| 1. Высший суд в Иерусалиме является сущностью устного закона Торы. Они столпы наставления, от которых исходят постановления и законы для всего еврейского народа. Относительно них Тора говорит (Дварим 17:11): «По учению, какое укажут тебе, и по решению, какое скажут тебе, поступай». Это повелевающая заповедь.
Тот, кто верит в Моше и в его Тору, обязан поставить все свои религиозные действия в зависимость от мудрецов этого суда и полагаться на них. |
א. בֵּית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם הֵם עִקַּר תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה. וְהֵם עַמּוּדֵי הַהוֹרָאָה וּמֵהֶם חֹק וּמִשְׁפָּט יוֹצֵא לְכָל יִשְׂרָאֵל. וַעֲלֵיהֶן הִבְטִיחָה תּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז יא) "עַל פִּי הַתּוֹרָה אֲשֶׁר יוֹרוּךָ" זוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה. וְכָל הַמַּאֲמִין בְּמשֶׁה רַבֵּנוּ וּבְתוֹרָתוֹ חַיָּב לִסְמֹךְ מַעֲשֵׂה הַדָּת עֲלֵיהֶן וְלִשָּׁעֵן עֲלֵיהֶן: |
| 2. Любой человек, который не выполняет их указаний, нарушает запрет, как сказано: «Не уклонись от слова, какое скажут тебе, ни вправо, ни влево».
За нарушение этого запрета не положено телесное наказание, ибо он служит предостережением за проступок, наказуемый казнью по суду. Ибо когда мудрец восстает против слов суда, он должен быть казнен удушением, как сказано в следующем стихе: «Человек, который будет действовать преднамеренно…».
Мы обязаны прислушаться к их словам, если они: 1) выучили их из устного предания, т.е. устного закона Торы; 2) вывели их на основе собственных знаний на основании правил толкования Торы и им показалось, что это правильное истолкование; 3) учредил это дело для защиты Торы, как это было необходимо в определенное время. Это декреты, указы и обычаи, установленные мудрецами.
Прислушиваться к суду в отношении каждого из этих трех вопросов — повелевающая заповедь. Человек, нарушающий любое из этих указаний, нарушает запрет. Это происходит от продолжения вышеприведенного стиха следующим образом: «Согласно законам, которым они научат вас» — это относится к указам, постановлениям и обычаям, которые они наставляют людей соблюдать в целом для укрепления веры и совершенствования мира. «Согласно суждению, которое они излагают» — это относится к вещам, которые они выводят посредством логического анализа, применяя один из методов толкования Торы. «Из всего, что они скажут вам» — это относится к традиции, которую они получили один человек от другого. |
ב. כָּל מִי שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה כְּהוֹרָאָתָן עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז יא) "לֹא תָסוּר מִכָּל הַדָּבָר אֲשֶׁר יַגִּידוּ לְךָ יָמִין וּשְׂמֹאל". וְאֵין לוֹקִין עַל לָאו זֶה מִפְּנֵי שֶׁנִּתָּן לְאַזְהָרַת מִיתַת בֵּית דִּין. שֶׁכָּל חָכָם שֶׁמּוֹרֶה עַל דִּבְרֵיהֶם מִיתָתוֹ בְּחֶנֶק שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז יב) "וְהָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה בְזָדוֹן" וְגוֹ'. אֶחָד דְּבָרִים שֶׁלָּמְדוּ אוֹתָן מִפִּי הַשְּׁמוּעָה וְהֵם תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה. וְאֶחָד דְּבָרִים שֶׁלְּמַּדוּם מִפִּי דַּעְתָּם בְּאַחַת מִן הַמִּדּוֹת שֶׁהַתּוֹרָה נִדְרֶשֶׁת בָּהֶן וְנִרְאָה בְּעֵינֵיהֶם שֶׁדָּבָר זֶה כָּךְ הוּא. וְאֶחָד דְּבָרִים שֶׁעֲשָׂאוּם סְיָג לַתּוֹרָה וּלְפִי מַה שֶּׁהַשָּׁעָה צְרִיכָה וְהֵן הַגְּזֵרוֹת וְהַתַּקָּנוֹת וְהַמִּנְהָגוֹת. כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵאֵלּוּ הַשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים מִצְוַת עֲשֵׂה לִשְׁמֹעַ לָהֶן. וְהָעוֹבֵר עַל כָּל אֶחָד מֵהֶן עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (דברים יז יא) "עַל פִּי הַתּוֹרָה אֲשֶׁר יוֹרוּךָ" אֵלּוּ הַתַּקָּנוֹת וְהַגְּזֵרוֹת וְהַמִּנְהָגוֹת שֶׁיּוֹרוּ בָּהֶם לָרַבִּים כְּדֵי לְחַזֵּק הַדָּת וּלְתַקֵּן הָעוֹלָם. וְעַל הַמִּשְׁפָּט אֲשֶׁר יֹאמְרוּ אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁיִּלְמְדוּ אוֹתָן מִן הַדִּין בְּאַחַת מִן הַמִּדּוֹת שֶׁהַתּוֹרָה נִדְרֶשֶׁת בָּהֶן. מִכָּל הַדָּבָר אֲשֶׁר יַגִּידוּ לְךָ זוֹ הַקַּבָּלָה שֶׁקִּבְּלוּ אִישׁ מִפִּי אִישׁ: |
| 3. Никогда не может быть разногласий по вопросам, полученным через устную традицию. Всякий раз, когда возникает разногласие по какому-либо вопросу, показывающее, что оно не было получено в предании от Моше, нашего учителя.
Следующие принципы применяются в отношении вопросов, полученных посредством логического анализа. Если весь состав Высшего суда согласен с ними, их согласие является обязательным. Если есть разногласия, мы следуем за большинством и решаем вопрос согласно мнению большинства. Точно так же и в отношении декретов, эдиктов и обычаев: если часть судей сочтет необходимым издать декрет, учредить эдикт или установить обычай для народа, а часть сочтет это неуместным, судьи должны серьезно обсудить этот вопрос. После этого назначается голосование, и мы следуем за большинством и выполняем дело по решению большинства. |
ג. דִּבְרֵי קַבָּלָה אֵין בָּהֶן מַחְלֹקֶת לְעוֹלָם וְכָל דָּבָר שֶׁתִּמְצָא בּוֹ מַחְלֹקֶת בְּיָדוּעַ שֶׁאֵינוֹ קַבָּלָה מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ. וּדְבָרִים שֶׁלְּמֵדִין מִן הַדִּין אִם הִסְכִּימוּ עֲלֵיהֶן בֵּית דִּין הַגָּדוֹל כֻּלָּן הֲרֵי הִסְכִּימוּ. וְאִם נֶחְלְקוּ בָּהֶן הוֹלְכִין אַחַר הָרֹב וּמוֹצִיאִין הַדִּין אַחַר הָרַבִּים. וְכֵן הַגְּזֵרוֹת וְהַתַּקָּנוֹת וְהַמִּנְהָגוֹת אִם רָאוּ מִקְצָתָן שֶׁרָאוּי לִגְזֹר גְּזֵרָה אוֹ לְתַקֵּן תַּקָּנָה אוֹ שֶׁיָּנִיחוּ הָעָם הַמִּנְהָג הַזֶּה וְרָאוּ מִקְצָתָן שֶׁאֵין רָאוּי לִגְזֹר גְּזֵרָה זוֹ וְלֹא לְתַקֵּן תַּקָּנָה זוֹ וְלֹא לְהָנִיחַ מִנְהָג זֶה נוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין אֵלּוּ כְּנֶגֶד אֵלּוּ וְהוֹלְכִין אַחַר רֻבָּן וּמוֹצִיאִין הַדָּבָר אַחַר הָרַבִּים: |
| 4. Когда заседал Высший суд, между еврейским народом никогда не было продолжительных разногласий. Вместо этого, если у еврея возникало сомнение в каком-либо законе, он обращался к суду в своем городе. Если нет, то спрашивающий и этот суд — или его представители — поднимаются в Иерусалим и спрашивают суд, который проводит заседания на Храмовой горе. Если знают, то ответят ему, если не знают, все приходят в суд, который проводит заседания у входа во двор Храма. Если знают, то ответят ему, если не знают, все приходят в палату тесаного камня, в Высший суд, и задают вопрос. Если вопрос, который не был решен всеми остальными, был известен Высшему суду — либо как часть устного предания, либо из-за его происхождения через принципы толкования Торы — они сообщают о решении немедленно. Однако, если решение было неясным для Верховного суда, они обсуждают этот вопрос в это время и обсуждают его вперед и назад, пока не придут к единому решению или пока не будет проведено голосование. В такой ситуации они идут за большинством и потом говорят всем вопрошающим: «Это закон». Затем все спрашивающие уходят.
После того, как Высший суд был аннулирован, среди еврейского народа умножились разногласия. Один постановил, что это ритуально нечистое, и поддержал бы свое решение обоснованием, а другой решил бы, что оно чистое, и поддержал бы свое решение обоснованием. Один запрещает, а другой разрешает. |
ד. כְּשֶׁהָיָה בֵּית דִּין הַגָּדוֹל קַיָּם לֹא הָיְתָה מַחְלֹקֶת בְּיִשְׂרָאֵל. אֶלָּא כָּל דִּין שֶׁנּוֹלַד בּוֹ סָפֵק לְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל שׁוֹאֵל לְבֵית דִּין שֶׁבְּעִירוֹ. אִם יָדְעוּ אָמְרוּ לוֹ. אִם לָאו הֲרֵי הַשּׁוֹאֵל עִם אוֹתוֹ בֵּית דִּין אוֹ עִם שְׁלוּחָיו עוֹלִין לִירוּשָׁלַיִם וְשׁוֹאֲלִין לְבֵית דִּין שֶׁבְּהַר הַבַּיִת. אִם יָדְעוּ אָמְרוּ לוֹ. אִם לָאו הַכּל בָּאִין לְבֵית דִּין שֶׁעַל פֶּתַח הָעֲזָרָה. אִם יָדְעוּ אָמְרוּ לָהֶן וְאִם לָאו הַכּל בָּאִין לְלִשְׁכַּת הַגָּזִית לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל וְשׁוֹאֲלִין. אִם הָיָה הַדָּבָר שֶׁנּוֹלַד בּוֹ הַסָּפֵק לַכּל יָדוּעַ אֵצֶל בֵּית דִּין הַגָּדוֹל בֵּין מִפִּי הַקַּבָּלָה בֵּין מִפִּי הַמִּדָּה שֶׁדָּנוּ בָּהּ אוֹמְרִים מִיָּד. אִם לֹא הָיָה הַדָּבָר בָּרוּר אֵצֶל בֵּית דִּין הַגָּדוֹל דָּנִין בּוֹ בִּשְׁעָתָן וְנוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין בַּדָּבָר עַד שֶׁיַּסְכִּימוּ כֻּלָּן. אוֹ יַעַמְדוּ לְמִנְיָן וְיֵלְכוּ אַחַר הָרֹב וְיֹאמְרוּ לְכָל הַשּׁוֹאֲלִים כָּךְ הֲלָכָה וְהוֹלְכִין לָהֶן. מִשֶּׁבָּטַל בֵּית דִּין הַגָּדוֹל רָבְתָה מַחְלֹקֶת בְּיִשְׂרָאֵל זֶה מְטַמֵּא וְנוֹתֵן טַעַם לִדְבָרָיו וְזֶה מְטַהֵר וְנוֹתֵן טַעַם לִדְבָרָיו זֶה אוֹסֵר וְזֶה מַתִּיר: |
| 5. Следующие правила применяются, когда есть два мудреца или два суда, которые имеют разные мнения в эпоху, когда не было Высшего суда, или в то время, когда Высший суд еще не принял решения по этому вопросу — будь то в одну эпоху или в две разные эпохи — один определяет, что предмет чистый, другой — что он нечистый, один запрещает использование предмета, а третий разрешает его. Если кто-то не знает, в каком направлении склоняется закон, если дело касается закона Торы, следуйте более строгому мнению. Если речь идет о постановлении мудрецов, придерживайтесь более снисходительного мнения. |
ה. שְׁנֵי חֲכָמִים אוֹ שְׁנֵי בָּתֵּי דִּינִין שֶׁנֶּחְלְקוּ שֶׁלֹּא בִּזְמַן הַסַּנְהֶדְרִין אוֹ עַד שֶׁלֹּא הָיָה הַדָּבָר בָּרוּר לָהֶן. בֵּין בִּזְמַן אֶחָד בֵּין בָּזֶה אַחַר זֶה. אֶחָד מְטַהֵר וְאֶחָד מְטַמֵּא אֶחָד אוֹסֵר וְאֶחָד מַתִּיר. אִם אֵינְךָ יוֹדֵעַ לְהֵיכָן הַדִּין נוֹטֶה. בְּשֶׁל תּוֹרָה הַלֵּךְ אַחַר הַמַּחְמִיר בְּשֶׁל סוֹפְרִים הַלֵּךְ אַחַר הַמֵּקֵל: |
| 1. Когда, используя один из принципов толкования Торы, Высший суд выводил закон по своему восприятию дела и выносил соответствующее решение по делу, а затем появлялся другой суд, и они видели другое обоснование, на основании которого они отменяли предыдущее решение, они могут отменить его и править согласно своему восприятию. Это отражено в Торе (Дварим 17:9): «Судье, который будет в том веке». Это указывает на то, что человек обязан следовать только суду в своем поколении. |
א. בֵּית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁדָּרְשׁוּ בְּאַחַת מִן הַמִּדּוֹת כְּפִי מַה שֶּׁנִּרְאָה בְּעֵינֵיהֶם שֶׁהַדִּין כָּךְ וְדָנוּ דִּין. וְעָמַד אַחֲרֵיהֶם בֵּית דִּין אַחֵר וְנִרְאֶה לוֹ טַעַם אַחֵר לִסְתֹּר אוֹתוֹ. הֲרֵי זֶה סוֹתֵר וְדָן כְּפִי מַה שֶּׁנִּרְאֶה בְּעֵינָיו. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז ט) "אֶל הַשֹּׁפֵט אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּיָּמִים הָהֵם". אֵינְךָ חַיָּב לָלֶכֶת אֶלָּא אַחַר בֵּית דִּין שֶׁבְּדוֹרְךָ: |
| 2. Следующие правила применяются, когда суд издал указ, ввел ограничение или принял обычай, и эта практика распространилась среди еврейского народа, и появился другой суд, который попытался аннулировать первоначальный указ и отменить первоначальное ограничение или обычай. Позднейший суд не имеет этой власти, если только он не превзойдет первоначальный суд мудростью и числом. Если он превосходит первоначальный суд мудростью, но не числом, или числом, но не мудростью, он не может аннулировать свои утверждения. Даже если обоснование, по которому первоначальный суд издал декрет или указ, аннулировано, более поздний суд не имеет права опровергать их заявления, если только они не являются более значительными.
Как возможно, что более поздний суд превзойдет числом первоначальный суд? Ведь каждый Высший суд состоит из 71 судьи. Намерение — это количество мудрецов в поколении, которые согласны и принимают вопрос, изложенный Высшим судом, не выступая против него. |
ב. בֵּית דִּין שֶׁגָּזְרוּ גְּזֵרָה אוֹ תִּקְּנוּ תַּקָּנָה וְהִנְהִיגוּ מִנְהָג וּפָשַׁט הַדָּבָר בְּכָל יִשְׂרָאֵל. וְעָמַד אַחֲרֵיהֶם בֵּית דִּין אַחֵר וּבִקֵּשׁ לְבַטֵּל דְּבָרִים הָרִאשׁוֹנִים וְלַעֲקֹר אוֹתָהּ הַתַּקָּנָה וְאוֹתָהּ הַגְּזֵרָה וְאוֹתוֹ הַמִּנְהָג. אֵינוֹ יָכוֹל עַד שֶׁיִּהְיֶה גָּדוֹל מִן הָרִאשׁוֹנִים בְּחָכְמָה וּבְמִנְיָן. הָיָה גָּדוֹל בְּחָכְמָה אֲבָל לֹא בְּמִנְיָן. בְּמִנְיָן אֲבָל לֹא בְּחָכְמָה. אֵינוֹ יָכוֹל לְבַטֵּל אֶת דְּבָרָיו. אֲפִלּוּ בָּטַל הַטַּעַם שֶׁבִּגְלָלוֹ גָּזְרוּ הָרִאשׁוֹנִים אוֹ הִתְקִינוּ אֵין הָאַחֲרוֹנִים יְכוֹלִין לְבַטֵּל עַד שֶׁיְּהוּ גְּדוֹלִים מֵהֶם. וְהֵיאַךְ יִהְיוּ גְּדוֹלִים מֵהֶם בְּמִנְיָן הוֹאִיל וְכָל בֵּית דִּין וּבֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד הוּא. זֶה מִנְיַן חַכְמֵי הַדּוֹר שֶׁהִסְכִּימוּ וְקִבְּלוּ הַדָּבָר שֶׁאָמְרוּ בֵּית דִּין הַגָּדוֹל וְלֹא חָלְקוּ בּוֹ: |
| 3. Когда применимо вышеизложенное? Что касается вопросов, которые не были запрещены для создания защиты слов Торы, а скорее напоминали другие законы Торы. Другой принцип применяется, напротив, в отношении вопросов, которые суд счел необходимым издать постановление и установить запрет в качестве гарантии. Если запрет распространится на весь еврейский народ, другой Высший суд не имеет полномочий отменить указ и выдать разрешение, даже если он будет иметь более высокий статус, чем первоначальный суд. |
ג. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּדְבָרִים שֶׁלֹּא אָסְרוּ אוֹתָן כְּדֵי לַעֲשׂוֹת סְיָג לַתּוֹרָה אֶלָּא כִּשְׁאָר דִּינֵי תּוֹרָה. אֲבָל דְּבָרִים שֶׁרָאוּ בֵּית דִּין לִגְזֹר וּלְאָסְרָן לַעֲשׂוֹת סְיָג אִם פָּשַׁט אִסּוּרָן בְּכָל [יִשְׂרָאֵל] אֵין בֵּית דִּין גָּדוֹל אַחֵר יָכוֹל לְעָקְרָן וּלְהַתִּירָן אֲפִלּוּ הָיָה גָּדוֹל מִן הָרִאשׁוֹנִים: |
| 4. Однако суд может временно приостановить применение таких постановлений, даже если он менее авторитетен, чем первоначальный суд. Обоснование состоит в том, что эти постановления не следует рассматривать как более суровые, чем слова самой Торы, и любой суд имеет право отменить слова Торы в качестве временной меры.
Что подразумевается? Если суд увидит, что необходимо укрепить веру и создать защиту, чтобы люди не нарушали закон Торы, они могут применить побои и наказания, не санкционированные Торой. Однако они не могут установить этот вопрос для потомков и сказать, что это закон.
Точно так же, если они увидят, что временно необходимо аннулировать заповедь или нарушить запрет, чтобы вернуть людей в целом к иудейской вере или предотвратить многих евреев от нарушения в других вопросах, они могут сделать то, что необходимо в любое время. Объясню по аналогии: как врач может ампутировать человеку руку или ногу, чтобы человек в целом остался жив, так иногда суд может постановить временно нарушить некоторые из заповедей, чтобы впоследствии соблюдать все. В этом ключе мудрецы предыдущих поколений говорили: «Оскверни одну субботу ради человека, чтобы он соблюдал много суббот».
|
ד. וְיֵשׁ לְבֵית דִּין לַעֲקֹר אַף דְּבָרִים אֵלּוּ לְפִי שָׁעָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא קָטָן מִן הָרִאשׁוֹנִים שֶׁלֹּא יְהוּ גְּזֵרוֹת אֵלּוּ חֲמוּרִין מִדִּבְרֵי תּוֹרָה עַצְמָהּ שֶׁאֲפִלּוּ דִּבְרֵי תּוֹרָה יֵשׁ לְכָל בֵּית דִּין לְעָקְרוֹ הוֹרָאַת שָׁעָה. כֵּיצַד. בֵּית דִּין שֶׁרָאוּ לְחַזֵּק הַדָּת וְלַעֲשׂוֹת סְיָג כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעַבְרוּ הָעָם עַל דִּבְרֵי תּוֹרָה. מַכִּין וְעוֹנְשִׁין שֶׁלֹּא כַּדִּין אֲבָל אֵין קוֹבְעִין הַדָּבָר לְדוֹרוֹת וְאוֹמְרִים שֶׁהֲלָכָה כָּךְ הוּא. וְכֵן אִם רָאוּ לְפִי שָׁעָה לְבַטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה אוֹ לַעֲבֹר עַל מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה כְּדֵי לְהַחְזִיר רַבִּים לַדָּת אוֹ לְהַצִּיל רַבִּים מִיִּשְׂרָאֵל מִלְּהִכָּשֵׁל בִּדְבָרִים אֲחֵרִים עוֹשִׂין לְפִי מַה שֶּׁצְּרִיכָה הַשָּׁעָה. כְּשֵׁם שֶׁהָרוֹפֵא חוֹתֵךְ יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ שֶׁל זֶה כְּדֵי שֶׁיִּחְיֶה כֻּלּוֹ כָּךְ בֵּית דִּין מוֹרִים בִּזְמַן מִן הַזְּמַנִּים לַעֲבֹר עַל קְצָת מִצְוֹת לְפִי שָׁעָה כְּדֵי שֶׁיִּתְקַיְּמוּ [כֻּלָּם] כְּדֶרֶךְ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים חַלֵּל עָלָיו שַׁבָּת אַחַת כְּדֵי שֶׁיִּשְׁמֹר שַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה: |
| 5. Когда суд считает необходимым издать декрет, издать указ или установить обычай, он должен сначала рассмотреть вопрос и посмотреть, сможет ли большинство общества поддержать эту практику. Мы никогда не издаем указ о сообществе, если большинство сообщества не может поддержать эту практику. |
ה. בֵּית דִּין שֶׁנִּרְאֶה לָהֶן לִגְזֹר גְּזֵרָה אוֹ לְתַקֵּן תַּקָּנָה אוֹ לְהַנְהִיג מִנְהָג צְרִיכִין לְהִתְיַשֵּׁב בַּדָּבָר וְלֵידַע תְּחִלָּה אִם רֹב הַצִּבּוּר יְכוֹלִין לַעֲמֹד בָּהֶן אוֹ אִם אֵין יְכוֹלִין לַעֲמֹד. וּלְעוֹלָם אֵין גּוֹזְרִין גְּזֵרָה עַל הַצִּבּוּר אֶלָּא אִם כֵּן רֹב הַצִּבּוּר יְכוֹלִין לַעֲמֹד בָּהּ: |
| 6. Если суд издал постановление, думая, что большинство общины может поддержать его, а после того, как постановление было издано, большинство общины подняло споры и практика не распространилась на большинство общины, постановление признается недействительным. Суд не может заставить людей принять это. |
ו. הֲרֵי שֶׁגָּזְרוּ בֵּית דִּין גְּזֵרָה וְדִמּוּ שֶׁרֹב הַקָּהָל יְכוֹלִין לַעֲמֹד בָּהּ. וְאַחַר שֶׁגְּזָרוּהָ פִּקְפְּקוּ הָעָם בָּהּ וְלֹא פָּשְׁטָה בְּרֹב הַקָּהָל הֲרֵי זוֹ בְּטֵלָה וְאֵינָן רַשָּׁאִין לָכֹף אֶת הָעָם לָלֶכֶת בָּהּ: |
| 7. Мудрецы издали указ и думали, что он распространился среди всего еврейского народа и ситуация оставалась неизменной долгие годы. По прошествии длительного времени возник другой суд и проверил всю еврейскую общину и увидел, что соблюдение этого указа не распространилось на всю еврейскую общину, он имеет право отменить указ, даже если он имеет меньший статус, чем первоначальный суд мудростью и числом приверженцев. |
ז. גָּזְרוּ וְדִמּוּ שֶׁפָּשְׁטָה בְּכָל יִשְׂרָאֵל וְעָמַד הַדָּבָר כֵּן שָׁנִים רַבּוֹת וּלְאַחַר זְמַן מְרֻבֶּה עָמַד בֵּית דִּין אַחֵר וּבָדַק בְּכָל יִשְׂרָאֵל וְרָאָה שֶׁאֵין אוֹתָהּ הַגְּזֵרָה פּוֹשֶׁטֶת בְּכָל יִשְׂרָאֵל. יֵשׁ לוֹ רְשׁוּת לְבַטֵּל וַאֲפִלּוּ הָיָה פָּחוּת מִבֵּית דִּין הָרִאשׁוֹן בְּחָכְמָה וּבְמִנְיָן: |
| 8. Всякий раз, когда суд издает два постановления, он не должен спешить с изданием третьего постановления. |
ח. וְכָל בֵּית דִּין שֶׁהִתִּיר שְׁנֵי דְּבָרִים אַל יְמַהֵר לְהַתִּיר דָּבָר שְׁלִישִׁי: |
| 9. Суд имеет право издавать указ и запрещать то, что разрешено, и увековечить свой указ для будущих поколений. Точно так же у него есть полномочия — в качестве временной меры — снимать запреты Торы. В чем тогда смысл запретов Торы (Дварим 13:1): «Не прибавляй к тому и не убавляй от того»?
Цель состоит в том, чтобы они не имели права добавлять к словам Торы или умалять их, устанавливая вопрос навсегда как часть закона Торы. Это относится как к письменному, так и к устному закону.
Что подразумевается? В Торе говорится (Шмот 23:19; Шмот 34:26; Дварим 14:21): «Не вари козленка в молоке матери его». Согласно устному преданию, мы узнали, что Тора запрещает как приготовление пищи, так и употребление в пищу молока и мяса, будь то мясо домашнего животного или мясо дикого зверя. Мясо птицы, напротив, разрешается варить в молоке согласно закону Торы. Теперь, если придет суд и разрешит есть мясо дикого животного, приготовленное в молоке, это умаляет Тору. И если он запрещает мясо птицы, приготовленное в молоке, говоря, что это входит в «козленка», запрещенного законом Торы, то это дополнение к Торе.
Суд может сказать так: «Мясо птицы, сваренное в молоке, по закону Торы дозволено. Мы же запрещаем и объявляем запрещение указом, чтобы дело не повлекло вреда и люди не сказали, что разрешено есть мясо птицы, сваренное в молоке, потому что оно прямо не запрещено Торой, равно как и мясо дикого животного, приготовленное в молоке, разрешено, потому что оно также не запрещено прямо. А другой может прийти и сказать, что даже мясо домашнего животного, сваренное в молоке, разрешено, за исключением козла. А другой придет и скажет, что даже козье мясо разрешено, если его сварить в молоке коровы или овцы, так как в стихе упоминается только «его мать», т.е. животное того же вида. И еще один придет и скажет, что дозволено и мясо козла, сваренное в козьем молоке, если молоко не от матери козленка, ибо в стихе сказано «его мать». Поэтому мы запретим любое мясо в молоке, даже мясо птицы».
Такой подход ничего не добавляет к Торе. Вместо этого он создает гарантии для Торы. Подобные концепции применяются во всех аналогичных ситуациях. |
ט. הוֹאִיל וְיֵשׁ לְבֵית דִּין לִגְזֹר וְלֶאֱסֹר דָּבָר הַמֻּתָּר וְיַעֲמֹד אִסּוּרוֹ לְדוֹרוֹת וְכֵן יֵשׁ לָהֶן לְהַתִּיר אִסּוּרֵי תּוֹרָה לְפִי שָׁעָה. מַהוּ זֶה שֶׁהִזְהִירָה תּוֹרָה (דברים יג א) "לֹא תּוֹסִיף עָלָיו וְלֹא תִגְרַע מִמֶּנּוּ". שֶׁלֹּא לְהוֹסִיף עַל דִּבְרֵי תּוֹרָה וְלֹא לִגְרֹעַ מֵהֶן וְלִקְבֹּעַ הַדָּבָר לְעוֹלָם בְּדָבָר שֶׁהוּא מִן הַתּוֹרָה בֵּין בַּתּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב בֵּין בַּתּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה. כֵּיצַד. הֲרֵי כָּתוּב בַּתּוֹרָה (שמות כג יט) "לֹא תְבַשֵּׁל גְּדִי בַּחֲלֵב אִמּוֹ". מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה הַכָּתוּב אָסַר לְבַשֵּׁל ולֶאֱכל בָּשָׂר בְּחָלָב. בֵּין בְּשַׂר בְּהֵמָה בֵּין בְּשַׂר חַיָּה. אֲבָל בְּשַׂר הָעוֹף מֻתָּר בְּחָלָב מִן הַתּוֹרָה. אִם יָבוֹא בֵּית דִּין וְיַתִּיר בְּשַׂר חַיָּה בְּחָלָב הֲרֵי זֶה גּוֹרֵעַ. וְאִם יֶאֱסֹר בְּשַׂר הָעוֹף וְיֹאמַר שֶׁהוּא בִּכְלַל הַגְּדִי וְהוּא אָסוּר מִן הַתּוֹרָה הֲרֵי זֶה מוֹסִיף. אֲבָל אִם אָמַר בְּשַׂר הָעוֹף מֻתָּר מִן הַתּוֹרָה וְאָנוּ נֶאֱסֹר אוֹתוֹ וְנוֹדִיעַ לָעָם שֶׁהוּא גְּזֵרָה שֶׁלֹּא יָבוֹא מִן הַדָּבָר חוֹבָה וְיֹאמְרוּ הָעוֹף מֻתָּר מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נִתְפָּרֵשׁ כָּךְ הַחַיָּה מֻתֶּרֶת שֶׁהֲרֵי לֹא נִתְפָּרְשָׁה. וְיָבוֹא אַחֵר לוֹמַר אַף בְּשַׂר בְּהֵמָה מֻתֶּרֶת חוּץ מִן הָעֵז. וְיָבוֹא אַחֵר לוֹמַר אַף בְּשַׂר הָעֵז מֻתָּר בַּחֲלֵב פָּרָה אוֹ הַכִּבְשָׂה שֶׁלֹּא נֶאֱמַר אֶלָּא אִמּוֹ שֶׁהִיא מִינוֹ. וְיָבוֹא אַחֵר לוֹמַר אַף בַּחֲלֵב הָעֵז שֶׁאֵינָהּ אִמּוֹ מֻתָּר שֶׁלֹּא נֶאֱמַר אֶלָּא אִמּוֹ. לְפִיכָךְ נֶאֱסֹר כָּל בָּשָׂר בְּחָלָב אֲפִלּוּ בְּשַׂר עוֹף. אֵין זֶה מוֹסִיף אֶלָּא עוֹשֶׂה סְיָג לַתּוֹרָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 1. Человек, не признающий истинность устного закона, не является «мятежным старцем», упомянутым в Торе, а он один из еретиков, и его может казнить любой человек. |
א. מִי שֶׁאֵינוֹ מוֹדֶה בַּתּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה אֵינוֹ זָקֵן מַמְרֵא הָאָמוּר בַּתּוֹרָה. אֶלָּא הֲרֵי זֶה בִּכְלַל הָאֶפִּיקוֹרוֹסִין [וּמִיתָתוֹ בְּכָל אָדָם]: |
| 2. Поскольку стало известно, что такой человек отрицает устный закон, его могут столкнуть в яму и ничем не помочь. Он подобен всем остальным еретикам, которые говорят, что Тора не божественна по происхождению, тем, кто доносит на своих собратьев-евреев, и отступникам. Все они не считаются членами еврейского народа. Для их казни не нужны ни свидетели, ни предупреждение, ни судьи. Вместо этого тот, кто убивает их, выполняет великую заповедь и устраняет препятствие для людей в целом. |
ב. מֵאַחַר שֶׁנִּתְפַּרְסֵם שֶׁהוּא כּוֹפֵר בַּתּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה [מוֹרִידִין אוֹתוֹ] וְלֹא מַעֲלִין וַהֲרֵי הוּא כִּשְׁאָר כָּל הָאֶפִּיקוֹרוֹסִין וְהָאוֹמְרִין אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם וְהַמּוֹסְרִין וְהַמּוּמָרִין. שֶׁכָּל אֵלּוּ אֵינָם בִּכְלַל יִשְׂרָאֵל וְאֵין צָרִיךְ לֹא לְעֵדִים וְלֹא הַתְרָאָה וְלֹא דַּיָּנִים [אֶלָּא כָּל הַהוֹרֵג אֶחָד מֵהֶן עָשָׂה מִצְוָה גְּדוֹלָה וְהֵסִיר הַמִּכְשׁוֹל]: |
| 3. К кому относится вышеизложенное? Тому, кто отрицал устный закон сознательно, по своему восприятию вещей. Он следует своим легкомысленным мыслям и своему капризному сердцу и первым отвергает устный закон, как поступили Цадок и Байтус и те, кто ошибся, следуя им.
Дети этих заблудших людей и их внуки, которых увели родители и которые родились в атмосфере отрицания веры и были воспитаны в этом духе, считаются детьми, захваченными в плен и воспитанными неевреями. Такой ребенок может не захотеть следовать по пути заповедей, потому что его как бы вынуждают не делать этого. Даже если потом он услышит, что он еврей, и увидит иудеев и их веру, все равно его считают принуждаемым против обрядов, ибо он был воспитан по их ошибочному пути. Это относится к тем, кого мы упомянули, кто идет по ошибочному пути своих предков. Поэтому уместно побудить их к покаянию и привлечь к устоям Торы доброжелательно. |
ג. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאִישׁ שֶׁכָּפַר בַּתּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ וּבִדְבָרִים שֶׁנִּרְאוּ לוֹ. וְהָלַךְ אַחַר דַּעְתּוֹ הַקַּלָּה וְאַחַר שְׁרִירוּת לִבּוֹ וְכוֹפֵר בַּתּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה תְּחִלָּה כְּצָדוֹק וּבַיְתּוֹס וְכֵן כָּל הַתּוֹעִים אַחֲרָיו. אֲבָל בְּנֵי הַתּוֹעִים הָאֵלֶּה וּבְנֵי בְּנֵיהֶם שֶׁהִדִּיחוּ אוֹתָם אֲבוֹתָם וְנוֹלְדוּ בֵּין הַקָּרָאִים וְגִדְּלוּ אוֹתָם עַל דַּעְתָּם. הֲרֵי הוּא כְּתִינוֹק שֶׁנִּשְׁבָּה בֵּינֵיהֶם וְגִדְּלוּהוּ וְאֵינוֹ זָרִיז לֶאֱחֹז בְּדַרְכֵי הַמִּצְוֹת שֶׁהֲרֵי הוּא כְּאָנוּס וְאַף עַל פִּי שֶׁשָּׁמַע אַחַר כָּךְ [שֶׁהוּא יְהוּדִי וְרָאָה הַיְהוּדִים וְדָתָם הֲרֵי הוּא כְּאָנוּס שֶׁהֲרֵי גִּדְּלוּהוּ עַל טָעוּתָם] כָּךְ אֵלּוּ שֶׁאָמַרְנוּ הָאוֹחֲזִים בְּדַרְכֵי אֲבוֹתָם הַקָּרָאִים שֶׁטָּעוּ. לְפִיכָךְ רָאוּי לְהַחְזִירָן בִּתְשׁוּבָה וּלְמָשְׁכָם בְּדִבְרֵי שָׁלוֹם עַד שֶׁיַּחְזְרוּ לְאֵיתָן הַתּוֹרָה: |
| 4. «Мятежный старец», упомянутый в Торе, напротив, является одним из мудрецов Израиля, который получил традицию от предыдущих мудрецов и который анализирует и выносит решения в отношении слов Торы, как это делают все мудрецы Израиля. Его бунт включает в себя случай, когда у него есть разногласия по одному из законов Торы с Высшим судом, и он не принимает их взгляды, а вместо этого издает постановление действовать по-другому. Тора постановила, что его следует казнить. Он должен покаяться в своем грехе перед казнью, чтобы получить удел в грядущем мире.
Хотя он анализирует, и они анализируют; он получил традицию, и они получили традицию, Тора оказала им почтение. Даже если суд пожелает отказаться от их чести и оставить его в живых, им это не позволено, чтобы внутри Израиля не возникло разногласий. |
ד. אֲבָל זָקֵן מַמְרֵא הָאָמוּר בַּתּוֹרָה הוּא חָכָם אֶחָד מֵחַכְמֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ קַבָּלָה וְדָן וּמוֹרֶה בְּדִבְרֵי תּוֹרָה כְּמוֹ שֶׁיָּדוּנוּ וְיוֹרוּ כָּל חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל. שֶׁבָּאת לוֹ מַחְלֹקֶת בְּדִין מִן הַדִּינִים עִם בֵּית דִּין הַגָּדוֹל וְלֹא חָזַר לְדִבְרֵיהֶם אֶלָּא חָלַק עֲלֵיהֶם וְהוֹרָה לַעֲשׂוֹת שֶׁלֹּא כְּהוֹרָאָתָן. גָּזְרָה עָלָיו תּוֹרָה מִיתָה וּמִתְוַדֶּה וְיֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא דָּן וְהֵן דָּנִים הוּא קִבֵּל וְהֵם קִבְּלוּ הֲרֵי הַתּוֹרָה חָלְקָה לָהֶם כָּבוֹד. וְאִם רָצוּ בֵּית דִּין לִמְחל עַל כְּבוֹדָן וּלְהַנִּיחוֹ אֵינָן יְכוֹלִין כְּדֵי שֶׁלֹּא יַרְבּוּ מַחְלֹקֶת בְּיִשְׂרָאֵל: |
| 5. «Мятежный старец» не подлежит казни, если он не является мудрецом, достаточно эрудированным, чтобы выносить суждения, который получил звание раввина от Санедрина и который расходится с этим судом в отношении вопроса, умышленное нарушение которого карается отсечением души, а непреднамеренное нарушение которого требует жертвы за грех или в отношении тфиллин. Он должен указывать другим действовать в соответствии с его постановлением или действовать в соответствии со своим постановлением самому и не соглашаться с Высшим судом, пока они проводят заседание в палате Тесаного камня.
Когда, напротив, учащийся, не достигший уровня эрудиции, позволяющего ему выносить суждения, но, тем не менее, выносит суждения, он не несет ответственности. Как сказано (Дварим 17:8): «Если вопрос суждения превышает ваше понимание...» Подразумевается, что этот отрывок касается только ученого, который не может понять что-то, что чрезвычайно трудно понять. |
ה. אֵין זָקֵן מַמְרֵא חַיָּב מִיתָה עַד שֶׁיְּהֵא חָכָם שֶׁהִגִּיעַ לְהוֹרָאָה סָמוּךְ בַּסַּנְהֶדְרִין וְיַחְלֹק עַל בֵּית דִּין בְּדָבָר שֶׁזְּדוֹנוֹ כָּרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת אוֹ בִּתְפִלִּין וְיוֹרֶה לַעֲשׂוֹת כְּהוֹרָאָתוֹ. אוֹ יַעֲשֶׂה הוּא עַל פִּי הוֹרָאָתוֹ וְיַחְלֹק עֲלֵיהֶן וְהֵן יוֹשְׁבִין בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית. אֲבָל אִם הָיָה תַּלְמִיד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְהוֹרָאָה וְהוֹרָה לַעֲשׂוֹת פָּטוּר. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז ח) "כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָבָר לַמִּשְׁפָּט" מִי שֶׁלֹּא יִפָּלֵא מִמֶּנּוּ אֶלָּא דָּבָר מֻפְלָא: |
| 6. Если мудрец был чрезвычайно великим ученым и членом двора и расходился с [Высшим судом], и он вернулся домой и учил других в соответствии со своей [первоначальной] концепцией, но не направлял их действовать соответственно, он не несет ответственности. Как сказано (Дварим 17:12): «И человек, который действует упрямо»; [т.е. наказание оправдано] не за упрямство, а за указание к действию или за самодеятельность. |
ו. הָיָה חָכָם מֻפְלָא שֶׁל בֵּית דִּין וְחָלַק וְשָׁנָה וְלִמֵּד לַאֲחֵרִים כִּדְבָרָיו אֲבָל לֹא הוֹרָה לַעֲשׂוֹת פָּטוּר. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז יב) "וְהָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה בְזָדוֹן" לֹא שֶׁיֹּאמַר בְּזָדוֹן אֶלָּא יוֹרֶה לַעֲשׂוֹת אוֹ יַעֲשֶׂה הוּא בְּעַצְמוֹ: |
| 7. Если он нашел Высший суд вне их места и восстал против их постановления, он не несет ответственности. Как сказано (Дварим 17:8): «И ты встанешь и взойдешь на то место», подразумевается, что это место является причиной смертной казни.
Всех упомянутых выше лиц, которые не казнены, и всех, кто действует подобным образом, хотя и не подлежит казни, Высший суд должен подвергнуть их запрету на остракизм, отделить от общества, подвергнуть телесным наказаниям и помешать им преподавать свою интерпретацию вопроса. |
ז. מְצָאָן חוּץ לִמְקוֹמָן וְהִמְרָה עֲלֵיהֶן פָּטוּר. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז ח) "וְקַמְתָּ וְעָלִיתָ אֶל הַמָּקוֹם" מְלַמֵּד שֶׁהַמָּקוֹם גּוֹרֵם לוֹ מִיתָה. וְכָל אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁהֵן פְּטוּרִין מִן הַמִּיתָה יֵשׁ לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל לְנַדּוֹתָם וּלְהַפְרִישָׁן וּלְהַכּוֹתָן וּלְמָנְעָן מִלְּלַמֵּד כְּפִי מַה שֶּׁיֵּרָאֶה לָהֶן שֶׁהַדָּבָר צָרִיךְ לְכָךְ: |
| 8. Как решается закон, применимый к мятежному старцу? Когда вопрос не решен из-за его сложности и мудрец, который достаточно эрудирован, чтобы выносить решения, будь то в отношении вопроса, к которому он пришел посредством своих собственных рассуждений или который он получил от своих учителей. Он и несогласные с ним мудрецы поднимаются в Иерусалим и приходят ко двору, который проводит заседания у входа на Храмовую гору.
Суд говорит им: «Это закон». Если старец слушает и принимает решение, то желательно. Если нет, то все они идут в суд, который проводит заседания у входа во двор Храма. Еще говорят: «Это закон». Если старец слушает и принимает решение, они идут своей дорогой. Если нет, то все они отправляются в Высший суд в палату Тесаного камня, из которого Тора исходит для всего еврейского народа, как говорится (Дварим 17:10): «Из того места, которое избрал Б-г». Высший суд говорит им: «Это закон», и все расходятся.
Если старец возвратится в свой город и продолжит толковать закон, как он делал прежде, и учит этому толкованию других, то он не несет ответственности. Если он дал указание к действию или сам действовал по своему замыслу, то оно подлежит исполнению. Нет необходимости в предупреждении. Даже если он предлагает обоснование для объяснения своего поведения, мы не прислушиваемся к нему. Вместо этого, как только свидетели придут и засвидетельствуют, что он действовал в соответствии со своими собственными указаниями или что он приказал другим совершить действие, мы приговариваем его к смертной казни в его местном суде. Мы берем его и приводим оттуда в Иерусалим. Ибо мы не казним его в присутствии его местного суда, ни в присутствии Высшего суда, вышедшего из Иерусалима, а вместо этого приведем его в Высший суд в Иерусалиме. До следующего праздника паломничества он находится под наблюдением. Во время праздника паломничества его казнят удушением, как подразумевается там же (Дварим 17:13): «И весь Израиль услышит и убоится». Это указывает на то, что его казнь должна быть объявлена.
Есть четыре преступника, казнь которых должна быть объявлена публично: мятежный старец, лжесвидетели, человек, соблазняющий других поклоняться идолам, и своенравный и непокорный сын. Ибо обо всех них Тора говорит: «Чтобы они услышали и убоялись». |
ח. וְכֵיצַד דָּנִין זָקֵן מַמְרֵא. בְּעֵת שֶׁיִּפָּלֵא דָּבָר וְיוֹרֶה בּוֹ חָכָם הַמַּגִּיעַ לְהוֹרָאָה בֵּין בְּדָבָר שֶׁיֵּרָאֶה בְּעֵינָיו בֵּין בְּדָבָר שֶׁקִּבֵּל מֵרַבּוֹתָיו. הֲרֵי הוּא וְהַחוֹלְקִין עִמּוֹ עוֹלִין לִירוּשָׁלַיִם וּבָאִין לְבֵית דִּין שֶׁעַל פֶּתַח הַר הַבַּיִת. אוֹמְרִים לָהֶן בֵּית דִּין כָּךְ הוּא הַדִּין. אִם שָׁמַע וְקִבֵּל מוּטָב וְאִם לָאו בָּאִין כֻּלָּן לְבֵית דִּין שֶׁעַל פֶּתַח הָעֲזָרָה וְאוֹמְרִים לָהֶם גַּם הֵם כָּךְ הוּא הַדִּין. אִם קִבְּלוּ יֵלְכוּ לָהֶן וְאִם לָאו כֻּלָּן בָּאִין לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל לְלִשְׁכַּת הַגָּזִית שֶׁמִּשָּׁם תּוֹרָה יוֹצֵאת לְכָל יִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז י) "מִן הַמָּקוֹם הַהוּא אֲשֶׁר יִבְחַר ה'". וּבֵית דִּין אוֹמֵר לָהֶם כָּךְ הוּא הַדִּין וְיוֹצְאִין כֻּלָּן. חָזַר זֶה הֶחָכָם לְעִירוֹ וְשָׁנָה וְלִמֵּד כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא לָמוּד הֲרֵי זֶה פָּטוּר. הוֹרָה לַעֲשׂוֹת אוֹ שֶׁעָשָׂה כְּהוֹרָאָתוֹ חַיָּב מִיתָה וְאֵינוֹ צָרִיךְ הַתְרָאָה. אֲפִלּוּ נָתַן טַעַם לִדְבָרָיו אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁבָּאוּ עֵדִים שֶׁעָשָׂה כְּהוֹרָאָתוֹ אוֹ שֶׁהוֹרָה לַאֲחֵרִים לַעֲשׂוֹת גּוֹמְרִין דִּינוֹ לְמִיתָה בְּבֵית דִּין שֶׁבְּעִירוֹ. וְתוֹפְסִין אוֹתוֹ וּמַעֲלִין אוֹתוֹ מִשָּׁם לִירוּשָׁלַיִם. וְאֵין מְמִיתִין אוֹתוֹ בְּבֵית דִּין שֶׁבְּעִירוֹ וְלֹא בְּבֵית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁיָּצָא חוּץ לִירוּשָׁלַיִם אֶלָּא מַעֲלִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם. וְעַד הָרֶגֶל מְשַׁמְּרִין אוֹתוֹ וְחוֹנְקִין אוֹתוֹ בָּרֶגֶל. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יג יב) "וְכָל יִשְׂרָאֵל יִשְׁמְעוּ וְיִרָאוּ" מִכְּלָל שֶׁצָּרִיךְ הַכְרָזָה. וְאַרְבָּעָה צְרִיכִין הַכְרָזָה. זָקֵן מַמְרֵא. וְעֵדִים זוֹמְמִין. וְהַמֵּסִית. וּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. שֶׁהֲרֵי בְּכֻלָּן נֶאֱמַר יִשְׁמְעוּ וְיִרָאוּ: |