| 1. Тот, кто вкусил от пасхальной жертвы, может это сделать только в одной группе. Запрещается выносить его из группы для съедения. Если в ночь на пятнадцатое Нисана человек переносит из одной группы в другую часть мяса пасхальной жертвы размером с оливку, он подлежит наказанию плетьми, как сказано (Шмот 12:46): «Не выносите мяса из дома наружу», ибо в этом доказательном тексте использована форма слова «вынос», которое употребляется в отношении субботы. Поэтому необходимы два элемента, которые складываются в одно общее действие: взять предмета с его первоначального места и положить его снаружи, как и в случае с запретом переносить предмет из одной области в другую в субботу.
Что касается пасхальной жертвы, то человек не несет ответственности за вынос мяса из группы после того, как оно уже было убрано однажды. Наоборот, поскольку оно было убрано первым человеком, оно запрещено.
Территория от дверного косяка дома внутрь считается частью дома. От дверного косяка — наружу считается, что она находится за пределами дома. Дверной косяк, т.е. ширина входа, считается частью за пределами дома. Окна и ширина стен считаются внутренними. Крыши и чердаки не считаются частью дома. |
כָּל הָאוֹכֵל מִן הַפֶּסַח אֵינוֹ אוֹכֵל אֶלָּא בַּחֲבוּרָה אַחַת וְאֵין מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ מִן הַחֲבוּרָה שֶׁיֹּאכַל בָּהּ. וְהַמּוֹצִיא מִמֶּנּוּ כְּזַיִת בָּשָׂר מֵחֲבוּרָה לַחֲבוּרָה בְּלֵיל חֲמִשָּׁה עָשָׂר לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב מו) «לֹא תוֹצִיא מִן הַבַּיִת מִן הַבָּשָׂר חוּצָה». וְהוּא שֶׁיַּנִּיחֵנוּ בַּחוּץ. שֶׁהוֹצָאָה כְּתוּבָה בּוֹ כְּשַׁבָּת לְפִיכָךְ צָרִיךְ עֲקִירָה וְהַנָּחָה כְּהוֹצָאַת שַׁבָּת. וְאֵין מוֹצִיא אַחַר מוֹצִיא בְּפֶסַח שֶׁכֵּיוָן שֶׁהוֹצִיאוֹ הָרִאשׁוֹן נִפְסַל. מִן הָאֲגַף וּלְפָנִים כִּלְפָנִים מִן הָאֲגַף וְלַחוּץ כְּלַחוּץ וְהָאֲגַף עַצְמוֹ שֶׁהוּא עֳבִי הַפֶּתַח כְּלַחוּץ. הַחַלּוֹנוֹת וָעֳבִי הַכְּתָלִים כִּלְפָנִים. הַגַּגִּים וְהָעֲלִיּוֹת אֵינָן בִּכְלַל הַבַּיִת:
|
| 2. Если мясо пасхальной жертвы было вынесено из своей группы — намеренно или случайно — оно становится запрещенным для употребления в пищу. Оно сравнимо с мясом жертв самого священного порядка, которые были принесены за пределами Храмового двора, или жертв меньшей степени святости, которые были принесены за стенами Иерусалима, и в этом случае все рассматривается как животное, которое является трефным. За его поедание полагается наказание плетьми, как сказано в «Законах принесения жертвоприношений».
Если часть конечности жертвенного животного вынесена из отведенного ей места, следует разрезать мясо, спускаясь вниз до кости, а затем соскоблить мясо. Все, что находится внутри отведенного места, должно быть съедено. То, что находится снаружи, должно быть сожжено. Дойдя до кости, следует отрезать кость ножом мясника, если речь идет о других жертвах. Если это пасхальная жертва — в этом случае запрещено ломать кости — следует соскоблить мясо до сустава, отделить конечность, часть которой была удалена из сустава, и выбросить ее наружу. |
בְּשַׂר הַפֶּסַח שֶׁיָּצָא חוּץ לַחֲבוּרָתוֹ בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה נֶאֱסַר בַּאֲכִילָה וַהֲרֵי הוּא כִּבְשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁיָּצָא חוּץ לַעֲזָרָה אוֹ בְּשַׂר קָדָשִׁים קַלִּים שֶׁיָּצָא חוּץ לְחוֹמוֹת יְרוּשָׁלַיִם שֶׁהַכּל כִּטְרֵפָה. וְלוֹקִין עַל אֲכִילָתוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּמַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת. אֵיבָר שֶׁיָּצָא מִקְצָתוֹ חוֹתֵךְ הַבָּשָׂר וְיוֹרֵד עַד שֶׁמַּגִּיעַ לָעֶצֶם וְקוֹלֵף אֶת הַבָּשָׂר כָּל שֶׁבִּפְנִים יֹאכַל וְכָל שֶׁבַּחוּץ יִשָּׂרֵף. כְּשֶׁהוּא מַגִּיעַ לָעֶצֶם חוֹתֵךְ בְּקוֹפִיץ אִם הָיָה שְׁאָר קָדָשִׁים. וְאִם הָיָה פֶּסַח שֶׁאָסוּר לִשְׁבֹּר בּוֹ עֶצֶם קוֹלֵף עַד הַפֶּרֶק וּמְפָרֵק הָאֵיבָר שֶׁיָּצָא מִקְצָתוֹ מִן הַפֶּרֶק וּמַשְׁלִיכוֹ לַחוּץ: |
| 3. Если две группы едят пасхальные жертвы в одном доме, каждая группа должна очертить свои границы перегородкой. На основании слов «от мяса... вне», устная традиция учит, что должно быть обозначено место вне места, где едят. Таким образом, одна группа должна повернуться лицом в одну сторону и есть, а другая — лицом в другую сторону и есть, чтобы они не казались смешавшимися. |
שְׁתֵּי חֲבוּרוֹת שֶׁהָיוּ אוֹכְלוֹת בְּבַיִת אֶחָד צְרִיכָה כָּל חֲבוּרָה מֵהֶן לַעֲשׂוֹת לָהּ הֶקֵּף שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב מו) «מִן הַבָּשָׂר חוּצָה». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁצָּרִיךְ לִתֵּן לוֹ חוּצָה לִמְקוֹם אֲכִילָתוֹ. וְאֵלּוּ הוֹפְכִין אֶת פְּנֵיהֶן אֵילָךְ וְאוֹכְלִין וְאֵלּוּ הוֹפְכִין אֶת פְּנֵיהֶן אֵילָךְ וְאוֹכְלִין כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵרָאוּ מְעֹרָבִים: |
| 4. Если вода, с которой смешивали вина, находилась в центре дома, между двумя группами, то, когда служитель встает, чтобы налить воду, он должен закрыть рот, а затем отвернуть лицо от своей группы и держать его закрытым, пока не вернется к ним. Только после этого он может проглотить то, что у него во рту, так как запрещено принимать пасхальную жертву в двух группах.
Невесте разрешается отвернуть лицо от группы и принять пасхальную жертву, потому что она стесняется есть в их присутствии. |
הָיוּ הַמַּיִם שֶׁמּוֹזְגִים בּוֹ יֵינָם בְּאֶמְצַע הַבַּיִת בֵּין שְׁתֵּי הַחֲבוּרוֹת. כְּשֶׁהַשַּׁמָּשׁ עוֹמֵד לִמְזֹג קוֹפֵץ אֶת פִּיו וּמַחֲזִיר אֶת פָּנָיו עַד שֶׁמַּגִּיעַ אֵצֶל חֲבוּרָתוֹ וְאַחַר כָּךְ אוֹכֵל מַה שֶּׁבְּפִיו. שֶׁאָסוּר לָאוֹכֵל לֶאֱכל בִּשְׁתֵּי חֲבוּרוֹת. וּמֻתָּר לְכַלָּה לְהַחְזִיר פָּנֶיהָ מִפְּנֵי חֲבוּרָתָהּ וְאוֹכֶלֶת מִפְּנֵי שֶׁהִיא בּוֹשָׁה לֶאֱכל בִּפְנֵיהֶם: |
| 5. Если перегородка между двумя группами сломана, то они не должны есть свои пасхальные жертвы. Аналогично, если одна группа ела пасхальную жертву и была сделана перегородка, отделяющая одних от других, то вторые не должны приступать к ней, пока перегородка не будет убрана. Это объясняется тем, что пасхальную жертву нельзя есть в двух группах и нельзя переходить из одной группы в другую. |
שְׁתֵּי חֲבוּרוֹת שֶׁנִּפְרְצָה מְחִצָּה מִבֵּינֵיהֶן אֵינָן אוֹכְלִין. וְכֵן אִם הָיְתָה חֲבוּרָה אַחַת וְנַעֲשֵׂית מְחִצָּה בֵּינֵיהֶן אֵינָן אוֹכְלִין עַד שֶׁתִּסְתַּלֵּק. שֶׁאֵין הַפֶּסַח נֶאֱכָל בִּשְׁתֵּי חֲבוּרוֹת וְאֵינָן נֶעֱקָרִין מֵחֲבוּרָה לַחֲבוּרָה: |
| 6. Следующие правила действуют, если трое или более членов группы пришли поесть от пасхальной жертвы, но другие члены группы не пришли. Если они пришли в, то время, когда большинство людей принимают пасхальную жертву, и служитель позвал остальных, но они не пришли, они могут войти и есть до насыщения, не дожидаясь остальных. Даже если те, кто пришел поздно, придут и увидят, что трое съели всю жертву, им не нужно возмещать их часть. Если же вовремя вошли только двое, они должны подождать.
Когда это применимо? Когда они входят, чтобы есть. Однако, когда они выходят, никто не обязан ждать своего товарища. Даже если только один человек закончил есть, он может уходить. Ему не нужно ждать остальных. |
בְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁנִּכְנְסוּ שְׁלֹשָׁה מֵהֶן אוֹ יֶתֶר לֶאֱכל פִּסְחֵיהֶן וְלֹא בָּאוּ שְׁאָר בְּנֵי חֲבוּרָה. אִם נִכְנְסוּ בְּשָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לֶאֱכל הַפְּסָחִים וְחָזַר הַמְעוֹרֵר לְכֻלָּן עַל הַשְּׁאָר וְלֹא בָּאוּ הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁנִּכְנְסוּ אוֹכְלִין עַד שֶׁיִּשְׂבְּעוּ וְאֵין מַמְתִּינִים לַשְּׁאָר. וַאֲפִלּוּ בָּאוּ הַמִּתְאַחֲרִין אַחַר כָּךְ וּמָצְאוּ אֵלּוּ הַשְּׁלֹשָׁה שֶׁאָכְלוּ הַכּל אֵין מְשַׁלְּמִים לָהֶן כְּדֵי חֶלְקָם. אֲבָל אִם נִכְנְסוּ שְׁנַיִם בִּלְבַד הֲרֵי אֵלּוּ מַמְתִּינִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁעַת כְּנִיסָתָן לֶאֱכל אֲבָל בְּעֵת שֶׁנִּפְטָרִין אֵין אָדָם צָרִיךְ לְהַמְתִּין לַחֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ גָּמַר אֶחָד בִּלְבַד מִלֶּאֱכל יֵצֵא וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְהַמְתִּין: |
| 7. Тот, кто дает часть пасхальной жертвы размером с оливку — будь то первая пасхальная жертва или вторая — отступнику, поклоняющемуся ложным божествам, иноплеменнику или наемному работнику из неевреев, нарушает запрещающую заповедь, но не подлежит наказанию плетьми. Однако он подлежит порке за непокорное поведение.
Термин «иноземец», упоминаемый в Торе, относится к тому, кто поклоняется чужим божествам. Нельзя давать часть пасхальной жертвы нееврею, даже проживающему в стране иностранцу или работнику, как сказано (Шмот 12:45): «Поселенец и наемник не должен есть от нее». |
הַמַּאֲכִיל כְּזַיִת מִן הַפֶּסַח בֵּין מִפֶּסַח רִאשׁוֹן בֵּין מִפֶּסַח שֵׁנִי לְמוּמָר לַעֲבוֹדָה זָרָה אוֹ לְגֵר תּוֹשָׁב אוֹ לְשָׂכִיר. הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה וְאֵינוֹ לוֹקֶה אֲבָל מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. וּ»בֶן נֵכָר» (שמות יב מג) הָאָמוּר בַּתּוֹרָה זֶה הָעוֹבֵד אֵל נֵכָר. וְאֵין מַאֲכִילִין מִמֶּנּוּ לְנָכְרִי אֲפִלּוּ גֵּר תּוֹשָׁב אוֹ שָׂכִיר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב מה) «תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר לֹא יֹאכַל בּוֹ»: |
| 8. Необрезанный человек, съевший часть пасхальной жертвы размером с оливку, подлежит наказанию плетьми, так как сказано (Шмот 12:48): «Никакой необрезанный не должен есть от нее». Этот стих также можно истолковать следующим образом: он не может есть «от нее»; однако он может принимать мацу и горькие травы. Аналогично, разрешается кормить мацой и горькими травами пришельца, проживающего в стране, или рабочего-нееврея. |
עָרֵל שֶׁאָכַל כְּזַיִת מִבְּשַׂר הַפֶּסַח לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב מח) «כָּל עָרֵל לֹא יֹאכַל בּוֹ». בּוֹ הוּא שֶׁאֵינוֹ אוֹכֵל אֲבָל אוֹכֵל הוּא מַצָּה וּמָרוֹר. וְכֵן מֻתָּר לְהַאֲכִיל מַצָּה וּמָרוֹר לְגֵר תּוֹשָׁב וּלְשָׂכִיר: |
| 9. Подобно тому, как обрезание сыновей и слуг удерживает человека от заклания пасхальной жертвы, так же оно удерживает его от поедания ее, как сказано (Шмот 12:44): «И всякий раб человека, приобретенный за серебро, — обрежешь его, тогда будет есть от».
Что подразумевается? Человек приобрел раба после заклания пасхальной жертвы или у него есть сын, время обрезания которого наступило только после заклания пасхальной жертвы. Такому человеку запрещено участвовать в пасхальной жертве, пока он не сделает обрезание.
Как возможно, чтобы сын был пригоден для обрезания после заклания пасхальной жертвы, но не был пригоден для обрезания до ее заклания? Например, у него была лихорадка, и требуется семь полных дней с того момента, как он выздоровел; у него сильно болел глаз, и он выздоровел после заклания пасхальной жертвы; или он был бесполым, и его прооперировали после заклания пасхальной жертвы, и выяснилось, что он мужского пола. |
כְּשֵׁם שֶׁמִּילַת בָּנָיו וַעֲבָדָיו מְעַכַּבְתּוֹ מִלִּשְׁחֹט הַפֶּסַח כָּךְ מְעַכַּבְתּוֹ מִלֶּאֱכל שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב מד) «וּמַלְתָּה אֹתוֹ אָז יֹאכַל בּוֹ». כֵּיצַד. קָנָה עֶבֶד אַחַר שֶׁנִּשְׁחַט הַפֶּסַח. אוֹ שֶׁהָיָה לוֹ בֵּן שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַנּוֹ לְהִמּוֹל אֶלָּא אַחַר שְׁחִיטַת הַפֶּסַח. הֲרֵי זֶה אָסוּר לֶאֱכל עַד שֶׁיָּמוּל אוֹתָן. וְכֵיצַד יִהְיֶה הַבֵּן רָאוּי לְמִילָה אַחַר שְׁחִיטַת הַפֶּסַח וְלֹא יִהְיֶה רָאוּי קֹדֶם שְׁחִיטָה. כְּגוֹן שֶׁחֲלַצְתּוֹ חַמָּה שֶׁצָּרִיךְ שִׁבְעַת יָמִים מֵעֵת לְעֵת מִיּוֹם הַבְרָאָתוֹ. וּכְגוֹן שֶׁכָּאֲבָה עֵינוֹ וְנִרְפֵּאת אַחַר שְׁחִיטָה. אוֹ שֶׁהָיָה טֻמְטוּם וְנִקְרַע אַחַר שְׁחִיטַת הַפֶּסַח וְנִמְצָא זָכָר: |
| 1. Тот, кто ломает кость в чистой пасхальной жертве, подлежит бичеванию, как сказано (Шмот 12:46): «Кости не преломите в ней (в жертве песах)». А что касается второй пасхальной жертвы, то («Бамидбар» 9:12) сказано: «И кости не преломят в нем».
Однако, если пасхальная жертва приносится в состоянии нечистоты, за это не полагается битье плетьми. Согласно устной традиции, было сказано следующее: «Не преломите в ней», то есть в чистой жертве, а не в нечистой.
Независимо от того, сломает ли человек кость пасхальной жертвы в ночь на пятнадцатое Нисана, когда еще день четырнадцатого, или даже через несколько дней, он подлежит бичеванию. |
הַשׁוֹבֵר עֶצֶם בְּפֶסַח טָהוֹר הֲרֵי זֶה לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב מו) «וְעֶצֶם לֹא תִשְׁבְּרוּ בוֹ». וְכֵן נֶאֱמַר בְּפֶסַח שֵׁנִי וְעֶצֶם לֹא תִשְׁבְּרוּ בוֹ. אֲבָל פֶּסַח שֶׁבָּא בְּטֻמְאָה אִם שָׁבַר בּוֹ עֶצֶם אֵינוֹ לוֹקֶה. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ לֹא תִשְׁבְּרוּ בוֹ בְּטָהוֹר וְלֹא בְּטָמֵא. אֶחָד הַשּׁוֹבֵר אֶת הָעֶצֶם בְּלֵילֵי חֲמִשָּׁה עָשָׂר אוֹ שֶׁשָּׁבַר בּוֹ עֶצֶם מִבְּעוֹד יוֹם אוֹ שֶׁשָּׁבַר אַחַר כַּמָּה יָמִים הֲרֵי זֶה לוֹקֶה: |
| 2. По этой причине кости пасхальной жертвы сжигаются вместе с остатками ее мяса, чтобы они не стали причиной несчастья. |
לְפִיכָךְ שׂוֹרְפִין עַצְמוֹת הַפֶּסַח בִּכְלַל הַנּוֹתָר מִבְּשָׂרוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבוֹאוּ בָּהֶן לִידֵי תַּקָּלָה: |
| 3. Человек несет ответственность только за то, что сломал кость, на которой была часть мяса размером с оливку или которая содержит костный мозг. Если же, напротив, кость не содержит костного мозга и на ней нет мяса размером с оливку, человек не несет ответственности за то, что сломал ее. Если на кости была часть мяса размером с оливку, но человек сломал ее в том месте, где нет мяса, он несет ответственность, даже если там, где он сломал кость, нет мяса. |
אֵין חַיָּבִין אֶלָּא עַל שְׁבִירַת עֶצֶם שֶׁיֵּשׁ עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר אוֹ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מוֹחַ. אֲבָל עֶצֶם שֶׁאֵין בּוֹ מוֹחַ וְשֶׁאֵין עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר אֵינוֹ חַיָּב עַל שְׁבִירָתוֹ. הָיָה עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר וְשָׁבַר הָעֶצֶם שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם הַבָּשָׂר חַיָּב אַף עַל פִּי שֶׁהַמָּקוֹם שֶׁשָּׁבַר פָּנוּי מִבְּשָׂרוֹ: |
| 4. Если кто-либо ломает кость, которая уже сломана, он подлежит бичеванию. |
הַשּׁוֹבֵר אַחַר הַשּׁוֹבֵר בְּעֶצֶם אֶחָד לוֹקֶה: |
| 5. Когда человек сжигает кости пасхальной жертвы или перерезает ее сухожилия, он не несет ответственности за перелом кости. |
הַשּׂוֹרֵף עֲצָמוֹת וְהַמְחַתֵּךְ גִּידִים אֵינוֹ חַיָּב מִשּׁוּם שְׁבִירַת עֶצֶם: |
| 6. Если пасхальная жертва была слегка обжарена или сварена, и человек сломал кость, он подлежит бичеванию. Даже если она была запрещена, потому что заразилась нечистотой, была вынесена из дома, где ее едят, или т.п., запрет ломать кости действует.
Когда применяется вышесказанное? Когда было время, когда пасхальная жертва была приемлема, и когда она была отбракована. Если же не было времени, когда она была приемлемой, например, она стала негодной или была принесена с запрещающим намерением относительно времени или с запрещающим намерением относительно вида жертвоприношения, запрет на переламывание костей не действует. |
פֶּסַח שֶׁהוּא נָא אוֹ מְבֻשָּׁל וְשָׁבַר בּוֹ אֶת הָעֶצֶם לוֹקֶה. אֲפִלּוּ נִפְסַל בְּטֻמְאָה וִיצִיאָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם יֵשׁ בּוֹ אִסּוּר שְׁבִירַת הָעֶצֶם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיְתָה לוֹ שְׁעַת הַכּשֶׁר וְנִפְסַל. אֲבָל אִם לֹא הָיְתָה לוֹ שְׁעַת הַכּשֶׁר כְּגוֹן שֶׁנִּתְפַּגֵּל אוֹ נַעֲשָׂה מַחֲשֶׁבֶת זְמַן אוֹ מַחֲשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם. אֵין בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם: |
| 7. Если кто-либо сломает кость в начале хвоста, он не несет ответственности, потому что он не годится в пищу. |
שָׁבַר עֶצֶם הָאַלְיָה אֵינוֹ לוֹקֶה שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ רָאוּי לַאֲכִילָה: |
| 8. Хрящи, которые подобны мягким костям, разрешается употреблять в пищу. |
הַסְּחוּסִים שֶׁהֵם כְּמוֹ עֲצָמִים רַכִּים. הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין לְאָכְלָן: |
| 9. Если пасхальной жертвой был маленький и нежный козленок, кости которого мягкие, их нельзя есть, потому что это считается ломанием кости. Если человек съест их, он подлежит бичеванию, ибо ответственность одинаково распространяется на то, сломал ли он твердую или мягкую кость,
Это общий принцип: все, что можно съесть в крупном быке после его приготовления, можно съесть в нежном козленке после его запекания, например, хрящи вокруг суставов и подобные ткани тела. |
הָיָה גְּדִי קָטָן וְרַךְ שֶׁעַצְמוֹתָיו רַכִּים לֹא יֹאכַל אוֹתָן שֶׁזֶּה שׁוֹבֵר עֶצֶם וְאִם אָכַל לוֹקֶה. שֶׁאֶחָד הַשּׁוֹבֵר עֶצֶם קָשֶׁה אוֹ עֶצֶם רַךְ. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁנֶּאֱכָל בְּשׁוֹר הַגָּדוֹל אַחַר שֶׁיִּתְבַּשֵּׁל הוּא שֶׁמֻּתָּר לֶאֱכל כְּנֶגְדּוֹ מִן הַגְּדִי הָרַךְ אַחַר צְלִיָּתוֹ כְּגוֹן רָאשֵׁי כְּנָפַיִם וְהַסְּחוּסִים: |
| 10. Мягкие сухожилия, которые в конце концов станут твердыми, хотя они и пригодны для употребления в пищу в то время и могут быть съедены с пасхальной жертвы, они не учитываются при перечислении людей на жертвоприношении. Люди могут быть перечислены из-за мозга в голове, поскольку его можно удалить, не сломав кость. Нельзя перечислять людей из-за костного мозга в тазобедренной кости — это кость, закрытая с обеих сторон, — потому что невозможно удалить костный мозг, не сломав кость. |
גִּידִין הָרַכִּין שֶׁסּוֹפָן לְהִקָּשׁוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן רְאוּיִין לַאֲכִילָה עַתָּה וְנֶאֱכָלִין בְּפֶסַח אֵין נִמְנִין עֲלֵיהֶן. וְנִמְנִין עַל מוֹחַ שֶׁבָּרֹאשׁ מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְהוֹצִיאוֹ בְּלֹא שְׁבִירַת עֶצֶם. וְאֵין נִמְנִין עַל מוֹחַ שֶׁבְּקוּלִית וְהוּא הָעֶצֶם הַסָּתוּם מִשְּׁנֵי רָאשָׁיו. שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ אֶלָּא בִּשְׁבִירַת עֶצֶם: |
| 11. Когда человек ест от пасхальной жертвы, он должен отрезать мясо и съесть его. Он может отрезать кости по суставам и разделить их, если пожелает.
Когда он дойдет до седалищного нерва, он должен удалить его и положить вместе с остальными сухожилиями, костями и оболочками, которые удаляются во время еды. Его не удаляют предварительно, как это делается в отношении другого мяса.
Пасхальную жертву не следует разрезать на куски перед тем, как ее зажарить. Вместо этого ее запекают целиком. Если она была разрезана на части, это допустимо, если у нее нет недостатка в конечностях.
Человек должен стараться, чтобы ничего из мяса пасхальной жертвы не осталось до утра, как сказано (Шмот 12:1): «Не оставляйте ничего из него до утра». Аналогично, в отношении второй пасхальной жертвы, сказано («Бамидбар» 9:12): «Не оставляйте ничего из нее до утра». Если кто-то оставляет что-то после себя, будь то от первой пасхальной жертвы или от второй, он нарушает запрещающую заповедь. За эту заповедь он не подлежит бичеванию, потому что ее можно исправить повелевающей заповедью, как сказано (Шмот 12:10): «Что останется от него, то сожги в огне». |
כְּשֶׁאָדָם אוֹכֵל אֶת הַפֶּסַח חוֹתֵךְ הַבָּשָׂר וְאוֹכֵל וְחוֹתֵךְ הָעֲצָמוֹת מִן הַפֶּרֶק וּמְפָרְקָן אִם רָצָה. וּכְשֶׁיַּגִּיעַ לְגִיד הַנָּשֶׁה מוֹצִיאוֹ וּמַנִּיחוֹ עִם שְׁאָר הַגִּידִים וְהָעֲצָמוֹת וְהַקְּרוּמוֹת שֶׁיּוֹצְאִין בִּשְׁעַת אֲכִילָה. שֶׁאֵין מְנַקִּין אוֹתוֹ כִּשְׁאָר הַבָּשָׂר וְאֵין מְחַתְּכִין אוֹתוֹ אֶלָּא צוֹלִין אוֹתוֹ שָׁלֵם. וְאִם חֲתָכוֹ חֲתִיכוֹת חֲתִיכוֹת כָּשֵׁר וְהוּא שֶׁלֹּא יֶחְסַר אֵיבָר. צָרִיךְ אָדָם לְהִשְׁתַּדֵּל שֶׁלֹּא יַשְׁאִיר מִבְּשַׂר הַפֶּסַח עַד בֹּקֶר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב י) «לֹא תוֹתִירוּ מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר». וְכֵן בַּשֵּׁנִי שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ט יב) «לֹא יַשְׁאִירוּ מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר». וְאִם הִשְׁאִיר מִמֶּנּוּ בֵּין בָּרִאשׁוֹן בֵּין בַּשֵּׁנִי עָבַר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. וְאֵינוֹ לוֹקֶה עַל לָאו זֶה שֶׁהֲרֵי נִתָּק לַעֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב י) «וְהַנֹּתָר מִמֶּנּוּ בָּאֵשׁ תִּשְׂרֹפוּ»: |
| 12. Когда приносится первая пасхальная жертва, вместе с ней приносится мирная жертва четырнадцатого Нисана из крупного рогатого скота или из овец, будь то крупное или мелкое животное, как и все другие мирные жертвы. Она называется праздничной жертвой четырнадцатого числа. Таков смысл сказанного (Дварим 16:2): «И приносите пасхальную жертву Б-гу, Г-споду вашему, из овец и из скота».
Когда приносится эта праздничная жертва? Когда пасхальная жертва приносится в течение недели, в состоянии ритуальной чистоты, и когда не хватает пасхальных жертв. Если же четырнадцатое Нисана выпадает на субботу, жертва приносится в состоянии ритуальной нечистоты, или есть достаточное количество жертв, праздничное приношение не приносится вместе с ней. Вместо этого приносятся только пасхальные жертвы. |
כְּשֶׁמַּקְרִיבִין אֶת הַפֶּסַח בָּרִאשׁוֹן מַקְרִיבִין עִמּוֹ שְׁלָמִים בְּיוֹם י''ד מִן הַבָּקָר אוֹ מִן הַצֹּאן. גְּדוֹלִים אוֹ קְטַנִּים. זְכָרִים אוֹ נְקֵבוֹת כְּכָל זִבְחֵי הַשְּׁלָמִים. וְזוֹ הִיא הַנִּקְרֵאת חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר וְעַל זֶה נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה (דברים טז ב) «וְזָבַחְתָּ פֶּסַח לַה' אֱלֹהֶיךָ צֹאן וּבָקָר». אֵימָתַי מְבִיאִין עִמּוֹ חֲגִיגָה זוֹ בִּזְמַן שֶׁהוּא בָּא בְּחל וּבְטָהֳרָה וּבְמוּעָט. אֲבָל אִם חָל יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת אוֹ שֶׁבָּא הַפֶּסַח בְּטֻמְאָה אוֹ שֶׁהָיוּ הַפְּסָחִים מְרֻבִּים אֵין מְבִיאִין עִמּוֹ חֲגִיגָה. וְאֵין מַקְרִיבִין אֶלָּא הַפְּסָחִים בִּלְבַד: |
| 13. Праздничное приношение, приносимое четырнадцатого числа, — дело добровольное; это не обязанность. Его можно есть в течение двух дней и одной ночи, как и все остальные мирные жертвы. Запрещено оставлять мясо праздничного приношения четырнадцатого числа до третьего дня, как сказано (Дварим 16:4): «Не оставляй до утра мяса, которое ты принесешь в жертву вечером в первый день». Согласно устной традиции, учили, что это предупреждение для человека, который оставляет мясо праздничного приношения четырнадцатого числа до шестнадцатого. Выражение «до утра» означает до утра второго дня. Тот, кто оставляет мясо, не подлежит бичеванию. Вместо этого он должен сжечь оставленное мясо так же, как сжигают мясо, оставшееся после других жертвоприношений. |
חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר רְשׁוּת וְאֵינָהּ חוֹבָה. וְנֶאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד כְּכָל זִבְחֵי שְׁלָמִים. וְאָסוּר לְהַנִּיחַ מִבְּשַׂר חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר לַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז ד) «וְלֹא יָלִין מִן הַבָּשָׂר אֲשֶׁר תִּזְבַּח בָּעֶרֶב בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן לַבֹּקֶר». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה אַזְהָרָה לְמַנִּיחַ בְּשַׂר חֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר לְיוֹם שִׁשָּׁה עָשָׂר. שֶׁנֶּאֱמַר לַבֹּקֶר עַד בֹּקֶר שֶׁל יוֹם הַשֵּׁנִי. וְהַמּוֹתִיר אֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא יִשְׂרֹף הַנּוֹתָר מִמֶּנָּה כִּשְׁאָר הַנּוֹתָרִים: |
| 14. Мясо праздничного приношения, которое было подано на стол вместе с пасхальной жертвой, а также другие приготовленные блюда, поданные вместе с ним, должны быть сожжены вместе с ним. Их можно есть только до полуночи, как и саму пасхальную жертву. Это постановление, чтобы не произошло смешения. |
בְּשַׂר חֲגִיגָה שֶׁעָלָה עִם הַפֶּסַח עַל הַשֻּׁלְחָן וְכָל הַתַּבְשִׁילִין הָעוֹלִים עִמּוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן מִתְבַּעֲרִין עִמּוֹ. וְאֵינָן נֶאֱכָלִים אֶלָּא עַד חֲצוֹת כַּפֶּסַח עַצְמוֹ גְּזֵרָה מִפְּנֵי הַתַּעֲרֹבֶת: |
| 15. Каковы различия между первой пасхальной жертвой и второй пасхальной жертвой? Во время первой квасное запрещено видеть или иметь в своем владении. Запрещено закалывать жертву, пока она находится во владении квасного. Его мясо нельзя выносить из группы, в которой его собирались есть. При его поедании следует произносить Хвалу. Вместе с ним приносят праздничное приношение. Его можно приносить в состоянии нечистоты, если большинство людей нечисты из-за контакта с человеческим трупом, как мы уже объясняли.
Что касается второй пасхальной жертвы, то, напротив, и квасное, и маца могут находиться у человека дома. Хвалу не произносят во время еды. Ее можно выносить из группы, в которой она была предназначена для еды. С ней не приносят праздничное приношение, и ее нельзя приносить в состоянии нечистоты.
Оба вида приношений одинаковы в том, что их принесение отменяет запреты субботы. При их приношении произносят Хвалу. Их едят жареными в одном доме вместе с мацой и горькими травами. Ни в одном случае нельзя оставлять их мясо до следующего утра и нельзя ломать их кости.
Почему вторая пасхальная жертва не похожа на первую во всех отношениях, как можно было бы ожидать, ведь сказано («Бамидбар» 9:12) о второй пасхальной жертве: «По всему закону о песах должны совершить его»? Потому что некоторые из уставов пасхальной жертвы прямо упомянуты в отношении нее. Это учит, что оно аналогично первому только в тех вопросах, которые прямо указаны относительно него. Это те заповеди, которые касаются тела жертвы. Это «законы пасхальной жертвы», включенные в общую категорию.
Положения, касающиеся принесения пасхальной жертвы в Египте: что она должна быть взята десятого числа месяца, что ее кровь должна быть нанесена на косяк и два дверных столба пучком иссопа, и что она должна быть съедена с поспешностью, — не являются практикой, которой будут следовать последующие поколения. Они соблюдались только в отношении пасхальной жертвы, принесенной в Египте. |
מַה בֵּין פֶּסַח רִאשׁוֹן לְפֶסַח שֵׁנִי. הָרִאשׁוֹן אָסוּר בְּחָמֵץ בְּבַל יֵרָאֶה וּבַל יִמָּצֵא. וְאֵינוֹ נִשְׁחָט עַל חָמֵץ. וְאֵין מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ חוּץ לַחֲבוּרָה. וְטָעוּן הַלֵּל בַּאֲכִילָתוֹ. וּמְבִיאִין עִמּוֹ חֲגִיגָה. וְאֶפְשָׁר שֶׁיָּבוֹא בְּטֻמְאָה אִם נִטְמָא רֹב הַקָּהָל טֻמְאַת מֵת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל פֶּסַח שֵׁנִי חָמֵץ וּמַצָּה עִמּוֹ בַּבַּיִת. וְאֵינוֹ טָעוּן הַלֵּל בַּאֲכִילָתוֹ. וּמוֹצִיאִין אוֹתוֹ חוּץ לַחֲבוּרָתוֹ. וְאֵין מְבִיאִין עִמּוֹ חֲגִיגָה וְאֵינוֹ בָּא בְּטֻמְאָה. וּשְׁנֵיהֶם דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת. וּטְעוּנִין הַלֵּל בַּעֲשִׂיָּתָן וְנֶאֱכָלִין צָלִי בְּבַיִת אֶחָד עַל מַצָּה וּמָרוֹר. וְאֵין מוֹתִירִין מֵהֶן. וְאֵין שׁוֹבְרִין בָּהֶן אֶת הָעֶצֶם. וְלָמָּה לֹא יִשְׁוֶה הַשֵּׁנִי לָרִאשׁוֹן לְכָל הַדְּבָרִים מֵאַחַר שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ט יב) «כְּכָל חֻקַּת הַפֶּסַח יַעֲשׂוּ». לְפִי שֶׁפֵּרֵשׁ בּוֹ מִקְצָת חֻקַּת הַפֶּסַח. לְלַמֵּד שֶׁאֵינָהּ שָׁוָה לָרִאשׁוֹן אֶלָּא בִּדְבָרִים שֶׁנִּתְפָּרְשׁוּ בּוֹ. וְהֵן הַמִּצְוֹת שֶׁבְּגוּפוֹ וְהֵם חֻקַּת הַפֶּסַח. שֶׁכְּלָל זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בְּמִצְרַיִם שֶׁיִּלָּקַח הַפֶּסַח מִבֶּעָשׂוֹר. וְשֶׁהוּא טָעוּן הַגָּעַת דָּם בַּאֲגוּדַת אֵזוֹב לַמַּשְׁקוֹף וְלִשְׁתֵּי הַמְּזוּזוֹת. וְשֶׁיֵּאָכֵל בְּחִפָּזוֹן. אֵין אוֹתָן הַדְּבָרִים נוֹהֲגִים לְדוֹרוֹת וְלֹא נַעֲשׂוּ אֶלָּא בְּפֶסַח מִצְרַיִם בִּלְבַד: |
| Да будет благословен милосердный, дарующий помощь. |
סליקו להו הלכות קרבן פסח בס"ד: |
| 1. Еврейскому народу заповедано соблюдать три повелевающие заповеди в каждый из трех праздников паломничества. К ним относятся: 1) предстать перед Божественным присутствием, как сказано (Шмот 23:17): «Все мужчины ваши должны явиться»; 2) принесение праздничного приношения, как сказано (Дварим 16:15): «Принеси праздничное приношение Б-гу, Г-споду твоему»; 3) празднование, как сказано (Дварим 6:14): «И радуйся в праздники».
Указание Торы предстать перед Б-гом предписывает явиться во двор Храма в первый день праздника и принести с собой жертву всесожжения, как из птицы, так и из домашних животных. Тот, кто приходит во двор Храма в первый день праздника, не принеся всесожжения, не только не выполнил повелевающую заповедь, но и нарушил запрещающую заповедь, как сказано (Шмот 23:15): «Не являйся в присутствие Мое с пустыми руками». За нарушение этого запрета человек не подлежит наказанию плетьми, поскольку не совершил поступка.
Предписание Торы принести праздничное приношение предписывает принести мирное приношение в первый день праздника, когда человек приходит предстать перед Б-жественным присутствием. Известно, что мирные жертвы приносятся только из домашних животных. Женщины не обязаны выполнять эти две заповеди — являться перед Б-жественным присутствием и приносить праздничную жертву.
Повеление Торы праздновать в праздники предписывает приносить мирные жертвы в дополнение к праздничным мирным жертвам. Они называются праздничными мирными жертвами, как сказано (Дварим 27:7): «Радуйся пред Б-гом Всесильным твоим». Женщины обязаны выполнять эту заповедь. |
שָׁלֹשׁ מִצְוֹת עֲשֵׂה נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל בְּכָל רֶגֶל מִשָּׁלֹשׁ רְגָלִים וְאֵלּוּ הֵן. הָרְאִיָּה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג יז) (שמות לד כג) (דברים טז טז) «יֵרָאֶה כָּל זְכוּרְךָ». וְהַחֲגִיגָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז טו) «תָּחֹג לַה' אֱלֹהֶיךָ». וְהַשִּׂמְחָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז יד) «וְשָׂמַחְתָּ בְּחַגֶּךָ». הָרְאִיָּה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה הִיא שֶׁנִּרְאֶה פָּנָיו בָּעֲזָרָה בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג וְיָבִיא עִמּוֹ קָרְבַּן עוֹלָה בֵּין מִן הָעוֹף בֵּין מִן הַבְּהֵמָה. וּמִי שֶׁבָּא לָעֲזָרָה בְּיוֹם רִאשׁוֹן וְלֹא הֵבִיא עוֹלָה לֹא דַּיּוֹ שֶׁלֹּא עָשָׂה מִצְוַת עֲשֵׂה אֶלָּא עוֹבֵר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג טו) (שמות לד כ) «לֹא יֵרָאוּ פָנַי רֵיקָם». וְאֵינוֹ לוֹקֶה עַל לָאו זֶה שֶׁהֲרֵי לֹא עָשָׂה מַעֲשֶׂה. הַחֲגִיגָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה הִיא שֶׁיַּקְרִיב שְׁלָמִים בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג בְּבוֹאוֹ לְהֵרָאוֹת. וְהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁאֵין הַשְּׁלָמִים בָּאִים אֶלָּא מִן הַבְּהֵמָה. וּשְׁתֵּי מִצְוֹת אֵלּוּ שֶׁהֵן הָרְאִיָּה וְהַחֲגִיגָה אֵין הַנָּשִׁים חַיָּבוֹת בָּהֶן. וְהַשִּׂמְחָה הָאֲמוּרָה בָּרְגָלִים הִיא שֶׁיַּקְרִיב שְׁלָמִים יֶתֶר עַל שַׁלְמֵי חֲגִיגָה. וְאֵלּוּ הֵם הַנִּקְרָאִים שַׁלְמֵי שִׂמְחַת חֲגִיגָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כז ז) «וְזָבַחְתָּ שְׁלָמִים וְאָכַלְתָּ שָּׁם וְשָׂמַחְתָּ לִפְנֵי ה' אֱלֹהֶיךָ». וְנָשִׁים חַיָּבוֹת בְּמִצְוָה זוֹ: |
| 2. В соответствии с законом Торы, не существует фиксированных мер в отношении жертв, приносимых при представлении перед Б-гом, или праздничных приношений, как сказано (Дварим 16:17): «Каждый по тому, что он дает». Однако, согласно предписанию мудрецов, были установлены ограничения. Нельзя приносить всесожжение, чтобы отметить свой внешний вид, стоимостью менее одной серебряной монеты, а также праздничное мирное приношение стоимостью менее двух серебряных монет. Заповедь состоит в том, чтобы приносить эти жертвы пропорционально своему достатку, что подразумевается во фразе: «В соответствии с тем, что человек дает». |
הָרְאִיָּה וְהַחֲגִיגָה אֵין לָהֶן שִׁעוּר מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז יז) «אִישׁ כְּמַתְּנַת יָדוֹ» וְגוֹ'. אֲבָל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁלֹּא יְהֵא קָרְבַּן עוֹלַת רְאִיָּה פָּחוֹת מִשְּׁוֵה מָעָה כֶּסֶף וְלֹא שַׁלְמֵי חֲגִיגָה פָּחוֹת מִשְּׁוֵה שְׁתֵּי כֶּסֶף. וּמִצְוָה לְהָבִיא כְּפִי עָשְׁרוֹ שֶׁנֶּאֱמַר כְּמַתְּנַת יָדוֹ: |
| 3. Наши мудрецы не установили минимальную меру для праздничных мирных жертвоприношений. Когда человек поднимается в Иерусалим на праздник, если у него есть жертвоприношения, необходимые при представлении, он должен принести их, или он должен принести достаточно серебра, чтобы купить жертвенное животное. Если у него нет серебра, он не должен приносить предметы, стоимость которых эквивалентна серебру. Даже если у него есть предметы стоимостью в несколько золотых, ему запрещено подниматься в Иерусалим с пустыми руками, без серебра или жертвенного животного.
Почему запрещено подниматься, имея при себе предметы, стоящие денег? Возможно, он не сможет их продать, а возможно, в полученных деньгах найдет примеси. |
שַׁלְמֵי שִׂמְחָה לֹא נָתְנוּ בָּהֶן חֲכָמִים שִׁעוּר. בְּעֵת שֶׁיַּעֲלֶה אָדָם לִירוּשָׁלַיִם לָחֹג אִם הָיוּ בְּיָדוֹ קָרְבְּנוֹת הָרְאִיָּה יְבִיאֵם אוֹ יַעֲלֶה עִמּוֹ כֶּסֶף לִקְנוֹת בּוֹ הַקָּרְבָּן. וְאִם אֵין בְּיָדוֹ כֶּסֶף לֹא יָבִיא שְׁוֵה כֶּסֶף אֲפִלּוּ הָיָה בְּיָדוֹ שְׁוֵה כַּמָּה זְהוּבִים אָסוּר לוֹ לַעֲלוֹת רֵיקָם בְּלֹא כֶּסֶף וְלֹא קָרְבָּן. וְלָמָּה אָסְרוּ שֶׁיַּעֲלֶה בְּיָדוֹ שְׁוֵה כֶּסֶף גְּזֵרָה שֶׁמָּא לֹא יִמְצָא לִמְכֹּר אוֹ שֶׁמָּא יִמָּצְאוּ הַמָּעוֹת סִיגִים: |
| 4. Тот, кто не принес всесожжение, отмечающее его появление, и праздничную мирную жертву в первый день праздника, должен принести их в остальные дни праздника, как написано (Дварим 16:15): «Семь дней празднуй Б-гу, Всесильному твоему». Это учит, что все эти дни пригодны для принесения праздничных жертв. Все они являются компенсацией за первый день. |
מִי שֶׁלֹּא הִקְרִיב בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן עוֹלַת רְאִיָּתוֹ וְשַׁלְּמִי חֲגִיגָתוֹ הֲרֵי זֶה מַקְרִיבָן בִּשְׁאָר יְמוֹת הָרֶגֶל שֶׁנֶּאֱמַר (דברים טז טו) «שִׁבְעַת יָמִים תָּחֹג לַה' אֱלֹהֶיךָ» מְלַמֵּד שֶׁכֻּלָּן רְאוּיִין לַחֲגִיגָה וְכֻלָּן תַּשְׁלוּמֵי רִאשׁוֹן הֵם: |
| 5. Заповедано (заповедь) — быть раньше и принести эти жертвы в первый день. Если, случайно или намеренно, человек не принес их в первый день, их следует принести во второй день. Тот, кто медлит, заслуживает порицания. К такому человеку относятся слова порицания (Цфанья 3:18): «Печалящихся о праздниках собрал Я — из среды твоей были они, (на них) ноша позора его (Иерусалаима)». |
וּמִצְוָה לְהַקְדִּים וּלְהַקְרִיב בָּרִאשׁוֹן. לֹא הִקְרִיב בָּרִאשׁוֹן בֵּין שׁוֹגֵג בֵּין מֵזִיד יַקְרִיב בַּשֵּׁנִי. וְכָל הַמְּאֻחָר הֲרֵי זֶה מְגֻנֶּה וְעָלָיו נֶאֱמַר (צפניה ג יח) «נוּגֵי מִמּוֹעֵד אָסַפְתִּי»: |
| 6. Если праздник прошел без принесения этих праздничных приношений, то он не обязан приносить их после. К такой и подобной ситуации относится стих (Коэлет 1:15): «Искривленного нельзя выправить, а то, чего не достает, нельзя исчислить». |
עָבַר הָרֶגֶל וְלֹא חָג אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ וְעַל זֶה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ נֶאֱמַר (קהלת א טו) «מְעֻוָּת לֹא יוּכַל לִתְקֹן»: |
| 7. Если человек не принес праздничные жертвы в первый день праздника Суккот, он может приносить их в течение всего праздника и в последний, восьмой день. Ибо даже восьмой день может служить компенсацией за первый.
Точно так же тот, кто не принес праздничные приношения в праздник Шавуот, может принести их в течение семи дней, то есть он может компенсировать их в течение шести дней, следующих за праздником Шавуот. Эта концепция — что праздник Шавуот похож на праздник Песах в отношении компенсации — была передана через устную традицию. |
מִי שֶׁלֹּא חַג בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג הַסֻּכּוֹת חוֹגֵג אֶת כָּל הָרֶגֶל וּבַיּוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁהוּא שְׁמִינִי וְאַף הַשְּׁמִינִי תַּשְׁלוּמֵי רִאשׁוֹן הוּא. וְכֵן מִי שֶׁלֹּא חַג בְּיוֹם חַג הַשָּׁבוּעוֹת חוֹגֵג כָּל שִׁבְעָה וְיֵשׁ לוֹ תַּשְׁלוּמִין כָּל שֵׁשֶׁת יָמִים שֶׁלְּאַחַר חַג הַשָּׁבוּעוֹת. וְדָבָר זֶה מִפִּי הַשְּׁמוּעָה נֶאֱמַר שֶׁחַג הַשָּׁבוּעוֹת כְּחַג הַמַּצּוֹת לְתַשְׁלוּמִין: |
| 8. Жертвы всесожжения, приносимые при представлении перед Б-гом, и праздничные мирные жертвы не отменяют ни субботних запретов, ни ограничений против ритуальной нечистоты, потому что нет определенного времени, когда их нужно приносить, как и общинные жертвы. Ведь если человек не принес праздничные приношения в один день, он может принести их на следующий, как мы уже объясняли.
Однако они отменяют запреты праздников. Хотя жертвы, которые человек поклялся или обязался принести, не приносятся в праздники, всесожжения, приносимые при представлении перед Б-гом, и праздничные мирные жертвы приносятся. Это объясняется тем, что это не клятвы или обещания, а скорее обязательства. |
עוֹלַת רְאִיָּה וְשַׁלְמֵי חֲגִיגָה אֵינָן דּוֹחִין לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת הַטֻּמְאָה לְפִי שֶׁאֵין לָהֶן זְמַן קָבוּעַ כְּקָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר. שֶׁאִם אֵינוֹ חוֹגֵג הַיּוֹם חוֹגֵג לְמָחָר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל דּוֹחִין אֶת יוֹם טוֹב וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַקְרִיבִין בְּיוֹם טוֹב נְדָרִים וּנְדָבוֹת מַקְרִיבִין עוֹלַת רְאִיָּה וְשַׁלְמֵי חֲגִיגָה וְשַׁלְמֵי שִׂמְחָה שֶׁאֵין אֵלּוּ נְדָרִים וּנְדָבוֹת אֶלָּא חוֹבוֹת: |
| 9. При приношении всесожжений, приносимых при представлении перед Б-гом, праздничных мирных жертв и праздничных мирных жертв в праздник, он должен возлагать на них руки всей своей силой, как он это делает при приношении жертв в другие дни. Даже если опираться на животных не является обязательным элементом их жертвоприношения, как мы объясняли в «Законы принесения жертвоприношений», мудрецы не установили постановление, запрещающее это как запрет на работу в субботы и праздники («швут»). |
כְּשֶׁמַּקְרִיב הַמַּקְרִיב עוֹלַת רְאִיָּתוֹ וְשַׁלְמֵי חֲגִיגָתוֹ וְשִׂמְחָתוֹ בְּיוֹם טוֹב. סוֹמֵךְ עֲלֵיהֶן בְּכָל כֹּחוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשֶׂה בִּשְׁאָר הַיָּמִים. אַף עַל פִּי שֶׁסְּמִיכָה אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּמַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת לֹא גָּזְרוּ עָלֶיהָ מִשּׁוּם שְׁבוּת: |
| 10. Если кто-то откладывает всесожжение, принесенное при явлении перед Б-гом, и умирает, его наследники обязаны принести его.
Разрешается приносить жертвы, которые человек пообещал или взял на себя обязательство, в промежуточные дни праздника, как сказано («Бамидбар» 29:39): «Приносите их Б-гу в праздники ваши, кроме клятвенных и обещанных жертв». Из этого можно понять, что эти приношения приносятся во время праздников.
Этот стих продолжается словами: «для всесожжений ваших, для трапезы вашей и для жертв мирных». «Для всесожжений ваших» включает всесожжение, приносимое человеком, пораженным проказой и роженицей». «Твои хлебные жертвы» включают в себя очистительную жертву, приносимую грешником, и жертву, приносимую женщиной, муж которой обвинил ее в прелюбодеянии. «Твои мирные жертвы» включают мирную жертву, приносимую назореем. Все эти жертвы приносятся в промежуточные дни праздника, но не приносятся в священные дни. |
הַמַּפְרִישׁ עוֹלַת רְאִיָּתוֹ וּמֵת. הַיּוֹרְשִׁין חַיָּבִין לַהֲבִיאָהּ. מֻתָּר לְהַקְרִיב בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד נְדָרִים וּנְדָבוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כט לט) «אֵלֶּה תַּעֲשׂוּ לַה' בְּמוֹעֲדֵיכֶם לְבַד מִנִּדְרֵיכֶם וְנִדְבֹתֵיכֶם» מִכְּלַל שֶׁקְּרֵבִין בָּרֶגֶל. (במדבר כט לט) «לְעלֹתֵיכֶם» כְּמוֹ עוֹלַת מְצֹרָע וְעוֹלַת יוֹלֶדֶת. (במדבר כט לט) «וּלְמִנְחֹתֵיכֶם» לְהָבִיא מִנְחַת חוֹטֵא וּמִנְחַת קְנָאוֹת. (במדבר כט לט) «וּלְשַׁלְמֵיכֶם» לְרַבּוֹת שַׁלְמֵי נָזִיר הַכּל קְרֵבִין בַּמּוֹעֵד וְאֵין קְרֵבִין בְּיוֹם טוֹב: |
| 11. Если у человека, поднявшегося в Иерусалим на праздник паломничества, много членов семьи для участия в жертвоприношениях, но мало средств, он должен принести много праздничных мирных жертв и мало жертв всесожжения, приносимых при представлении перед Б-гом. Если у него мало членов семьи для участия в жертвоприношениях, но достаточно средств, ему следует принести много жертв всесожжения, приносимых при представлении Б-гу, и мало праздничных мирных жертв. Если у него мало и того, и другого, то относительно этого наши мудрецы сказали: «Не следует приносить меньше серебряной монеты для всесожжения и двух серебряных монет для мирной жертвы». Если же он был благословлен и тем, и другим в достатке, то в отношении этого наши мудрецы применили стих из того, что сказано (Дварим 16:17): «По благословению Б-га Всесильного твоего, которое Он даровал тебе». |
וּמִי שֶׁהָיָה לוֹ אוֹכְלִים מְרֻבִּים וּנְכָסִים מוּעָטִין מֵבִיא שַׁלְמֵי חֲגִיגָה מְרֻבִּין וְעוֹלוֹת רְאִיָּה מוּעָטִין. הָיוּ לוֹ אוֹכְלִין מוּעָטִין וּנְכָסִים מְרֻבִּין מֵבִיא עוֹלוֹת רְאִיָּה מְרֻבּוֹת וְשַׁלְמֵי חֲגִיגָה מוּעָטוֹת. הָיוּ זֶה וְזֶה מוּעָט עַל זֶה אָמְרוּ לֹא יִפְחֹת מִמָּעָה לְעוֹלָה וּשְׁתֵּי כֶּסֶף לִשְׁלָמִים. זֶה וְזֶה מְרֻבֶּה עַל זֶה נֶאֱמַר (דברים טז יז) «כְּבִרְכַּת ה' אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר נָתַן לָךְ»: |