| 1. Есть заповедь из Торы — молиться каждый день, как сказано [Шмот 23:25]: «Служи Б-гу Всесильному твоему». Предание учит нас, что это служение является молитвой, поскольку [Дварим 11:13] сказано: «И служи Ему всем сердцем своим», а наши мудрецы сказали: «Какое служение [совершается] сердцем? Это молитва».
Количество молитв не предписано в Торе и также конкретная формула молитвы не предписывается Торой. Также, согласно закону Торы, нет установленного времени для молитв. |
מִצְוַת עֲשֵׂה לְהִתְפַּלֵּל בְּכָל יוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג כה) ״וַעֲבַדְתֶּם אֵת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁעֲבוֹדָה זוֹ הִיא תְּפִלָּה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יא יג) ״וּלְעָבְדוֹ בְּכָל לְבַבְכֶם״ אָמְרוּ חֲכָמִים אֵי זוֹ הִיא עֲבוֹדָה שֶׁבַּלֵּב זוֹ תְּפִלָּה. וְאֵין מִנְיַן הַתְּפִלּוֹת מִן הַתּוֹרָה. וְאֵין מִשְׁנֶה הַתְּפִלָּה הַזֹּאת מִן הַתּוֹרָה. וְאֵין לַתְּפִלָּה זְמַן קָבוּעַ מִן הַתּוֹרָה: |
| 2. Следовательно, женщины и рабы обязаны молиться, поскольку это не связанная со временем заповедь.
Эта заповедь обязывает каждого человека возносить мольбу и молитву каждый день и возносить хвалу Святому, да будет Он благословен; затем просить обо всех своих нуждах с просьбами и мольбами; и, наконец, воздавать хвалу и благодарность Б-гу за блага, которыми Он одарил его — каждый по своим силам. |
וּלְפִיכָךְ נָשִׁים וַעֲבָדִים חַיָּבִין בִּתְפִלָּה לְפִי שֶׁהִיא מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁלֹּא הַזְּמַן גְּרָמָא אֶלָּא חִיּוּב מִצְוָה זוֹ כָּךְ הוּא שֶׁיְּהֵא אָדָם מִתְחַנֵּן וּמִתְפַּלֵּל בְּכָל יוֹם וּמַגִּיד שִׁבְחוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְאַחַר כָּךְ שׁוֹאֵל צְרָכָיו שֶׁהוּא צָרִיךְ לָהֶם בְּבַקָּשָׁה וּבִתְחִנָּה וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן שֶׁבַח וְהוֹדָיָה לַה׳ עַל הַטּוֹבָה שֶׁהִשְׁפִּיעַ לוֹ כָּל אֶחָד לְפִי כֹּחוֹ: |
| 3. Привычный к этому человек возносит много молитв и просьб. А косноязычный пусть произносит их по мере своих способностей и когда хочет.
Точно так же количество молитв зависело от возможностей каждого человека. Некоторые молились раз в день; другие — чаще.
Каждый, где бы он ни был, молится обратившись лицом к Святому Храму. Так продолжалось со времен Моше-рабейну до Эзры. |
אִם הָיָה רָגִיל מַרְבֶּה בִּתְחִנָּה וּבַקָּשָׁה וְאִם הָיָה עֲרַל שְׂפָתַיִם מְדַבֵּר כְּפִי יְכָלְתּוֹ וּבְכָל עֵת שֶׁיִּרְצֶה. וְכֵן מִנְיַן הַתְּפִלּוֹת כָּל אֶחָד כְּפִי יְכָלְתּוֹ. יֵשׁ מִתְפַּלֵּל פַּעַם אַחַת בְּיוֹם. וְיֵשׁ מִתְפַּלְּלִין פְּעָמִים הַרְבֵּה. וְהַכּל יִהְיוּ מִתְפַּלְּלִין נֹכַח הַמִּקְדָּשׁ בְּכָל מָקוֹם שֶׁיִּהְיֶה. וְכֵן הָיָה הַדָּבָר תָּמִיד מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ וְעַד עֶזְרָא: |
| 4. Когда еврейский народ был изгнан во времена злодея Навуходоносора, он смешался с жителями Персии, Греции и другими народами. У них родились дети в этих странах изгнания, и язык этих детей исказился.
Речь каждого была смесью многих языков. Никто не мог связно выражаться на каком-то одном языке, а скорее на смеси [языков], как говорится [Нехемия 13:24]: «А сыновья их не умеют говорить по-еврейски — наполовину говорят по-ашдодски и на языках других народов».
Следовательно, когда кто-то из них молился, он был ограничен в своей способности просить о своих нуждах или восхвалять Святого, благословен Он, на святом языке, а примешивал к своей молитве слова другого языка. Когда Эзра и его суд увидели это, они установили восемнадцать благословений.
Первые три [благословения] — это хвала Б-гу, а последние три — благодарение. Промежуточные [благословения] содержат просьбы обо всех тех вещах, которые служат общими категориями для желаний каждого человека и потребностей всего общества.
Таким образом, молитвы можно было вложить в уста каждого. Люди могли выучить их быстро, и молитвы тех, кто не мог выразить себя, были столь же полными, как молитвы самых красноречивых. Именно по этой причине они установили все благословения и молитвы так, чтобы они были упорядочены в устах всего народа Израиля, чтобы каждое благословение было вложено в уста каждого человека, неспособного выразить себя. |
כֵּיוָן שֶׁגָּלוּ יִשְׂרָאֵל בִּימֵי נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע נִתְעָרְבוּ בְּפָרַס וְיָוָן וּשְׁאָר הָאֻמּוֹת וְנוֹלְדוּ לָהֶם בָּנִים בְּאַרְצוֹת הַגּוֹיִם וְאוֹתָן הַבָּנִים נִתְבַּלְבְּלוּ שְׂפָתָם וְהָיְתָה שְׂפַת כָּל אֶחָד וְאֶחָד מְעֹרֶבֶת מִלְּשׁוֹנוֹת הַרְבֵּה וְכֵיוָן שֶׁהָיָה מְדַבֵּר אֵינוֹ יָכוֹל לְדַבֵּר כָּל צָרְכּוֹ בְּלָשׁוֹן אַחַת אֶלָּא בְּשִׁבּוּשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (נחמיה יג כד) ״וּבְנֵיהֶם חֲצִי מְדַבֵּר אַשְׁדּוֹדִית״ וְגוֹ׳ (נחמיה יג כד) ״וְאֵינָם מַכִּירִים לְדַבֵּר יְהוּדִית וְכִלְשׁוֹן עַם וְעַם״. וּמִפְּנֵי זֶה כְּשֶׁהָיָה אֶחָד מֵהֶן מִתְפַּלֵּל תִּקְצַר לְשׁוֹנוֹ לִשְׁאל חֲפָצָיו אוֹ לְהַגִּיד שֶׁבַח הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ עַד שֶׁיֵּעָרְבוּ עִמָּהּ לְשׁוֹנוֹת אֲחֵרוֹת. וְכֵיוָן שֶׁרָאָה עֶזְרָא וּבֵית דִּינוֹ כָּךְ עָמְדוּ וְתִקְּנוּ לָהֶם שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת עַל הַסֵּדֶר. שָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת שֶׁבַח לַה׳ וְשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת הוֹדָיָה. וְאֶמְצָעִיּוֹת יֵשׁ בָּהֶן שְׁאֵלַת כָּל הַדְּבָרִים שֶׁהֵן כְּמוֹ אָבוֹת לְכָל חֶפְצֵי אִישׁ וָאִישׁ וּלְצָרְכֵי הַצִּבּוּר כֻּלָּן, כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ עֲרוּכוֹת בְּפִי הַכּל וְיִלְמְדוּ אוֹתָן וְתִהְיֶה תְּפִלַּת אֵלּוּ הָעִלְּגִים תְּפִלָּה שְׁלֵמָה כִּתְפִלַּת בַּעֲלֵי הַלָּשׁוֹן הַצֶּחָה. וּמִפְּנֵי עִנְיָן זֶה תִּקְּנוּ כָּל הַבְּרָכוֹת וְהַתְּפִלּוֹת מְסֻדָּרוֹת בְּפִי כָּל יִשְׂרָאֵל כְּדֵי שֶׁיְּהֵא עִנְיַן כָּל בְּרָכָה עָרוּךְ בְּפִי הָעִלֵּג: |
| 5. Они также постановили, что количество молитв соответствует количеству жертвоприношений, то есть две молитвы каждый день, соответствующие двум ежедневным жертвоприношениям. Каждый день, когда [приносилась] дополнительная жертва («мусаф»), они устанавливали третью молитву, соответствующую дополнительному приношению.
Молитва, соответствующая ежедневному утреннему жертвоприношению, называется «утренней молитвой» («шахарит»). Молитва, соответствующая ежедневной жертве, приносимой во второй половине дня, называется послеполуденной молитвой («минха»), а молитва, соответствующая дополнительным приношениям, называется «дополнительной молитвой» («мусаф»). |
וְכֵן תִּקְּנוּ שֶׁיְּהֵא מִנְיַן הַתְּפִלּוֹת כְּמִנְיַן הַקָּרְבָּנוֹת. שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת בְּכָל יוֹם כְּנֶגֶד שְׁנֵי תְּמִידִין. וְכָל יוֹם שֶׁיֵּשׁ קָרְבַּן מוּסָף תִּקְּנוּ בּוֹ תְּפִלָּה שְׁלִישִׁית כְּנֶגֶד קָרְבַּן מוּסָף. וּתְפִלָּה שֶׁהִיא כְּנֶגֶד תָּמִיד שֶׁל בֹּקֶר הִיא הַנִּקְרֵאת תְּפִלַּת הַשַּׁחַר. וּתְפִלָּה שֶׁכְּנֶגֶד תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם הִיא הַנִּקְרֵאת תְּפִלַּת מִנְחָה וּתְפִלָּה שֶׁכְּנֶגֶד הַמּוּסָפִין הִיא נִקְרֵאת תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין: |
| 6. Они также установили молитву, которую следует читать ночью, поскольку части ежедневного послеполуденного приношения можно было сжигать всю ночь, как сказано [Ваикра 6:2]: «Приношение всесожжения должно оставаться на жертвеннике всю ночь до утра». И об этом же говорится [Псалмы 55:18]: «Вечером, и утром, и в полдень умолять буду и вопить, и Он услышит голос мой».
Вечерняя молитва не обязательна, как утренняя и послеполуденная молитвы. Тем не менее, еврейский народ во всех местах своего поселения привык читать вечернюю молитву и принял ее на себя как обязательную. |
וְכֵן הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא אָדָם מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה אַחַת בַּלַּיְלָה שֶׁהֲרֵי אֵיבְרֵי תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם מִתְעַכְּלִין וְהוֹלְכִין כָּל הַלַּיְלָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ו ב) ״הִיא הָעֹלָה״ וְגוֹ׳, כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים נה יח) ״עֶרֶב וָבֹקֶר וְצָהֳרַיִם אָשִׂיחָה וְאֶהֱמֶה וַיִּשְׁמַע קוֹלִי״. וְאֵין תְּפִלַּת עַרְבִית חוֹבָה כִּתְפִלַּת שַׁחֲרִית וּמִנְחָה. וְאַף עַל פִּי כֵן נָהֲגוּ כָּל יִשְׂרָאֵל בְּכָל מְקוֹמוֹת מוֹשְׁבוֹתֵיהֶם לְהִתְפַּלֵּל עַרְבִית וְקִבְּלוּהָ עֲלֵיהֶם כִּתְפִלַּת חוֹבָה: |
| 7. Точно так же они установили молитву после послеполуденной молитвы незадолго до заката — только в дни поста; ее цель заключалась в том, чтобы усилить мольбы и просьбы из-за поста.
Она называется «молитвой закрытия» («неила») в знак того, что закрываются врата Небес после захода солнца, а эту молитву читают незадолго до заката. |
וְכֵן תִּקְּנוּ תְּפִלָּה אַחַר תְּפִלַּת מִנְחָה סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה בְּיוֹם הַתַּעֲנִית בִּלְבַד כְּדֵי לְהוֹסִיף תְּחִנָּה וּבַקָּשָׁה מִפְּנֵי הַתַּעֲנִית וְזוֹ הִיא הַתְּפִלָּה הַנִּקְרֵאת תְּפִלַּת נְעִילָה כְּלוֹמַר נִנְעֲלוּ שַׁעֲרֵי שָׁמַיִם בְּעַד הַשֶּׁמֶשׁ וְנִסְתְּרָה, לְפִי שֶׁאֵין מִתְפַּלְּלִין אוֹתָהּ אֶלָּא סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה: |
| 8. Таким образом, ежедневно читаются три молитвы: вечерняя молитва, утренняя молитва и послеполуденная. В субботы, праздники и новомесячья их становится четыре: три, которые читаются ежедневно, и также «мусаф». В Йом-Кипур их пять: четыре ежедневные молитвы и «неила». |
נִמְצְאוּ הַתְּפִלּוֹת בְּכָל יוֹם שָׁלֹשׁ. עַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה. וּבַשַּׁבָּתוֹת וּבְמוֹעֲדִים וּבְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים אַרְבַּע. שָׁלֹשׁ שֶׁל כָּל יוֹם וּתְפִלַּת הַמּוּסָפִין. וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים חָמֵשׁ. אַרְבַּע אֵלּוּ וּתְפִלַּת נְעִילָה: |
| 9. Число этих молитв не может быть уменьшено, но может быть увеличено. Если человек хочет молиться весь день, он может это сделать.
Любая добавленная молитва считается добровольным подношением. Следовательно, в каждое из средних благословений нужно добавлять новую идею, соответствующую этому благословению. [Однако] достаточно добавить новую концепцию хотя бы в одно благословение, чтобы стало ясно, что это добровольная, а не обязательная молитва.
В первых трех [благословениях] и последних трех [благословениях] ни в коем случае нельзя ничего добавлять, убавлять или изменять. |
תְּפִלּוֹת אֵלּוּ אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן אֲבָל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶם. אִם רָצָה אָדָם לְהִתְפַּלֵּל כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ. וְכָל אוֹתָן הַתְּפִלּוֹת שֶׁיּוֹסִיף כְּמוֹ מַקְרִיב נְדָבוֹת. לְפִיכָךְ צָרִיךְ שֶׁיְּחַדֵּשׁ דָּבָר בְּכָל בְּרָכָה וּבְרָכָה מִן הָאֶמְצָעִיּוֹת מֵעֵין הַבְּרָכוֹת. וְאִם חִדֵּשׁ אֲפִלּוּ בִּבְרָכָה אַחַת דַּיּוֹ כְּדֵי לְהוֹדִיעַ שֶׁהִיא נְדָבָה וְלֹא חוֹבָה. וְשָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת וְשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת לְעוֹלָם אֵין מוֹסִיפִין בָּהֶן וְלֹא פּוֹחֲתִין מֵהֶן וְאֵין מְשַׁנִּין בָּהֶן דָּבָר: |
| 10. Община не должна произносить добровольную молитву, поскольку община не приносит добровольных пожертвований. Даже отдельный человек не должен читать молитву «мусаф» дважды, один раз в качестве обязанности дня, а другой — в качестве добровольной молитвы, потому что дополнительное приношение никогда не является добровольным приношением.
Некоторые гаоны учили, что запрещено читать добровольную молитву в субботы и праздники, поскольку в эти дни приносились не добровольные приношения, а только обязательные приношения дня. |
אֵין הַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין תְּפִלַּת נְדָבָה לְפִי שֶׁאֵין הַצִּבּוּר מְבִיאִין קָרְבַּן נְדָבָה. וְלֹא יִתְפַּלֵּל אֲפִלּוּ יָחִיד מוּסָף שְׁתַּיִם אַחַת חוֹבַת הַיּוֹם וְאַחַת נְדָבָה לְפִי שֶׁאֵין מִתְנַדְּבִין קָרְבַּן מוּסָף. וְיֵשׁ מִן הַגְּאוֹנִים מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁאָסוּר לְהִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת נְדָבָה בְּשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים לְפִי שֶׁאֵין מַקְרִיבִין בָּהֶן נְדָבָה אֶלָּא חוֹבַת הַיּוֹם בִּלְבַד: |
| 1. Во времена раббана Гамлиэля число еретиков среди евреев увеличилось. Они притесняли евреев и побуждали их отвернуться от Всевышнего.
Поскольку раббан Гамлиэль увидел в этом величайшую нужду народа, он и его суд установили еще одно благословение, содержащее просьбу ко Всевышнему уничтожить еретиков. Он поместил его в молитву, чтобы это благословение было у всех на устах. Следовательно, в молитве есть девятнадцать благословений. |
בִימֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל רַבּוּ הָאֶפִּיקוֹרוֹסִין בְּיִשְׂרָאֵל וְהָיוּ מְצֵרִים לְיִשְׂרָאֵל וּמְסִיתִין אוֹתָן לָשׁוּב מֵאַחֲרֵי הַשֵּׁם. וְכֵיוָן שֶׁרָאָה שֶׁזּוֹ גְּדוֹלָה מִכָּל צָרְכֵי בְּנֵי אָדָם עָמַד הוּא וּבֵית דִּינוֹ וְהִתְקִין בְּרָכָה אַחַת שֶׁתִּהְיֶה בָּהּ שְׁאֵלָה מִלִּפְנֵי הַשֵּׁם לְאַבֵּד הָאֶפִּיקוֹרוֹסִין וְקָבַע אוֹתָהּ בַּתְּפִלָּה כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה עֲרוּכָה בְּפִי הַכּל. נִמְצְאוּ כָּל הַבְּרָכוֹת שֶׁבַּתְּפִלָּה תְּשַׁע עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת: |
| 2. Каждый день во время всех молитв человек должен произносить эти девятнадцать благословений в надлежащем порядке.
Когда применимо вышеизложенное? Когда его концентрация не нарушена, и он может бегло прочитать молитву. Однако, если он отвлечен и обеспокоен, или не может бегло молиться, он должен произнести первые три [благословения], одно благословение, суммирующее все промежуточные, и последние три [благословения], и [тем самым] выполнить свой долг. |
בְּכָל תְּפִלָּה שֶׁבְּכָל יוֹם מִתְפַּלֵּל אָדָם תְּשַׁע עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת אֵלּוּ עַל הַסֵּדֶר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁמָּצָא דַּעְתּוֹ מְכֻוֶּנֶת וּלְשׁוֹנוֹ תְּמַהֵר לִקְרוֹת. אֲבָל אִם הָיָה טָרוּד וְדָחוּק אוֹ שֶׁקָּצְרָה לְשׁוֹנוֹ מֵהִתְפַּלֵּל יִתְפַּלֵּל שָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת וּבְרָכָה אַחַת מֵעֵין כָּל הָאֶמְצָעִיּוֹת וְשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת וְיֵצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ: |
| 3. Вот благословение, которое они установили как сокращенное изложение промежуточных [благословений]: «Дай нам знание, Б-г Всесильный наш, познать пути Твои, и обрежь наши сердца, чтобы бояться Тебя. Прости нас, и мы будем искуплены. Отдали нас от боли. Сделай так, чтобы мы процветали и жили на пастбищах Твоей земли. Собери рассеянных с четырех [уголков земли]. Суди заблудших по Твоей воле. Подними руку Твою на нечестивых, и пусть праведники возрадуются строительству Твоего града и восстановлению Твоего Храма, в расцвете могущества Давида, Твоего слуги, и в ясном сияющем свете сына Ишая, Твоего помазанника. Прежде чем мы обращаемся к Тебе, Ты отвечаешь, как сказано [Йешайа 65:24]: «И будет: прежде, чем воззовут они, Я отвечу, еще говорят они, а Я внимаю», потому что Ты — Тот, кто всегда отвечает во время беды, избавляешь и спасаешь от всех бедствий. Благословен Ты, Б-г, слышащий молитву». |
וְזוֹהִי הַבְּרָכָה שֶׁתִּקְּנוּ מֵעֵין כָּל הָאֶמְצָעִיּוֹת. הֲבִינֵנוּ יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ לָדַעַת אֶת דְּרָכֶיךָ וּמוֹל אֶת לְבָבֵנוּ לְיִרְאָתְךָ לְסוֹלֵחַ הֱיֵה לָנוּ לִהְיוֹת גְּאוּלִים רַחֲקֵנוּ מִמַּכְאוֹב וְדַשְׁנֵנוּ וְשַׁכְּנֵנוּ בִּנְאוֹת אַרְצְךָ וּנְפוֹצִים מֵאַרְבַּע תְּקַבֵּץ וְהַתּוֹעִים בְּדַעְתְּךָ יִשָּׁפְטוּ וְעַל הָרְשָׁעִים תָּנִיף יָדְךָ וְיִשְׂמְחוּ צַדִּיקִים בְּבִנְיַן עִירֶךָ וּבְתִקּוּן הֵיכָלֶךָ וּבִצְמִיחַת קֶרֶן לְדָוִד עַבְדֶּךָ וּבַעֲרִיכַת נֵר לְבֶן יִשַּׁי מְשִׁיחֶךָ טֶרֶם נִקְרָא אַתָּה תַּעֲנֶה כַּדָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה סה כד) ״וְהָיָה טֶרֶם יִקְרָאוּ וַאֲנִי אֶעֱנֶה עוֹד הֵם מְדַבְּרִים וַאֲנִי אֶשְׁמָע״ כִּי אַתָּה הוּא עוֹנֶה בְּכָל עֵת פּוֹדֶה וּמַצִּיל מִכָּל צוּקָה בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה: |
| 4. Когда применимо вышеизложенное? Летом. Однако зимой не следует произносить «Дай нам знание...», так как он должен упомянуть «прошение» в благословении на материальное благополучие.
Точно так же на исходе суббот и праздников нельзя произносить «Дай нам знание...», так как нужно произнести формулу отделения субботы от будней («авдала») [в благословении] «Ты даруешь знание». |
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּימוֹת הַחַמָּה. אֲבָל בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים אֵינוֹ מִתְפַּלֵּל הֲבִינֵנוּ מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר שְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים. וְכֵן בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים אֵינוֹ מִתְפַּלֵּל הֲבִינֵנוּ מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר הַבְדָּלָה בְּחוֹנֵן הַדַּעַת: |
| 5. В субботы и праздники каждый произносит по семь благословений в каждой из четырех молитв этого конкретного дня: первые три, последние три и одно среднее, соответствующие этому конкретному дню.
В субботу промежуточное благословение завершается словами «освящающий субботу». В праздники он завершает словами «освящающий Израиль и [время] праздников». Когда суббота и праздник [совпадают], завершают словами: «освящающий субботу, Израиль и [время] праздников».
В Рош а-Шана завершают словами «Владыка всей земли, освящающий Израиль и день памяти». Если это [также] суббота, завершают словами «Владыка всей земли, освящающий субботу, Израиль и день памяти». |
וּבְשַׁבָּתוֹת וּבְיָמִים טוֹבִים מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע בְּרָכוֹת בְּכָל תְּפִלָּה וּתְפִלָּה מֵאַרְבַּע תְּפִלּוֹת שֶׁל אוֹתוֹ הַיּוֹם. שָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת וְשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת וּבְרָכָה אֶמְצָעִית מֵעֵין אוֹתוֹ הַיּוֹם. בְּשַׁבָּתוֹת חוֹתְמִין בִּבְרָכָה אֶמְצָעִית מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת. וּבָרְגָלִים חוֹתֵם בָּהּ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים. וְאִם הָיָה שַׁבָּת וְיוֹם טוֹב חוֹתְמִים בָּהּ מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת וְיִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים. בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה חוֹתְמִין בָּהּ מֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְיוֹם הַזִּכָּרוֹן. וְאִם הָיָה שַׁבָּת חוֹתֵם בָּהּ מֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת וְיִשְׂרָאֵל וְיוֹם הַזִּכָּרוֹן: |
| 6. Когда это применимо? В вечерних молитвах, утренних молитвах и дневных молитвах. Однако в послеполуденной молитве на Рош а-Шана читается девять благословений: первые три и последние три [произносятся] каждый день, а также три промежуточных благословения.
Первое из промежуточных благословений связано с принятием владычества Б-га;
второй — признание памяти еврейского народа Б-гом; третий описывает звук трубления в шофар.
Каждое благословение завершается соответствующей формулой. |
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּתְפִלַּת עַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה. אֲבָל תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה מִתְפַּלֵּל תֵּשַׁע בְּרָכוֹת שָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת וְשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת שֶׁל כָּל יוֹם וְשָׁלֹשׁ אֶמְצָעִיּוֹת. רִאשׁוֹנָה מִן הָאֶמְצָעִיּוֹת עִנְיָנָהּ מַלְכֻיּוֹת. שְׁנִיָּה זִכְרוֹנוֹת. שְׁלִישִׁית שׁוֹפָרוֹת. וְחוֹתֵם בְּכָל אַחַת מֵהֶן מֵעִנְיָנָהּ: |
| 7. В Йом-Кипур каждый произносит семь благословений в каждой из пяти молитв дня; первые три и последние три благословения и промежуточное благословение — соответствующее дню,
последнее благословение в каждой молитве завершается словами: «Владыка всей земли, освящающий Израиль и день искупления». Если [Йом-Кипур] приходится на субботу, каждый завершает [это благословение] в каждой молитве словами: «Владыка всей земли, освящающий субботу, Израиль и день искупления». |
בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים מִתְפַּלֵּל בְּכָל תְּפִלָּה מֵחָמֵשׁ תְּפִלּוֹת שֶׁבַע בְּרָכוֹת. שָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת וְשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת וְאֶמְצָעִיּוֹת מֵעֵין הַיּוֹם. וְחוֹתֵם בְּכָל אַחַת מֵהֶן מֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְיוֹם הַכִּפּוּרִים. וְאִם חָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת חוֹתֵם בְּכָל תְּפִלָּה מֵהֶן מֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת וְיִשְׂרָאֵל וְיוֹם הַכִּפּוּרִים: |
| 8. Когда применимо вышеизложенное? В день поста каждого года. Однако в день поста юбилейного года читают послеполуденную молитву («мусаф») из девяти благословений, как в Рош а-Шана. Это точно такие же благословения, ни больше ни меньше.
Эти благословения произносятся только во время юбилейного года. |
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּיוֹם צוֹם שֶׁל כָּל שָׁנָה וְשָׁנָה אֲבָל בְּיוֹם צוֹם שֶׁל שְׁנַת הַיּוֹבֵל מִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַמּוּסָפִים תֵּשַׁע בְּרָכוֹת כְּמוֹ שֶׁהִתְפַּלֵּל בְּמוּסַף רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְהֵם אוֹתָן הַבְּרָכוֹת עַצְמָן לֹא פָּחוֹת וְלֹא יוֹתֵר וְאֵין מִתְפַּלְּלִין אוֹתָן אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁהַיּוֹבֵל נוֹהֵג: |
| 9. Перед первым благословением каждой молитвы человек произносит: «Г-сподь, открой губы мои, и уста мои возвестят хвалу Твою» [Псалмы 51:17]. Завершив молитву, он говорит: «Да будут угодны речения уст моих и думы сердца моего Тебе, о Б-г, твердыня моя и избавитель мой!» [Псалмы 19:15], а затем отступает назад. |
בְּכָל תְּפִלָּה מֵהַתְּפִלּוֹת פּוֹתֵחַ קֹדֶם לִבְרָכָה רִאשׁוֹנָה (תהילים נא יז) ״יְיָ׳ שְׂפָתַי תִּפְתָּח וּפִי יַגִּיד תְּהִלָּתֶךָ״. וּכְשֶׁהוּא חוֹתֵם בְּסוֹף הַתְּפִלָּה אוֹמֵר (תהילים יט טו) ״יִהְיוּ לְרָצוֹן אִמְרֵי פִי״ וְגוֹ׳ וְאַחַר כָּךְ צוֹעֵד לַאֲחוֹרָיו: |
| 10. В новомесячье и в праздничные будни читают 19 благословений во время вечерней, утренней и дневной молитвы, как и в остальные дни. В «Службе» добавляют: «Б-г наш и Б-г отцов наших, да поднимется и придет...»
В праздничные будни в молитве «мусаф» читается молитва «мусаф» самого праздника. В новомесячье произносят семь благословений; три первые, три последние и одно посередине, которое относится к особому жертвоприношению новомесячья. Его заканчивают словами: «...освящающий Израиль и новомесячья». |
בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבְחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד מִתְפַּלֵּל עַרְבִית שַׁחֲרִית וּמִנְחָה תְּשַׁע עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת כִּשְׁאָר הַיָּמִים וְאוֹמֵר בָּעֲבוֹדָה אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ יַעֲלֶה וְיָבוֹא. בְּמוּסָף בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד מִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַמּוּסָף כְּמוֹ שֶׁמִּתְפַּלֵּל בְּיוֹם טוֹב. וּבְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע בְּרָכוֹת שָׁלֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת וְשָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת וְאֶמְצָעִית מֵעֵין קָרְבַּן רֹאשׁ חֹדֶשׁ וְחוֹתֵם בָּהּ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים: |
| 11. В субботу, которая приходится на праздничные будни, и на новомесячье, приходящееся на субботу, во время вечерней, утренней и дневной молитвы каждый произносит семь благословений, как в каждую субботу, и добавляет: «Б-г наш и Б-г отцов наших, да поднимется и дойдет...» в «Службе».
В молитве «мусаф» промежуточное благословение начинается и заканчивается словами о субботе, а в середине упоминается святость этого дня. Он завершает [благословение] на новомесячье словами: «Освящающий субботу, Израиль и новомесячья». В праздничные будни он завершает так же, как и сам праздник, который приходится на субботу. |
שַׁבָּת שֶׁחָלָה בְּחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד וְכֵן רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת מִתְפַּלֵּל עַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה שֶׁבַע בְּרָכוֹת כִּשְׁאָר הַשַּׁבָּתוֹת וְאוֹמֵר יַעֲלֶה וְיָבוֹא בָּעֲבוֹדָה. בְּמוּסָף מַתְחִיל בִּבְרָכָה אֶמְצָעִית בְּעִנְיַן שַׁבָּת וּמַשְׁלִים בְּעִנְיַן שַׁבָּת וְאוֹמֵר קְדֻשַּׁת הַיּוֹם בְּאֶמְצַע בְּרָכָה וְחוֹתֵם בָּהּ בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת וְיִשְׂרָאֵל וְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים. וּבְחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד חוֹתֵם בָּהּ כְּמוֹ שֶׁהוּא חוֹתֵם בְּיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת: |
| 12. В праздник, который приходится на первый день недели, ночью, вставляют в четвертое благословение [следующее]:
«И Ты сообщил нам Свои праведные постановления и научил нас исполнять указы Твоей воли. И Ты дал нам, Б-г Всесильный наш, святость субботы, славу праздника и радость паломничества. Ты разделил между святостью субботы и праздника и освятил седьмой день над шестью рабочими днями. И Ты отделил и освятил Свой народ, Израиль, Своей святостью. Ты устроил нам, Б-г Всесильный наш, праздники для радости и назначенное время для веселья...»
В исходе субботы и праздников в течение всего года человек читает молитву разделения [между святым и буднями] в благословении «Ты даруешь знание...», даже если он [также] прочитает эту молитву над бокалом [с вином]. |
וְיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת מִתְפַּלֵּל בִּבְרָכָה רְבִיעִית בַּלַּיְלָה וַתּוֹדִיעֵנוּ מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ וַתְּלַמְּדֵנוּ לַעֲשׂוֹת חֻקֵּי רְצוֹנֶךָ וַתִּתֶּן לָנוּ יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ קְדֻשַּׁת שַׁבָּת וּכְבוֹד מוֹעֵד וַחֲגִיגַת הָרֶגֶל בֵּין קְדֻשַּׁת שַׁבָּת לִקְדֻשַּׁת יוֹם טוֹב הִבְדַּלְתָּ וְאֶת יוֹם הַשְּׁבִיעִי מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה הִקְדַּשְׁתָּ (וְהִבְדַּלְתָּ וְהִקְדַּשְׁתָּ אֶת עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל בִּקְדֻשָּׁתְךָ) וַתִּתֵּן לָנוּ ה׳ אֱלֹהֵינוּ מוֹעֲדִים לְשִׂמְחָה חַגִּים וּזְמַנִּים לְשָׂשוֹן וְכוּ׳. וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת וּבְמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב שֶׁל כָּל הַשָּׁנָה מַבְדִּיל בְּאַתָּה חוֹנֵן אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מַבְדִּיל עַל הַכּוֹס: |
| 13. В Хануку и Пурим добавляют «За чудеса...» в благодарственное благословение.
В субботу, которая наступает во время Хануки, в молитве «мусаф» упоминается «За чудеса...», как и во всех других молитвах. |
בַּחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים מוֹסִיפִין בְּהוֹדָאָה עַל הַנִּסִּים. שַׁבָּת שֶׁחָלָה לִהְיוֹת בַּחֲנֻכָּה מַזְכִּיר עַל הַנִּסִּים בְּמוּסָף כְּמוֹ שֶׁמַּזְכִּיר בִּשְׁאָר תְּפִלּוֹת: |
| 14. В дни поста даже человек, который постится [по собственному желанию], добавляет «Ответь нам, [Отец наш]...» в «Слышащий молитву».
Ведущий молитву произносит эти слова как независимое благословение между «Тем, кто искупает Израиль» и «Тот, кто исцеляет...», и завершает словами «Тот, кто отвечает в трудные времена». Таким образом, он произносит двадцать благословений.
Девятого Ава к благословению «Того, кто восстанавливает Иерусалим», добавляют [следующее]: «Помилуй, Б-г Всесильный наш, нас и Твой народ, Израиль, и Иерусалим, Твой город, разрушенный и опустошенный...» |
בִּימֵי הַתַּעֲנִית אֲפִלּוּ יָחִיד שֶׁהִתְעַנָּה מוֹסִיף בְּשׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה עֲנֵנוּ וְכוּ׳. וּשְׁלִיחַ צִבּוּר אוֹמְרָהּ בְּרָכָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ בֵּין גּוֹאֵל לְרוֹפֵא וְחוֹתֵם בָּהּ הָעוֹנֶה בְּעֵת צָרָה (וּמוֹשִׁיעַ). וְנִמְצָא מִתְפַּלֵּל עֶשְׂרִים בְּרָכוֹת. בְּתִשְׁעָה בְּאָב מוֹסִיפִין בְּבוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם רַחֵם יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ וְעַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם עִירֶךָ וְעַל הָעִיר הָאֲבֵלָה כוּ׳: |
| 15. Во время сезона дождей [фраза] «Тот, кто вызывает дождь» произносится во втором благословении. Летом [добавляют] «Тот, кто вызывает нисхождение росы».
Когда произносят «Тот, кто вызывает дождь»? От молитвы «мусаф» в последний праздник Суккот до утренней молитвы в первый праздник Песах. [И наоборот] из молитвы «мусаф» первого праздника Песах произносится «Тот, кто вызывает нисхождение росы». |
כָּל יְמוֹת הַגְּשָׁמִים אוֹמֵר בִּבְרָכָה שְׁנִיָּה מוֹרִיד הַגֶּשֶׁם וּבִימוֹת הַחַמָּה מוֹרִיד הַטָּל. מֵאֵימָתַי אוֹמֵר מוֹרִיד הַגֶּשֶׁם מִתְּפִלַּת הַמּוּסָפִין שֶׁל יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג עַד תְּפִלַּת שַׁחֲרִית שֶׁל יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח. וּמִתְּפִלַּת הַמּוּסָפִין שֶׁל יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח אוֹמֵר מוֹרִיד הַטָּל: |
| 16. [Начиная] с седьмого Мар-Хешвана человек просит дождя в благословении процветания [и продолжает делать это], пока он упоминает дождь.
Где применимо вышеизложенное? В Земле Израиля. Однако в Шинаре, Сирии, Египте и районах, прилегающих к ним или подобных им, просят о дождях через 60 дней после осеннего равноденствия.
|
מִשִּׁבְעָה יָמִים בְּמַרְחֶשְׁוָן שׁוֹאֲלִין אֶת הַגְּשָׁמִים בְּבִרְכַּת שָׁנִים כָּל זְמַן שֶׁמַּזְכִּיר הַגֶּשֶׁם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֲבָל בְּשִׁנְעָר וּבְסוּרְיָא וּבְמִצְרַיִם וּבַמְּקוֹמוֹת הַסְּמוּכוֹת לְאֵלּוּ וְהַדּוֹמִין לָהֶן שׁוֹאֲלִין אֶת הַגְּשָׁמִים בְּיוֹם שִׁשִּׁים אַחַר תְּקוּפַת תִּשְׁרֵי: |
| 17. В местах, где в летние месяцы требуется дождь, например, на далеких островах, они просят о дожде, когда они им нужны, в [благословении] «Внемлющий молитве».
[Даже] там, где праздники отмечаются в течение двух дней, «Тот, кто вызывает дождь», произносится в молитве «мусаф» в первый день Шмини-Ацерет. Это продолжается в течение всего сезона дождей. |
מְקוֹמוֹת שֶׁהֵן צְרִיכִין לִגְשָׁמִים בִּימוֹת הַחַמָּה כְּגוֹן אִיֵּי הַיָּם הָרְחוֹקִים שׁוֹאֲלִין אֶת הַגְּשָׁמִים בְּעֵת שֶׁהֵן צְרִיכִין לָהֶן בְּשׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה. וּמְקוֹמוֹת שֶׁהֵן עוֹשִׂין יוֹם טוֹב שְׁנֵי יָמִים אוֹמֵר מוֹרִיד הַגֶּשֶׁם בִּתְפִלַּת מוּסָף שֶׁל יוֹם רִאשׁוֹן שֶׁל שְׁמִינִי עֲצֶרֶת וּמִתְפַּלֵּל וְהוֹלֵךְ כָּל יְמוֹת הַגְּשָׁמִים: |
| 18. В течение всего года третье благословение завершается словами «Б-г святой», а одиннадцатое благословение — словами «Владыка, любящий добро и справедливость». [Однако] в десять дней от Рош а-Шана до Йом-Кипура завершает третье благословение словами «Владыка святой», а одиннадцатое — «Владыка суда». |
כָּל הַשָּׁנָה כֻּלָּהּ חוֹתֵם בִּבְרָכָה שְׁלִישִׁית הָאֵל הַקָּדוֹשׁ וּבְבִרְכַּת עַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט וּבַעֲשֶׂרֶת הַיָּמִים שֶׁמֵּרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד מוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים חוֹתֵם בַּשְּׁלִישִׁית הַמֶּלֶךְ הַקָּדוֹשׁ וּבְעַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה הַמֶּלֶךְ הַמִּשְׁפָּט: |
| 19. Есть места, которые привыкли в течение этих десяти дней добавлять к первому благословению: «Помни нас на всю жизнь...», а ко второму: «Кто подобен Тебе, Отец милосердный...» И добавляют в восемнадцатом благословении слова: «Помни милость Твою...» В последнем благословении они добавляют: «В Книгу жизни...»
В течение этих десяти дней есть также те, кто привык добавлять [следующие молитвы] в третье благословение: «И так положи Свой страх ... И так...» В Рош а-Шана и Йом-Кипур это общепринятая практика добавить [эти молитвы] в третье благословение. |
יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ לְהוֹסִיף בַּעֲשֶׂרֶת יָמִים אֵלּוּ בִּבְרָכָה רִאשׁוֹנָה זָכְרֵנוּ לְחַיִּים כוּ׳ וּבַשְּׁנִיָּה מִי כָמוֹךָ אַב הָרַחֲמִים וְכוּ׳ וּבְהוֹדָאָה זְכֹר רַחֲמֶיךָ וְכוּ׳ וּמוֹסִיפִין בִּבְרָכָה אַחֲרוֹנָה בְּסֵפֶר חַיִּים וְכוּ׳. וְכֵן יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנָּהֲגוּ לְהוֹסִיף בַּעֲשֶׂרֶת יָמִים אֵלּוּ בִּבְרָכָה שְׁלִישִׁית וּבְכֵן תֵּן פַּחְדְּךָ וּבְכֵן וְכוּ׳ אֲבָל בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים מִנְהָג פָּשׁוּט הוּא לְהוֹסִיף בַּשְּׁלִישִׁית וּבְכֵן תֵּן פַּחְדְּךָ וְכוּ׳: |
| 1. Заповедано помолиться «шахарит» (утреннюю молитву) начиная с восхода, и длится ее время до окончания четвертого дневного часа, то есть до конца первой трети дня. Если согрешил или по ошибке помолился после четвертого часа, но до полудня — то выполнил обязанность помолиться, но не исполнил долг молитвы вовремя. Подобно тому, как Тора повелела нам молиться, так мудрецы и пророки постановили молиться вовремя. |
תְּפִלַת הַשַּׁחַר מִצְוָתָהּ שֶׁיַּתְחִיל לְהִתְפַּלֵּל עִם הָנֵץ הַחַמָּה וּזְמַנָּהּ עַד סוֹף שָׁעָה רְבִיעִית שֶׁהִיא שְׁלִישִׁית הַיּוֹם. וְאִם עָבַר אוֹ טָעָה וְהִתְפַּלֵּל אַחַר אַרְבַּע עַד חֲצוֹת הַיּוֹם יָצָא יְדֵי חוֹבַת תְּפִלָּה. אֲבָל לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבַת תְּפִלָּה בִּזְמַנָּהּ. שֶׁכְּשֵׁם שֶׁתְּפִלָּה מִצְוָה מִן הַתּוֹרָה כָּךְ מִצְוָה מִדִּבְרֵיהֶם לְהִתְפַּלֵּל אוֹתָהּ בִּזְמַנָּהּ כְּמוֹ שֶׁתִּקְנוּ לָנוּ חֲכָמִים וּנְבִיאִים: |
| Сутки еврейского календаря делятся на четыре периода: день, ночь и два периода сумерек (вечерние и утренние). День и ночь делятся, в свою очередь на двенадцать равных отрезков времени (каждый) — соответственно 12 дневных часов и 12 ночных часов. Величина часов колеблется в зависимости от времени года. |
| 2. Уже говорилось, что время молитвы «минха» (полуденной молитвы) установлено по аналогии с временем ежедневного послеобеденного жертвоприношения. Соответственно, подобно тому, как время этого жертвоприношения начиналось с девяти с половиной часов дня, так и время молитвы минха начинается с этого момента. Оно называется «малой минхой». Если же канун праздника Песах выпадал на шестой день недели (пятница), то животное для постоянного послеполуденного жертвоприношения забивали в шесть с половиной дневных часов, поэтому постановили, что помолившийся после этого времени — выполнил обязанность помолиться.
С этого момента начинается время для послеполуденной молитвы. Оно называется «большой минхой».
|
כְּבָר אָמַרְנוּ שֶׁתְּפִלַּת הַמִּנְחָה כְּנֶגֶד תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם תִּקְּנוּ זְמַנָּהּ. וּלְפִי שֶׁהָיָה הַתָּמִיד קָרֵב בְּכָל יוֹם בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה תִּקְּנוּ זְמַנָּהּ מִתֵּשַׁע שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה וְהִיא הַנִּקְרֵאת מִנְחָה קְטַנָּה. וּלְפִי שֶׁבְּעֶרֶב הַפֶּסַח שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת הָיוּ שׁוֹחֲטִין אֶת הַתָּמִיד בְּשֵׁשׁ שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה, אָמְרוּ שֶׁהַמִּתְפַּלֵּל מֵאַחַר שֵׁשׁ שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה יָצָא. וּמִשֶּׁהִגִּיעַ זְמַן זֶה הִגִּיעַ זְמַן חִיּוּבָהּ וְזוֹ הִיא הַנִּקְרֵאת מִנְחָה גְּדוֹלָה: |
| 3. Многие люди приняли обычай молиться большую и малую минхи — одну из них в качестве добровольной. Часть гаонов постановили, что добровольную молитву надлежит возносить именно во время большой минхи. Таков закон, регулирующий обычно непостоянное явление. Если же помолился обязательную послеполуденную молитву во время большой минхи, то в малую минху пусть молится лишь добровольную молитву. |
נָהֲגוּ אֲנָשִׁים הַרְבֵּה לְהִתְפַּלֵּל גְּדוֹלָה וּקְטַנָּה וְהָאַחַת רְשׁוּת. וְהוֹרוּ מִקְצָת הַגְּאוֹנִים שֶׁאֵין רָאוּי לְהִתְפַּלֵּל רְשׁוּת אֶלָּא הַגְּדוֹלָה. וְכֵן הַדִּין נוֹתֵן מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּנֶגֶד דָּבָר שֶׁאֵינוֹ תָּדִיר בְּכָל יוֹם. וְאִם הִתְפַּלֵּל הַגְּדוֹלָה חוֹבָה לֹא יִתְפַּלֵּל קְטַנָּה אֶלָּא רְשׁוּת: |
| 4. Таким образом, вы узнали, что время большой минхи начинается с шести с половиной дневных часов и длится до девяти с половиной часов; а время малой минхи начинается с девяти с половиной часов и длится до десяти с половиной дневных часов (полтора часа до заката). Однако, можно возносить послеполуденную молитву вплоть до заката. |
הָא לָמַדְתָּ שֶׁזְּמַן מִנְחָה גְּדוֹלָה מִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה עַד תֵּשַׁע שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה. וּזְמַן מִנְחָה קְטַנָּה מִתֵּשַׁע שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה עַד שֶׁיִּשָּׁאֵר מִן הַיּוֹם שָׁעָה וּרְבִיעַ. וְיֵשׁ לוֹ לְהִתְפַּלֵּל אוֹתָהּ עַד שֶׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה:
|
| 5. Время дополнительной молитвы («мусаф») наступает после утренней молитвы — вплоть до седьмого дневного часа. Тот, кто помолился мусаф позже седьмого часа — выполнил свои обязательства несмотря на нарушение, поскольку мусаф можно молиться на протяжении всего светового дня. |
תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין זְמַנָּהּ אַחַר תְּפִלַּת הַשַּׁחַר עַד שֶׁבַע שָׁעוֹת בַּיּוֹם. וְהַמִּתְפַּלֵּל אוֹתָהּ אַחַר שֶׁבַע שָׁעוֹת אַף עַל פִּי שֶׁפָּשַׁע יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ מִפְּנֵי שֶׁזְּמַנָּהּ כָּל הַיּוֹם: |
| 6. Хотя вечерняя молитва и не обязательна, но тот, кто ее молится, должен это делать в надлежащее время: с начала ночи до рассвета. Заключительную молитву («неила») следует читать таким образом, чтобы успеть закончить ее вплотную к заходу солнца. |
תְּפִלַּת הָעֶרֶב אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ חוֹבָה הַמִּתְפַּלֵּל אוֹתָהּ זְמַנָּהּ מִתְּחִלַּת הַלַּיְלָה עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. ותְּפִלַּת נְעִילָה זְמַנָּה כְּדֵי שֶׁיַּשְׁלִים אוֹתָהּ סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה: |
| 7. Если кто-то прочтет молитву раньше надлежащего времени, то заповедь молитвы он не исполнил, и обязан заново прочесть ее вовремя. Если помолился утреннюю молитву по принуждению обстоятельств между рассветом и восходом — исполнил заповедь помолиться. И надлежит ему прочесть вечернюю субботнюю молитву в канун субботы до захода солнца. Также разрешается молитву исхода субботы прочесть в саму субботу, поскольку вечерняя молитва является добровольной, то мы не придаем большого значения точному соблюдении времени ее прочтения. Исключением является (отдельная заповедь) чтение вечерней молитвы «Слушай, Израиль», чье время наступает после выхода звезд. |
הַמִּתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קֹדֶם זְמַנָּהּ לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ וְחוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל אוֹתָהּ בִּזְמַנָּהּ. וְאִם הִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת שַׁחֲרִית בִּשְׁעַת הַדְּחָק אַחַר שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר יָצָא. וְיֵשׁ לוֹ לְהִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת עַרְבִית שֶׁל לֵילֵי שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת קֹדֶם שֶׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה. וְכֵן יִתְפַּלֵּל עַרְבִית שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת לְפִי שֶׁתְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת אֵין מְדַקְדְּקִין בִּזְמַנָּהּ. וּבִלְבַד שֶׁיִּקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע בִּזְמַנָּהּ אַחַר צֵאת הַכּוֹכָבִים: |
| 8. Любой, кто пропустил время молитвы, намеренно не помолившись, не сможет ее возместить никак. Тот же кто пропустил время для молитвы по стечению обязательств или, будучи погружен в различные заботы (то есть случайным образом) — может возместить упущенное во время ближайшей молитвы. Однако, сначала он должен помолиться текущую молитву, чье время наступило, после чего читает молитву возмещения. |
כָּל מִי שֶׁעָבַר עָלָיו זְמַן תְּפִלָּה וְלֹא הִתְפַּלֵּל בְּמֵזִיד אֵין לוֹ תַּקָּנָה וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם. בְּשׁוֹגֵג אוֹ שֶׁהָיָה אָנוּס אוֹ טָרוּד מְשַׁלֵּם אוֹתָהּ תְּפִלָּה בִּזְמַן תְּפִלָּה הַסְּמוּכָה לָהּ. וּמַקְדִּים תְּפִלָּה שֶׁבִּזְמַנָּהּ וְאַחֲרֶיהָ מִתְפַּלֵּל אֶת הַתַּשְׁלוּמִין: |
| 9. Как это делается? Если по ошибке пропустил утреннюю молитву, то пусть молится дневную молитву дважды: первую, как саму дневную молитву, а вторую в качестве возмещения (пропущенной утренней молитвы). По ошибке не помолился дневную молитву до захода солнца — пусть дважды молится вечернюю молитву: первую, как саму вечернюю молитву, а вторую в качестве возмещения (пропущенной дневной молитвы). Не помолился вечернюю молитву до рассвета — пусть дважды молится утреннюю молитву: первую, как саму утреннюю молитву, а вторую в качестве возмещения (пропущенной вечерней молитвы). |
כֵּיצַד. טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית וְעָבַר חֲצִי הַיּוֹם יִתְפַּלֵּל מִנְחָה שְׁתַּיִם. רִאשׁוֹנָה תְּפִלַּת מִנְחָה וְהַשְּׁנִיָּה תַּשְׁלוּמֵי שַׁחֲרִית. טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל מִנְחָה עַד שֶׁשָּׁקְעָה הַחַמָּה יִתְפַּלֵּל עַרְבִית שְׁתַּיִם. רִאשׁוֹנָה עַרְבִית וּשְׁנִיָּה תַּשְׁלוּמֵי מִנְחָה. טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל עַרְבִית עַד שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר מִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית שְׁתַּיִם. רִאשׁוֹנָה שַׁחֲרִית וְהַשְּׁנִיָּה תַּשְׁלוּמֵי עַרְבִית: |
| 10. Если не помолился по ошибке две молитвы подряд, то сможет возместить лишь последнюю из них. Как это происходит? Пропустил по ошибке Утреннюю (шахарит) и послеполуденную (минха) молитвы — сможет дважды помолиться вечернюю молитву: первую в качестве собственно вечерней молитвы, вторую — в качестве возмещения послеполуденной молитвы. Возместить утреннюю молитву невозможно, так как упущено ее время. Также поступают и касательно остальных молитв. |
טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל לֹא תְּפִלָּה זוֹ וְלֹא תְּפִלָּה הַסְּמוּכָה לָהּ אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא אַחֲרוֹנָה בִּלְבַד. כֵּיצַד. טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל לֹא שַׁחֲרִית וְלֹא מִנְחָה מִתְפַּלֵּל עַרְבִית שְׁתַּיִם רִאשׁוֹנָה עַרְבִית וְהָאַחֲרוֹנָה תַּשְׁלוּמֵי מִנְחָה. אֲבָל שַׁחֲרִית אֵין לָהּ תַּשְׁלוּמִין שֶׁכְּבָר עָבַר זְמַנָּהּ. וְכֵן בִּשְׁאָר תְּפִלּוֹת: |
| 11. Если ему предстоит помолиться две молитвы: дневную и дополнительную, то сначала надлежит помолиться дневную (минха), а затем — дополнительную (мусаф). Некоторые мудрецы учат, что во время публичной молитвы так не поступают, чтобы не вводить людей в заблуждение. |
הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת שֶׁל מִנְחָה וְשֶׁל מוּסָפִין מִתְפַּלֵּל שֶׁל מִנְחָה וְאַחַר כָּךְ מִתְפַּלֵּל שֶׁל מוּסָפִין. וְיֵשׁ מִי שֶׁמּוֹרֶה שֶׁאֵין עוֹשִׂין בְּצִבּוּר כֵּן כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטְעוּ: |