей обязанности, чтобы они могли выполнить свои обязательства.
Однако есть одно исключение: благословение превыше выгоды, которое не связано с заповедью. В этом случае нельзя произносить благословение для других, если вместе с ними он не получает пользы. Тем не менее, можно читать благословения на блага, связанные с заповедью — например, есть мацу в Песах и читать кидуш в субботы и праздники — для других. Затем они могут есть или пить, даже если тот, кто произносит благословение не ест и не пьет вместе с ними.
|
כָּל הַבְּרָכוֹת כֻּלָּן אַף עַל פִּי שֶׁבֵּרֵךְ וְיָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ מֻתָּר לוֹ לְבָרֵךְ לַאֲחֵרִים שֶׁלֹּא יָצְאוּ יְדֵי חוֹבָתָן כְּדֵי לְהוֹצִיאָן. חוּץ מִבִּרְכַּת הַהֲנָיָה שֶׁאֵין בָּהּ מִצְוָה שֶׁאֵינוֹ מְבָרֵךְ לַאֲחֵרִים אֶלָּא אִם כֵּן נֶהֱנָה עִמָּהֶן. אֲבָל בִּרְכַּת הַהֲנָיָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מִצְוָה כְּגוֹן אֲכִילַת מַצָּה בְּלֵילֵי הַפְּסָחִים וְקִדּוּשׁ הַיּוֹם הֲרֵי זֶה מְבָרֵךְ לַאֲחֵרִים וְאוֹכְלִין וְשׁוֹתִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ אוֹכֵל עִמָּהֶן: |
| 11. Всякий раз, когда человек полностью слушает произнесение благословения с намерением выполнить свой долг, считается, что он выполнил свое обязательство, хотя он не отвечает «Истинно». Тот, кто отвечает «Истинно» на благословение, произнесенное другим человеком, считается, как если бы он произносил благословение сам, при условии, что человек, произносящий благословение, обязан произнести это благословение.
Если человек, который произносит благословение, обязан только из-за постановления мудрецов, в то время как отвечающий обязан по закону Торы, слушатель не может выполнить свое обязательство, пока он не повторит ответ тому, кто произносит благословение или пока он не услышит благословение, произносимое кем-то обязанным по закону Торы.
|
כָּל הַשּׁוֹמֵעַ בְּרָכָה מִן הַבְּרָכוֹת מִתְּחִלָּתָהּ וְעַד סוֹפָהּ וְנִתְכַּוֵּן לָצֵאת בָּהּ יְדֵי חוֹבָתוֹ יָצָא וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָנָה אָמֵן. וְכָל הָעוֹנֶה אָמֵן אַחַר הַמְבָרֵךְ הֲרֵי זֶה כִּמְבָרֵךְ וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַמְבָרֵךְ חַיָּב בְּאוֹתָהּ בְּרָכָה. הָיָה הַמְבָרֵךְ חַיָּב מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וְהָעוֹנֶה חַיָּב מִן הַתּוֹרָה לֹא יָצַא יְדֵי חוֹבָתוֹ עַד שֶׁיַּעֲנֶה אוֹ עַד שֶׁיִּשְׁמַע מִמִּי שֶׁהוּא חַיָּב בָּהּ מִן הַתּוֹרָה כָּמוֹהוּ: |
| 12. Когда много людей собираются вместе, чтобы съесть трапезу с хлебом или выпить вина, и один произносит благословение, в то время как другие отвечают: «Истинно», им всем разрешается есть и пить. Однако, если они не собирались есть вместе, а пришли каждый по собственной инициативе, хотя все они едят от одной буханки хлеба, каждый должен читать благословение перед едой самостоятельно.
Когда применимо вышеизложенное? Когда это касается хлеба и вина. Что касается других продуктов, которые не требуют заранее продуманного намерения, чтобы их можно было съесть вместе в группе, если один человек произнес благословение и все ответили «Истинно», они могут есть и пить, хотя они не собирались собираться вместе как группа.
|
רַבִּים שֶׁנִּתְוַעֲדוּ לֶאֱכל פַּת אוֹ לִשְׁתּוֹת יַיִן וּבֵרֵךְ אֶחָד מֵהֶן וְעָנוּ כֻּלָּם אָמֵן הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין לֶאֱכל וְלִשְׁתּוֹת. אֲבָל אִם לֹא נִתְכַּוְּנוּ לֶאֱכל כְּאֶחָד אֶלָּא זֶה בָּא מֵעַצְמוֹ וְזֶה בָּא מֵעַצְמוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהֵן אוֹכְלִין מִכִּכָּר אֶחָד כָּל אֶחָד וְאֶחָד מְבָרֵךְ לְעַצְמוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּפַת וְיַיִן בִּלְבַד אֲבָל שְׁאָר אֳכָלִים וּמַשְׁקִין אֵינָן צְרִיכִין הַסִּבָּה אֶלָּא אִם בֵּרֵךְ אֶחָד מֵהֶן וְעָנוּ כֻּלָּן אָמֵן הֲרֵי אֵלּוּ אוֹכְלִים וְשׁוֹתִין. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְכַּוְּנוּ לְהָסֵב כְּאֶחָד: |
| 13. Всякий раз, когда человек слышит, как еврей произносит благословение, он обязан ответить «Истинно», даже если: он не услышал благословение полностью и он не был обязан читать это благословение сам.
Не следует отвечать «Истинно», если человек, произносящий благословение, является язычником, отступником, самаритянином, ребенком в процессе обучения или взрослым, изменившим текст благословения.
|
כָּל הַשּׁוֹמֵעַ אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל מְבָרֵךְ בְּרָכָה מִכָּל הַבְּרָכוֹת כֻּלָּן אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שָׁמַע הַבְּרָכָה כֻּלָּהּ מִתְּחִלָּתָהּ וְעַד סוֹפָהּ וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בְּאוֹתָהּ בְּרָכָה חַיָּב לַעֲנוֹת אָמֵן. וְאִם הָיָה הַמְבָרֵךְ (עַכּוּ״ם אוֹ) אֶפִּיקוֹרוֹס אוֹ כּוּתִי אוֹ תִּינוֹק הַמִּתְלַמֵּד אוֹ שֶׁהָיָה גָּדוֹל וְשִׁנָּה מִמַּטְבֵּעַ הַבְּרָכָה אֵין עוֹנִין אַחֲרֵיהֶן אָמֵן: |
| 14. Каждый раз, отвечая «Истинно», не следует произносить поспешное слово «Истинно», прерывистое «Истинно», короткое или продолжительное слово «Истинно», а лучше сказать «Истинно» средней длины.
Не следует повышать голос выше голоса человека, произносящего благословение. Тот, кто не слышал благословения, которое он обязан произнести, не должен отвечать «Истинно» вместе с остальными.
|
כָּל הָעוֹנֶה אָמֵן לֹא יַעֲנֶה לֹא אָמֵן חֲטוּפָה וְלֹא אָמֵן קְטוּפָה וְלֹא אָמֵן קְצָרָה וְלֹא אֲרֻכָּה אֶלָּא אָמֵן בֵּינוֹנִית. וְלֹא יַגְבִּיהַּ קוֹלוֹ יוֹתֵר מִן הַמְבָרֵךְ. וְכָל מִי שֶׁלֹּא שָׁמַע אֶת הַבְּרָכָה שֶׁהוּא חַיָּב בָּהּ לֹא יַעֲנֶה אָמֵן בִּכְלַל הָעוֹנִים: |
| 15. Считается, что всякий, кто произносит благословение, к которому он не обязан, напрасно произнес Имя Б-га. Считается, что он дал ложную клятву, и запрещается отвечать «Истинно» после его благословения.
Мы можем учить детей благословениям, используя полный текст. Даже если таким образом они напрасно произносят благословения во время изучения, это допустимо. Не следует произносить слово «Истинно» после их благословения. Человек, который отвечает «Истинно» после своего благословения, не выполняет своего обязательства.
|
כָּל הַמְבָרֵךְ בְּרָכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה הֲרֵי זֶה נוֹשֵׂא שֵׁם שָׁמַיִם לַשָּׁוְא וַהֲרֵי הוּא כְּנִשְׁבָּע לַשָּׁוְא וְאָסוּר לַעֲנוֹת אַחֲרָיו אָמֵן. הַתִּינוֹקוֹת מְלַמְּדִין אוֹתָן הַבְּרָכוֹת כְּתִקּוּנָן וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵן מְבָרְכִין לְבַטָּלָה בִּשְׁעַת לִמּוּד הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְאֵין עוֹנִין אַחֲרֵיהֶן אָמֵן. וְהָעוֹנֶה אַחֲרֵיהֶן אָמֵן לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ: |
| 16. Для человека унизительно произносить слово «Истинно» после собственного благословения. Когда, однако, завершается последнее из серии благословений, достойно ответить «Истинно» — например, после благословения «Отстраивающий Иерусалим» в восхвалении и после последнего благословения после чтения Шма в вечерней молитве Маарив.
Точно так же всегда, по завершении последнего из серии благословений, следует произносить «Истинно» после своего собственного благословения.
|
כָּל הָעוֹנֶה אָמֵן אַחַר בִּרְכוֹתָיו הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה. וְהָעוֹנֶה אַחַר בְּרָכָה שֶׁהִיא סוֹף בְּרָכוֹת אַחֲרוֹנוֹת הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. כְּגוֹן אַחַר בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן וְאַחַר בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה שֶׁל קְרִיאַת שְׁמַע שֶׁל עַרְבִית. וְכֵן בְּסוֹף כָּל בְּרָכָה שֶׁהִיא סוֹף בְּרָכוֹת אַחֲרוֹנוֹת עוֹנֶה בָּהּ אָמֵן אַחַר עַצְמוֹ: |
| 17. Почему произносится «Истинно» после благословения «Отстраивающий Иерусалим», хотя за ним следует благословение «Добрый и дарующий благо»? Потому что последнее благословение было постановлено в эпоху Мишны и считается дополнением. Завершение основных благословений благодарности — это «Отстраивающий Иерусалим».
Почему не произносят «Истинно» после благословения «Любовью вечной»? Потому что это заключение благословений, произнесенных перед «Слушай, Израиль». Аналогичным образом, в других случаях, когда серия благословений произносится перед практикой — например, благословения произносятся перед чтением Мегилы или зажиганием ханукальных огней — «Истинно» не произносится, чтобы не стать перерывом между благословениями и выполнением заповеди, над которой они читаются.
|
וְלָמָּה יַעֲנֶה אָמֵן אַחַר בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם וַהֲרֵי אַחֲרֶיהָ בִּרְכַּת הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב. מִפְּנֵי שֶׁבְּרָכָה זוֹ בִּימֵי חַכְמֵי מִשְׁנָה תִּקְּנוּהָ וּכְאִלּוּ הִיא תּוֹסֶפֶת. אֲבָל סוֹף עִקַּר הַבְּרָכוֹת שֶׁל בִּרְכַּת הַמָּזוֹן הִיא בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם. וְלָמָּה לֹא יַעֲנֶה אָמֵן אַחַר אַהֲבַת עוֹלָם מִפְּנֵי שֶׁהִיא סוֹף בְּרָכוֹת רִאשׁוֹנוֹת שֶׁל קְרִיאַת שְׁמַע, וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהּ מִבְּרָכוֹת שֶׁמְּבָרְכִין אוֹתָן תְּחִלָּה לַדָּבָר, כְּגוֹן בְּרָכוֹת שֶׁמְּבָרְכִין לִפְנֵי קְרִיאַת מְגִלָּה וְהַדְלָקַת נֵר חֲנֻכָּה. לְמַעַן לֹא יַפְסִיק בְּאָמֵן בֵּין בְּרָכָה וּבֵין הַדָּבָר שֶׁבֵּרֵךְ עָלָיו: |
| 18. Почему не произносят «Истинно» после благословения на плоды и тому подобное? Потому что это только одно благословение, а «Истинно» произносится только после заключительного благословения, которое следует за другим благословением или благословениями — например, благословением царя или благословением Первосвященника — чтобы обозначить завершение благословений. Следовательно, повторение «Истинно» уместно.
|
וְלָמָּה לֹא יַעֲנֶה אָמֵן אַחַר בִּרְכַּת הַפֵּרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהּ. מִפְּנֵי שֶׁהִיא בְּרָכָה אַחַת וְאֵין עוֹנִין אָמֵן אֶלָּא אַחַר בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה שֶׁקָּדְמָה אוֹתָהּ בְּרָכָה אַחֶרֶת אוֹ בְּרָכוֹת כְּגוֹן בִּרְכוֹת הַמֶּלֶךְ וּבִרְכוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן, לְהוֹדִיעַ שֶׁכְּבָר הִשְׁלִים כָּל בִּרְכוֹתָיו וּלְפִיכָךְ עוֹנֶה אָמֵן: |
| 19. Когда человек ест запрещенную пищу, сознательно или случайно, он не должен произносить благословение до или после.
Что под этим подразумевается?
Если кто-то ест неотделенный урожай — даже пищу, которая классифицируется так согласно постановлению мудрецов, первая десятина, от которой приношение не было отделено, или вторая десятина или освященная пища, которая не была выкуплена должным образом — не следует произносить благословение. Излишне говорить, что это применимо, если кто-то ел мясо животного, которое не было правильно (должным образом) зарезано или было трефным, или если кто-то пил вино, используемое в качестве возлияния для поклонения идолам.
|
כָּל הָאוֹכֵל דָּבָר הָאָסוּר בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה אֵינוֹ מְבָרֵךְ עָלָיו לֹא בַּתְּחִלָּה וְלֹא בַּסּוֹף. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁאָכַל טֶבֶל שֶׁל דִּבְרֵיהֶם אוֹ שֶׁאָכַל מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלוּ תְּרוּמוֹתָיו אוֹ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ כְּהִלְכָתָן אֵינוֹ מְבָרֵךְ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם אָכַל נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת אוֹ שָׁתָה יֵין נֶסֶךְ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ: |
| 20. Если, однако, человек ел «сомнительное» («дмай»), хотя это пригодно только для бедных, первая десятина, от которой десятина была отделена, даже если надлежащее количество десятины не было отделено, потому что десятина была взята, пока зерно все еще было в снопах, или вторая десятина, или освященная пища, которая была выкуплена, но дополнительная пятая часть не добавлялась к ней, нужно было произносить благословение до и после. То же самое и в других подобных ситуациях.
|
אֲבָל אִם אָכַל דְּמַאי אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי אֶלָּא לַעֲנִיִּים אוֹ מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְּרוּמָתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִטַּל מִמֶּנּוּ חֶשְׁבּוֹן תְּרוּמָה גְּדוֹלָה וְהוּא שֶׁהִקְדִּימוֹ בְּשִׁבֳּלִין, אוֹ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן אֶת הַחֹמֶשׁ. הֲרֵי זֶה מְבָרֵךְ תְּחִלָּה וָסוֹף. וְכֵן כָּל כְּיוֹצֵא בָּהֶן: |
| 1. Порядок благословений после еды таков: первое благословение — слава Б-гу за то, что он дал нам пропитание; второе благословение — слава Б-гу за дарование нам Земли Израиля; третье благословение — восхваляет Б-га, как «строителя Иерусалима»; четвертое благословение — восхваляет Б-га, как «Добрый и делающий добро».
Первое благословение было учреждено Моше, нашим учителем; второе благословение Йеошуа; третье — Давидом и его сыном Шломо; а четвертое — мудрецами Мишны. |
סֵדֶר בִּרְכַּת הַמָּזוֹן כָּךְ הִיא. רִאשׁוֹנָה בִּרְכַּת הַזָּן. שְׁנִיָּה בִּרְכַּת הָאָרֶץ. שְׁלִישִׁית בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם. רְבִיעִית הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב. בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה משֶׁה רַבֵּנוּ תִּקְּנָהּ. שְׁנִיָּה תִּקֵּן יְהוֹשֻׁעַ. שְׁלִישִׁית תִּקֵּן דָּוִד וּשְׁלֹמֹה בְּנוֹ. רְבִיעִית חַכְמֵי מִשְׁנָה תִּקְּנוּהָ: |
| 2. Когда работники наняты работодателем и едят хлеб, им не следует читать благословение перед едой. Точно так же им следует произносить только два благословения после еды, чтобы не тратить время своего работодателя.
В таком случае следует прочитать полный текст первого благословения. Во втором благословении они должны начать с текста благословения для «Земли Израиля», включить аспекты благословения для строительства Иерусалима и закончить, используя стандартное заключение второго благословения.
Если они не получают заработную плату, а только еду в обмен на свои услуги, или если они едят вместе со своим работодателем, они должны, как и другие, произносить полный текст четырех благословений. |
הַפּוֹעֲלִים שֶׁהָיוּ עוֹשִׂין מְלָאכָה אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת וְאָכְלוּ פִּתָּן אֵין מְבָרְכִין לְפָנֶיהָ. וּמְבָרְכִין לְאַחַר סְעֻדָּתָן שְׁתֵּי בְּרָכוֹת בִּלְבַד כְּדֵי שֶׁלֹּא יְבַטְּלוּ מְלֶאכֶת בַּעַל הַבַּיִת. בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה כְּתִקּוּנָהּ. שְׁנִיָּה פּוֹתֵחַ בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ וְכוֹלֵל בָּהּ בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם וְחוֹתֵם בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ. וְאִם הָיוּ עוֹשִׂין בִּסְעֻדָּתָן בִּלְבַד אוֹ שֶׁהָיָה בַּעַל הַבַּיִת מֵסֵב עִמָּהֶן מְבָרְכִין אַרְבַּע בְּרָכוֹת כְּתִקּוּנָן כִּשְׁאָר כָּל אָדָם: |
| 3. Благословение о Земле Израиля должно включать в себя благодарность Б-гу в начале и в конце. И оно должно заканчиваться: «Благословен Ты, Г-сподь, за землю и за пропитание». Тот, кто не использует фразу «драгоценная, хорошая и просторная земля» в благословении для Земли Израиля, не выполняет своего обязательства.
Человек должен упомянуть завет обрезания и Тору в этом благословении, упоминая завет перед Торой. Причина этого приказа в том, что завет, упомянутый в благословении для Земли Израиля, относится к завету обрезания, относительно которого упоминаются тринадцать заветов в Торе. Напротив, Тора упоминает только три завета по отношению к Торе, поскольку сказано [Дварим 28:69]: «Это слова завета... в дополнение к завету, который Он заключил с вами в Хореве», а также сказано [Дварим 29:9-11]: «Вы стоите... чтобы заключить завет». |
בִּרְכַּת הָאָרֶץ צָרִיךְ לוֹמַר הוֹדָיָה בִּתְחִלָּתָהּ וּבְסוֹפָהּ וְחוֹתֵם בָּהּ עַל הָאָרֶץ וְעַל הַמָּזוֹן. וְכָל שֶׁלֹּא אָמַר אֶרֶץ חֶמְדָּה טוֹבָה וּרְחָבָה בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. וְצָרִיךְ לְהַזְכִּיר בָּהּ בְּרִית וְתוֹרָה וּלְהַקְדִּים בְּרִית לְתוֹרָה. שֶׁהַבְּרִית הַזֹּאת שֶׁאוֹמְרִים בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ הִיא בְּרִית מִילָה שֶׁנִּכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְּרִיתוֹת וְהַתּוֹרָה כֻּלָּהּ נִכְרְתוּ עָלֶיהָ שָׁלֹשׁ בְּרִיתוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כח סט) ״אֵלֶּה דִבְרֵי הַבְּרִית״ וְגוֹ׳, (דברים כח סט) ״מִלְּבַד הַבְּרִית אֲשֶׁר כָּרַת אִתָּם בְּחֹרֵב״, (דברים כט ט) ״אַתֶּם נִצָּבִים״ וְגוֹ׳ (דברים כט יא) ״לְעָבְרְךָ בִּבְרִית״ וְגוֹ׳: |
| 4. Третье благословение начинается следующим образом: «Помилуй нас, Б-г Всесильный наш, и Израиль, Твой народ, и Иерусалим, Твой город и Сион, обитель Твоей Славы...» Или же это начинается: «Утешь нас, Б-г Всесильный наш, с Иерусалимом, городом Твоим...»
И завершить словами: «Благословен Ты, Г-сподь, кто отстроит Иерусалим» или «...который утешит Свой народ, Израиль, строительством Иерусалима». По этой причине это благословение называется «благословением утешения».
Тот, кто не упоминает королевство династии Давида в этом благословении, не выполняет своего обязательства, потому что это существенный элемент благословения. Не будет полного утешения до возвращения владычества династии Давида. |
בְּרָכָה שְׁלִישִׁית פּוֹתֵחַ בָּהּ רַחֵם יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ וְעַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם עִירֶךָ וְעַל צִיּוֹן מִשְׁכַּן כְּבוֹדֶךָ. אוֹ נַחֲמֵנוּ יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ בִּירוּשָׁלַיִם עִירֶךָ וְחוֹתֵם בָּהּ בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם אוֹ מְנַחֵם עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל בְּבִנְיַן יְרוּשָׁלָיִם. וּלְפִיכָךְ נִקְרֵאת בְּרָכָה זוֹ נֶחָמָה. וְכָל מִי שֶׁלֹּא אָמַר מַלְכוּת בֵּית דָּוִד בִּבְרָכָה זוֹ לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ מִפְּנֵי שֶׁהִיא עִנְיַן הַבְּרָכָה, שֶׁאֵין נֶחָמָה גְּמוּרָה אֶלָּא בַּחֲזָרַת מַלְכוּת בֵּית דָּוִד: |
| 5. В субботу и в праздники следует начинать с утешения и заканчивать утешением и в середине благословения упомянуть о святости дня.
С чего начать? Либо словами: «Утешь нас, Б-г Всесильный наш, Сионом, городом Твоим…», либо «Помилуй нас, Б-г Всесильный наш, и Израиль, Твой народ, и Иерусалим, город Твой…» В заключение следует сказать: «Благословен Ты, Г-сподь, утешающий Свой народ, Израиль, строительством Иерусалима» или «...который отстроит Иерусалим».
В субботу, посреди благословения, нужно сказать: «Б-г наш и Б-г отцов наших, да будет угодно Тебе, Б-г Всесильный наш, укрепить нас в исполнении Твоих заповедей и заповедь этого великого и святого седьмого дня. Ибо этот день велик и свят перед Тобой, чтобы мы воздерживались от работы и отдыхали в нем с любовью по повелению Твоей воли. По Своей доброй воле, Б-г Всесильный наш, даруй нам спокойствие и предотврати бедствие, зло и печаль в день нашего покоя».
Во время праздников в это благословение следует включать молитву «Да вознесется и придет...» Точно так же в новомесячья и в будние дни праздничной недели следует включать молитву «Да вознесется и придет...» в третье благословение. |
בְּשַׁבָּתוֹת וּבְיָמִים טוֹבִים מַתְחִיל בְּנֶחָמָה וּמְסַיֵּם בְּנֶחָמָה וְאוֹמֵר קְדֻשַּׁת הַיּוֹם בָּאֶמְצַע. כֵּיצַד מַתְחִיל. נַחֲמֵנוּ יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ בְּצִיּוֹן עִירֶךָ אוֹ רַחֵם יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם עִירֶךָ. וּמְסַיֵּם מְנַחֵם עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל בְּבִנְיַן יְרוּשָׁלַיִם אוֹ בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם. וְאוֹמֵר בָּאֶמְצַע בְּשַׁבָּת אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ רְצֵה וְהַחֲלִיצֵנוּ יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ בְּמִצְוֹתֶיךָ וּבְמִצְוַת יוֹם הַשְּׁבִיעִי הַגָּדוֹל וְהַקָּדוֹשׁ הַזֶּה כִּי יוֹם זֶה גָּדוֹל וְקָדוֹשׁ הוּא מִלְּפָנֶיךָ נִשְׁבֹּת בּוֹ וְנָנוּחַ בּוֹ בְּאַהֲבָה כְּמִצְוַת רְצוֹנֶךָ בִּרְצוֹנְךָ הָנַח לָנוּ יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ וְאַל תְּהֵא עָלֵינוּ צָרָה וְרָעָה וְיָגוֹן וַאֲנָחָה בְּיוֹם מְנוּחָתֵנוּ. וּבְיָמִים טוֹבִים אוֹמֵר יַעֲלֶה וְיָבוֹא. וְכֵן בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבְחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד מוֹסִיף בְּאֶמְצַע בְּרָכָה שְׁלִישִׁית יַעֲלֶה וְיָבוֹא: |
| 6. В Хануку и Пурим следует добавить молитву «О чудесах» в благословении Земли Израиля, как добавляется в молитве.
Когда праздник или новомесячье приходится на субботу, сначала читают «...Будь к нам милостивым и спаси нас», а затем «Да вознесется и придет...» Точно так же, когда новомесячье Тевет выпадает на субботу, читают «О чудесах» в благословении для Земли Израиля и «...Будь к нам милостивым и спаси нас» и «Да вознесется и придет...» в благословении утешения. |
בַּחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים מוֹסִיף בְּאֶמְצַע בִּרְכַּת הָאָרֶץ עַל הַנִּסִּים כְּדֶרֶךְ שֶּׁמּוֹסִיף בַּתְּפִלָּה. וְיוֹם טוֹב אוֹ רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מַזְכִּיר רְצֵה וְהַחֲלִיצֵנוּ תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ יַעֲלֶה וְיָבוֹא. וְכֵן רֹאשׁ חֹדֶשׁ טֵבֵת שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מַזְכִּיר עַל הַנִּסִּים בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ וּרְצֵה וְהַחֲלִיצֵנוּ וְיַעֲלֶה וְיָבוֹא בְּנֶחָמָה: |
| 7. В четвертом благословении необходимо трижды упомянуть суверенитет Б-га.
Когда гость произносит благословение в доме своего хозяина, он должен добавить к этому благословению благословение для своего хозяина. Что он должен сказать? «Да будет Твоя воля, чтобы мой хозяин не был опозорен в этом мире или посрамлен в мире грядущем». Он может добавить к благословению для своего хозяина и расширить его по своему желанию. |
בְּרָכָה רְבִיעִית צָרִיךְ לְהַזְכִּיר בָּהּ שָׁלֹשׁ מַלְכֻיּוֹת. וּכְשֶׁמְּבָרֵךְ הָאוֹרֵחַ אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת מוֹסִיף בָּהּ בְּרָכָה לְבַעַל הַבַּיִת. כֵּיצַד. אוֹמֵר יְהִי רָצוֹן שֶׁלֹּא יֵבוֹשׁ בַּעַל הַבַּיִת בָּעוֹלָם הַזֶּה וְלֹא יִכָּלֵם לָעוֹלָם הַבָּא וְכוּ׳. וְיֵשׁ לוֹ רְשׁוּת לְהוֹסִיף בְּבִרְכַּת בַּעַל הַבַּיִת וּלְהַאֲרִיךְ בָּהּ: |
| 8. Когда в доме скорбящего произносится благословение, в четвертое благословение следует добавить следующее: «Владыка живой, добрый и делающий добро, истинный Б-г, истинный Судья, который судит справедливо, абсолютный Властелин Своего мира, который может поступать так, как Он хочет. Мы Его народ и Его рабы, и мы обязаны благодарить Его и благословлять Его за все».
Он должен просить милосердия к скорбящему, чтобы утешить его в делах, которые он желает. После этого он заключает: «Милосердный...» |
וּכְשֶׁמְּבָרְכִין בְּבֵית הָאָבֵל אוֹמֵר בִּבְרָכָה רְבִיעִית הַמֶּלֶךְ הַחַי הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב אֵל אֱמֶת דַּיַן אֱמֶת שׁוֹפֵט בְּצֶדֶק שַׁלִּיט בְּעוֹלָמוֹ לַעֲשׂוֹת בּוֹ כִּרְצוֹנוֹ שֶׁאֲנַחְנוּ עַמּוֹ וַעֲבָדָיו וּבַכּל אֲנַחְנוּ חַיָּבִין לְהוֹדוֹת לוֹ וּלְבָרְכוֹ. וּמְבַקֵּשׁ רַחֲמִים עַל הָאָבֵל לְנַחֲמוֹ כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְצֶה. וְגוֹמֵר הָרַחֲמָן כוּ׳: |
| 9. Благословение для жениха произносится после этих четырех благословений за каждой трапезой в месте свадебного торжества. Это благословение не должны произносить рабы или несовершеннолетние.
До каких пор произносится благословение? Когда вдовец женится на вдове, это произносится только в первый день. Когда жених, никогда ранее не состоявший в браке, женится на вдове или когда невеста, которая никогда раньше не была замужем, выходит замуж за вдовца, это произносится в течение всех семи дней свадебных торжеств. |
בְּבֵית חֲתָנִים מְבָרְכִין בִּרְכַּת חֲתָנִים אַחַר אַרְבַּע בְּרָכוֹת אֵלּוּ בְּכָל סְעֵדָּה וּסְעֻדָּה שֶׁאוֹכְלִים שָׁם. וְאֵין מְבָרְכִין בְּרָכָה זוֹ לֹא עֲבָדִים וְלֹא קְטַנִּים. עַד כַּמָּה מְבָרְכִין בְּרָכָה זוֹ. אִם הָיָה אַלְמוֹן שֶׁנָּשָׂא אַלְמָנָה מְבָרְכִין אוֹתָהּ בְּיוֹם רִאשׁוֹן בִּלְבַד. וְאִם בָּחוּר שֶׁנָּשָׂא אַלְמָנָה אוֹ אַלְמוֹן שֶׁנָּשָׂא בְּתוּלָה מְבָרְכִין אוֹתָהּ כָּל שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה: |
| 10. Благословение, добавляемое в месте свадебного торжества, является последним благословением из семи благословений, произносимых на свадьбе.
Когда применимо вышеизложенное? Когда все люди, которые там едят, присутствовали на свадьбе и слышали, как произносятся свадебные благословения. Однако, если присутствовали другие люди, которые не слышали свадебное благословение на свадьбе, семь свадебных благословений читаются для них после молитвы, так же, как они произносятся на самой свадьбе.
Вышеупомянутое применяется, когда присутствует «миньян» (десять мужчин). Жениха можно считать частью этого миньяна. |
בְּרָכָה זוֹ שֶׁמּוֹסִיפִין בְּבֵית חֲתָנִים הִיא בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה מִשֶּׁבַע בְּרָכוֹת שֶׁל נִשּׂוּאִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ הָאוֹכְלִין הֵם שֶׁעָמְדוּ בְּבִרְכַּת נִשּׂוּאִין וְשָׁמְעוּ הַבְּרָכוֹת אֲבָל אִם הָיוּ הָאוֹכְלִין אֲחֵרִים שֶׁלֹּא שָׁמְעוּ בִּרְכַּת נִשּׂוּאִין בִּשְׁעַת נִשּׂוּאִין מְבָרְכִין בִּשְׁבִילָם אַחַר בִּרְכַּת מָזוֹן שֶׁבַע בְּרָכוֹת כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּבָרְכִין בִּשְׁעַת נִשּׂוּאִין. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ עֲשָׂרָה. וַחֲתָנִים מִן הַמִּנְיָן: |
| 11. Семь свадебных благословений выглядят следующим образом: 1) «Благословен... Создатель человека. 2) «Благословен... сотворивший все ради Своей славы». 3) «Благословен... сотворивший человека по Своему подобию, по образу, подобающему ему, и из плоти его приготовил для него здание вечное». 4) «Благословен... создавший человека». 5) «Пусть бесплодная возрадуется и возрадуется, когда ее дети соберутся у нее с радостью. Благословен... радующий Сион сыновьями его». 6) «Подари радость этой любящей паре, как в древности Ты даровал радость Своему творению в Эдемском саду. Благословен... доставляющий радость жениху и невесте». 7) «Благословен... сотворивший радость и счастье, жениха и невесту, радость, песню, веселье и ликование, любовь и гармонию, мир и дружбу. Вскоре, Б-г Всесильный наш, да будет слышен в городах Иудеи и улицах Иерусалима голос радости и голос счастья, голос жениха и голос невесты, ликующие возгласы жениха под хупой и песни пирующих юношей. Благословен Ты, Б-г, доставляющий радость жениху вместе с невестой». |
וְאֵלּוּ הֵן שֶׁבַע בְּרָכוֹת. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם יוֹצֵר הָאָדָם. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם שֶׁהַכּל בָּרָא לִכְבוֹדוֹ. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר יָצַר אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ בְּצֶלֶם דְּמוּת תַּבְנִיתוֹ וְהִתְקִין לוֹ מִמֶּנּוּ בִּנְיַן עֲדֵי עַד בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ יוֹצֵר הָאָדָם. שׂוֹשׂ תָּשִׂישׂ וְתָגֵל עֲקָרָה בְּקִבּוּץ בָּנֶיהָ לְתוֹכָהּ בְּשִׂמְחָה בָּרוּךְ [אַתָּה] יְיָ׳ מְשַׂמֵּחַ צִיּוֹן בְּבָנֶיהָ. שַׂמֵּחַ תְּשַׂמַּח רֵעִים וַאֲהוּבִים כְּשַׂמֵּחֲךָ יְצִירְךָ בְּגַן עֵדֶן מִקֶּדֶם בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ מְשַׂמֵּחַ חָתָן וְכַלָּה. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר בָּרָא שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה חָתָן וְכַלָּה גִּילָה וְרִנָּה דִּיצָה וְחֶדְוָה אַהֲבָה אַחֲוָה שָׁלוֹם וְרֵעוּת מְהֵרָה יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ יִשָּׁמַע בְּעָרֵי יְהוּדָה וּבְחוּצוֹת יְרוּשָׁלַיִם קוֹל שָׂשׂוֹן וְקוֹל שִׂמְחָה קוֹל חָתָן וְקוֹל כַּלָּה קוֹל מִצְהֲלוֹת חֲתָנִים [מֵחֻפָּתָם] וּנְעָרִים מִנְּגִינָתָם בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ מְשַׂמֵּחַ חָתָן עִם הַכַּלָּה: |
| 12. Следующие правила применяются, когда человек, читает благословение после еды в субботу или праздник: когда завершает третье благословение и забывает упомянуть аспект святости, связанный с этим днем: в случае, если он вспомнил перед тем, как начать четвертое благословение, он должен произнести следующие:
В субботу: «Благословен Ты, Б-г... даровавший субботний покой Своему народу Израилю как знамение и святой завет. Благословен Ты, Г-сподь, освящающий субботу.
О праздниках: Благословен Ты, Б-г... даровавший праздники Своему народу Израилю для веселья и радости. Благословен Ты, Г-сподь, освящающий Израиль и время праздников.
После этого следует начать четвертое благословение и этим завершить благословение после еды. Если он не вспомнит пропуск особых отрывков до того, как начал четвертое благословение, он должен прекратить свою молитву и вернуться к благословению для пропитания. |
שָׁכַח וְלֹא הִזְכִּיר בְּשַׁבָּת אוֹ בְּיוֹם טוֹב קְדֻשַּׁת הַיּוֹם. אִם נִזְכַּר קֹדֶם שֶׁיַּתְחִיל בִּבְרָכָה רְבִיעִית בְּשַׁבָּת אוֹמֵר בָּרוּךְ יְיָ׳ אֲשֶׁר נָתַן מְנוּחָה לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל לְאוֹת וְלִבְרִית קֹדֶשׁ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת. בְּיוֹם טוֹב אוֹמֵר בָּרוּךְ אֲשֶׁר נָתַן יָמִים טוֹבִים לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל לְשָׂשוֹן וּלְשִׂמְחָה בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים. וּמַתְחִיל בְּבִרְכַּת רְבִיעִית וְגוֹמֵר. וְאִם נִזְכַּר אַחַר שֶׁהִתְחִיל בִּבְרָכָה רְבִיעִית פּוֹסֵק וְחוֹזֵר לָרֹאשׁ שֶׁהוּא בִּרְכַּת הַזָּן: |
| 13. Следующие правила применяются, когда человек, читающий благословение после еды в новомесячье завершает третье благословение и забывает читать «Да вознесется и придет...»: Если он вспомнит, прежде чем приступит к четвертому благословению, он должен произнести следующее: «Благословен Ты, Б-г... даровавший дни новомесячя своему народу Израилю, когда ты вспоминаешь о нём». Благословение не включает завершающую формулу. После этого он должен начать четвертое благословение и завершить благословение после еды. Если он вспомнит после начала четвертого благословения, он должен завершить его без каких-либо дополнений. Ему не нужно повторять всё благословение после еды заново. Те же правила действуют и в отношении полупраздничных дней.
Когда человек произносит благословение после еды в Хануку или Пурим, если забыл упомянуть об уникальности дня в благословении после еды, ему не нужно повторять всё благословение после еды заново. |
בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים שָׁכַח וְלֹא אָמַר יַעֲלֶה וְיָבוֹא אִם נִזְכַּר קֹדֶם שֶׁיַּתְחִיל בְּרָכָה רְבִיעִית אוֹמֵר בָּרוּךְ אֲשֶׁר נָתַן רָאשֵׁי חֳדָשִׁים לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל לְזִכָּרוֹן וְאֵינוֹ חוֹתֵם בָּהּ וּמַתְחִיל בִּבְרָכָה רְבִיעִית וְגוֹמֵר. וְאִם נִזְכַּר אַחַר שֶׁהִתְחִיל בִּבְרָכָה רְבִיעִית גּוֹמֵר אוֹתָהּ וְאֵינוֹ חוֹזֵר. וְכֵן בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד וּבַחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים, שָׁכַח וְלֹא הִזְכִּיר הָעִנְיָן בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן אֵינוֹ חוֹזֵר: |
| 14. Следующие правила применяются к человеку, который ел и забыл произнести благословение после еды: если он впомнил, прежде чем его пища переварилась, он должен вернуться и произнести благословение после еды. Если он вспомнил после того, как его пища переварилась, ему не следует возвращаться и читать благословение после еды.
Если человек забыл и не уверен, произносил ли он благословение после еды или нет, он должен вернуться и произнести его, при условии, что его пища не переварилась. |
מִי שֶׁאָכַל וְשָׁכַח וְלֹא בֵּרֵךְ. אִם נִזְכַּר קֹדֶם שֶׁיִּתְעַכֵּל הַמַּאֲכָל שֶׁבְּמֵעָיו חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ. נִתְעַכֵּל הַמָּזוֹן שֶׁבְּמֵעָיו אֵינוֹ חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ. וְכֵן אִם נֶעֱלַם מִמֶּנּוּ וְלֹא יָדַע אִם בֵּרֵךְ אוֹ לֹא בֵּרֵךְ חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ וְהוּא שֶׁלֹּא נִתְעַכֵּל הַמָּזוֹן שֶׁבְּמֵעָיו: |