| 1. Перед вступлением в Землю Израиля евреи получили три заповеди: 1) избрать себе короля, как сказано: «Назначьте над собою короля» (Дварим 17:15), истребить потомков Амалека, как сказано: «Сотри память об Амалеке» (Дварим 25:19) и построить избранный Б-гом дом (Храм), как сказано: «Но только к месту, которое изберет Б-г Всесильный ваш, из всех колен ваших, чтобы утвердить там Имя Свое, к Его обиталищу устремляйтесь, и приходи туда» (Дварим 12:5). |
שָׁלֹשׁ מִצְוֹת נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל בִּשְׁעַת כְּנִיסָתָן לָאָרֶץ. לְמַנּוֹת לָהֶם מֶלֶךְ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז טו) "שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ". וּלְהַכְרִית זַרְעוֹ שֶׁל עֲמָלֵק שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה יט) "תִּמְחֶה אֶת זֵכֶר עֲמָלֵק". וְלִבְנוֹת בֵּית הַבְּחִירָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב ה) "לְשִׁכְנוֹ תִדְרְשׁוּ וּבָאתָ שָּׁמָּה": |
| 2. Назначение короля должно предшествовать войне против Амалека. Это видно из того, как Шмуэль обвинил короля Шаула, как сказано (Шмуэль I 15:1-3): «Меня послал Г-сподь поставить тебя королем… а сейчас пойди и порази Амалека».
Семя Амалека должно быть истреблено до строительства Храма, как сказано (Шмуэль II 7:1-2): «И было, когда жил король в доме своем и Г-сподь дал ему покой от всех окрестных врагов его. Тогда сказал король пророку Натану: смотри, я живу в доме из кедрового дерева, а ковчег Б-жий пребывает под завесами (шатра)».
Поскольку назначение короля — заповедь, почему Всевышний был недоволен просьбой народа к пророку Шмуэлю поставить короля? Потому что они сделали это в форме жалобы. Вместо того, чтобы стремиться выполнить заповедь о назначении короля, они просто намеревались отвергнуть пророка Шмуэля, как сказано (Шмуэль I 8:7): «Они отвергли не тебя, а Меня». |
מִנּוּי מֶלֶךְ קוֹדֵם לְמִלְחֶמֶת עֲמָלֵק. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א טו א) "אֹתִי שָׁלַח ה' לִמְשָׁחֳךָ לְמֶלֶךְ" (שמואל א טו ג) "עַתָּה לֵךְ וְהִכִּיתָה אֶת עֲמָלֵק". וְהַכְרָתַת זֶרַע עֲמָלֵק קוֹדֶמֶת לְבִנְיַן הַבַּיִת. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב ז א) "וַיְהִי כִּי יָשַׁב הַמֶּלֶךְ בְּבֵיתוֹ וַה' הֵנִיחַ לוֹ מִסָּבִיב מִכָּל אֹיְבָיו" (שמואל ב ז ב) "וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל נָתָן הַנָּבִיא אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּבֵית אֲרָזִים" וְגוֹ'. מֵאַחַר שֶׁהֲקָמַת מֶלֶךְ מִצְוָה לָמָּה לֹא רָצָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּשֶׁשָּׁאֲלוּ מֶלֶךְ מִשְּׁמוּאֵל. לְפִי שֶׁשָּׁאֲלוּ בְּתַרְעֹמֶת. וְלֹא שָׁאֲלוּ לְקַיֵּם הַמִּצְוָה אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁקָּצוּ בִּשְׁמוּאֵל הַנָּבִיא. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א ח ז) "כִּי לֹא אֹתְךָ מָאָסוּ כִּי אֹתִי מָאֲסוּ" וְגוֹ': |
| 3. В качестве первоначального и предпочтительного варианта король может быть назначен только судом из семидесяти старейшин вместе с пророком, поскольку Йеошуа был назначен Моше-рабейну и его судебной палатой, а Шаул и Давид были назначены Шмуэлем и его судебной палатой. |
אֵין מַעֲמִידִין מֶלֶךְ בַּתְּחִלָּה אֶלָּא עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים זְקֵנִים וְעַל פִּי נָבִיא. כִּיהוֹשֻׁעַ שֶׁמִּנָּהוּ משֶׁה רַבֵּנוּ וּבֵית דִּינוֹ. וּכְשָׁאוּל וְדָוִד שֶׁמִּנָּם שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי וּבֵית דִּינוֹ: |
| 4. Короля не следует назначать из новообращенных в иудаизм («геров»). Это применимо тогда, даже если предки обращенного были евреями на протяжении многих поколений; необходимо, чтобы мать короля была потомственной еврейкой, как сказано (Дварим 17:15): «Не сможешь поставить над собой чужака, который не брат твой».
Это относится не только к монархии, но и ко всем руководящим должностям в еврейском народе. Новообращенный не может быть командующим армией, лидером пятидесяти или десяти человек. Он не может даже контролировать распределение воды из канала для полива по разным полям.
Излишне говорить, что судья или глава [Санедрина] должны быть только потомственными евреями, как сказано (там же): «Назначьте над вами короля из числа ваших братьев». Это означает, что все назначения должны быть только «от ваших братьев». |
אֵין מַעֲמִידִין מֶלֶךְ מִקְּהַל גֵּרִים אֲפִלּוּ אַחַר כַּמָּה דּוֹרוֹת עַד שֶׁתִּהְיֶה אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז טו) "לֹא תוּכַל לָתֵת עָלֶיךָ אִישׁ נָכְרִי אֲשֶׁר לֹא אָחִיךָ הוּא". וְלֹא לְמַלְכוּת בִּלְבַד אֶלָּא לְכָל שְׂרָרוֹת שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל. לֹא שַׂר צָבָא וְלֹא שַׂר חֲמִשִּׁים אוֹ שַׂר עֲשָׂרָה. אֲפִלּוּ מְמֻנֶּה עַל אַמַּת הַמַּיִם שֶׁמְּחַלֵּק מִמֶּנָּה לַשָּׂדוֹת. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר דַּיָּן אוֹ נָשִׂיא שֶׁלֹּא יְהֵא אֶלָּא מִיִּשְׂרָאֵל. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז טו) "מִקֶּרֶב אַחֶיךָ תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ" כָּל מְשִׂימוֹת שֶׁאַתָּה מֵשִׂים לֹא יְהוּ אֶלָּא מִקֶּרֶב אַחֶיךָ: |
| 5. Мы не можем назначить женщину королем, как сказано (Дварим 17:15): «…короля», а не королеву. Этот принцип также применим ко всем другим руководящим должностям в еврейском народе. Для этого должны быть назначены только мужчины. |
אֵין מַעֲמִידִין אִשָּׁה בְּמַלְכוּת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז טו) "עָלֶיךָ מֶלֶךְ" וְלֹא מַלְכָּה. וְכֵן כָּל מְשִׂימוֹת שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל אֵין מְמַנִּים בָּהֶם אֶלָּא אִישׁ: |
| 6. Ни мясника, ни парикмахера, ни банщика, ни кожевника нельзя назначать королем или первосвященником. Это не из-за врожденного недостатка, а потому, что их профессии менее престижны, и люди всегда будут относиться к ним легкомысленно.
Человек, проработавший в одной из этих профессий хотя бы один день, лишается права быть королем или первосвященником. |
וְאֵין מַעֲמִידִין מֶלֶךְ וְלֹא כֹּהֵן גָּדוֹל. לֹא קַצָּב. וְלֹא סַפָּר. וְלֹא בַּלָּן [א.] וְלֹא בֻּרְסִי. לֹא מִפְּנֵי שֶׁהֵן פְּסוּלִין אֶלָּא הוֹאִיל וְאֻמָּנוּתָן נִקְלָה הָעָם מְזַלְזְלִין בָּהֶן לְעוֹלָם. וּמִשֶּׁיַּעֲשֶׂה בִּמְלָאכָה מֵאֵלּוּ יוֹם אֶחָד נִפְסָל: |
| 7. Когда назначается король, его помазывают маслом, предназначенным для этой цели, как сказано (Шмуэль I 10:1): «И взял Шмуэль кувшин с маслом и вылил на его голову. Затем он поцеловал его».
Как только король помазан, ему и его потомкам дарован престол навечно, поскольку престол передается по наследству, как говорится (Дварим 17:20): «Чтобы продлить ему дни во владычестве своем, ему и его сынам в среде Израиля».
Если король оставляет после себя только маленького сына, престол должен сохраняться за ним до тех пор, пока он не подрастет, как Йеояда сделал для Йоаша. Порядок наследования престола такой же, как и порядок наследования имущества: старший сын имеет преимущество перед младшим.
Не только престол, но и все другие руководящие должности и назначения в еврейском народе навсегда передаются в наследство детям и внукам.
Вышесказанное применимо, если мудрость и богобоязненность сына эквивалентны его предкам. Если он достоин по богобоязненности, но не по мудрости, ему следует предоставить положение своего отца и дать наставления. Однако ни при каких обстоятельствах не следует назначать человека, лишенного богобоязненности, на какую-либо должность в еврейском народе, даже если он обладает большими знаниями и мудростью.
Как только Давид был помазан на владычество, он получил престол. После этого право владычества навсегда принадлежало ему и его потомкам мужского пола, как сказано (Шмуэль II 7:16): «Трон твой навсегда утвердится». Тем не менее, его приобретение монархии было условным и касалось только праведников из числа его потомков, как сказано (Псалмы 132:12): «Если ваши дети будут соблюдать Мой завет... их дети будут сидеть на вашем престоле вовеки».
Несмотря на это условие, Всевышний заверил Давида, что престол никогда не будет отнят у его потомков навсегда, как сказано (Псалмы 89:31-38): «Если покинут сыновья его Тору Мою и не будут следовать законам Моим... Накажу Я прутом (за) преступления их, и (за) грех их — язвами... Не нарушу союза Моего и того, что вышло из уст Моих, не изменю... Потомство его вовек пребудет, и престол его, как Солнце, предо Мной». |
כְּשֶׁמַּעֲמִידִין הַמֶּלֶךְ מוֹשְׁחִין אוֹתוֹ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל א י א) "וַיִּקַּח שְׁמוּאֵל אֶת פַּךְ הַשֶּׁמֶן וַיִּצֹק עַל רֹאשׁוֹ וַיִּשָּׁקֵהוּ". וּמֵאַחַר שֶׁמּוֹשְׁחִין הַמֶּלֶךְ הֲרֵי זֶה זוֹכֶה לוֹ וּלְבָנָיו עַד עוֹלָם. שֶׁהַמַּלְכוּת יְרֻשָּׁה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז כ) "לְמַעַן יַאֲרִיךְ יָמִים עַל מַמְלַכְתּוֹ הוּא וּבָנָיו בְּקֶרֶב יִשְׂרָאֵל". הֵנִיחַ בֵּן קָטָן מְשַׁמְּרִין לוֹ הַמְּלוּכָה עַד שֶׁיַּגְדִּיל. כְּמוֹ שֶׁעָשָׂה יְהוֹיָדָע לְיוֹאָשׁ. וְכָל הַקּוֹדֵם בְּנַחֲלָה קֹדֶם לִירֻשַּׁת הַמְּלוּכָה. וְהַבֵּן הַגָּדוֹל קוֹדֵם לְקָטָן מִמֶּנּוּ. וְלֹא הַמַּלְכוּת בִּלְבַד אֶלָּא כָּל הַשְּׂרָרוֹת וְכָל הַמִּנּוּיִין שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל יְרֻשָּׁה לִבְנוֹ וּלְבֶן בְּנוֹ עַד עוֹלָם. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַבֵּן מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו בְּחָכְמָה וּבְיִרְאָה. הָיָה מְמַלֵּא בְּיִרְאָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְמַלֵּא בְּחָכְמָה מַעֲמִידִין אוֹתוֹ בִּמְקוֹם אָבִיו וּמְלַמְּדִין אוֹתוֹ. וְכָל מִי שֶׁאֵין בּוֹ יִרְאַת שָׁמַיִם אַף עַל פִּי שֶׁחָכְמָתוֹ מְרֻבָּה אֵין מְמַנִּין אוֹתוֹ לְמִנּוּי מִן הַמִּנּוּיִין שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל. כֵּיוָן שֶׁנִּמְשַׁח דָּוִד זָכָה בְּכֶתֶר מַלְכוּת. וַהֲרֵי הַמַּלְכוּת לוֹ וּלְבָנָיו הַזְּכָרִים עַד עוֹלָם. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב ז טז) "כִּסְאֲךָ יִהְיֶה נָכוֹן עַד עוֹלָם". וְלֹא זָכָה אֶלָּא לִכְשֵׁרִים שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים קלב יב) "אִם יִשְׁמְרוּ בָנֶיךָ בְּרִיתִי". אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא זָכָה אֶלָּא לִכְשֵׁרִים לֹא תִכָּרֵת הַמְּלוּכָה מִזֶּרַע דָּוִד לְעוֹלָם. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הִבְטִיחוֹ בְּכָךְ שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים פט לא) "אִם יַעַזְבוּ בָנָיו תּוֹרָתִי וּבְמִשְׁפָּטַי לֹא יֵלֵכוּן" (תהילים פט לג) "וּפָקַדְתִּי בְשֵׁבֶט פִּשְׁעָם וּבִנְגָעִים עֲוֹנָם" (תהילים פט לד) "וְחַסְדִּי לֹא אָפִיר מֵעִמּוֹ": |
| 8. Если пророк назначает короля из любого другого колена Израиля, и этот король следует путем Торы и заповедей и ведет войны Всевышнего, он считается королем и к нему применяются все заповеди, связанные с монархией.
Хотя престол в первую очередь был дан Давиду, а в будущем вернется к его потомкам, правление других королей имеет статус закона. Вот, Ахия из Шило назначил Йеровама и сказал ему (Малахим I 11:38): «И будет так, что если ты будешь подчиняться всему, что Я тебе приказываю... Я построю тебе дом верный, как я построил для Давида». Точно так же Ахия сказал ему (11:36): «Сыну его (Давида) Я дам одно колено, так что Давид, Мой слуга, всегда будет владычествовать передо Мной в Иерусалиме». |
נָבִיא שֶׁהֶעֱמִיד מֶלֶךְ מִשְּׁאָר שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל. וְהָיָה אוֹתוֹ הַמֶּלֶךְ הוֹלֵךְ בְּדֶרֶךְ הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה וְנִלְחָם מִלְחֲמוֹת ה'. הֲרֵי זֶה מֶלֶךְ וְכָל מִצְוֹת הַמַּלְכוּת נוֹהֲגוֹת בּוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁעִקַּר הַמַּלְכוּת לְדָוִד. וְיִהְיֶה מִבָּנָיו מֶלֶךְ. שֶׁהֲרֵי אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי הֶעֱמִיד יָרָבְעָם וְאָמַר לוֹ (מלכים א יא לח) "וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע אֶת כָּל אֲשֶׁר אֲצַוֶּךָ וּבָנִיתִי לְךָ בַיִת נֶאֱמָן כַּאֲשֶׁר בָּנִיתִי לְדָוִד" וְגוֹ'. וְאָמַר לוֹ אֲחִיָּה (מלכים א יא לו) "וְלִבְנוֹ אֶתֵּן שֵׁבֶט אֶחָד לְמַעַן הֱיוֹת נִיר לְדָוִיד עַבְדִּי כָּל הַיָּמִים לְפָנַי בִּירוּשָׁלַםִ": |
| 9. Короли из династии Давида будут существовать во веки веков, как сказано (Шмуэль II 7:16): «Престол твой навсегда утвердится». Напротив, если король поставлен из другого еврейского рода, его династия в конечном итоге прекращается. Ибо вот, Йероваму было сказано (Малахим I 11:39): «Я сокрушу дом Давида... но не навсегда». |
מַלְכֵי בֵּית דָּוִד הֵם הָעוֹמְדִים לְעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב ז טז) "כִּסְאֲךָ יִהְיֶה נָכוֹן עַד עוֹלָם". אֲבָל אִם יַעֲמֹד מֶלֶךְ מִשְּׁאָר יִשְׂרָאֵל תִּפָּסֵק הַמַּלְכוּת מִבֵּיתוֹ. שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר לְיָרָבְעָם (מלכים א יא לט) "אַךְ לֹא כָל הַיָּמִים": |
| 10. Короли Израиля помазываются не особым елеем для помазания, а бальзамом. Только потомок Давида может быть назначен королем в Иерусалиме. И помазание устраивают там только потомкам Давида. |
אֵין מוֹשְׁחִין מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה אֶלָּא בְּשֶׁמֶן אֲפַרְסְמוֹן. וְאֵין מְמַנִּין אוֹתָן בִּירוּשָׁלַיִם לְעוֹלָם אֶלָּא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל מִזֶּרַע דָּוִד. וְאֵין מוֹשְׁחִין אֶלָּא זֶרַע דָּוִד: |
| 11. Помазание королей из династии Давида производят у источника. |
כְּשֶׁמּוֹשְׁחִין מַלְכֵי בֵּית דָּוִד אֵין מוֹשְׁחִין אוֹתָן אֶלָּא עַל הַמַּעְיָן: |
| 12. Сын, ставший наследником своего отца в качестве короля, не будет помазан, если он не займет свое положение во время спора о наследстве или во время гражданской войны. В этих обстоятельствах его следует помазать, чтобы устранить все разногласия.
Поэтому они помазали Шломо из-за претензий Адония, Йоаша из-за узурпации Аталии и Йоахаза из-за претензии его брата Йеоякима. |
וְאֵין מוֹשְׁחִין מֶלֶךְ בֶּן מֶלֶךְ. אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה שָׁם מַחְלֹקֶת אוֹ מִלְחָמָה מוֹשְׁחִין אוֹתוֹ כְּדֵי לְסַלֵּק הַמַּחֲלֹקֶת. לְפִיכָךְ מָשְׁחוּ שְׁלֹמֹה מִפְּנֵי אֲדֹנִיָּה. וְיוֹאָשׁ מִפְּנֵי עֲתַלְיָה. וּמָשְׁחוּ יְהוֹאָחָז מִפְּנֵי יְהוֹיָקִים אָחִיו: |
| 1. К королю нужно относиться с большим уважением и почтительностью. Мы должны вселить трепет и страх перед ним в сердца всех людей. Заповедь (Дварим 17:15): «Поставь над собою короля» подразумевает обязанность трепетать перед ним.
Мы не можем ездить на его коне, сидеть на его троне, пользоваться его скипетром, носить его корону или пользоваться какой-либо из его принадлежностей. Когда король умирает, все эти предметы должны быть сожжены во время его похорон.
Точно так же только другому королю разрешено использовать его рабов, рабынь и слуг. Соответственно, Авишаг (наложница Давида) была разрешена Шломо, но запрещена Адонияу. |
כָּבוֹד גָּדוֹל נוֹהֲגִין בַּמֶּלֶךְ. וּמְשִׂימִין לוֹ אֵימָה וְיִרְאָה בְּלֵב כָּל אָדָם. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז טו) "שׂוֹם תָּשִׂים" שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ. אֵין רוֹכְבִין עַל סוּסוֹ. וְאֵין יוֹשְׁבִין עַל כִּסְאוֹ. וְאֵין מִשְׁתַּמְּשִׁין בְּשַׁרְבִיטוֹ. וְלֹא בְּכִתְרוֹ. וְלֹא בְּאֶחָד מִכָּל כְּלֵי תַּשְׁמִישָׁיו. וּכְשֶׁהוּא מֵת כֻּלָּן נִשְׂרָפִין לְפָנָיו. וְכֵן לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בַּעֲבָדָיו וְשִׁפְחוֹתָיו וְשַׁמָּשָׁיו אֶלָּא מֶלֶךְ אַחֵר. לְפִיכָךְ אֲבִישַׁג הָיְתָה מֻתֶּרֶת לִשְׁלֹמֹה וַאֲסוּרָה לַאֲדוֹנִיָּה: |
| 2. Однако жене короля запрещено навсегда стать женой другого человека. Даже другой король не может жениться на вдове короля или женщине, с которой другой король развелся. |
אֲבָל אִשְׁתּוֹ שֶׁל מֶלֶךְ אֵינָהּ נִבְעֶלֶת לְאַחֵר לְעוֹלָם. אֲפִלּוּ הַמֶּלֶךְ אֵינוֹ נוֹשֵׂא אַלְמָנָתוֹ אוֹ גְּרוּשָׁתוֹ שֶׁל מֶלֶךְ אַחֵר: |
| 3. Запрещается наблюдать за королем, когда он обнажен, когда ему стригут волосы, когда он находится в бане или когда он после этого вытирается. Король не может совершать обряд «халица» (освобождение бездетной вдовы от обязанности выйти замуж за брата покойного мужа), потому что об этом ритуале сказано (Дварим 25:9): «И она плюнет перед ним». Это было бы неуважением к королю.
Даже если он желает выполнить эту заповедь, ему не дается возможности, потому что честь короля должна быть сохранена, даже если он готов отказаться от нее.
Поскольку ему не разрешено совершать разувание, он не имеет права совершать заповедь левиратный брак («ибум», женитьба на вдове бездетного брата). Точно так же в случае его смерти, поскольку запрещено совершать «ибум» с его женой, «разувание» также не проводится для нее. Напротив, она до конца жизни не имеет права выйти замуж. |
וְאָסוּר לִרְאוֹתוֹ כְּשֶׁהוּא עֵרוֹם וְלֹא כְּשֶׁהוּא מִסְתַּפֵּר. וְלֹא כְּשֶׁהוּא בְּבֵית הַמֶּרְחָץ. וְלֹא כְּשֶׁהוּא מִסְתַּפֵּג. וְאֵינוֹ חוֹלֵץ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ט) "וְיָרְקָה בְּפָנָיו" וְזֶה בִּזָּיוֹן. וַאֲפִלּוּ רָצָה אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. שֶׁהַמֶּלֶךְ שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ אֵין כְּבוֹדוֹ מָחוּל. וְהוֹאִיל וְאֵינוֹ חוֹלֵץ אֵינוֹ מְיַבֵּם. וְכֵן [אִם מֵת הוּא] כֵּיוָן שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְיַבֵּם אֶת אִשְׁתּוֹ כָּךְ אֵין חוֹלְצִין לָהּ אֶלָּא תֵּשֵׁב לְעוֹלָם בְּזִקָּתָהּ: |
| 4. Даже если один из близких родственников короля умрет, он не может покинуть свой дворец [для участия в похоронах]. Когда ему подают утешительную трапезу, весь народ должен сидеть на земле, а он должен сидеть на низкой кушетке.
Если король из потомков Давида входит во двор Храма, он может сесть. Ибо единственные, кто может сидеть во дворе Храма, — это короли из династии Давида, как сказано (Шмуэль II 7:18): «И сидел Давид перед Б-гом». |
מֵת לוֹ מֵת אֵינוֹ יוֹצֵא מִפֶּתַח פַּלְטֵרִין שֶׁלּוֹ. וּכְשֶׁמַּבְרִין אוֹתוֹ כָּל הָעָם מְסֻבִּין עַל הָאָרֶץ וְהוּא מֵסֵב עַל הַדַּרְגָּשׁ. וְאִם נִכְנַס לָעֲזָרָה וְהָיָה מִזֶּרַע דָּוִד יֵשֵׁב. שֶׁאֵין יְשִׁיבָה בָּעֲזָרָה אֶלָּא לְמַלְכֵי בֵּית דָּוִד בִּלְבַד. שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב ז יח) "וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֵּשֶׁב לִפְנֵי ה'": |
| 5. Королю следует стричься каждый день. Он должен одеваться и украшать себя привлекательными и впечатляющими одеждами, как сказано (Йешаяу 33:17): «Твои глаза увидят короля в его красоте».
Он восседает на троне в своем дворце, а на его голову возложена корона.
Когда он желает, люди из народа должны предстать перед ним. Они должны встать перед ним и пасть ниц на землю. Даже пророк должен стоять перед королем и падать ниц на землю, как сказано (Малахим I 1:23): «Вот, пророк Натан, предстал перед королем и простерся ниц перед королем».
Однако первосвященнику не нужно приходить к королю, если он сам этого не желает. Первосвященнику не нужно стоять перед королем. Напротив, король стоит перед первосвященником, как сказано (Бамидбар 27:21): «И он будет стоять перед Элазаром».
Тем не менее, первосвященник обязан почитать короля, заставляя его сидеть, а самому стоять в его [короля] присутствии, когда он [первосвященник] посещает его [короля]. Король должен стоять перед ним [первосвященником] только тогда, когда он советуется через «урим у-тумим».
Точно так же король обязан почитать изучающих Тору, когда они входят в его присутствие. Он должен встать перед членами Санедрина и мудрецами Израиля и посадить их рядом с собой.
Йошафат, король Иудеи, следовал этому обычаю. Каждый раз, когда к нему подходил даже ученик знатока Торы, он вставал со своего трона, целовал его и обращался к нему «мой господин и учитель».
Когда применимо вышеизложенное? Когда король один в своем дворце; наедине, перед своими слугами, он должен вести себя таким образом. Однако публично, перед народом он не должен вести себя подобным образом. Он не должен стоять ни перед кем. Он не должен говорить мягко и должен обращаться к человеку по имени, чтобы благоговение перед ним вселилось в сердца каждого. |
הַמֶּלֶךְ מִסְתַּפֵּר בְּכָל יוֹם. וּמְתַקֵּן עַצְמוֹ וּמִתְנָאֶה בְּמַלְבּוּשִׁין נָאִים וּמְפֹאָרִים. שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה לג יז) "מֶלֶךְ בְּיָפְיוֹ תֶּחֱזֶינָה עֵינֶיךָ". וְיוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא מַלְכוּתוֹ בַּפַּלְטֵרִין שֶׁלּוֹ. וּמֵשִׂים כֶּתֶר בְּרֹאשׁוֹ. וְכָל הָעָם בָּאִין אֵלָיו בְּעֵת שֶׁיִּרְצֶה. וְעוֹמְדִין לְפָנָיו וּמִשְׁתַּחֲוִים אַרְצָה. אֲפִלּוּ נָבִיא עוֹמֵד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ מִשְׁתַּחֲוֶה אַרְצָה. שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים א א כג) "הִנֵּה נָתָן הַנָּבִיא וַיָּבֹא לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁתַּחוּ לַמֶּלֶךְ". אֲבָל כֹּהֵן גָּדוֹל אֵינוֹ בָּא לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ אֶלָּא אִם רָצָה. וְאֵינוֹ עוֹמֵד לְפָנָיו אֶלָּא הַמֶּלֶךְ עוֹמֵד לִפְנֵי כֹּהֵן גָּדוֹל. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כז כא) "וְלִפְנֵי אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן יַעֲמֹד". אַף עַל פִּי כֵן מִצְוָה עַל כֹּהֵן גָּדוֹל לְכַבֵּד אֶת הַמֶּלֶךְ וּלְהוֹשִׁיבוֹ וְלַעֲמֹד מִפָּנָיו כְּשֶׁיָּבוֹא לוֹ. וְלֹא יַעֲמֹד הַמֶּלֶךְ לְפָנָיו אֶלָּא כְּשֶׁיִּשְׁאַל לוֹ בְּמִשְׁפַּט הָאוּרִים. וְכֵן מִצְוָה עַל הַמֶּלֶךְ לְכַבֵּד לוֹמְדֵי הַתּוֹרָה. וּכְשֶׁיִּכָּנְסוּ לְפָנָיו סַנְהֶדְרִין וְחַכְמֵי יִשְׂרָאֵל יַעֲמֹד לִפְנֵיהֶם וְיוֹשִׁיבֵם בְּצִדּוֹ. וְכֵן הָיָה יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה עוֹשֶׂה אֲפִלּוּ לְתַלְמִיד חָכָם הָיָה עוֹמֵד מִכִּסְאוֹ וּמְנַשְּׁקוֹ וְקוֹרֵא לוֹ רַבִּי וּמוֹרִי. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁיִּהְיֶה הַמֶּלֶךְ בְּבֵיתוֹ לְבַדּוֹ הוּא וַעֲבָדָיו יַעֲשֶׂה זֶה בְּצִנְעָה. אֲבָל בְּפַרְהֶסְיָא בִּפְנֵי הָעָם לֹא יַעֲשֶׂה. וְלֹא יַעֲמֹד מִפְּנֵי אָדָם. וְלֹא יְדַבֵּר רַכּוֹת. וְלֹא יִקְרָא לְאָדָם אֶלָּא בִּשְׁמוֹ כְּדֵי שֶׁתְּהֵא יִרְאָתוֹ בְּלֵב הַכּל: |
| 6. Точно так же, как Тора удостоила его большой чести и обязала всех уважать его; так же и ему велено быть смиренным и скромным, как сказано (Псалмы 109:22): «Мое сердце — пусто во мне». Он также не должен относиться к евреям с властным высокомерием, как сказано (Дварим 17:20), что «он не должен возвышать сердца своего над братьями своими».
Он должен быть милосердным к малым и великим, заботясь об их благе и благополучии. Он должен защищать честь даже самого ничтожного из людей.
Когда он обращается к людям как к сообществу, он должен говорить мягко, как сказано (Диврей а-Ямим I 28:2): «Слушайте, братья мои и народ мой...» Точно так же говорится (Млахим I 12:7): «Если ты будешь сегодня слугою людям этим».
Он всегда должен вести себя с большим смирением. Нет никого более великого, чем Моше, наш учитель. Тем не менее, он сказал (Шмот 16:8): «Кто мы, чтобы вы жаловались на нас?». Он должен нести трудности, бремя, жалобы и гнев нации, как воспитатель носит младенца.
В Писании (Псалмы 78:71) короля описывают как пастыря: «Пасти, Яакова, народ Свой», а поведение пастыря пророки описали так (Йешаяу 40:11): «Он будет пасти стадо Свое, как пастырь, он соберет ягнят руками Своими и понесет их на груди Своей». |
כְּדֶרֶךְ שֶׁחָלַק לוֹ הַכָּתוּב הַכָּבוֹד הַגָּדוֹל. וְחִיֵּב הַכּל בִּכְבוֹדוֹ. כָּךְ צִוָּהוּ לִהְיוֹת לִבּוֹ בְּקִרְבּוֹ שָׁפָל וְחָלָל שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים קט כב) "וְלִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי". וְלֹא יִנְהַג גַּסּוּת לֵב בְּיִשְׂרָאֵל יֶתֶר מִדַּאי שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז כ) "לְבִלְתִּי רוּם לְבָבוֹ מֵאֶחָיו". וְיִהְיֶה חוֹנֵן וּמְרַחֵם לִקְטַנִּים וּגְדוֹלִים. וְיֵצֵא וְיָבוֹא בְּחֶפְצֵיהֶם וּבְטוֹבָתָם. וְיָחוּס עַל כְּבוֹד קָטָן שֶׁבַּקְּטַנִּים. וּכְשֶׁמְּדַבֵּר אֶל כָּל הַקָּהָל בִּלְשׁוֹן רַבִּים יְדַבֵּר רַכּוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (דברי הימים א כח ב) "שְׁמָעוּנִי אַחַי וְעַמִּי". וְאוֹמֵר (מלכים א יב ז) "אִם הַיּוֹם תִּהְיֶה עֶבֶד לָעָם הַזֶּה" וְגוֹ'. לְעוֹלָם יִתְנַהֵג בַּעֲנָוָה יְתֵרָה. אֵין לָנוּ גָּדוֹל מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ וְהוּא אוֹמֵר (שמות טז ח) "וְנַחְנוּ מָה לֹא עָלֵינוּ תְלֻנֹּתֵיכֶם". וְיִסְבּל טָרְחָם וּמַשָּׂאָם וּתְלוּנוֹתָם וְקִצְפָּם כַּאֲשֶׁר יִשָּׂא הָאוֹמֵן אֶת הַיּוֹנֵק. רוֹעֶה קְרָאוֹ הַכָּתוּב. לִרְעוֹת בְּיַעֲקֹב עַמּוֹ. וְדַרְכּוֹ שֶׁל רוֹעֶה מְפֹרָשׁ בְּקַבָּלָה כְּרֹעֶה עֶדְרוֹ יִרְעֶה בִּזְרֹעוֹ יְקַבֵּץ טְלָאִים וּבְחֵיקוֹ יִשָּׂא וְגוֹ': |
| 1. Во время своего правления король должен написать для себя свиток Торы в дополнение к свитку, который ему оставили его предки. Суд из 71 старейшины должен проверить этот свиток, сравнив его со свитком Торы, хранящимся во дворе Храма.
Если его предки не оставили ему свиток Торы или этот свиток был утерян, он должен написать два свитка Торы: 1) тот, который он обязан написать как и каждый любой еврей, и который он помещает в свою сокровищницу; 2) второй должен быть постоянно с ним, кроме тех случаев, когда он входит в уборную, баню или другие места, где читать слова Торы запрещено.
Когда король идет на войну, этот свиток должен сопровождать его. Когда он возвращается, свиток снова с ним. Когда он сидит на суде, свиток должен быть с ним. Когда он обедает, свиток должен быть напротив него, как сказано (Дварим 17:19): «И будет с ним, и пусть он читает это во все дни жизни своей». |
בְּעֵת שֶׁיֵּשֵׁב הַמֶּלֶךְ עַל כִּסֵּא מַלְכוּתוֹ כּוֹתֵב לוֹ סֵפֶר תּוֹרָה לְעַצְמוֹ יֶתֶר עַל הַסֵּפֶר שֶׁהִנִּיחוּ לוֹ אֲבוֹתָיו. וּמַגִּיהוֹ מִסֵּפֶר הָעֲזָרָה עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אִם לֹא הִנִּיחוּ לוֹ אֲבוֹתָיו אוֹ שֶׁנֶּאֱבַד כּוֹתֵב שְׁנֵי סִפְרֵי תּוֹרָה. אֶחָד מַנִּיחוֹ בְּבֵית גְּנָזָיו שֶׁהוּא מְצֻוֶּה בּוֹ כְּכָל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל. וְהַשֵּׁנִי לֹא יָזוּז מִלְּפָנָיו אֶלָּא בְּעֵת שֶׁיִּכָּנֵס לְבֵית הַכִּסֵּא. אוֹ לְבֵית הַמֶּרְחָץ. אוֹ לְמָקוֹם שֶׁאֵין רָאוּי לִקְרִיאָה. יוֹצֵא לַמִּלְחָמָה וְהוּא עִמּוֹ. נִכְנָס וְהוּא עִמּוֹ. יוֹשֵׁב בַּדִּין וְהוּא עִמּוֹ. מֵסֵב וְהוּא כְּנֶגְדּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז יט) "וְהָיְתָה עִמּוֹ וְקָרָא בוֹ כָּל יְמֵי חַיָּיו": |
| 2. Сказано (Дварим 17:17): «И пусть не множит себе жен». Устная традиция гласит, что король может иметь не более восемнадцати жен.
В это число входят как жены, так и наложницы. Если он берет еще одну жену [сверх 18-ти] и вступает с ней в отношения, его наказывают плетью.
Он может развестись с одной из своих жен и жениться на другой вместо той, с которой развелся.
|
לֹא יַרְבֶּה לוֹ נָשִׁים. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁהוּא לוֹקֵחַ עַד שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה נָשִׁים בֵּין הַנָּשִׁים וּפִלַּגְשִׁים הַכּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה. וְאִם הוֹסִיף אַחַת וּבְעָלָהּ לוֹקֶה. וְיֵשׁ לוֹ לְגָרֵשׁ וְלִשָּׂא אַחֶרֶת תַּחַת זוֹ שֶׁגֵּרֵשׁ: |
| 3. Он не может скопить много лошадей, только то, что необходимо для его колесницы. Ему даже запрещено иметь одну дополнительную лошадь, которая бежит впереди, как это обычно делают другие короли. Если он добавит дополнительную лошадь, его следует наказать. |
וְלֹא יַרְבֶּה לוֹ סוּסִים אֶלָּא כְּדֵי מֶרְכַּבְתּוֹ. אֲפִלּוּ סוּס אֶחָד פָּנוּי לִהְיוֹת רָץ לְפָנָיו כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂין שְׁאָר הַמְּלָכִים אָסוּר. וְאִם הוֹסִיף לוֹקֶה: |
| 4. Король не может копить серебро и золото, чтобы хранить его в своей личной сокровищнице, чтобы гордиться или стремиться прославиться. Напротив, он может собирать только то, что необходимо для оплаты своих солдат, должностных лиц и слуг.
Любое золото и серебро, которые он накапливает, следует отдавать в сокровищницу Храма, чтобы хранить там наготове для нужд общины и войн.
Накапливать такие сокровища — заповедь. Запрет направлен только против накопления личного богатства в его собственных сокровищницах, как сказано (Дварим 17:17): «Он не должен копить для себя...» Если он накопит личное богатство, его следует наказать.
|
וְלֹא יַרְבֶּה לוֹ כֶּסֶף וְזָהָב לְהַנִּיחַ בִּגְנָזָיו וּלְהִתְגָּאוֹת בּוֹ אוֹ לְהִתְנָאוֹת בּוֹ. אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּתֵּן לְחֵילוֹתָיו וְלַעֲבָדָיו וּלְשַׁמָּשָׁיו. וְכָל כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁיַּרְבֶּה לְאוֹצַר בֵּית ה' וְלִהְיוֹת שָׁם מוּכָן לְצָרְכֵי הַצִּבּוּר וּלְמִלְחֲמוֹתָם הֲרֵי זֶה מִצְוָה לְהַרְבּוֹתוֹ. וְאֵין אָסוּר אֶלָּא לְהַרְבּוֹת לְעַצְמוֹ בְּבֵית גְּנָזָיו שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז יז) "וְלֹא יַרְבֶּה לּוֹ". וְאִם הִרְבָּה לוֹקֶה: |
| 5. Королю запрещено пить вино до опьянения, как сказано (Мишлей 31:4): «Короли, не пейте вино».
Скорее, он должен быть вовлечен в изучение Торы и нужды Израиля днем и ночью, как сказано (Дварим 17:19): «И будет с ним, и пусть он читает это во все дни жизни своей». |
הַמֶּלֶךְ אָסוּר לִשְׁתּוֹת דֶּרֶךְ שִׁכְרוּת. שֶׁנֶּאֱמַר (משלי לא ד) "אַל לַמְלָכִים שְׁתוֹ יָיִן". אֶלָּא יִהְיֶה עוֹסֵק בַּתּוֹרָה וּבְצָרְכֵי יִשְׂרָאֵל בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז יט) "וְהָיְתָה עִמּוֹ וְקָרָא בוֹ כָּל יְמֵי חַיָּיו": |
| 6. Точно так же ему не следует проводить слишком много времени с женами. Даже если у него только одна жена, он не должен постоянно быть с ней, как это делают глупцы, как сказано (Мишлей 31:3): «Не давай силы твоей женщинам».
Когда Тора запрещает королю собирать много жен, она подчеркивает, чтобы его сердце не сбивалось с пути, как сказано (Дварим 17:17): «Чтобы его сердце не сбилось с пути». Его сердце — сердце всего еврейского народа. Таким образом, велено ему придерживаться Торы в большей степени, чем остальному народу, как сказано: «Во все дни его жизни». |
וְכֵן לֹא יִהְיֶה שָׁטוּף בְּנָשִׁים. אֲפִלּוּ לֹא הָיְתָה לוֹ אֶלָּא אַחַת לֹא יִהְיֶה מָצוּי אֶצְלָהּ תָּמִיד כִּשְׁאָר הַטִּפְּשִׁים. שֶׁנֶּאֱמַר (משלי לא ג) "אַל תִּתֵּן לַנָּשִׁים חֵילֶךָ". עַל הֲסָרַת לִבּוֹ הִקְפִּידָה תּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז יז) "וְלֹא יָסוּר לְבָבוֹ". שֶׁלִּבּוֹ הוּא לֵב כָּל קְהַל יִשְׂרָאֵל לְפִיכָךְ דִּבְּקוֹ הַכָּתוּב בַּתּוֹרָה יֶתֶר מִשְּׁאָר הָעָם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז יט) "כָּל יְמֵי חַיָּיו" |
| 7. Мы уже объясняли, что короли династии Давида могут быть осуждены, и против них могут быть даны свидетельские показания.
Однако в отношении других королей Израиля мудрецы постановили, что они не будут судить и не будут судимы. Они не могут давать показания, и другие не могут свидетельствовать против них. Это потому, что они горды, и это может привести к трагедии и ущербу для веры. |
כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁמַּלְכֵי בֵּית דָּוִד דָּנִין אוֹתָן וּמְעִידִין עֲלֵיהֶן. אֲבָל מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל גָּזְרוּ חֲכָמִים שֶׁלֹּא יָדוּן וְלֹא דָּנִין אוֹתוֹ. וְלֹא מֵעִיד וְלֹא מְעִידִין עָלָיו. מִפְּנֵי שֶׁלִּבָּן גַּס בָּהֶן וְיָבוֹא מִן הַדָּבָר תַּקָּלָה וְהֶפְסֵד עַל הַדָּת: |
| 8. Любой, кто восстает против короля Израиля, может быть казнен королем.
Даже если король приказывает одному из подданных отправиться в определенное место, а последний отказывается, или он приказывает ему не выходить из дома, и он выходит, преступник может быть казнен. Король может казнить его, если пожелает, как сказано (Йеошуа 1:18): «Кто восстанет против твоего повеления... будет предан смерти».
Точно так же любой, кто смущает или оскорбляет короля, может быть казнен, как это было с Шими бен Гера.
Король может казнить людей только обезглавливанием. Он также может сажать преступников в тюрьму и избивать их палками, чтобы защитить свою честь. Однако он не может конфисковать их [преступников] имущество. Если он это делает, это считается кражей. |
כָּל הַמּוֹרֵד בְּמֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל יֵשׁ לַמֶּלֶךְ רְשׁוּת לְהָרְגוֹ. אֲפִלּוּ גָּזַר עַל אֶחָד מִשְּׁאָר הָעָם שֶׁיֵּלֵךְ לְמָקוֹם פְּלוֹנִי וְלֹא הָלַךְ אוֹ שֶׁלֹּא יָצָא מִבֵּיתוֹ וְיָצָא חַיָּב מִיתָה. וְאִם רָצָה לְהָרְגוֹ יֵהָרֵג. שֶׁנֶּאֱמַר (יהושע א יח) "כָּל אִישׁ אֲשֶׁר יַמְרֶה אֶת פִּיךָ". וְכֵן כָּל הַמְבַזֶּה אֶת הַמֶּלֶךְ אוֹ הַמְחָרְפוֹ יֵשׁ לַמֶּלֶךְ רְשׁוּת לְהָרְגוֹ. כְּשִׁמְעִי בֶּן גֵּרָא. וְאֵין לַמֶּלֶךְ רְשׁוּת לַהֲרֹג אֶלָּא בְּסַיִף בִּלְבַד. וְיֵשׁ לוֹ לֶאֱסֹר וּלְהַכּוֹת בְּשׁוֹטִין לִכְבוֹדוֹ. אֲבָל לֹא יַפְקִיר מָמוֹן וְאִם הִפְקִיר הֲרֵי זֶה גֵּזֶל: |
| 9. Человек, который отвергает приказ короля, потому что он был занят выполнением заповеди, даже незначительной, не несет ответственности. Чьи слова должны иметь приоритет в случае конфликта, слова учителя или слова ученика? [Король сам является рабом Всевышнего, а слова Хозяина важнее слов Его раба] Излишне говорить, что если король издает постановление об отмене заповеди, к его словам не следует прислушиваться. |
הַמְבַטֵּל גְּזֵרַת הַמֶּלֶךְ בִּשְׁבִיל שֶׁנִּתְעַסֵּק בְּמִצְוֹת. אֲפִלּוּ בְּמִצְוָה קַלָּה הֲרֵי זֶה פָּטוּר. דִּבְרֵי הָרַב וְדִבְרֵי הָעֶבֶד דִּבְרֵי הָרַב קוֹדְמִין. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם גָּזַר הַמֶּלֶךְ לְבַטֵּל מִצְוָה שֶׁאֵין שׁוֹמְעִין לוֹ: |
| 10. Если есть убийца, свидетельство против которого не является полностью убедительным, или которого не предупредили перед тем, как он убил свою жертву, или даже тот, кого наблюдал только один свидетель, и аналогично, враг, который случайно убил одного из своих врагов, то король может казнить их для улучшения общества в соответствии с потребностями времени.
Он может казнить многих в один день, повесить их и оставить висеть на много дней, чтобы вселить страх в сердца и уничтожить силу нечестивых на земле. |
כָּל הַהוֹרֵג נְפָשׁוֹת שֶׁלֹּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה. אוֹ בְּלֹא הַתְרָאָה. אֲפִלּוּ בְּעֵד אֶחָד. אוֹ שׂוֹנֵא שֶׁהָרַג בִּשְׁגָגָה. יֵשׁ לַמֶּלֶךְ רְשׁוּת לְהָרְגוֹ וּלְתַקֵּן הָעוֹלָם כְּפִי מַה שֶּׁהַשָּׁעָה צְרִיכָה. וְהוֹרֵג רַבִּים בְּיוֹם אֶחָד וְתוֹלֶה וּמַנִּיחָן תְּלוּיִים יָמִים רַבִּים לְהָטִיל אֵימָה וּלְשַׁבֵּר יַד רִשְׁעֵי הָעוֹלָם: |