Законы об ослушниках. Гл. 4
| 1. Мятежный старец, противоречащий Высшему суду по вопросу, умышленное нарушение которого карается отсечением души, а неумышленное нарушение требует жертвы за грех, подлежит казни. Это применяется независимо от того, запрещает ли суд дело, а он разрешает, или суд разрешает дело, а он запрещает. Даже если он основывает свои утверждения на принятой традиции, говоря: «Это традиция, которую я получил от своих учителей», а они говорят: «Это то, что представляется нам подходящим на основе логического анализа», поскольку он расходится с их решением и совершает действие или побуждает к этому других, он несет ответственность. Излишне говорить, что это применимо, если они также правят на основании того, что получили учения через устную традицию. Точно так же он подлежит казни, если он расходится с ними в отношении указа, который они издали для защиты запрета, умышленное нарушение которого наказывается отсечением души, а неумышленное нарушение которого требует жертвы за грех, подлежит казни. Например, если он разрешает есть закваску четырнадцатого Нисана в шестой час или запрещает извлекать из нее пользу в пятый час, он достоин казни. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | א. זֶה שֶׁחָלַק עַל בֵּית דִּין הַגָּדוֹל בְּדָבָר שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנוֹ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת. בֵּין שֶׁהָיוּ הֵן אוֹסְרִים וְהוּא מַתִּיר בֵּין שֶׁהָיוּ הֵן מַתִּירִין וְהוּא אוֹסֵר הֲרֵי זֶה חַיָּב מִיתָה. אֲפִלּוּ הוּא הָיָה אוֹמֵר מִפִּי הַקַּבָּלָה וְאָמַר כָּךְ קִבַּלְתִּי מֵרַבּוֹתַי וְהֵן אוֹמְרִים כָּךְ נִרְאֶה בְּעֵינֵינוּ שֶׁהַדִּין נוֹתֵן. הוֹאִיל וְנָשָׂא וְנָתַן עֲלֵיהֶן בַּדָּבָר וְעָשָׂה אוֹ שֶׁהוֹרָה לַעֲשׂוֹת הֲרֵי זֶה חַיָּב. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הֵם מוֹרִים מִפִּי הַקַּבָּלָה. וְכֵן אִם חָלַק עֲלֵיהֶם בִּגְזֵרָה מִן הַגְּזֵרוֹת שֶׁגָּזְרוּ בְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ בְּשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת וּזְדוֹנוֹ כָּרֵת. כְּגוֹן שֶׁהִתִּיר הֶחָמֵץ בְּיוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר בְּנִיסָן בְּשָׁעָה שִׁשִּׁית. אוֹ אֲסָרוֹ בַּהֲנָאָה בְּשָׁעָה חֲמִישִׁית. הֲרֵי זֶה חַיָּב מִיתָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. Вышеизложенное применяется независимо от того, оспаривает ли мятежный старец вопрос, умышленное нарушение которого наказывается отсечением души и непреднамеренное нарушение которого требует жертвы за грех, или он оспаривает вопрос, который приводит к ситуации, связанной с запретом, умышленное нарушение которого наказывается отсечением души, а неумышленное нарушение которого требует жертвы за грех. Что подразумевается? Если они спорили, являются ли отношения с женщиной прелюбодейными или кровосмесительными, делает ли оттенок крови женщину ритуально нечистой или нет, является ли женщина нечистой по рождению или нет, находится ли данная женщина в состоянии ритуальной нечистоты после родов или нет, запрещен этот жир или разрешен и тому подобное, их разногласия связаны с запретом, умышленное нарушение которого наказывается отсечением души, а неумышленное нарушение требует жертвы за грех. Что подразумевается под вопросом, который приведет к запрету, умышленное нарушение которого карается отсечением души, а неумышленное нарушение требует жертвы за грех. Например, мудрецы расходились во мнениях относительно объявления високосного года: если високосный год должен быть объявлен перед Пуримом или может быть объявлен в течение всего Адара, он несет ответственность. Ибо это ведет к вкушению квасного в Песах. Точно так же, если они разошлись в отношении вопроса финансового права или в отношении числа судей, способных рассматривать вопросы финансового права, он несет ответственность. Ибо по мнению, утверждающему, что ответчик несет ответственность перед истцом, все, что он отнял у него, было отчуждено по закону и по решениям суда. Но, согласно противоположной точке зрения, все, что он экспроприировал, было украденным имуществом. Если он использует его для посвящения женщины, она не посвящена. И все же по мнению, что человек экспроприировал свое имущество, освящение действительно. Если другой человек вступает с ней в отношения умышленно, он наказывается отсечением души, а если он вступает с ней в отношения непреднамеренно, он обязан принести жертву за грех. Таким образом, их разногласия привели к вопросу, умышленное нарушение которого карается отсечением души, а неумышленное нарушение требует жертвы за грех. Точно так же, если их разногласия касались ударов плетью, если одно лицо должно было получить или не получить удары плетью, или они разошлись в отношении числа судей, в присутствии которых должно быть назначено удары плетью, он несет ответственность. Ибо, по мнению того, кто говорит, что его не следует бить плетью, суд причиняет ему вред, и судьи обязаны возместить ущерб. Все, что у них экспроприировано, отбирается по закону. Но согласно мнению, которое говорит, что он несет ответственность за плети, все, что он экспроприирует от них, есть краденое. Если он использует его для посвящения женщины, она не посвящена. Точно так же, если они различались в отношении того, обязано ли лицо платить после оценки пожертвования или арестованного имущества, оно несет ответственность. Ибо согласно мнению, которое говорит, что он не обязан платить, если это взято у него, то это краденое имущество, а если оно используется для посвящения женщины, посвящение недействительно. Точно так же он несет ответственность, если он расходился с большинством относительно выкупа освященного имущества, независимо от того, было ли оно выкуплено или нет. Ибо согласно мнению, что искупление недействительно, если он использовал этот предмет для посвящения женщины, то посвящение недействительно. Точно так же, если они разошлись в отношении обряда отрубания головы телице в случае нераскрытого убийства, обязан ли город принести или нет, он несет ответственность. Ибо, по словам тех, которые говорят, что город обязан принести тельца, из него нельзя извлекать пользу, и если он использует его для посвящения женщины, то посвящение недействительно. Подобные концепции применяются, если они различаются в отношении плодов дерева в течение первых трех лет после посадки. И подобные понятия применяются в отношении упавших колосках, забытом снопе и несжинаемом крае поля, если они различаются, принадлежит ли это бедняку или владельцу, он несет ответственность. Ибо согласно мнению, которое говорит, что оно принадлежит владельцу, это краденое имущество в руках бедных, и если им освящают женщину, она не освящается. Точно так же, если мятежный старейшина расходится с судом в отношении категории факторов, придающих ритуальную нечистоту, например, пятен на коже, пятен на домах или пятен на одежде, он несет ответственность. Ибо по мнению, что человек чист, ему дозволено войти в Храм и есть освященную пищу, а по мнению, что он нечист, если он войдет в Храм или ест освященную пищу умышленно, он подлежит наказанию отсечением души, а если он сделает это по неосторожности, то подлежит приношению за грех. Подобные понятия применяются, если они различались в отношении очищения человека, пораженного проказой, может ли он быть очищен или нет. Точно так же он несет ответственность, если они различаются в отношении обязательства заставить подозреваемую в неверности женщину пить воду, несущую проклятие: женщина должна пить воду или не требуется? Ибо, согласно тому, кто говорит, что она должна пить, если ее муж умрет до того, как она напьется, ей запрещен брат мужа, обязанный на ней жениться в случае отсутствия детей, а согласно тому, кто говорит, что она не обязана пить, она должна стать его женой. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Необходимо исследовать и изучить, приведет ли различие во мнениях к этим последствиям. Если это приведет к другому последствию — которое после ряда даже 100 последствий — приведет к ситуации, связанной с запретом, умышленное нарушение которого наказывается отсечением души, а неумышленное нарушение требует жертвы за грех, мятежный старец несет ответственность. Это применимо независимо от того, правил ли он снисходительно, а другие строго, или он правил строго, а они правили снисходительно. | ב. אֶחָד שֶׁנֶּחְלְקוּ בְּדָבָר שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנוֹ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת. אוֹ שֶׁנֶּחְלְקוּ בְּדָבָר הַמֵּבִיא לִידֵי דָּבָר שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנוֹ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת. כֵּיצַד. נֶחְלְקוּ בְּאִשָּׁה זוֹ אִם הִיא עֶרְוָה אִם לָאו. אִם מַרְאֵה דָּם זֶה מְטַמֵּא בְּאִשָּׁה אוֹ לֹא. אִם זוֹ טְמֵאָה לֵידָה אוֹ לֹא. אִם זוֹ זָבָה אוֹ לֹא. אִם חֵלֶב זֶה אָסוּר אוֹ מֻתָּר. וְכָל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ. הֲרֵי זֶה חוֹלֵק בְּדָבָר שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנוֹ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת. וְכֵיצַד דָּבָר הַמֵּבִיא לִידֵי דָּבָר שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנוֹ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת כְּגוֹן שֶׁנֶּחְלְקוּ בְּעִבּוּר שָׁנָה אִם מְעַבְּרִים עַד הַפּוּרִים אוֹ בְּכָל אֲדָר הֲרֵי זֶה חַיָּב שֶׁזֶּה מֵבִיא לִידֵי חָמֵץ בְּפֶסַח. וְכֵן אִם נֶחְלְקוּ בְּדִין מִדִּינֵי מָמוֹנוֹת אוֹ בְּמִנְיַן הַדַּיָּנִין שֶׁדָּנִין דִּינֵי מָמוֹנוֹת הֲרֵי זֶה חַיָּב. שֶׁהֲרֵי לִדְבָרָיו שֶׁל זֶה שֶׁאוֹמֵר שֶׁזֶּה חַיָּב לָזֶה כָּל שֶׁנָּטַל מִמֶּנּוּ כְּדִין נָטַל וְעַל פִּי בֵּית דִּין נָטַל. וְלִדְבָרָיו שֶׁל זֶה שֶׁאוֹמֵר פָּטוּר אוֹ שֶׁאָמַר שֶׁאֵין אֵלּוּ רְאוּיִין לָדוּן כָּל שֶׁנָּטַל גֵּזֶל הוּא בְּיָדוֹ וְאִם קִדֵּשׁ בּוֹ אִשָּׁה אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. וּלְדִבְרֵי הָאוֹמֵר שֶׁלֹּא נָטַל הַבָּא עָלֶיהָ בְּמֵזִיד עָנוּשׁ כָּרֵת בְּשׁוֹגֵג חַיָּב חַטָּאת וְנִמְצָא הַדָּבָר מֵבִיא לִידֵי דָּבָר שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנוֹ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת. וְכֵן אִם נֶחְלְקוּ בְּדִינֵי מַכּוֹת אִם זֶה חַיָּב מַלְקוֹת אוֹ אֵינוֹ אוֹ שֶׁחָלַק בְּמִנְיַן הַדַּיָּנִים שֶׁלּוֹקִין בִּפְנֵיהֶם הֲרֵי זֶה חַיָּב שֶׁהֲרֵי לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר אֵינוֹ לוֹקֶה חוֹבְלִין הֵם בּוֹ וְחַיָּבִין לְשַׁלֵּם וְכָל שֶׁיִּטּל מֵהֶן כְּדִין נוֹטֵל. וּלְדִבְרֵי הָאוֹמֵר בֶּן מַלְקוֹת הוּא כָּל שֶׁיִּטּל מֵהֶן גֵּזֶל הוּא בְּיָדוֹ וְאִם קִדֵּשׁ בּוֹ אִשָּׁה אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן אִם נֶחְלְקוּ בַּעֲרָכִין אוֹ בַּחֲרָמִין אִם זֶה חַיָּב לִתֵּן אוֹ אֵינוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב. שֶׁהֲרֵי לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר אֵינוֹ חַיָּב לִתֵּן אִם לָקְחוּ מִמֶּנּוּ הֲרֵי זֶה גֵּזֶל וְהַמְקַדֵּשׁ בּוֹ אִשָּׁה אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן אִם חָלַק עֲלֵיהֶן בְּפִדְיוֹן קָדָשִׁים אִם נִפְדּוּ אוֹ לֹא נִפְדּוּ הֲרֵי זֶה חַיָּב שֶׁהֲרֵי לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר אֵין זֶה פִּדְיוֹן אִם קִדֵּשׁ בּוֹ אִשָּׁה אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן אִם נֶחְלְקוּ בַּעֲרִיפַת הָעֶגְלָה אִם אֵלּוּ חַיָּבִין לְהָבִיא אוֹ לֹא הֲרֵי זֶה חַיָּב שֶׁהֲרֵי לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר חַיָּבִים לְהָבִיא הֲרֵי הִיא אֲסוּרָה בַּהֲנָאָה וְהַמְקַדֵּשׁ בּוֹ אִשָּׁה אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן אִם נֶחְלְקוּ בְּעָרְלָה. וְכֵן אִם נֶחְלְקוּ בְּלֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה אִם זֶה לַעֲנִיִּים אוֹ לְבַעַל הַבַּיִת הֲרֵי זֶה חַיָּב שֶׁהֲרֵי לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר לְבַעַל הַבַּיִת הֲרֵי זֶה גֵּזֶל בְּיַד הֶעָנִי וְאִם קִדֵּשׁ בּוֹ אִשָּׁה אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. וְכֵן אִם חָלַק עֲלֵיהֶן בְּאָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאָה כְּגוֹן נִגְעֵי בָּשָׂר אוֹ נִגְעֵי בָּתִּים אוֹ נִגְעֵי בְּגָדִים הֲרֵי זֶה חַיָּב שֶׁהֲרֵי לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר טָהוֹר מֻתָּר לְהִכָּנֵס בַּמִּקְדָּשׁ לֶאֱכל קָדָשִׁים וּלְדִבְרֵי הָאוֹמֵר טָמֵא אִם נִכְנַס אוֹ אָכַל בְּמֵזִיד עָנוּשׁ כָּרֵת וּבְשׁוֹגֵג חַיָּב חַטָּאת. וְכֵן אִם נֶחְלְקוּ בְּטָהֳרַת מְצֹרָע אִם יֵשׁ לָזֶה טָהֳרָה אוֹ אֵין לוֹ. וְכֵן אִם נֶחְלְקוּ בְּהַשְׁקָאַת סוֹטָה אִם זוֹ צְרִיכָה לִשְׁתּוֹת אוֹ אֵינָהּ צְרִיכָה הֲרֵי זֶה חַיָּב שֶׁהֲרֵי לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר צְרִיכָה אִם מֵת הַבַּעַל קֹדֶם שֶׁתִּשְׁתֶּה הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה לִיבָמָהּ וּלְדִבְרֵי הָאוֹמֵר אֵינָהּ צְרִיכָה מִתְיַבֶּמֶת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה צְרִיכִין לִבְדֹּק וְלַחְקֹר אִם הָיְתָה מַחְלֹקֶת זוֹ מְבִיאָה לִידֵי דָּבָר זֶה וְדָבָר זֶה מֵבִיא לִידֵי דָּבָר שֵׁנִי אֲפִלּוּ אַחַר מֵאָה דְּבָרִים אִם יָבוֹא בַּסּוֹף לְדָבָר שֶׁזְּדוֹנוֹ כָּרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת. בֵּין שֶׁהָיָה הַזָּקֵן מֵקֵל וְהֵן מַחֲמִירִין בֵּין שֶׁהָיָה הוּא מַחְמִיר וְהֵן מְקִילִין חַיָּב: |
| 3. Если разногласие между мятежным старцем и судом не приведет к такому положению, он не подлежит казни, если только разногласие не касается тфиллин. Что подразумевается? Если мятежный старец дал указание добавить к тфиллин пятое отделение или сам сделал тфиллин с пятью отделениями, он несет ответственность. Это применимо при условии, что он сначала сделал четыре отделения, как того требует закон, а затем сделал пятый и прикрепил его к внешнему отделению. Ибо, когда внешнее отделение не выставлено на открытое пространство все время, это неприемлемо. Обязанность мятежного старца в таком вопросе является законом, переданным устной традицией. Если, однако, они расходились в отношении других заповедей, например, он оспаривал один из законов, касающихся лулава, цицит или шофара, один утверждал, что это неприемлемо, а другой утверждал, что это приемлемо, третий утверждал, что человек выполнил свою обязанность, а другой утверждает, что не выполнил свою обязанность, или один говорит: «Он чист», а другой говорит: «Он нечист во второй степени», старец казни не подлежит. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ג. וְאִם לֹא תָּבִיא הַמַּחֲלֹקֶת לִידֵי כָּךְ הֲרֵי זֶה פָּטוּר. חוּץ מִמִּצְוַת תְּפִלִּין בִּלְבַד. כֵּיצַד. הוֹרָה לְהוֹסִיף טוֹטֶפֶת חֲמִישִׁית בַּתְּפִלִּין וְיַעֲשֶׂנָּה חָמֵשׁ טוֹטָפוֹת הֲרֵי זֶה חַיָּב. וְהוּא שֶׁיַּעֲשֶׂה בַּתְּחִלָּה אַרְבָּעָה בָּתִּים כְּהִלְכָתָן וְיָבִיא חֲמִישִׁית וִידַבֵּק בַּחִיצוֹן. שֶׁהַבַּיִת הַחִיצוֹן שֶׁאֵינוֹ רוֹאֶה אֶת הָאֲוִיר תָּמִיד פָּסוּל. וְחִיּוּב זָקֵן מַמְרֵא עַל דָּבָר זֶה הֲלָכָה מִפִּי הַקַּבָּלָה. אֲבָל אִם נֶחְלְקוּ בִּשְׁאָר מִצְוֹת כְּגוֹן שֶׁחָלַק בְּדָבָר מִדִּבְרֵי לוּלָב אוֹ צִיצִית אוֹ שׁוֹפָר זֶה אוֹמֵר פָּסוּל וְזֶה אוֹמֵר כָּשֵׁר. זֶה אוֹמֵר יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ וְזֶה אוֹמֵר לֹא יָצָא. זֶה אוֹמֵר טָהוֹר וְזֶה אוֹמֵר שֵׁנִי לְטֻמְאָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַמִּיתָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы об ослушниках. Гл. 5
| 1. Человек, проклинающий своего отца и мать, должен быть побит камнями, как сказано (Ваикра 20:9): «Он проклял отца своего и мать свою; он виновен в своей смерти». Его забивают камнями до смерти, проклинает ли он их при жизни или после их смерти. Необходимо, чтобы за его поступком наблюдали свидетели и они предупреждали его, как это требуется в отношении других лиц, казненных судом. Сказанное относится как к мужчине, так и к женщине, а также к бесполому и гермафродиту, если они достигли совершеннолетия, возраста, когда они могут быть подвергнуты наказанию. | א. הַמְקַלֵל אָבִיו וְאִמּוֹ נִסְקָל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כ ט) "אָבִיו וְאִמּוֹ קִלֵּל דָּמָיו בּוֹ". וְאֶחָד הַמְקַלֵּל בְּחַיֵּיהֶן אוֹ לְאַחַר מִיתָתָן הֲרֵי זֶה נִסְקָל. וְצָרִיךְ עֵדִים וְהַתְרָאָה כִּשְׁאָר כָּל מְחֻיָּבֵי מִיתוֹת בֵּית דִּין. וְאֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה וְכֵן הַטֻּמְטוּם וְהָאַנְדְּרוֹגִינוּס. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ גְּדוֹלִים שֶׁהִגִּיעוּ לִכְלַל הָעֳנָשִׁין: |
| 2. Человек не подлежит казни через побивание камнями, если он не проклянет своих родителей одним из святых Имен Б-га. Если он проклял их другим термином, используемым для обозначения Б-га, он не подлежит казни через побивание камнями. Однако его следует высечь, как высекли бы за то, что он проклинал любого другого еврея. | ב. אֵינוֹ חַיָּב סְקִילָה עַד שֶׁיְּקַלְּלֵם בְּשֵׁם מִן הַשֵּׁמוֹת הַמְּיֻחָדִין. אֲבָל אִם קִלְּלָם בְּכִנּוּי פָּטוּר מִן הַסְּקִילָה. וְלוֹקֶה כְּדֶרֶךְ שֶׁלּוֹקֶה עַל קִלְלַת כָּל אָדָם כָּשֵׁר מִיִּשְׂרָאֵל: |
| 3. Точно так же считается, что человек, который проклинает своего деда по отцовской и материнской линии, проклинает любого другого человека. | ג. וְכֵן הַמְקַלֵּל אֲבִי אָבִיו וַאֲבִי אִמּוֹ הֲרֵי זֶה כִּמְקַלֵּל אֶחָד מִשְּׁאָר הַקָּהָל: |
| 4. Какой источник служит предостережением от проклятия отца и матери? Мы слышали прямо сформулированное наказание, но предостережение, однако, не сформулировано явно. Вместо этого можно сделать вывод из сказанного (Ваикра 19:14): «Не проклинай глухонемого». Поскольку человека предостерегают не проклинать какого-либо еврея, его отца также включают, потому что он тоже еврей. | ד. אַזְהָרָה שֶׁל מְקַלֵּל אָבִיו וְאִמּוֹ מִנַּיִן. עֹנֶשׁ שָׁמַעְנוּ בְּפֵרוּשׁ אֲבָל הָאַזְהָרָה הֲרֵי הִיא בִּכְלַל לֹא תְקַלֵּל חֵרֵשׁ. הוֹאִיל וְהוּא מֻזְהָר שֶׁלֹּא לְקַלֵּל אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל הֲרֵי אָבִיו בִּכְלַל יִשְׂרָאֵל: |
| 5. Человек, ударивший своего отца или мать, должен быть казнен удушением, как говорится (Шмот 21:15): «Тот, кто ударит своего отца или мать, непременно должен умереть». Необходимо, чтобы за его поступком наблюдали свидетели и они предупреждали его, как это требуется в отношении других лиц, казненных судом. Сказанное относится как к мужчине, так и к женщине, а также к бесполому и гермафродиту, если они достигли совершеннолетия, возраста, когда они могут быть подвергнуты наказанию. Человек не несет ответственности за удушение, пока он не ранит своих родителей. Если он их не ранит, то это как если бы он ударил другого еврея. Если он ударит их после их смерти, он не несет ответственности. | ה. הַמַּכֶּה אָבִיו וְאִמּוֹ מִיתָתוֹ בְּחֶנֶק שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא טו) "מַכֵּה אָבִיו וְאִמּוֹ מוֹת יוּמָת". וְצָרִיךְ עֵדִים וְהַתְרָאָה כִּשְׁאָר כָּל מְחֻיָּבֵי מִיתַת בֵּית דִּין. וְאֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה וְכֵן הַטֻּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס וְהוּא שֶׁיַּגִּיעוּ לִכְלַל עֳנָשִׁין. אֵינוֹ חַיָּב חֶנֶק עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה בָּהֶן חַבּוּרָה אֲבָל אִם לֹא עָשָׂה בָּהֶן חַבּוּרָה הֲרֵי זֶה כְּמַכֶּה אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל. וְהַמַּכֶּה אוֹתָן לְאַחַר מִיתָה פָּטוּר: |
| 6. Если человек ударит своего отца по уху и сделает его глухим, он подлежит казни. Причина в том, что он не может стать глухим без внутренней раны. Вместо этого мы можем быть уверены, что по крайней мере капля крови попала в ухо, из-за чего он стал глухим. | ו. מִי שֶׁהִכָּה אֶת אָבִיו עַל אָזְנוֹ וְחֵרְשׁוֹ חַיָּב וְנֶהֱרָג. שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיֵּעָשֶׂה חֵרֵשׁ בְּלֹא חַבּוּרָה אֶלָּא יָצָאת טִפַּת דָּם בִּפְנִים בָּאֹזֶן וְנִתְחָרֵשׁ: |
| 7. Когда человек пускает кровь для своего отца, или если он был врачом и ампутировал плоть или конечность, он не несет ответственности. Несмотря на то, что он не несет ответственности, первоначальный и предпочтительный вариант для него — не выполнять операцию. И не должен он вынимать шип из тела своего отца или матери, чтобы не нанести ушиб. Когда применимо вышеизложенное? Когда там есть другой человек, способный выполнять эти действия. Если, однако, там нет никого, кто мог бы сделать это, кроме него, и они страдают, он может пролить кровь или ампутировать в соответствии с разрешением, которое они ему дают. | ז. הַמַּקִּיז דָּם לְאָבִיו אוֹ שֶׁהָיָה רוֹפֵא וְחָתַךְ לוֹ בָּשָׂר אוֹ אֵבָר פָּטוּר. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא פָּטוּר לְכַתְּחִלָּה לֹא יַעֲשֶׂה. אוֹ לְהוֹצִיא סִלּוֹן מִבְּשַׂר אָבִיו אוֹ אִמּוֹ לֹא יוֹצִיא שֶׁמָּא יַעֲשֶׂה חַבּוּרָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁיֵּשׁ שָׁם אַחֵר לַעֲשׂוֹת. אֲבָל אִם אֵין שָׁם מִי שֶׁיַּעֲשֶׂה אֶלָּא הוּא וַהֲרֵי הֵן מִצְטַעֲרִין הֲרֵי זֶה מַקִּיז וְחוֹתֵךְ כְּפִי מַה שֶּׁיַּרְשֵׁהוּ לַעֲשׂוֹת: |
| 8. Какой источник служит предостережением против ударов отца и матери? Мы слышали прямо сформулированное наказание, но предостережение, однако, не сформулировано явно. Поскольку человека предупреждают не бить еврея, его отец и мать также включены. | ח. אַזְהָרָה שֶׁל מַכֵּה אָבִיו מִנַּיִן. עֹנֶשׁ שָׁמַעְנוּ אַזְהָרָה לֹא שָׁמַעְנוּ. הוֹאִיל וְהוּא מֻזְהָר שֶׁלֹּא לְהַכּוֹת אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל הֲרֵי אָבִיו וְאִמּוֹ בִּכְלָל: |
| 9. Человек, отец которого неизвестен, несет ответственность за проклятие или удар своей матери, но не своего отца. Хотя его мать допрашивают и она говорит: «Он сын такого-то», его нельзя казнить через побивание камнями или удушением из-за ее показаний. Человек, зачатый в результате отношений между евреем и служанкой или нееврейкой, напротив, не несет ответственности за проклятие или удары своего отца или своей матери. Точно так же новообращенный, даже если он был зачат вне веры, но рожден внутри веры, не несет ответственности за проклятие или побои своего отца. | ט. שְׁתוּקִי חַיָּב עַל אִמּוֹ וְאֵינוֹ חַיָּב עַל אָבִיו אַף עַל פִּי שֶׁנִּבְדְּקָה אִמּוֹ וְאָמְרָה בֶּן פְּלוֹנִי הוּא אֵינוֹ נִסְקָל אוֹ נֶחְנָק עַל פִּיהָ. אֲבָל בְּנוֹ מִן הַשִּׁפְחָה וּמִן הָעַכּוּ''ם אֵינוֹ חַיָּב לֹא עַל אָבִיו וְלֹא עַל אִמּוֹ. וְכֵן גֵּר שֶׁהוֹרָתוֹ שֶׁלֹּא בִּקְדֻשָּׁה אַף עַל פִּי שֶׁלֵּדָתוֹ בִּקְדֻשָּׁה אֵינוֹ חַיָּב עַל מַכַּת אָבִיו וְקִלְלָתוֹ: |
| 10. Так же, как такой человек не несет ответственности за то, что проклинает или бьет своего отца, он не несет ответственности за то, что проклинает или бьет свою мать. Это следует из слов (Шмот 21:17): «Кто проклинает отца своего и мать, тот умрет». Подразумевается, что тот, кто несет ответственность за проклятие своего отца, несет ответственность за проклятие своей матери. Поскольку такое лицо не несет ответственности за своего отца, оно не несет ответственности за свою мать. | י. כְּשֵׁם שֶׁאֵינוֹ חַיָּב עַל אָבִיו כָּךְ אֵינוֹ חַיָּב עַל אִמּוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא יז) "וּמְקַלֵּל אָבִיו וְאִמּוֹ" אֶת שֶׁהוּא חַיָּב עַל אָבִיו חַיָּב עַל אִמּוֹ וְזֶה שֶׁאֵינוֹ חַיָּב עַל אָבִיו אֵינוֹ חַיָּב עַל אִמּוֹ: |
| 11. Новообращенному запрещается проклинать или бить своего отца-язычника или унижать его, чтобы люди не говорили: «Они пришли от более суровой степени святости к меньшей степени святости, ибо этот человек унижает своего отца». Вместо этого он должен проявлять ему знаки уважения. Слуга, напротив, не имеет никакой связи со своими биологическими родителями. Его родной отец как будто не был ему отцом во всех отношениях. Это применимо, даже если они оба были освобождены. | יא. הַגֵּר אָסוּר לְקַלֵּל אָבִיו הָעַכּוּ''ם וּלְהַכּוֹתוֹ. וְלֹא יְבַזֵּהוּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ בָּאוּ מִקְּדֻשָּׁה חֲמוּרָה לִקְדֻשָּׁה קַלָּה שֶׁהֲרֵי זֶה מְבַזֶּה אָבִיו. אֶלָּא נוֹהֵג בּוֹ מִקְצָת כָּבוֹד. אֲבָל הָעֶבֶד אֵין לוֹ יִחוּס אֶלָּא הֲרֵי אָבִיו כְּמִי שֶׁאֵינוֹ אָבִיו לְכָל דָּבָר אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ: |
| 12. Когда отец и мать человека совершенно нечестивы и совершают преступления, даже если они были приговорены к смерти и взяты на казнь, сыну запрещено бить их или проклинать. Однако, если он проклинает их или ранит их, он не несет ответственности. Если они покаются, он несет ответственность и его казнят за это, даже если родителей ведут на казнь. К кому относится вышеизложенное? Сыну осужденного. Однако, если человек, не связанный родственными отношениями, ударил или проклял человека после того, как он был приговорен к смерти, даже если он раскаивается, он не несет ответственности, потому что этот человек будет казнен. Однако, если он опозорил его, он подлежит уплате штрафа за то, что опозорил его. | יב. מִי שֶׁהָיוּ אָבִיו וְאִמּוֹ רְשָׁעִים גְּמוּרִים וְעוֹבְרֵי עֲבֵרוֹת. אֲפִלּוּ נִגְמַר דִּינָן לַהֲרִיגָה וְהֵם יוֹצְאִים לֵהָרֵג אָסוּר לְהַכּוֹתָן וּלְקַלְּלָם. וְאִם קִלֵּל אוֹ חָבַל בָּהֶן פָּטוּר. וְאִם עָשׂוּ תְּשׁוּבָה הֲרֵי זֶה חַיָּב וְנֶהֱרָג עֲלֵיהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהֲרֵי הֵן יוֹצְאִין לְמִיתָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּבְנוֹ. אֲבָל אַחֵר שֶׁבָּא וְהִכָּהוּ וְקִלֵּל אַחַר שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ אַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר הוֹאִיל וְהוּא הוֹלֵךְ לְמִיתָה. וְאִם בִּיְּשׁוֹ חַיָּב בִּקְנַס הַמְבַיֵּשׁ: |
| 13. Если отец или мать человека совершили проступок, наказуемый плетью, а сын является тем, кто исполняет приговор, он не должен их бить. Точно так же, если бы они были обязаны быть подвергнуты запрету остракизма, он не должен был быть посланцем, применяющим этот запрет. Он также не должен подталкивать их или унижать их, действуя в качестве посланника суда, даже если это уместно сделать с ними, и они не раскаялись. | יג. עָבַר אָבִיו וְאִמּוֹ עַל עֲבֵרָה שֶׁלּוֹקִין עָלֶיהָ וְהָיָה הוּא חַזָּן לִפְנֵי הַדַּיָּנִים לֹא יַכֶּה אוֹתָם. וְכֵן אִם נִתְחַיֵּב נִדּוּי לֹא יִהְיֶה שָׁלִיחַ לְנַדּוֹתָם. וְלֹא יִדְחֹף אוֹתָם וְלֹא יְבַזֶּה אוֹתָם בִּשְׁלִיחוּת בֵּית דִּין אַף עַל פִּי שֶׁהֵן רְאוּיִין לְכָךְ וְלֹא עָשׂוּ תְּשׁוּבָה: |
| 14. Сын не должен выступать в качестве посланца, чтобы ударить или проклясть своих родителей, за исключением случаев, когда они соблазняют других поклоняться идолам. Ибо о таком человеке Тора говорит (Дварим 13:9): «Не жалейте и не покрывайте его». | יד. לַכּל אֵין הַבֵּן נַעֲשֶׂה שָׁלִיחַ לְהַכּוֹתוֹ וּלְקַלְּלוֹ חוּץ מִמֵּסִית וּמַדִּיחַ. שֶׁהֲרֵי אָמְרָה תּוֹרָה (דברים יג ט) "לֹא תַחְמל וְלֹא תְכַסֶּה עָלָיו": |
| 15. В любой ситуации, когда человек обязан принести клятву своему сыну, мы всегда видели, что он никогда не обязывал его давать клятву, связанную с проклятием. Вместо этого он должен заставить его принести клятву, не связанную с проклятием. Мы уже объясняли, что когда отец убивает своего сына, ни один из братьев убитого не становится кровомстителем. Тора проявляла заботу не только о том, чтобы ударить или проклясть родителей, но и о том, чтобы опозорить их. Любой, кто позорит своих родителей, даже одними словами или просто инсинуацией, проклят Всемогущим, как сказано (Дварим 27:16): «Проклят тот, кто унижает отца своего и мать свою». А в Мишлей (30:17) говорится: «Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий воспитанием матери, вороны... выколют». Суд имеет право назначать за это непослушное поведение телесные наказания и наказывать так, как считает нужным. | טו. מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב שְׁבוּעָה לִבְנוֹ כָּךְ רָאִינוּ בּוֹ תָּמִיד שֶׁאֵינוֹ מַשְׁבִּיעוֹ בִּשְׁבוּעַת הָאָלָה. שֶׁהֲרֵי זֶה בָּא לְקִלְלַת אָבִיו. אֶלָּא מַשְׁבִּיעוֹ שְׁבוּעָה שֶׁאֵין בָּהּ אָלָה. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהָאָב שֶׁהָרַג אֶת בְּנוֹ אֵין אֶחָד מֵאֶחָיו שֶׁל נֶהֱרָג נַעֲשֶׂה גּוֹאֵל הַדָּם. וְלֹא עַל הַכָּאָה וְלֹא עַל הַקְּלָלָה בִּלְבַד הִקְפִּידָה תּוֹרָה אֶלָּא אַף עַל הַבִּזָּיוֹן. שֶׁכָּל הַמְבַזֶּה אָבִיו אוֹ אִמּוֹ אֲפִלּוּ בִּדְבָרִים וַאֲפִלּוּ בִּרְמִיזָה הֲרֵי זֶה אָרוּר מִפִּי הַגְּבוּרָה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כז טז) "אָרוּר מַקְלֶה אָבִיו וְאִמּוֹ". וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (משלי ל יז) "עַיִן תִּלְעַג לְאָב וְתָבֻז לִיקְּהַת אֵם" וְגוֹ'. וְיֵשׁ לְבֵית דִּין לְהַכּוֹת עַל זֶה מַכַּת מַרְדּוּת וְלַעֲנשׁ כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְאוּ: |
Законы об ослушниках. Гл. 6
| 1. Почитание отца и матери — повелевающая заповедь большой важности, равно как и боязнь отца и матери. Тора приравнивает честь и страх перед родителями к чести и страху перед Самим Б-гом. Сказано (Шмот 20:12): «Почитай отца твоего и мать твою» и (Мишлей 3:9): «Почитай Б-га от достояния своего». Точно так же в отношении отца и матери говорится (Ваикра 19:3): «Человек должен бояться своей матери и отца» и также (Дварим 6:13): «И ты должен бояться Б-га, твоего Г-спода». Точно так же, как Он повелевает нам почитать и бояться Его великого Имени; так же Он повелевает нам почитать и бояться наших родителей. | א. כִּבּוּד אָב וָאֵם מִצְוַת עֲשֵׂה גְּדוֹלָה וְכֵן מוֹרָא אָב וָאֵם. שָׁקַל אוֹתָן הַכָּתוּב בִּכְבוֹדוֹ וּבְמוֹרָאוֹ. כָּתוּב (שמות כ יב) "כַּבֵּד אֶת אָבִיךָ וְאֶת אִמֶּךָ" וְכָתוּב (משלי ג ט) "כַּבֵּד אֶת ה' מֵהוֹנֶךָ". וּבְאָבִיו וְאִמּוֹ כָּתוּב (ויקרא יט ג) "אִישׁ אִמּוֹ וְאָבִיו תִּירָאוּ" וְכָתוּב (דברים ו יג) "אֶת ה' אֱלֹהֶיךָ תִּירָא". כְּדֶרֶךְ שֶׁצִּוָּה עַל כְּבוֹד שְׁמוֹ הַגָּדוֹל וּמוֹרָאוֹ כָּךְ צִוָּה עַל כְּבוֹדָם וּמוֹרָאָם: |
| 2. Человека, проклинающего своего отца или мать, казнят через побивание камнями, а человека, хулящего Б-га, казнят через побивание камнями. Таким образом, наказание для обоих равнозначно. Отец упоминается перед матерью в отношении почитания, а мать упоминается перед отцом в отношении страха, чтобы научить, что они оба равны в отношении страха и почитания. | ב. הַמְקַלֵּל אָבִיו אוֹ אִמּוֹ בִּסְקִילָה וְהַמְגַדֵּף בִּסְקִילָה. הִנֵּה הִשְׁוָה אוֹתָן בָּעֹנֶשׁ. הִקְדִּים אָב לְאֵם לְכָבוֹד וְהִקְדִּים אֵם לְאָב לְמוֹרָא לְלַמֵּד שֶׁשְּׁנֵיהֶם שָׁוִים בֵּין לַמּוֹרָא בֵּין לְכָבוֹד: |
| 3. Что подразумевается под страхом и что подразумевается под почитанием? Страх выражается в том, что ребенок не стоит на месте отца, не сидит на его месте, не противоречит его словам и не высказывает мнение, которое перевешивает его. Он не должен называть его по имени ни при жизни, ни после смерти. Вместо этого он должен сказать: «Мой отец и мой господин». Если его отец или его учитель носили то же имя, что и другие, он должен называть этих других людей другим именем. Мне кажется, что следует быть осторожным только в этом вопросе относительно имени необычного, которое не часто употребляется людьми. Что касается имен, которыми обычно называют людей, то, например, Авраам, Ицхак, Яаков, Моше и т.п., можно называть других этим именем на любом языке и в любое время вне присутствия отца, не думая ни о чем. Что подразумевается под их почитанием? Нужно принести им еду и питье, одеть их и укрыть из их средств. Если у отца нет финансовых средств, а у сына есть, то сын вынужден содержать отца и мать в меру своих возможностей. Он должен вывести его и привести домой и служить ему всеми способами, которыми служат учителю. Точно так же он должен стоять перед ним, как стоят перед учителем. | ג. אֵי זֶהוּ מוֹרָא וְאֵי זֶהוּ כָּבוֹד. מוֹרָא לֹא עוֹמֵד בִּמְקוֹמוֹ. וְלֹא יוֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ. וְלֹא סוֹתֵר אֶת דְּבָרָיו וְלֹא מַכְרִיעַ אֶת דְּבָרָיו. וְלֹא יִקְרָא לוֹ בִּשְׁמוֹ לֹא בְּחַיָּיו וְלֹא בְּמוֹתוֹ. אֶלָּא אוֹמֵר אַבָּא מָרִי. הָיָה שֵׁם אָבִיו אוֹ שֵׁם רַבּוֹ כְּשֵׁם אֲחֵרִים מְשַׁנֶּה אֶת שְׁמָם. יֵרָאֶה לִי שֶׁאֵין נִזְהָר בְּכָךְ אֶלָּא בְּשֵׁם שֶׁהוּא פֶּלֶא שֶׁאֵין הַכּל דָּשִׁין בּוֹ. אֲבָל הַשֵּׁמוֹת שֶׁקּוֹרְאִים בָּהֶן אֶת הָעָם כְּגוֹן אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב משֶׁה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן בְּכָל לָשׁוֹן וּבְכָל זְמַן קוֹרֵא בָּהֶן לַאֲחֵרִים שֶׁלֹּא בְּפָנָיו וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם. אֵי זֶהוּ כָּבוֹד מַאֲכִיל וּמַשְׁקֵה מַלְבִּישׁ וּמְכַסֶּה מִשֶּׁל הָאָב. וְאִם אֵין מָמוֹן לָאָב וְיֵשׁ מָמוֹן לַבֵּן כּוֹפִין אוֹתוֹ וְזָן אָבִיו וְאִמּוֹ כְּפִי מַה שֶּׁהוּא יָכוֹל. וּמוֹצִיא וּמַכְנִיס וּמְשַׁמְּשׁוֹ בִּשְׁאָר הַדְּבָרִים שֶׁהַשַּׁמָּשִׁים מְשַׁמְּשִׁים בָּהֶן אֶת הָרַב. וְעוֹמֵד מִפָּנָיו כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹמֵד מִפְּנֵי רַבּוֹ: |
| 4. Когда отец был учеником своего сына, отцу не нужно было стоять в присутствии сына. Сын, напротив, должен стоять перед отцом, даже если он его ученик. Сын обязан почитать своего отца в других вопросах, когда он занимается своими делами и заботится о своих делах. Что подразумевается? Если человек отправился в какое-либо место из-за слов отца, то он не должен говорить: «Поспеши и освободи меня за свой счет» или «Отпусти меня за свой счет», вместо этого: «Поспеши и освободи меня из-за моего отца», «Отпусти меня из-за моего отца». Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Он всегда должен включать в свои слова утверждения, указывающие на то, что он заботится о чести своего отца и боится его. | ד. וְהָאָב שֶׁהָיָה תַּלְמִיד בְּנוֹ אֵין הָאָב עוֹמֵד מִפְּנֵי הַבֵּן אֲבָל הַבֵּן עוֹמֵד מִפְּנֵי אָבִיו אַף עַל פִּי שֶׁהוּא תַּלְמִידוֹ וְחַיָּב לְכַבְּדוֹ בִּשְׁאָר דְּרָכָיו בִּשְׁעַת עֲשִׂיַּת מַשָּׂאוֹ וּמַתָּנוֹ וַעֲשִׂיַּת חֲפָצָיו. כֵּיצַד. הַנִּשְׁמָע בִּדְבַר אָבִיו לְמָקוֹם לֹא יֹאמַר מַהֲרוּנִי בִּשְׁבִיל עַצְמִי פִּטְרוּנִי בִּשְׁבִיל עַצְמִי. אֶלָּא מַהֲרוּנִי בִּשְׁבִיל אַבָּא פִּטְרוּנִי בִּשְׁבִיל אַבָּא. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. לְעוֹלָם יִכְלל בִּכְלַל דְּבָרָיו שֶׁהוּא חוֹשֵׁשׁ בִּכְבוֹד אָבִיו וְשֶׁמִּתְיָרֵא מִמֶּנּוּ: |
| 5. Сын обязан почитать отца даже после его смерти. Что подразумевается? Если он повторяет учение от имени своего отца, он не должен говорить: «Это то, что сказал мой отец». Вместо этого он должен сказать: «Это то, что сказал мой отец и учитель, да буду я ему искуплением». Когда применимо вышеизложенное? Через двенадцать месяцев после его смерти. По прошествии двенадцати месяцев он говорит о нем: «Благословенна его память для жизни в мире грядущем». | ה. וְחַיָּב לְכַבְּדוֹ אֲפִלּוּ לְאַחַר מוֹתוֹ. כֵּיצַד. הָיָה אוֹמֵר דְּבַר שְׁמוּעָה מִפִּיו לֹא יֹאמַר כָּךְ אָמַר אַבָּא. אֶלָּא אוֹמֵר כָּךְ אָמַר אַבָּא מָרִי אֲנִי כַּפָּרַת מִשְׁכָּבוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ שֶׁלְּאַחַר מִיתָתוֹ. אֲבָל לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ אוֹמֵר זִכְרוֹנוֹ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא: |
| 6. И мужчина, и женщина обязаны почитать и бояться своих родителей. Дело только в том, что мужчина способен на это, а женщина подвержена чужому влиянию. Следовательно, если она разведена или овдовела, они оба равны. | ו. אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה חַיָּבִין בְּמוֹרָא וְכָבוֹד. אֶלָּא שֶׁהָאִישׁ יֵשׁ בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת וְהָאִשָּׁה אֵין בְּיָדָהּ לַעֲשׂוֹת שֶׁהֲרֵי רְשׁוּת אֲחֵרִים עָלֶיהָ. לְפִיכָךְ אִם נִתְגָּרְשָׁה אוֹ נִתְאַלְמְנָה הֲרֵי שְׁנֵיהֶם שָׁוִים: |
| 7. До какой степени распространяется заповедь почитания отца и матери? Даже если кто-то из родителей возьмет свой кошелек с золотом и бросит его в море в его присутствии, он не должен смущать их, кричать или злиться на них. Вместо этого он должен принять предписание Торы и хранить молчание. До какой степени распространяется заповедь страха перед ними? Даже если кто-то был одет в красивую одежду и сидел во главе общины, если его отец и мать пришли, разорвали одежду, ударили его по голове и плюнули ему в лицо, он не должен смущать их. Вместо этого он должен хранить молчание и бояться Владыки, который приказал ему вести себя таким образом. Если бы смертный король издал указ, который причинил бы ему еще большие страдания, он не смог бы и шевельнуться в знак протеста. Конечно, это применимо, когда повеление исходит от Того, Кто изрек и сотворил мир, как Он этого хотел. | ז. עַד הֵיכָן הוּא כִּבּוּד אָב וְאֵם. אֲפִלּוּ נָטְלוּ כִּיס שֶׁל זְהוּבִים שֶׁלּוֹ וְהִשְׁלִיכוּ בְּפָנָיו לַיָּם לֹא יַכְלִימֵם וְלֹא יְצַעֵר בִּפְנֵיהֶם וְלֹא יִכְעֹס כְּנֶגְדָּם אֶלָּא יְקַבֵּל גְּזֵרַת הַכָּתוּב וְיִשְׁתֹּק. וְעַד הֵיכָן מוֹרָאָן אֲפִלּוּ הָיָה לוֹבֵשׁ בְּגָדִים חֲמוּדוֹת וְיוֹשֵׁב בָּרֹאשׁ בִּפְנֵי הַקָּהָל וּבָא אָבִיו וְאִמּוֹ וְקָרְעוּ בְּגָדָיו וְהִכּוּהוּ בְּרֹאשׁוֹ וְיָרְקוּ בְּפָנָיו לֹא יַכְלִימֵם אֶלָּא יִשְׁתֹּק וְיִירָא וְיִפְחַד מִמֶּלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים שֶׁצִּוָּהוּ בְּכָךְ. שֶׁאִלּוּ מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם גָּזַר עָלָיו דָּבָר שֶׁהוּא מְצַעֵר יֶתֶר מִזֶּה לֹא הָיָה יָכוֹל לְפַרְכֵּס בַּדָּבָר. קַל וָחֹמֶר לְמִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם כִּרְצוֹנוֹ: |
| 8. Хотя эти повеления были изданы, человеку запрещается возлагать тяжелое ярмо на своих сыновей и уделять особое внимание их почитанию до такой степени, что он представляет для них препятствие. Вместо этого он должен отказаться от своей чести и игнорировать любые оскорбления. Ибо если отец желает отказаться от своей чести, он может. | ח. אַף עַל פִּי שֶׁבְּכָךְ נִצְטַוֵּינוּ אָסוּר לְאָדָם לְהַכְבִּיד עֵלּוֹ עַל בָּנָיו וּלְדַקְדֵּק בִּכְבוֹדוֹ עִמָּהֶם שֶׁלֹּא יְבִיאֵם לִידֵי מִכְשׁוֹל. אֶלָּא יִמְחל וְיִתְעַלֵּם שֶׁהָאָב שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ כְּבוֹדוֹ מָחוּל: |
| 9. Человек, ударивший сына, достигшего совершеннолетия, должен быть подвергнут остракизму, поскольку он нарушает запрет (Ваикра 19:14): «Не клади камень преткновения перед слепым». | ט. וְהַמַּכֶּה בְּנוֹ גָּדוֹל מְנַדִּין אוֹתוֹ שֶׁהֲרֵי הוּא עוֹבֵר עַל וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁל: |
| 10. Когда отец или мать человека теряют контроль над своими умственными способностями, их сын должен стараться вести свои отношения с ними в соответствии с их умственным состоянием, пока Б-г не помилует их. Если он не может оставаться с ними, потому что они очень расстроены, он должен оставить их, уйти и поручить другим заботиться о них соответствующим образом. | י. מִי שֶׁנִּטְרְפָה דַּעְתּוֹ שֶׁל אָבִיו אוֹ שֶׁל אִמּוֹ מִשְׁתַּדֵּל לִנְהֹג עִמָּהֶם כְּפִי דַּעְתָּם עַד שֶׁיְּרֻחַם עֲלֵיהֶן. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לוֹ לַעֲמֹד מִפְּנֵי שֶׁנִּשְׁתַּטּוּ בְּיוֹתֵר יְנִיחֵם וְיֵלֵךְ לוֹ וִיצַוֶּה אֲחֵרִים לְהַנְהִיגָם כָּרָאוּי לָהֶם: |
| 11. Мамзер (человек, родившийся в результате супружеской измены) обязан почитать и бояться своего отца, даже если он не несет ответственности за удары или проклятия, пока не покается. Даже когда его отец был нечестивым человеком, совершившим много преступлений, он должен почитать его и бояться его. Если он увидит, что его отец нарушает закон Торы, он не должен говорить ему: «Отец, ты нарушил закон Торы». Вместо этого он должен сказать ему: «Отец, разве в Торе не написано то-то и то-то?», как будто он спрашивает его, а не предупреждает. | יא. הַמַּמְזֵר חַיָּב בִּכְבוֹד אָבִיו וּמוֹרָאוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא פָּטוּר עַל מַכָּתוֹ וְקִלְלָתוֹ עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה תְּשׁוּבָה. אֲפִלּוּ הָיָה אָבִיו רָשָׁע וּבַעַל עֲבֵרוֹת מְכַבְּדוֹ וּמִתְיָרֵא מִמֶּנּוּ. רָאָהוּ עוֹבֵר עַל דִּבְרֵי תּוֹרָה לֹא יֹאמַר לוֹ אַבָּא עָבַרְתָּ עַל דִּבְרֵי תּוֹרָה אֶלָּא יֹאמַר לוֹ אַבָּא כָּתוּב בַּתּוֹרָה כָּךְ וְכָךְ כְּאִלּוּ הוּא שׁוֹאֵל מִמֶּנּוּ וְלֹא כְּמַזְהִירוֹ: |
| 12. Когда отец человека говорит ему нарушать слова Торы, говорит ли он ему нарушать запрет или не выполнять повелевающую заповедь, даже если все, что касается этого, является пунктом постановления мудрецов, он не должен его слушать, как сказано (Ваикра 19:3): «Человек должен бояться своей матери и своего отца и соблюдать Мои субботы». Подразумевается, что все обязаны почитать Меня. | יב. מִי שֶׁאָמַר לוֹ אָבִיו לַעֲבֹר עַל דִּבְרֵי תּוֹרָה בֵּין שֶׁאָמַר לוֹ לַעֲבֹר עַל מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה אוֹ לְבַטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה אֲפִלּוּ שֶׁל דִּבְרֵיהֶם. הֲרֵי זֶה לֹא יִשְׁמַע לוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט ג) "אִישׁ אִמּוֹ וְאָבִיו תִּירָאוּ וְאֶת שַׁבְּתֹתַי תִּשְׁמֹרוּ". כֻּלְּכֶם חַיָּבִין בִּכְבוֹדִי: |
| 13. Следующие законы применяются, когда отец человека говорит ему: «Налей мне воды», и у него есть возможность выполнить заповедь. Если есть возможность, чтобы заповедь была исполнена другими, они должны выполнять ее, а он должен заботиться о почитании своего отца. Ибо мы не отрицаем соблюдение одной заповеди из-за соблюдения другой заповеди. Если нет других, способных выполнить другую заповедь, он должен выполнить заповедь и пренебречь честью своего отца. Ибо он и его отец обязаны выполнять заповеди. Изучение Торы превосходит почитание отца и матери. | יג. אָמַר לוֹ אָבִיו הַשְׁקֵנִי מַיִם וְיֵשׁ בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת מִצְוָה אִם אֶפְשָׁר לַמִּצְוָה שֶׁתֵּעָשֶׂה עַל יְדֵי אֲחֵרִים תֵּעָשֶׂה וְיִתְעַסֵּק בִּכְבוֹד אָבִיו שֶׁאֵין מְבַטְּלִין מִצְוָה מִפְּנֵי מִצְוָה. וְאִם אֵין שָׁם אֲחֵרִים לַעֲשׂוֹתָהּ יִתְעַסֵּק בַּמִּצְוָה וְיָנִיחַ כָּבוֹד אָבִיו שֶׁהוּא וְאָבִיו חַיָּבִים בִּדְבַר מִצְוָה. וְתַלְמוּד תּוֹרָה גָּדוֹל מִכְּבוֹד אָב וָאֵם: |
| 14. Если отец человека говорит ему: «Дай мне попить воды», а мать говорит ему: «Дай мне попить воды», то он должен пренебречь честью своей матери и почитать в первую очередь отца. Ибо и он, и его мать обязаны почитать отца. | יד. אָמַר לוֹ אָבִיו הַשְׁקֵנִי מַיִם וְאָמְרָה לוֹ אִמּוֹ הַשְׁקֵנִי מַיִם מֵנִיחַ כְּבוֹד אִמּוֹ וְעוֹסֵק בִּכְבוֹד אָבִיו תְּחִלָּה מִפְּנֵי שֶׁהוּא וְאִמּוֹ חַיָּבִין בִּכְבוֹד אָבִיו: |
| 15. Человек обязан почитать жену своего отца, даже если она не является его матерью, на протяжении всей жизни его отца, ибо это входит в почитание отца. Точно так же он должен почитать мужа своей матери на протяжении всей ее жизни. Однако после ее смерти он не обязан почитать его. Согласно постановлению мудрецов, человек обязан почитать своего старшего брата так же, как он обязан почитать своего отца. | טו. חַיָּב אָדָם לְכַבֵּד אֶת אֵשֶׁת אָבִיו אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ אִמּוֹ כָּל זְמַן שֶׁאָבִיו קַיָּם שֶׁזֶּה בִּכְלַל כְּבוֹד אָבִיו. וְכֵן מְכַבֵּד בַּעַל אִמּוֹ כָּל זְמַן שֶׁאִמּוֹ קַיֶּמֶת. אֲבָל לְאַחַר מִיתָתָהּ אֵינוֹ חַיָּב. וּמִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁיִּהְיֶה אָדָם חַיָּב בִּכְבוֹד אָחִיו הַגָּדוֹל כִּכְבוֹד אָבִיו: |