| 1. Таким образом, можно сделать вывод, что существует двадцать факторов, каждый из которых сам по себе может дисквалифицировать свиток Торы. Если свиток содержит один из этих факторов, то он не обладает святостью свитка Торы, а скорее рассматривается как один из разделов Пятикнижия, используемый для обучения детей. Его нельзя использовать для публичного чтения Торы.
Вот они:
1) свиток написан на пергаменте из шкуры не кошерного животного;
2) свиток был написан на пергаменте из шкуры кошерного животного, которая не подвергалась обработке;
3) [свиток был написан на пергаменте], который не был обработан с намерением использовать его для написания свитка Торы;
4) текст был написан на [стороне пергамента], не подходящей для письма; т.е. в случае с обработанной кожей — с той стороны, которая прилегала к плоти, если же использовался пергамент, то со стороны шерсти;
5) часть была написана на обработанной коже, а часть — на пергаменте;
6) Тора была написана на внутренней части кожи (духсустус);
7) Тора была написана на не разлинованном [пергаменте];
8) Тору написали не классическими черными невыцветающими чернилами;
9) Тору написали на другом языке [не на святом языке];
10) Тору писал еретик («апикойрес») или некто иной, чье письмо неприемлемо;
11) Имена Б-га были написаны без должного намерения;
12) была пропущена хотя бы одна буква;
13) была добавлена хотя бы одна буква;
14) хотя бы одна буква соприкасается с другой;
15) шрифт искажен так, что буквы невозможно прочесть или буквы можно перепутать. Это применимо независимо от того, было ли искажение вызвано исходной надписью, проколом, разрывом или стиранием;
16) между буквами оставлен дополнительный пробел таким образом, что одно слово отображается как два слова, или что между словами оставлено слишком мало места, так что два слова отображаются как одно;
17) формат частей был изменен;
18) форма песен была изменена;
19) другие отрывки были написаны в формате песен;
20) пергаменты были сшиты [нитью из чего-либо другого], кроме сухожилий кошерных животных.
Любые другие факторы были упомянуты только как наиболее правильный способ выполнения заповеди не являются критичными. |
נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁעֶשְׂרים דְּבָרִים הֵן שֶׁבְּכָל אֶחָד מֵהֶן פּוֹסֵל סֵפֶר תּוֹרָה. וְאִם נַעֲשָׂה בּוֹ אֶחָד מֵהֶן הֲרֵי הוּא כְּחֻמָּשׁ מִן הַחֻמָּשִׁין שֶׁמְּלַמְּדִין בָּהֶן הַתִּינוֹקוֹת וְאֵין בּוֹ קְדֻשַּׁת סֵפֶר תּוֹרָה וְאֵין קוֹרִין בּוֹ בָּרַבִּים. וְאֵלּוּ הֵן. א. אִם נִכְתַּב עַל עוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה. ב. שֶׁנִּכְתַּב עַל עוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה שֶׁאֵינוֹ מְעֻבָּד. ג. שֶׁהָיָה מְעֻבָּד שֶׁלֹּא לְשֵׁם סֵפֶר תּוֹרָה. ד. שֶׁנִּכְתַּב שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם כְּתִיבָה עַל הַגְּוִיל בִּמְקוֹם בָּשָׂר וְעַל הַקְּלָף בִּמְקוֹם שֵׂעָר. ה. שֶׁנִּכְתַּב מִקְצָתוֹ עַל הַגְּוִיל וּמִקְצָתוֹ עַל הַקְּלָף. ו. שֶׁנִּכְתַּב עַל דּוּכְסוּסְטוּס. ז. שֶׁנִּכְתַּב בְּלֹא שִׂרְטוּט. ח. שֶׁנִּכְתַּב בְּלֹא שָׁחוֹר הָעוֹמֵד. ט. שֶׁנִּכְתַּב בִּשְׁאָר לְשׁוֹנוֹת. י. שֶׁכְּתָבוֹ אֶפִּיקוֹרוֹס אוֹ כַּיּוֹצֵא בּוֹ מִשְּׁאָר פְּסוּלִין. יא. שֶׁכָּתַב הָאַזְכָּרוֹת בְּלֹא כַּוָּנָה. יב. שֶׁחִסֵּר אֲפִלּוּ אוֹת אַחַת. יג. שֶׁהוֹסִיף אֲפִלּוּ אוֹת אַחַת. יד. שֶׁנָּגְעָה אוֹת בְּאוֹת. טו. שֶׁנִּפְסְדָה צוּרַת אוֹת אַחַת עַד שֶׁלֹּא תִּקָּרֵא כָּל עִקָּר אוֹ תִּדְמֶה לְאוֹת אַחֶרֶת. בֵּין בְּעִקַּר הַכְּתִיבָה בֵּין בְּנֶקֶב בֵּין בְּקֶרַע בֵּין בְּטִשְׁטוּשׁ. טז. שֶׁהִרְחִיק אוֹ שֶׁהִקְרִיב בֵּין אוֹת לְאוֹת עַד שֶׁתֵּרָאֶה הַתֵּבָה כִּשְׁתֵּי תֵּבוֹת אוֹ שְׁתֵּי תֵּבוֹת כְּתֵבָה אַחַת. יז. שֶׁשִּׁנָּה צוּרַת הַפָּרָשִׁיּוֹת. יח. שֶׁשִּׁנָּה צוּרַת הַשִּׁירוֹת. יט. שֶׁכָּתַב בִּשְׁאָר הַכְּתָב כְּשִׁירָה. כ. שֶׁתָּפַר הַיְרִיעוֹת בְּלֹא גִּידֵי טְהוֹרָה. וּשְׁאָר הַדְּבָרִים לְמִצְוָה לֹא לְעַכֵּב:
|
| 2. К годному свитку Торы относятся с большой святостью и почтением. Запрещается продавать свиток Торы, даже если владельцу нечего есть. [Этот запрет применяется], даже если у него много свитков или если он [желает] продать старый свиток для того, чтобы купить новый.
свиток Торы можно продавать только в двух целях:
а) использовать вырученные средства для изучения Торы;
б) использовать вырученные средства для заключения брака.
[Даже в этих случаях разрешение на продажу предоставляется только] тогда, когда человеку больше нечего продать. |
סֵפֶר תּוֹרָה כָּשֵׁר נוֹהֲגִין בּוֹ קְדֻשָּׁה יְתֵרָה וְכָבוֹד גָּדוֹל. וְאָסוּר לָאָדָם לִמְכֹּר סֵפֶר תּוֹרָה אֲפִלּוּ אֵין לוֹ מַה יֹּאכַל. וַאֲפִלּוּ הָיוּ לוֹ סְפָרִים רַבִּים. וַאֲפִלּוּ יָשָׁן לִקַּח בּוֹ חָדָשׁ. לְעוֹלָם אֵין מוֹכְרִין סֵפֶר תּוֹרָה אֶלָּא לִשְׁנֵי דְּבָרִים. שֶׁיִּלְמֹד תּוֹרָה בְּדָמָיו אוֹ שֶׁיִּשָּׂא אִשָּׁה בְּדָמָיו. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה לוֹ דָּבָר אַחֵר לִמְכֹּר:
|
| 3. Изношенный или непригодный свиток Торы следует поместить в глиняный сосуд и захоронить возле мудреца Торы. Это совершают следующим образом:
Изношенный свиток следует использовать для изготовления савана для трупа, которого некому похоронить. |
סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁבָּלָה אוֹ שֶׁנִּפְסַל נוֹתְנִין אוֹתוֹ בִּכְלִי חֶרֶשׂ וְקוֹבְרִין אוֹתוֹ אֵצֶל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים וְזוֹ הִיא גְּנִיזָתוֹ. מִטְפְּחוֹת סְפָרִים שֶׁבָּלוּ עוֹשִׂין אוֹתָן תַּכְרִיכִין לְמֵת מִצְוָה וְזוֹ הִיא גְּנִיזָתָן:
|
| 4. Все [далее перечисленные предметы] считаются святыми: чехол, подготовленный для сохранения свитка Торы, кафедра, шкаф, в котором хранится свиток Торы (даже если свиток предварительно помещен в футляр), и аналогично подставка для размещения на ней свитка Торы (на которую фактически клали свиток). Их запрещено выбрасывать. Вместо этого, когда они изнашиваются или ломаются, их следует захоронить.
Возвышение, на котором стоит ведущий молитву, держа в руках свиток Торы и писчие доски, используемые для обучения детей, не являются священными по своей природе.
Точно так же декоративные серебряные и золотые гранаты, сделанные для украшения свитка Торы, считаются священными предметами и не могут использоваться в бытовых целях, если только они не были проданы с намерением купить свиток Торы или раздел Пятикнижия на вырученные деньги. |
תִּיק שֶׁהוּכַן לְסֵפֶר תּוֹרָה וְהֻנַּח בּוֹ וְכֵן הַמִּטְפָּחוֹת וְהָאָרוֹן וְהַמִּגְדָּל שֶׁמַּנִּיחִין בּוֹ סֵפֶר תּוֹרָה אַף עַל פִּי שֶׁהַסֵּפֶר בְּתוֹךְ הַתִּיק וְכֵן הַכִּסֵּא שֶׁהוּכַן לְהַנִּיחַ עָלָיו סֵפֶר תּוֹרָה וְהֻנַּח עָלָיו סֵפֶר תּוֹרָה הַכּל תַּשְׁמִישֵׁי קְדֻשָּׁה הֵן וְאָסוּר לְזָרְקָן אֶלָּא כְּשֶׁיִּבְלוּ אוֹ כְּשֶׁיִּשָּׁבְרוּ נִגְנָזִין. אֲבָל הַבִּימוֹת שֶׁעוֹמֵד עֲלֵיהֶן שְׁלִיחַ צִבּוּר וְאוֹחֵז הַסֵּפֶר וְהַלּוּחוֹת שֶׁכּוֹתְבִין בָּהֶן לְתִינוֹק לְהִתְלַמֵּד אֵין בָּהֶן קְדֻשָּׁה. וְכֵן רִמּוֹנֵי כֶּסֶף וְזָהָב וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁעוֹשִׂין לְסֵפֶר תּוֹרָה לְנוֹי תַּשְׁמִישֵׁי קְדֻשָּׁה הֵן וְאָסוּר לְהוֹצִיאָן לְחל אֶלָּא אִם כֵּן מָכַר אוֹתָן לִקְנוֹת בִּדְמֵיהֶן סֵפֶר תּוֹרָה אוֹ חֻמָּשׁ:
|
| 5. Разрешено класть один свиток Торы на другой и тем более на разделы Пятикнижия. Пятикнижие можно класть на книги Пророков или Священных Писаний. С другой стороны, книги Пророков или Священные Писания нельзя помещать на Пятикнижие, а его, в свою очередь, нельзя ложить на свитки Торы.
Запрещается выбрасывать все священные писания, даже тексты закона Торы и Агаду. Запрещается входить в уборную с амулетом, содержащим стихи из священных писаний, если он не покрыт кожей. |
וּמֻתָּר לְהַנִּיחַ סֵפֶר תּוֹרָה עַל גַּבֵּי סֵפֶר תּוֹרָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר עַל גַּבֵּי חֻמָּשׁים. וּמְנִיחִין הַחֻמָּשִׁין עַל גַּבֵּי נְבִיאִים וּכְתוּבִים. אֲבָל אֵין מַנִּיחִין נְבִיאִים וּכְתוּבִים עַל גַּבֵּי חֻמָּשִׁים וְלֹא חֻמָּשִׁים עַל גַּבֵּי סֵפֶר תּוֹרָה. וְכָל כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ אֲפִלּוּ הֲלָכוֹת וְאַגָּדוֹת אָסוּר לְזָרְקָן. הַקְּמֵעִין שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם עִנְיָנִים שֶׁל כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ אֵין נִכְנָסִין בָּהֶן לְבֵית הַכִּסֵּא אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ מְחֻפּוֹת עוֹר:
|
| 6. Запрещается входить в баню, уборную или на кладбище со свитком Торы, даже если он накрыт чехлом и помещен в футляр. Не следует читать свиток до тех пор, пока не отойдет на четыре локтя от трупа или от туалета.
Нельзя держать свиток Торы будучи обнаженным. Запрещается сидеть на кушетке, на которой помещен свиток Торы. |
לֹא יֹאחַז אָדָם סֵפֶר תּוֹרָה בִּזְרוֹעוֹ וְיִכָּנֵס בּוֹ לְבֵית הַמֶּרְחָץ אוֹ לְבֵית הַכִּסֵּא אוֹ לְבֵית הַקְּבָרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהוּא כָּרוּךְ בְּמִטְפָּחוֹת וְנָתוּן בְּתוֹךְ הַתִּיק שֶׁלּוֹ. וְלֹא יִקְרָא בּוֹ עַד שֶׁיַּרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת מִן הַמֵּת (אוֹ מִבֵּית הַמֶּרְחָץ) אוֹ מִבֵּית הַכִּסֵּא. וְלֹא יֹאחַז אֶת סֵפֶר תּוֹרָה כְּשֶׁהוּא עָרֹם. וְאָסוּר לֵישֵׁב עַל מִטָּה שֶׁסֵּפֶר תּוֹרָה עָלֶיהָ:
|
| 7. Запрещается вступать в интимную близость в той комнате, где находится свиток Торы, до тех пор, пока не:
а) уберет свиток;
б) поместит его в футляр, который, в свою очередь, поместит в другую емкость, не предназначенную для хранения Торы. В ином случае, даже десять контейнеров, расположенных один в другом, рассматриваются как единое целое; или же
в) строит перегородку высотой не менее десяти ладоней.
[Вышеуказанное применимо] только тогда, когда другой доступной комнаты нет. Если есть еще одна доступная комната, то нельзя вступать в интимную близость пока не уберет свиток Торы. |
בַּיִת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סֵפֶר תּוֹרָה אָסוּר לְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ בּוֹ עַד שֶׁיּוֹצִיאֶנּוּ אוֹ עַד שֶׁיַּנִּיחֶנּוּ בִּכְלִי וְיִתֵּן הַכְּלִי בִּכְלִי אַחֵר שֶׁאֵינוֹ מְזֻמָּן לוֹ. אֲבָל אִם הָיָה מְזֻמָּן לוֹ אֲפִלּוּ עֲשָׂרָה כֵּלִים זֶה בְּתוֹךְ זֶה כִּכְלִי אֶחָד הֵם. אוֹ עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה לוֹ מְחִצָּה גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים אִם לֹא הָיָה לוֹ בַּיִת אַחֵר. אֲבָל אִם יֵשׁ לוֹ בַּיִת אַחֵר אָסוּר לְשַׁמֵּשׁ עַד שֶׁיּוֹצִיאֶנּוּ:
|
| 8. Любой оскверненный духовной нечистотой человек, даже [женщина] в состоянии ритуальной нечистоты (когда запрещено вступать с ней в интимную близость, во избежание чего, мудрецы даже ограничили ее общение с мужем, наступает в результате осквернения женщины кровью месячного цикла и т.п.) или язычник, могут держать свиток Торы и читать его. Слова Торы не уничтожают ритуальную нечистоту. [В случае] если руки испачканы физической грязью (глиной) следует вымыть руки, а затем можно прикасаться к свитку. |
כָּל הַטְּמֵאִין וַאֲפִלּוּ נִדּוֹת וַאֲפִלּוּ כּוּתִי מֻתָּר לֶאֱחֹז סֵפֶר תּוֹרָה וְלִקְרוֹת בּוֹ. שֶׁאֵין דִּבְרֵי תּוֹרָה מְקַבְּלִין טֻמְאָה. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיוּ יָדָיו מְטֻנָּפוֹת אוֹ מְלֻכְלָכוֹת בְּטִיט אֶלָּא יִרְחֲצוּ יְדֵיהֶם וְאַחַר כָּךְ יִגְּעוּ בּוֹ:
|
| 9. Каждый раз, когда человек видит переносимый свиток Торы, он должен встречать его стоя. Каждый должен оставаться стоять, пока человек, держащий свиток, не достигнет места назначения и не остановится или пока он не перестанет видеть свиток. После этого разрешается присесть. |
כָּל הָרוֹאֶה סֵפֶר תּוֹרָה כְּשֶׁהוּא מְהַלֵּךְ חַיָּב לַעֲמֹד מִפָּנָיו. וְיִהְיוּ הַכּל עוֹמְדִים עַד שֶׁיַּעֲמֹד זֶה שֶׁהוּא מְהַלֵּךְ בּוֹ כְּשֶׁיַּגִּיעֶנּוּ לִמְקוֹמוֹ אוֹ עַד שֶׁיִּתְכַּסֶּה מֵעֵינֵיהֶם וְאַחַר כָּךְ יִהְיוּ מֻתָּרִין לֵישֵׁב:
|
| 10. Тора повелевает нам, выделить особое место для свитка Торы, чтить его и украсить его сверх всякой меры. Слова Десяти Заповедей содержатся в каждом свитке Торы.
Нельзя плевать перед свитком Торы, открывать перед ним свою наготу, снимать перед ним обувь или носить его на голове, как ношу. Не должно отворачиваться от свитка Торы, кроме случая, когда тот находится на десять ладоней выше смотрящего на него. |
מִצְוָה לְיַחֵד לְסֵפֶר תּוֹרָה מָקוֹם וּלְכַבְּדוֹ וּלְהַדְּרוֹ יוֹתֵר מִדַּאי. דְּבָרִים שֶׁבְּלוּחוֹת הַבְּרִית הֵן הֵן שֶׁבְּכָל סֵפֶר וְסֵפֶר. לֹא יָרֹק אָדָם כְּנֶגֶד סֵפֶר תּוֹרָה וְלֹא יְגַלֶּה עֶרְוָתוֹ כְּנֶגְדּוֹ וְלֹא יַפְשִׁיט רַגְלָיו כְּנֶגְדּוֹ וְלֹא יַנִּיחֶנּוּ עַל רֹאשׁוֹ כְּמַשּׂאוֹי וְלֹא יַחֲזִיר אֲחוֹרָיו לְסֵפֶר תּוֹרָה אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה גָּבוֹהַּ מִמֶּנּוּ עֲשָׂרָה טְפָחִים:
|
| 11. Во время путешествия нельзя класть свиток Торы в мешок, грузить его на осла, а затем самому оседлать это животное. Только если путешественник боится воров, это допустимо. Если опасности нет, он должен носить Тору на груди во время путешествия.
Всякий, кто сидит перед свитком Торы, должен сидеть с уважением, трепетом и страхом, потому что [Тора] является верным свидетельством [завета между Б-гом и евреями] для всех жителей земли, как говорится [Дварим 31:26]: «и будет там против тебя свидетельством».
Человек должен почитать свиток Торы всеми силами. Мудрецы прошлых поколений сказали: «Тот, кто оскверняет Тору, будет осквернен людьми. Тот, кто чтит Тору, получит признание людей». |
הָיָה מְהַלֵּךְ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וְסֵפֶר תּוֹרָה עִמּוֹ לֹא יַנִּיחַ סֵפֶר תּוֹרָה בְּתוֹךְ הַשַּׂק וְיַנִּיחֶנּוּ עַל גַּבֵּי הַחֲמוֹר וְיִרְכַּב עָלָיו. וְאִם הָיָה מִתְפַּחֵד מִן הַגַּנָּבִים מֻתָּר. וְאִם אֵין שָׁם פַּחַד מַנִּיחוֹ בְּחֵיקוֹ כְּנֶגֶד לִבּוֹ וְהוּא רוֹכֵב עַל הַבְּהֵמָה וְהוֹלֵךְ. כָּל מִי שֶׁיּוֹשֵׁב לִפְנֵי סֵפֶר תּוֹרָה יֵשֵׁב בְּכֹבֶד רֹאשׁ בְּאֵימָה וָפַחַד. שֶׁהוּא הָעֵד הַנֶּאֱמָן לְכָל בָּאֵי עוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים לא כו) ״וְהָיָה שָׁם בְּךָ לְעֵד״. וִיכַבְּדֵהוּ כְּפִי כֹּחוֹ. אָמְרוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים כָּל הַמְחַלֵּל אֶת הַתּוֹרָה גּוּפוֹ מְחֻלָּל עַל הַבְּרִיּוֹת וְכָל הַמְכַבֵּד אֶת הַתּוֹרָה גּוּפוֹ מְכֻבָּד עַל הַבְּרִיּוֹת:
|
|
С Б-жьей помощью закончены законы «О свитке Торы». |
נִגְמְרוּ הִלְכוֹת סֵפֶר תּוֹרָה בְּרַחֲמֵי שְׁמַיָּא |
|
1. Кисть, сделанная по краям одежды из той же ткани, что и одежда, называется цицит, потому что она похожа на локоны на голове, как сказано в [Йехезкель 8:3]: «И он взял меня за локоны моей головы».
Эта кисть называется белой [прядью], потому что нам не велено ее красить. Тора не устанавливает фиксированного количества прядей для этой кисти. |
עָנָף שֶׁעוֹשִׂין עַל כְּנַף הַבֶּגֶד מִמִּין הַבֶּגֶד הוּא הַנִּקְרָא צִיצִית מִפְּנֵי שֶׁהוּא דּוֹמֶה לְצִיצִית שֶׁל רֹאשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל ח ג) ״וַיִּקָּחֵנִי בְּצִיצִת רָאשִׁי״. וְזֶה הֶעָנָף הוּא הַנִּקְרָא לָבָן מִפְּנֵי שֶׁאֵין אָנוּ מְצֻוִּין לְצָבְעוֹ. וְאֵין לְחוּטֵי הֶעָנָף מִנְיָן מִן הַתּוֹרָה: |
|
2. Затем берем прядь шерсти, окрашенную в цвет неба, и обматываем ею кисть. Эта прядь называется «тхелет». Тора не устанавливает фиксированного требования, сколько раз эта прядь должна быть намотана [на кисть]. |
וְלוֹקְחִין חוּט צֶמֶר שֶׁנִּצְבַּע כְּעֵין הָרָקִיעַ וְכוֹרְכִין אוֹתוֹ עַל הֶעָנָף וְחוּט זֶה הוּא הַנִּקְרָא תְּכֵלֶת. וְאֵין לְמִנְיַן הַכְּרִיכוֹת שֶׁכּוֹרֵךְ חוּט זֶה שִׁעוּר מִן הַתּוֹרָה: |
|
3. Таким образом, эта заповедь содержит две заповеди: делать кисть на углах одежды и обматывать прядью тхелет вокруг кисти. Оба эти размера обозначены в [Бамидбар 15:38], как сказано: «И сделают себе кисти…» и (там же) «и вплети в каждую кисть голубую шерстяную нить». |
נִמְצְאוּ בְּמִצְוָה זוֹ שְׁנֵי צַוִּים. שֶׁיַּעֲשֶׂה עַל הַכָּנָף עָנָף יוֹצֵא מִמֶּנָּה. וְשֶׁיִּכְרֹךְ עַל הֶעָנָף חוּט תְּכֵלֶת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו לח) ״וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת״ (במדבר טו לח) ״וְנָתְנוּ עַל צִיצִת הַכָּנָף פְּתִיל תְּכֵלֶת״: |
|
4. Отсутствие нити тхелет не препятствует выполнению заповеди белыми прядями, равно как отсутствие белых прядей не препятствует выполнению заповеди тхелет.
Что подразумевается? Человек, не имеющий тхелет, должен делать цицит только из белых прядей. Точно так же, если цицит был сделан как из белых прядей, так и из тхелет, а затем белые пряди рвутся и сокращаются до тех пор, пока они не выходят за пределы угла одежды, и, таким образом, остается только тхелет, это считается приемлемо. |
וְהַתְּכֵלֶת אֵינוֹ מְעַכֵּב אֶת הַלָּבָן וְהַלָּבָן אֵינוֹ מְעַכֵּב אֶת הַתְּכֵלֶת. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁאֵין לוֹ תְּכֵלֶת עוֹשֶׂה לָבָן לְבַדּוֹ. וְכֵן אִם עָשָׂה לָבָן וּתְכֵלֶת וְנִפְסַק הַלָּבָן וְנִתְמַעֵט עַד הַכָּנָף וְנִשְׁאַר הַתְּכֵלֶת לְבַדּוֹ כָּשֵׁר: |
|
5. Хотя отсутствие одной не мешает заповеди выполнять другую, они не считаются двумя заповедями. Напротив, это единая заповедь. Независимо от того, имеет ли цицит, которые человек носит на своей одежде, белый цвет, тхелет или комбинацию двух цветов, он выполняет одну заповедь.
Мудрецы ранних поколений рассказывали: [Бамидбар 15:39] гласит: «И будут у вас цицит». Это учит, что они оба являются одной заповедью.
[Присутствие каждого из] четырех цицит необходимо [для выполнения заповеди], потому что все четыре кисти являются [элементами] одной заповеди.
|
אַף עַל פִּי שֶׁאֵין אֶחָד מֵהֶן מְעַכֵּב אֶת חֲבֵרוֹ אֵינָן שְׁתֵּי מִצְוֹת אֶלָּא מִצְוַת עֲשֵׂה אַחַת. אָמְרוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים (במדבר טו לט) ״וְהָיָה לָכֶם לְצִיצִית״ מְלַמֵּד שֶׁשְּׁנֵיהֶם מִצְוָה אַחַת. וְאַרְבַּע צִיצִיּוֹת מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ שֶׁאַרְבַּעְתָּן מִצְוָה אַחַת. וְהַלּוֹבֵשׁ טַלִּית שֶׁיֵּשׁ בָּהּ לָבָן אוֹ תְּכֵלֶת אוֹ שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד הֲרֵי קִיֵּם מִצְוַת עֲשֵׂה אַחַת: |
6. Как делают цицит? Начинают с угла одежды, то есть с конца тканой части. Поднимаются вверх не более чем на три пальца от края, но не менее чем на расстояние от сустава большого пальца до его конца.
Делается отверстие и вставляются четыре нити, заставляя их сложить пополам. Таким образом, из угла будет свисать восемь прядей. Эти восемь прядей должны быть длиной не менее четырех пальцев. Если они длиннее — даже на локоть или два — это приемлемо. Термин «ширина пальца» относится к ширине большого пальца.
Одна из восьми прядей должна быть окрашена в цвет тхелет; остальные семь должны быть белыми. |
כֵּיצַד עוֹשִׂין אֶת הַצִּיצִית. מַתְחִיל מִזָּוִית שֶׁל טַלִּית שֶׁהִיא סוֹף הָאָרוּג וּמַרְחִיק מִמֶּנָּה לֹא יוֹתֵר עַל שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת לְמַעְלָה וְלֹא פָּחוֹת מִקֶּשֶׁר גּוּדָל וּמַכְנִיס שָׁם אַרְבָּעָה חוּטִין וְכוֹפְלָן בָּאֶמְצַע. נִמְצְאוּ שְׁמוֹנָה חוּטִים מְשֻׁלָּשִׁין תְּלוּיִין מִן הַקֶּרֶן. וְאֹרֶךְ הַחוּטִים הַשְּׁמוֹנָה אֵין פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אֶצְבָּעוֹת. וְאִם הָיוּ יוֹתֵר עַל כֵּן אֲפִלּוּ אַמָּה אוֹ שְׁתַּיִם כְּשֵׁרִין. וְכָל הָאֶצְבָּעוֹת בְּגוּדָל. וְיִהְיֶה אֶחָד מִשְּׁמוֹנָה הַחוּטִים חוּט תְּכֵלֶת וְהַשִּׁבְעָה לְבָנִים: |
|
7. После этого нужно взять одну из белых прядей, обернуть ее один раз вокруг других прядей ближе к краю одежды и отпустить. Затем берется прядь, которая была окрашена в тхелет, и дважды наматывается вокруг других прядей рядом со спиралью, образованной белой прядью, и затем эти пряди завязываются в узел. Эти три витка называются сегментом.
Затем следует оставить небольшое пространство, а затем сделать второй отрезок, используя только прядь, окрашенную тхелетом. Опять же, нужно оставить небольшое пространство, а затем сделать третий сегмент, используя только прядь, которая была окрашена в тхелет для этого сегмента. Таким же образом следует продолжать до последнего сегмента, который состоит из двух витков тхелет и последнего витка, использующего белую нить. Так как один начинался с белой нити, другой заканчивается ею, потому что нужно всегда подниматься на более высокий уровень — уровень святости, но никогда не опускаться.
Почему нужно начинать с белой пряди? Чтобы виток, который находится рядом с углом одежды, должен быть похож на «саму одежду».
По такому же образцу следуют все четыре угла. |
וְלוֹקֵחַ חוּט אֶחָד מִן הַלָּבָן וְכוֹרֵךְ בּוֹ כְּרִיכָה אַחַת עַל שְׁאָר הַחוּטִין בְּצַד הַבֶּגֶד וּמַנִּיחוֹ. וְלוֹקֵחַ חוּט הַתְּכֵלֶת וְכוֹרֵךְ בּוֹ שְׁתֵּי כְּרִיכוֹת בְּצַד כְּרִיכָה שֶׁל לָבָן וְקוֹשֵׁר. וְאֵלּוּ הַשָּׁלֹשׁ כְּרִיכוֹת הֵם הַנִּקְרָאִין חֻלְיָא. וּמַרְחִיק מְעַט וְעוֹשֶׂה חֻלְיָא שְׁנִיָּה בְּחוּט שֶׁל תְּכֵלֶת לְבַדּוֹ. וּמַרְחִיק מְעַט וְעוֹשֶׂה חֻלְיָא שְׁלִישִׁית וְכֵן עַד חֻלְיָא אַחֲרוֹנָה שֶׁהוּא כּוֹרֵךְ בָּהּ שְׁתֵּי כְּרִיכוֹת שֶׁל תְּכֵלֶת. וּכְרִיכָה אַחֲרוֹנָה שֶׁל לָבָן. מִפְּנֵי שֶׁהִתְחִיל בְּלָבָן מְסַיֵּם בּוֹ שֶׁמַּעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין. וְלָמָּה יַתְחִיל בְּלָבָן כְּדֵי שֶׁיְּהֵא סָמוּךְ לִכְנַף מִינָהּ. וְעַל דֶּרֶךְ זֶה הוּא עוֹשֶׂה בְּאַרְבַּע הַכְּנָפוֹת: |
|
8. Сколько сегментов нужно сделать на каждом углу? Не менее семи и не более тринадцати.
Вышеизложенное представляет собой наиболее предпочтительный способ выполнения заповеди. Если, однако, один наматывает только один сегмент вокруг прядей, это приемлемо. Если кто-то наматывает тхелет вокруг большей части длины цицита, это приемлемо. Однако для того, чтобы нить тхелет была привлекательной, все сегменты должны находиться в верхней трети прядей, а оставшиеся две трети должны свисать свободно.
Нужно отделить пряди, как прядь волос. |
כַּמָּה חֻלְיוֹת הוּא עוֹשֶׂה בְּכָל כָּנָף. לֹא פָּחוֹת מִשֶּׁבַע וְלֹא יוֹתֵר מִשְּׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה. וְזוֹ הִיא מִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר. וְאִם לֹא כָּרַךְ עָלֶיהָ אֶלָּא חֻלְיָא אַחַת כְּשֵׁרָה. וְאִם כָּרַךְ הַתְּכֵלֶת עַל רֹב הַצִּיצִית כְּשֵׁרָה. וְנוֹי הַתְּכֵלֶת שֶׁיִּהְיוּ כָּל הַחֻלְיוֹת בִּשְׁלִישׁ הַחוּטִין הַמְשֻׁלְשָׁלִין וּשְׁנֵי שְׁלִישֵׁיהֶן עָנָף. וְצָרִיךְ לְפָרְדוֹ עַד שֶׁיִּהְיֶה כְּצִיצִית שְׂעַר הָרֹאשׁ: |
|
9. Человек, который делает цицит, используя только белые нити, не используя тхелет, должен взять одну из восьми прядей и намотать ее на остальные, покрывая одну треть длины прядей и оставляя две трети свободными.
Обматывая эту нить вокруг других, можно создавать сегменты, как при наматывании тхелет, если желает. Это наш обычай. Однако, если кто-то желает намотать прядь вокруг других, не создавая сегментов, он может.
Общий принцип состоит в том, что нужно иметь в виду, что одна треть цицит должна быть связана, а две трети свисать. Однако есть люди, которые не совсем точны в этом вопросе, когда делают цицит только белыми нитками.
Если намотать белую нить вокруг большей части длины прядей или сделать только один сегмент, цицит являются приемлемыми. |
הָעוֹשֶׂה לָבָן בְּלֹא תְּכֵלֶת לוֹקֵחַ אֶחָד מִשְּׁמוֹנָה הַחוּטִין וְכוֹרֵךְ אוֹתוֹ עַל שְׁאָר הַחוּטִין עַד שְׁלִישָׁן וּמַנִּיחַ שְׁנֵי שְׁלִישִׁיתָן עָנָף. וּכְרִיכָה זוֹ אִם רָצָה לִכְרֹךְ אוֹתָהּ חֻלְיוֹת חֻלְיוֹת כְּעֵין שֶׁכּוֹרֵךְ בַּתְּכֵלֶת הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ וְזֶה הוּא מִנְהָגֵנוּ. וְאִם רָצָה לִכְרֹךְ בְּלֹא מִנְיַן חֻלְיוֹת עוֹשֶׂה. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר יִתְכַּוֵּן לִהְיוֹת הַכָּרוּךְ שְׁלִישׁ וְהֶעָנָף שְׁנֵי שְׁלִישִׁים. וְיֵשׁ מִי שֶׁאֵינוֹ מְדַקְדֵּק בְּדָבָר זֶה בְּלָבָן. וְאִם כָּרַךְ הַלָּבָן עַל רֹב הַחוּטִין אוֹ שֶׁלֹּא כָּרַךְ אֶלָּא חֻלְיָא אַחַת כְּשֵׁרָה: |
|
10. Как белые пряди, так и окрашенные в тхелет могут быть сделаны из переплетенных прядей. Даже прядь, состоящая из восьми нитей, переплетенных в одну прядь, в этом контексте считается только одной прядью. |
אֶחָד חוּטֵי לָבָן וְאֶחָד חוּטֵי תְּכֵלֶת אִם רָצָה לַעֲשׂוֹת שְׁזוּרִין עוֹשֶׂה. אֲפִלּוּ הָיָה הַחוּט כָּפוּל מִשְּׁמוֹנָה חוּטִין וְשָׁזוּר עַד שֶׁנַּעֲשֶׂה פְּתִיל אֶחָד אֵינוֹ נֶחְשָׁב אֶלָּא חוּט אֶחָד: |
|
11. И белые нити цицита, и эти окрашенные нити должны быть прядены, чтобы их можно было использовать для заповеди цицит.
Цицит нельзя делать из шерсти, которая прикрепляется к шипам, когда овцы пасутся среди них, ни из волосков, которые сдираются с животного, ни из оставшихся прядей шерсти, которые ткач оставляет после завершения одежды.
Скорее, они должны быть из стриженной шерсти или из льна.
Цицит нельзя делать из шерсти, которая была украдена, получена из города, жители которого подстрекают к идолопоклонству, или из священного животного. Если такая шерсть использовалась, это недопустимо. Если человек кланяется животному, его шерсть неприемлема для цицита. Если же поклонялся посаженному льну, то это приемлемо, потому что он был изменен. |
חוּטֵי הַצִּיצִית בֵּין לָבָן בֵּין תְּכֵלֶת צְרִיכִין טְוִיָּה לְשֵׁם צִיצִית. וְאֵין עוֹשִׂין אוֹתָן לֹא מִן הַצֶּמֶר הַנֶּאֱחָז בַּקּוֹצִים כְּשֶׁהַצֹּאן רוֹבְצִין בֵּינֵיהֶם. וְלֹא מִן הַנִּימִין הַנִּתְלָשִׁין מִן הַבְּהֵמָה. וְלֹא מִשִּׁיּוּרֵי שְׁתִי שֶׁהָאוֹרֵג מְשַׁיֵּר בְּסוֹף הַבֶּגֶד. אֶלָּא מִן הַגִּזָּה שֶׁל צֶמֶר אוֹ מִן הַפִּשְׁתָּן. וְאֵין עוֹשִׂין אוֹתָן מִצֶּמֶר הַגָּזוּל וְלֹא מִשֶּׁל עִיר הַנִּדַּחַת וְלֹא מִשֶּׁל קָדָשִׁים. וְאִם עָשָׂה פָּסוּל. הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לִבְהֵמָה צַמְרָהּ פָּסוּל לְצִיצִית. אֲבָל הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לְפִשְׁתָּן הַנָּטוּעַ הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר שֶׁהֲרֵי נִשְׁתַּנָּה: |
|
12. Цицит, сделанный неевреем, неприемлем, как подразумевается в [Бамидбар 15:38], где говорится: «Скажи сынам Израилевыми… и сделайте себе цицит». Однако, если еврей сделал цицит без намерения, чтобы они использовались для выполнения заповеди, они приемлемы.
Цицит, сделанный из уже существующих кистей, неприемлем. |
צִיצִית שֶׁעָשָׂה אוֹתוֹ כּוּתִי פָּסוּל שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו לח) ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״ (במדבר טו לח) ״וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת״. אֲבָל אִם עָשָׂה אוֹתָהּ יִשְׂרָאֵל בְּלֹא כַּוָּנָה כְּשֵׁרָה. וְצִיצִית שֶׁנַּעֲשָׂה מִן הֶעָשׂוּי מִקֹּדֶם פָּסוּל: |
|
13. Что подразумевается? Если человек принесет уголок одежды, к которой прикреплена кисть цицит, и пришьет его к другой одежде, это неприемлемо. Это применимо, даже если этот угол одежды имеет размер в квадратный локоть.
Эта концепция взята из Торы, где сказано [Бамидбар 15:38]: «И сделайте себе цицит», то есть вы должны сделать их, а не использовать те, которые были сделаны ранее, поскольку это будет как если бы заповедь произошла сама по себе.
Разрешается снимать нити цицита, белые или тхелет, с одной одежды и завязывать их на другой. |
כֵּיצַד. הֵבִיא כָּנָף שֶׁיֵּשׁ בָּהּ צִיצִית וּתְפָרָהּ עַל הַבֶּגֶד אֲפִלּוּ יֵשׁ בְּאוֹתָהּ הַכָּנָף אַמָּה עַל אַמָּה פָּסוּל שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו לח) ״וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת״, לֹא מִן הֶעָשׂוּי, שֶׁהֲרֵי זֶה דּוֹמֶה לְמִי שֶׁנַּעֲשֵׂית מֵאֵלֶיהָ. וּמֻתָּר לְהַתִּיר צִיצִית מִבֶּגֶד זֶה וְלִתְלוֹתָם בְּבֶגֶד אַחֵר בֵּין לָבָן בֵּין תְּכֵלֶת: |
|
14. Если подвешивать пряди между двумя углами одежды и соответствующим образом завязать цицит на каждом из углов, а затем отделить их друг от друга, это недопустимо.
Обоснование, что в то время, когда они были связаны, они были неприемлемы, поскольку два угла были связаны друг с другом посредством прядей. Когда пряди были отрезаны, было сделано два цицита. Это считается изготовлением цицит из уже существующих. |
תָּלָה הַחוּטִין בֵּין שְׁתֵּי כְּנָפַיִם מִזּוֹ לְזוֹ וְקָשַׁר כָּנָף זוֹ כְּהִלְכָתָהּ וְכָנָף זוֹ כְּהִלְכָתָהּ וְאַחַר כָּךְ חֲתָכָן בָּאֶמְצַע וְנִפְרְדוּ זֶה מִזֶּה פָּסוּל שֶׁהֲרֵי בְּעֵת שֶׁקְּשָׁרָן הָיוּ פְּסוּלִין לְפִי שֶׁשְּׁתֵּי הַכְּנָפַיִם מְעֹרוֹת זוֹ בָּזוֹ בַּחוּטִין שֶׁבֵּינֵיהֶן וּבְשָׁעָה שֶׁפְּסָקָן נַעֲשׂוּ שְׁתֵּי צִיצִיּוֹת נִמְצָא עוֹשֶׂה מִן הֶעָשׂוּי: |
|
15. Следующие правила применяются, когда человек связывает цицит поверх существующего цицита: если он связывает второй набор с намерением аннулировать первый набор, если он развязывает или прерывает первый, цицит приемлемы.
Однако, если он связал вторую партию с намерением добавить второй цицит, это неприемлемо, даже если он отрезал одну из них. Когда он добавил второй цицит, он аннулировал обе партии, и когда он развязывает или отсекает дополнительный, оставшийся аннулируется, потому что это включает создание цицит из уже существующих, поскольку способ, которым он существовал ранее, был неприемлем. |
הִטִּיל צִיצִית עַל הַצִּיצִית אִם נִתְכַּוֵּן לְבַטֵּל אֶת הָרִאשׁוֹנוֹת מַתִּיר הָרִאשׁוֹנָה אוֹ חוֹתְכָהּ וּכְשֵׁרָה. וְאִם נִתְכַּוֵּן לְהוֹסִיף אַף עַל פִּי שֶׁחָתַךְ אַחַת מִשְּׁתֵּיהֶן הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה. שֶׁהֲרֵי כְּשֶׁהוֹסִיף פָּסַל אֶת הַכּל וּכְשֶׁהִתִּיר אוֹ חָתַךְ הַתּוֹסֶפֶת נִמְצָא הַשְּׁאָר נַעֲשָׂה מִן הֶעָשׂוּי שֶׁעֲשִׂיָּתוֹ הָרִאשׁוֹנָה פְּסוּלָה הָיְתָה: |
|
16. Точно так же все цицит одежды недопустимы. Например: человек поместил цицит на одежду с тремя углами. После этого он сделал одежде четвертый угол и поместил на нее цицит. Это также исключается заповедью [Дварим 22:12], как сказано: «Сделай себе», что подразумевает, что нельзя использовать те, которые были сделаны ранее. |
וְכֵן הַמַּטִּיל לְבַעֲלַת שָׁלֹשׁ וְאַחַר כָּךְ הִשְׁלִימָהּ לְאַרְבַּע וְהִטִּיל לָרְבִיעִית כֻּלָּהּ פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב יב) ״תַּעֲשֶׂה״ וְלֹא מִן הֶעָשׂוּי: |
|
17. Одежду нельзя складывать пополам, а затем вешать цицит на четыре угла сложенной одежды, если только ее не сшивают вдоль одной стороны полностью. Однако достаточно сшить его только с одной стороны. |
אֵין כּוֹפְלִין אֶת הַטַּלִּית לִשְׁנַיִם וּמַטִּילִין צִיצִית עַל אַרְבָּע כְּנָפֶיהָ כְּשֶׁהִיא כְּפוּלָה אֶלָּא אִם כֵּן תְּפָרָהּ כֻּלָּהּ וַאֲפִלּוּ מֵרוּחַ אַחַת: |
|
18. Применяются следующие правила, если угол одежды, к которому был прикреплен цицит, оторван от одежды: если было разорвано размером более трех пальцев, его можно пришить обратно на свое место.
Если было оторвано размером менее трех пальцев, его не следует зашивать.
Если часть одежды находится между отверстием, через которое цицит прикрепляются и концом одежды, это приемлемо, даже если остается только самая маленькая часть ткани.
Точно так же, если длина прядей цицита была уменьшена, это приемлемо, пока остается достаточно прядей, чтобы связать петлю. Однако если даже одна прядь будет оторвана от места, к которому она прикреплена к одежде, это больше не приемлемо. |
נִפְסַק הַכָּנָף שֶׁיֵּשׁ בָּהּ צִיצִית חוּץ לְשָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת תּוֹפְרָהּ בִּמְקוֹמָהּ. בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ לֹא יִתְפֹּר. נִתְמַעֲטָה זָוִית שֶׁל בֶּגֶד שֶׁבֵּין חוּטֵי הַצִּיצִית וּבֵין סוֹף הָאָרוּג אֲפִלּוּ לֹא נִשְׁאַר מִן הָאָרוּג אֶלָּא כָּל שֶׁהוּא כָּשֵׁר. וְכֵן אִם נִתְמַעֲטוּ חוּטֵי הַצִּיצִית אֲפִלּוּ לֹא נִשְׁתַּיֵּר מֵהֶם אֶלָּא כְּדֵי עֲנִיבָה כָּשֵׁר. וְאִם נִפְסַק הַחוּט מֵעִקָּרוֹ אֲפִלּוּ חוּט אֶחָד פְּסוּלָה: |
| 1. Термин «тхелет» (голубая нить), упоминаемый в Торе, относится к окрашенной в голубой цвет шерсти, то есть в цвет неба, который появляется напротив Солнца, когда небо чистое.
Термин «тхелет», когда он используется в отношении кистей, относится к определенному красителю, который остается красивым, не меняясь (т.е. не меняет свой цвет). Если «тхелет» не окрашен этим красителем, он непригоден для использования в качестве кисти, даже если он имеет небесно-голубой цвет. Например, для кисти неприемлемо использование исатиса, черного красителя или других тёмных красителей.
Шерсть овцы, которую родила коза, недопустима для использования в качестве кисти. |
תְּכֵלֶת הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה בְּכָל מָקוֹם הִיא הַצֶּמֶר הַצָּבוּעַ כְּפָתוּךְ שֶׁבַּכָּחל. וְזוֹ הִיא דְּמוּת הָרָקִיעַ הַנִּרְאֵית לְעֵין הַשֶּׁמֶשׁ בְּטָהֳרוֹ שֶׁל רָקִיעַ. וְהַתְּכֵלֶת הָאֲמוּרָה בַּצִּיצִית צָרִיךְ שֶׁתִּהְיֶה צְבִיעָתָהּ צְבִיעָה יְדוּעָה שֶׁעוֹמֶדֶת בְּיָפְיָהּ וְלֹא תִּשְׁתַּנֶּה. וְכָל שֶׁלֹּא נִצְבַּע בְּאוֹתָהּ צְבִיעָה פָּסוּל לְצִיצִית אַף עַל פִּי שֶׁהוּא כְּעֵין הָרָקִיעַ. כְּגוֹן שֶׁצְּבָעוֹ בְּאִסְטִיס אוֹ בְּשָׁחוֹר אוֹ בִּשְׁאָר הַמַּשְׁחִירִין הֲרֵי זֶה פָּסוּל לְצִיצִית. רָחֵל בַּת עֵז צַמְרָהּ פָּסוּל לְצִיצִית: |
|
2. Как красится нить «тхелет» кисти? Берется шерсть и замачивается в извести. После этого её промывают, пока она не станет чистой, а затем кипятят с отбеливателем и т.п., как это делают красильщики, чтобы подготовить её к впитыванию красителя. Хилазон — это молюск, улитка, цвет которой подобен цвету моря, а кровь черная, как чернила. Она водится в Средиземном море.
Кровь помещают в горшок вместе с травами, например, ромашкой, как это делают красильщики. Её варят, а затем добавляют шерсть. Шерсть оставляют там, пока она не приобретёт небесно-голубой цвет. Так делается «тхелет» кисти. |
כֵּיצַד צוֹבְעִין תְּכֵלֶת שֶׁל צִיצִית. לוֹקְחִין הַצֶּמֶר וְשׁוֹרִין אוֹתוֹ בְּסִיד וְאַחַר כָּךְ מְכַבְּסִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּהְיֶה נָקִי וּמַרְתִּיחִים אוֹתוֹ בְּאָהֲלָא וְכַיּוֹצֵא בּוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁהַצַּבָּעִין עוֹשִׂין כְּדֵי שֶׁיִּקְלֹט אֶת הָעַיִן. וְאַחַר כָּךְ מְבִיאִין דַּם חִלָּזוֹן וְהוּא דָּג שֶׁדּוֹמֶה עֵינוֹ לְעֵין הַתְּכֵלֶת וְדָמוֹ שָׁחוֹר כִּדְיוֹ. וּבְיָם הַמֶּלַח הוּא מָצוּי. וְנוֹתְנִין אֶת הַדָּם לְיוֹרָה וְנוֹתְנִין עִמּוֹ סַמְמָנִין כְּמוֹ הַקָּמוֹנְיָא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן כְּדֶרֶךְ שֶׁהַצַּבָּעִין עוֹשִׂין וּמַרְתִּיחִין אוֹתוֹ וְנוֹתְנִין בּוֹ הַצֶּמֶר עַד שֶׁיֵּעָשֶׂה כְּעֵין רָקִיעַ. וְזוֹ הִיא הַתְּכֵלֶת שֶׁל צִיצִית: |
|
3. Нужно окрасить нить «тхелет» с намерением использовать её для выполнения заповеди. Если у человека не было такого намерения, это недопустимо.
Когда кто-то помещает немного шерсти в горшок, в который был помещен краситель, чтобы проверить, хорош ли краситель или нет, весь горшок больше не может использоваться для кисти.
Если да, как следует проверить краситель? Он должен взять немного краски из горшка в небольшой контейнер и положить туда шерсть, которую он использовал для проверки. После этого он должен сжечь шерсть, использованную для проверки, поскольку она была окрашена для проверки, и вылить краситель, использованный для проверки, поскольку использование его в эксперименте дисквалифицирует его. После этого он должен окрасить «тхелет» шерсть оставшейся частью краски, которая не использовалась. |
הַתְּכֵלֶת שֶׁל צִיצִית צְרִיכָה צְבִיעָה לִשְׁמָהּ. וְאִם צְבָעָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ פְּסוּלָה. וְהַיּוֹרָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ הַצֶּבַע אִם צָבַע בָּהּ מְעַט צֶמֶר לְבָדְקוֹ אִם הוּא יָפֶה אִם לָאו נִפְסְלָה הַיּוֹרָה כֻּלָּהּ. אֶלָּא כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. לוֹקֵחַ הַצֶּבַע מִן הַיּוֹרָה בִּכְלִי קָטָן וּמַנִּיחַ בּוֹ צֶמֶר שֶׁבּוֹדֵק בּוֹ וְשׂוֹרֵף אֶת שֶׁבָּדַק שֶׁהֲרֵי נִצְבַּע לִבְדִיקָה. וְשׁוֹפֵךְ הַצֶּבַע שֶׁבַּכְּלִי שֶׁבָּדַק בּוֹ שֶׁהֲרֵי טַעֲמוֹ וּפְסָלוֹ. וְצוֹבֵעַ הַתְּכֵלֶת בִּשְׁאָר הַצֶּבַע שֶׁלֹּא נִפְגָּם: |
|
4. «Тхелет» следует покупать только у проверенного продавца, потому что мы обеспокоены тем, что, возможно, он не был окрашен с намерением использовать его для выполнения заповеди. Даже несмотря на то, что он был приобретен у официального дилера, если он был проверен, и было обнаружено, что он был окрашен другим темным красителем, который не является перманентным, это неприемлемо. |
הַתְּכֵלֶת אֵינָהּ נִלְקַחַת אֶלָּא מִן הַמֻּמְחֶה, חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא נִצְבְּעָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ. אַף עַל פִּי שֶׁנִּלְקְחָה מִן הַמֻּמְחֶה אִם נִבְדְּקָה וְנוֹדְעָה שֶׁנִּצְבְּעָה בְּאֶחָד מִשְּׁאָר צִבְעוֹנִין הַמַּשְׁחִירִים שֶׁאֵינָן עוֹמְדִין פְּסוּלָה: |
|
5. Как проверить «тхелет», правильно ли он покрашен? Берется солома, секреция улитки и моча, которая стояла в течении сорока дней, и оставляется «тхелет» в этой смеси на целый день. Если цвет «тхелет» не изменился, не стал слабее, это допустимо.
Если он стал слабее, то поменявший цвет «тхелет» помещается в тесто из ячменной муки, которое оставляли скисать для рыбного рассола. Тесто выпекается в духовке, а затем «тхелет» снимается. Если он стал еще слабее, чем был раньше, это недопустимо. Если это усилило его цвет и он стал темнее, чем был до запекания, это допустимо. |
כֵּיצַד בּוֹדְקִין אוֹתָהּ עַד שֶׁיּוֹדֵעַ אִם נִצְבְּעָה כְּהִלְכָתָהּ אִם לָאו. לוֹקְחִין תֶּבֶן וְרִיר שֶׁל שַׁבְּלוּל וּמֵי רַגְלַיִם שֶׁנִּתְחַמְּצוּ אַרְבָּעִים יוֹם וְשׁוֹרִין הַתְּכֵלֶת בְּכֻלָּן מֵעֵת לְעֵת. אִם עָמְדָה בְּעֵינָהּ וְלֹא כָּהֲתָה כְּשֵׁרָה. וְאִם כָּהֲתָה לוֹקְחִין בָּצֵק שֶׁל שְׂעוֹרִין שֶׁמְּעַפְּשִׁין אוֹתוֹ לְמוּרְיָיס וְנוֹתְנִין אֶת זוֹ הַתְּכֵלֶת שֶׁנִּשְׁתַּנֵּית בְּתוֹכוֹ וְאוֹפֶה הַבָּצֵק בְּתַנּוּר וּמוֹצִיאִים הַתְּכֵלֶת מִן הַפַּת וְרוֹאִין אוֹתָהּ אִם כָּהֲתָה מִמַּה שֶּׁהָיְתָה פְּסוּלָה. וְאִם הוֹסִיף עֵינָהּ וְהֻשְׁחֲרָה יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁהָיְתָה קֹדֶם הָאֲפִיָּה כְּשֵׁרָה: |
|
6. Приобрести «тхелет» можно в торговой точке, которая, без сомнения, зарекомендовала себя как подлинная. Это не нужно проверять. Можно продолжать полагаться на его репутацию до тех пор, пока не возникнет повод для подозрений.
Если передать «тхелет» на хранение нееврею, оно больше не пригодно для использования, потому что мы опасаемся, что он его обменял. Если он находился в контейнере и был закрыт двумя пломбами, одна пломба внутри другой, это допустимо. Если, однако, у него была только одна пломба, его нельзя использовать. |
כֵּיצַד בּוֹדְקִין אוֹתָהּ עַד שֶׁיּוֹדֵעַ אִם נִצְבְּעָה כְּהִלְכָתָהּ אִם לָאו. לוֹקְחִין תֶּבֶן וְרִיר שֶׁל שַׁבְּלוּל וּמֵי רַגְלַיִם שֶׁנִּתְחַמְּצוּ אַרְבָּעִים יוֹם וְשׁוֹרִין הַתְּכֵלֶת בְּכֻלָּן מֵעֵת לְעֵת. אִם עָמְדָה בְּעֵינָהּ וְלֹא כָּהֲתָה כְּשֵׁרָה. וְאִם כָּהֲתָה לוֹקְחִין בָּצֵק שֶׁל שְׂעוֹרִין שֶׁמְּעַפְּשִׁין אוֹתוֹ לְמוּרְיָיס וְנוֹתְנִין אֶת זוֹ הַתְּכֵלֶת שֶׁנִּשְׁתַּנֵּית בְּתוֹכוֹ וְאוֹפֶה הַבָּצֵק בְּתַנּוּר וּמוֹצִיאִים הַתְּכֵלֶת מִן הַפַּת וְרוֹאִין אוֹתָהּ אִם כָּהֲתָה מִמַּה שֶּׁהָיְתָה פְּסוּלָה. וְאִם הוֹסִיף עֵינָהּ וְהֻשְׁחֲרָה יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁהָיְתָה קֹדֶם הָאֲפִיָּה כְּשֵׁרָה: |
|
7. Если кто-то нашел «тхелет» на рынке — даже отрезанные пряди — он непригоден для использования. Однако если они были скручены вместе, они приемлемы.
Следующие правила применяются, когда человек покупает на рынке одежду, к которой прикреплены кисти. Когда он покупает её у еврея, он может предполагать что это приемлемо. Если он покупает её у торговца-нееврея, это считается приемлемым;
от нееврея, который является частным лицом — нет. |
הַמּוֹצֵא תְּכֵלֶת בַּשּׁוּק אֲפִלּוּ מָצָא חוּטִין פְּסוּקִין פְּסוּלָה. שְׁזוּרִין כְּשֵׁרָה). הַלּוֹקֵחַ טַלִּית מְצֻיֶּצֶת מִן הַשּׁוּק, מִיִּשְׂרָאֵל הֲרֵי הִיא בְּחֶזְקָתָהּ, מִן הַכּוּתִי הַתַּגָּר כְּשֵׁרָה, מִן הַהֶדְיוֹט פְּסוּלָה: |
|
8. Когда одежда полностью красного, зеленого или любого другого цвета кроме белого, ее белые пряди должны быть того же цвета, что и сама одежда. Если она зеленая, они должны быть зелеными. Если она красная — они должны быть красными.
Если сам предмет одежды цвета «тхелет», белые пряди должны быть любого цвета, кроме черного, ибо напоминает «тхелет». Ему следует намотать одну прядь «тхелет» вокруг всех прядей, как это делается с другими кистями, которые не окрашены. |
טַלִּית שֶׁהִיא כֻּלָּהּ אֲדֻמָּה אוֹ יְרֻקָּה אוֹ מִשְּׁאָר צִבְעוֹנִין עוֹשֶׂה חוּטֵי לָבָן שֶׁלָּהּ כְּעֵין צִבְעָהּ. אִם יְרֻקָּה יְרֻקִּין אִם אֲדֻמָּה אֲדֻמִּין. הָיְתָה כֻּלָּהּ תְּכֵלֶת עוֹשֶׂה לָבָן שֶׁלָּהּ מִשְּׁאָר צִבְעוֹנִין חוּץ מִן הַשָּׁחוֹר מִפְּנֵי שֶׁהוּא נִרְאֶה כִּתְכֵלֶת. וְכוֹרֵךְ עַל הַכּל חוּט אֶחָד תְּכֵלֶת כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין בִּשְׁאָר צִיצִיּוֹת שֶׁאֵינָן צְבוּעִין: |
|
9. Наказание, которому подвергается тот, кто не носит кисти из белых прядей, более сурово, чем наказание того, кто не носит «тхелет», потому что белые пряди легко доступны, а «тхелет» доступен не всегда и не в каждую эпоху из-за уникальности красителя, упомянутого выше. |
קָשֶׁה עֹנֶשׁ מִי שֶׁאֵינוֹ מַנִּיחַ לָבָן יוֹתֵר מֵעֹנֶשׁ שֶׁלֹּא הִנִּיחַ תְּכֵלֶת לְפִי שֶׁהַלָּבָן מָצוּי לַכּל וְהַתְּכֵלֶת אֵינוֹ מְצוּיָה בְּכָל מָקוֹם וְלֹא בְּכָל זְמַן מִפְּנֵי הַצֶּבַע שֶׁאָמַרְנוּ: |