| 1. Если к глиняному сосуду, в котором хранился пепел красной коровы, прикоснулась тушка пресмыкающегося, лежащая на боку, то он чист, ибо глиняный сосуд не приобретает нечистоты снаружи, даже при таком процессе очищения. Если же положить сосуд на тушку пресмыкающегося, то пепел становится нечистым, хотя сосуд остается чистым, о чем сказано («Бамидбар» 19:9): «И положит вне стана на месте чистом», а это — не чистое место.
Мало того, что размещение пепла на тушке пресмыкающегося оскверняет его, он становится нечистым даже в том случае, если его кладут на пищу, которая является вторичной производной нечистоты или т.п., которые являются менее существенными видами нечистоты, берущими начало в постановлениях мудрецов. Ибо написано: «Чистое место», то есть, что их не следует класть ни на какую нечистоту.
Аналогичное постановление действует, если глиняный сосуд с пеплом красной коровы был помещен на отверстие в нечистом доме. Если сосуд висел во внутреннем пространстве дома, то пепел заражает нечистоту, даже если отверстие было размером не более ладони на ладонь. Если же он не висел во внутреннем пространстве дома, то он нечист, если отверстие размером с ладонь на ладонь. |
כְּלִי חֶרֶס שֶׁהָיָה בּוֹ אֵפר חַטָּאת וְנָגַע בּוֹ שֶׁרֶץ מִצִּדּוֹ טָהוֹר שֶׁאֵין כְּלִי חֶרֶס מִטַּמֵּא מִגַּבּוֹ אֲפִלּוּ לְגַבֵּי חַטָּאת. הִנִּיחַ הַכְּלִי עַל גַּבֵּי הַשֶּׁרֶץ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִטְמָא הַכְּלִי הֲרֵי הָאֵפֶר טָמֵא שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ט) «וְהִנִּיחַ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה בְּמָקוֹם טָהוֹר» וְאֵין זֶה מָקוֹם טָהוֹר. וְלֹא עַל גַּבֵּי הַשֶּׁרֶץ בִּלְבַד אֶלָּא אֲפִלּוּ הִנִּיחוֹ עַל גַּבֵּי אֹכֶל שֵׁנִי וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִדְּבָרִים שֶׁטֻּמְאָתָן טֻמְאָה קַלָּה וְהֵם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים הֲרֵי נִטְמָא הָאֵפֶר שֶׁנֶּאֱמַר בְּמָקוֹם טָהוֹר שֶׁלֹּא יִהְיֶה עַל [גַּבֵּי] שׁוּם טֻמְאָה בָּעוֹלָם. וְכֵן כְּלִי חֶרֶס שֶׁהָיָה בּוֹ אֵפֶר חַטָּאת וְנָתוּן עַל אֲרֻבָּה שֶׁבַּבַּיִת טָמֵא. אִם הָיָה הַכְּלִי מְשֻׁלְשָׁל לַבַּיִת נִטְמָא הָאֵפֶר וְאַף עַל פִּי שֶּׁאֵין בָּאֲרֻבָּה פּוֹתֵחַ טֶפַח. וְאִם לֹא הָיָה מְשֻׁלְשָׁל אִם הָיָה בָּאֲרֻבָּה פּוֹתֵחַ טֶפַח טָמֵא: |
| 2. Если сосуд был сделан из камня, то пепел чист, независимо от того, есть ли в нем отверстие размером в одну ладонь на одну ладонь или нет. |
הָיָה הַכְּלִי שֶׁל אֶבֶן. בֵּין שֶׁיֵּשׁ בָּהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח בֵּין שֶׁאֵין בָּהּ הָאֵפֶר טָהוֹר: |
| 3. Аналогично, если сосуд с пеплом красной коровы или освященной водой был закрыт и помещен под один навес с трупом, пепел или вода являются нечистыми. Это объясняется тем, что предметы, связанные с процессом очищения красной коровы, не защищены закрытой печатью, ибо в отношении их написано: «чистое место», а это — нечистое место. |
וְכֵן כְּלִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אֵפֶר אוֹ מַיִם מְקֻדָּשִׁים וּמֻקָּף צָמִיד פָּתִיל וְנָתוּן בְּאֹהֶל הַמֵּת. הֲרֵי הָאֵפֶר וְהַמַּיִם טְמֵאִים שֶׁאֵין אֵפֶר הַחַטָּאת נִצֶּלֶת בְּצָמִיד פָּתִיל שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ט) «בְּמָקוֹם טָהוֹר» וְאֵין זֶה מָקוֹם טָהוֹר: |
| 4. Аналогичным образом, жертвенная пища и жидкости не защищены от нечистоты тем, что находятся в запечатанном сосуде. Тем не менее, вода, которая не была освящена, и пустой сосуд, который был очищен для использования в процессе этого очищения, защищены запечатанным сосудом.
В каких случаях применяется вышесказанное? Если владелец был чист. Если же владелец осквернился нечистотой, вода — запрещается, независимо от того, где она находится.
Что подразумевается? Если вода человека находилась в запечатанном сосуде, а он и она находились под одним навесом с трупом, то они оба нечисты. Если он находится снаружи, а неосвященная вода — внутри, они оба чисты. Если он находится внутри, а вода снаружи, то так же, как он становится нечистым, его вода также запрещается. |
וְכֵן אֳכָלִין וּמַשְׁקִין שֶׁל קֹדֶשׁ אֵינָן נִצָּלִין בְּצָמִיד פָּתִיל. אֲבָל מַיִם שֶׁאֵינָן מְקֻדָּשִׁין וּכְלִי רֵיקָן הַטָּהוֹר לְחַטָּאת נִצָּל בְּצָמִיד פָּתִיל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ הַבְּעָלִים טְהוֹרִים. אֲבָל אִם נִטְמְאוּ הַבְּעָלִים נִפְסְלוּ הַמַּיִם בְּכָל מָקוֹם שֶׁהֵן. כֵּיצַד. הָיוּ מֵימָיו מֻקָּפִין צָמִיד פָּתִיל וְהוּא וְהֵם בְּאֹהֶל הַמֵּת שְׁנֵיהֶן טְמֵאִים. הָיָה הוּא מִבַּחוּץ וְהַמַּיִם שֶׁאֵינָן מְקֻדָּשִׁין מִבִּפְנִים שְׁנֵיהֶן טְהוֹרִין. הוּא בִּפְנִים וְהַמַּיִם בַּחוּץ כְּשֵׁם שֶׁהוּא טָמֵא כָּךְ מֵימָיו פְּסוּלִין: |
| 5. Следующие законы действуют, если человек, очистивший себя ради этого процесса очищения, стоял на печи или подобном приспособлении, которое не было очищено для этого процесса, и протянул руки за пределы пространства печи, держа сосуд с водой для этого процесса очищения. Аналогичные законы действуют, если над печью была установлена рейка, а сосуды с водой для этого процесса очищения свисали с обеих сторон. Сосуды нечисты, потому что они не находятся в месте, которое является чистым для этого процесса очищения. Поскольку они поддерживаются печью, они как бы находятся на ней.
Если же человек стоял на печи, держа в руках пустой сосуд, очищенный для этого процесса очищения, или воду, которая еще не освящена, то их прежнее состояние чистоты остается неизменным. Если человек стоял в стороне от печи, протянул руку, взял сосуд с водой, освященной для этого процесса очищения, и пронес его над печью, он остается чистым. Точно так же, если при окроплении эта вода прошла над нечистым местом, например, над местом, где человек сидит или лежит, которое стало нечистым, или т.п., она остается чистой. |
הַטָּהוֹר לְחַטָּאת שֶׁהָיָה עוֹמֵד עַל גַּבֵּי הַתַּנּוּר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִכֵּלִים שֶׁאֵינָם טְהוֹרִים לְחַטָּאת וּפָשַׁט יָדוֹ חוּץ לַתַּנּוּר וּכְלִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מֵי חַטָּאת בְּיָדוֹ. וְכֵן קָנֶה הַמֻּטָּל עַל גַּבֵּי הַתַּנּוּר וּשְׁנֵי כֵּלִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן מֵי חַטָּאת תְּלוּיִין בּוֹ אֶחָד מִכָּאן וְאַחַד מִכָּאן הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִין לְפִי שֶׁאֵינָן בְּמָקוֹם הַטָּהוֹר לְחַטָּאת. וְהוֹאִיל וְהֵם נִשְׁעָנִין עַל הַתַּנּוּר הֲרֵי הֵן כְּאִלּוּ מֻנָּחִין עַל גַּבָּיו. אֲבָל אִם הָיָה עוֹמֵד עַל הַתַּנּוּר וּבְיָדוֹ כְּלִי רֵיקָן הַטָּהוֹר לְחַטָּאת אוֹ מַיִם שֶׁאֵינָן מְקֻדָּשִׁין הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין כְּמוֹת שֶׁהָיוּ. הָיָה עוֹמֵד חוּץ לַתַּנּוּר וּפָשַׁט יָדוֹ לַחַלּוֹן וְנָטַל כְּלִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חַטָּאת וְהֶעֱבִירוֹ עַל גַּבֵּי הַתַּנּוּר הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְכֵן הַזָּיָה שֶׁעָבְרָה עַל גַּבֵּי טֻמְאָה כְּגוֹן מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה: |
| 6. Если сосуд с водой для очищения пеплом красной коровы касается сосуда с освященной пищей, то сосуд с освященной водой и все, что в нем находится, считается нечистым. Сосуд, содержащий жертвенную пищу, напротив, остается чистым. Аналогично, если человек, очистивший себя для этого процесса очищения, прикоснулся одной рукой к обоим сосудам, каждый из которых стоит на земле, то сосуд, содержащий освященную воду, становится нечистым. Это объясняется тем, что человек, очистившийся для этого процесса, заразился нечистотой при прикосновении к сосуду, который не был очищен для этой цели, как мы объясняли, и затем он передает нечистоту освященной воде. |
כְּלִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מֵי חַטָּאת וּכְלִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ קֹדֶשׁ שֶׁנָּגְעוּ זֶה בָּזֶה הֲרֵי נִטְמָא כְּלִי שֶׁל חַטָּאת וְכָל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אֲבָל כְּלִי הַקֹּדֶשׁ טָהוֹר כְּשֶׁהָיָה. וְכֵן אִם נָגַע הַטָּהוֹר לַחַטָּאת בִּשְׁנֵיהֶן בִּשְׁתֵּי יָדָיו כְּשֶׁהֵן מֻנָּחִין עַל הָאָרֶץ הֲרֵי נִטְמָא שֶׁל חַטָּאת שֶׁהֲרֵי הַטָּהוֹר לְחַטָּאת נִטְמָא בִּנְגִיעַת הַכְּלִי שֶׁאֵינוֹ טָהוֹר לְחַטָּאת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְחָזַר וְטִמֵּא אֶת מֵי חַטָּאת: |
| 7. Если он поднял оба сосуда, каждый своей рукой, то они оба нечисты. Сосуд, содержащий освященную воду, стал нечистым, потому что к нему прикоснулся человек, который ради этого процесса очищения прикоснулся к сосуду, который не был очищен. А сосуд, содержащий жертвенную пищу, стал нечистым, потому что его поднял человек, который стал нечистым, неся освященную воду. Ведь вода при переноске передает нечистоту, потому что она приобрела нечистоту от сосуда, содержащего жертвенную пищу.
По этой причине, если сосуд с жертвенной пищей был завернут в бумагу, и он поднял его в бумаге, не касаясь самого сосуда, а другой рукой поднял сосуд с освященной водой, то оба они чисты. Он не заразился нечистотой в процессе очищения пеплом красной коровы, поскольку не касался другого сосуда. Если же он коснулся рукой сосуда с жертвенной пищей, то оба они становятся нечистыми, даже если сосуд с освященной водой был завернут в бумагу. |
הִגְבִּיהַּ שְׁנֵי הַכֵּלִים בִּשְׁתֵּי יָדָיו שְׁנֵיהֶן טְמֵאִין זֶה שֶׁל חַטָּאת נִטְמָא מִפְּנֵי שֶׁנָּגַע בּוֹ אָדָם שֶׁנָּגַע בִּכְלִי שֶׁאֵינוֹ טָהוֹר לְחַטָּאת וְשֶׁל קֹדֶשׁ נִטְמָא מִפְּנֵי זֶה שֶׁהִגְבִּיהוֹ וְהוּא טָמֵא בִּנְשִׂיאַת מֵי נִדָּה שֶׁהֵן מְטַמְּאִין בְּמַשָּׂא מִפְּנֵי שֶׁנִּטְמְאוּ מֵחֲמַת הַכְּלִי שֶׁל קֹדֶשׁ. לְפִיכָךְ אִם הָיָה הַכְּלִי שֶׁל קֹדֶשׁ כָּרוּךְ בִּנְיָר וְהִגְבִּיהַּ בַּנְּיָר וְלֹא נָגַע בּוֹ וְהִגְבִּיהַּ הַחַטָּאת בְּיָדוֹ שְׁנִיָּה שְׁנֵיהֶן טְהוֹרִין שֶׁהֲרֵי לֹא נָגַע בַּכְּלִי וְלֹא נִטְמָא לְחַטָּאת. אֲבָל אִם הָיָה נוֹגֵעַ בִּכְלִי הַקֹּדֶשׁ בְּיָדוֹ אֲפִלּוּ הָיָה שֶׁל חַטָּאת בִּנְיָר שְׁנֵיהֶם טְמֵאִין: |
| 8. Если он одновременно переместил оба сосуда руками, не прикасаясь к ним, то оба они чисты. Ведь сосуд, который не был очищен для этого процесса очищения, не передает нечистоту человеку, который очистился для этой цели, если он не прикасается к нему руками, если только он не подходит для того, чтобы принять нечистоту, когда истекающий лежит или сидит на нем, как мы объясняли. |
הֵסִיט אֶת שְׁנֵי הַכֵּלִים בְּיָדוֹ וְלֹא נָגַע בָּהֶן שְׁנֵיהֶן טְהוֹרִין שֶׁאֵין הַכְּלִי שֶׁאֵינוֹ טָהוֹר לְחַטָּאת מְטַמֵּא אֶת הַטָּהוֹר לְחַטָּאת עַד שֶׁיָּגַע בּוֹ בְּיָדוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה רָאוּי לְמִדְרָס כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 9. Во всех случаях, когда возникает вопрос о нечистоте, а постановление гласит, что в случае с приношением человек чист, как будет объяснено, он считается чистым и в отношении этого процесса очищения. Что касается всех ситуаций, когда приношение оставляют для определения его статуса, то если бы такая ситуация произошла с водой или пеплом, предназначенными для этого процесса, их следует выбросить.
Если на вышеупомянутой утвари использовались чистые сущности или если человек попал в такую ситуацию, когда из-за сомнений пепел или вода подлежат утилизации, статус чистых сущностей остается за рамками. Стропила не считаются утварью. Следовательно, они чисты по отношению к приношению, жертвенной пище и процессу очищения пеплом красной коровы. |
כָּל סְפֵק הַטֻּמְאוֹת שֶׁהוּא טָהוֹר לְגַבֵּי תְּרוּמָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר הֲרֵי הוּא טָהוֹר לְחַטָּאת. וְכָל הַסְּפֵקוֹת שֶׁתּוֹלִין בָּהֶן אֶת הַתְּרוּמָה אִם נוֹלְדוּ בְּחַטָּאת הֲרֵי אֵלּוּ נִשְׁפָּכִין. וְאִם נַעֲשׂוּ טָהֳרוֹת עַל גַּבֵּי אוֹתָן כֵּלִים וְאָדָם שֶׁנּוֹלְדוּ לָהֶן סְפֵקוֹת אֵלּוּ שֶׁהַחַטָּאוֹת נִשְׁפָּכִין עֲלֵיהֶן הֲרֵי אוֹתָן הַטָּהֳרוֹת תְּלוּיוֹת. וְהָרְפָפוֹת אֵינָן כְּכֵלִים וַהֲרֵי הֵן טְהוֹרוֹת לִתְרוּמָה וּלְקֹדֶשׁ וּלְחַטָּאת: |
| 10. Следующие законы действуют, если сушеный инжир, который является приношением, упал в воду, освященную для этого процесса очищения, а затем его достали и съели. Если он размером с яйцо, то вода становится нечистой независимо от того, был ли инжир нечистым или чистым. Смысл в том, что все продукты, даже освященные, не являются чистыми в отношении этого процесса очищения. Отведавший ее подлежит смерти, поскольку он съел приношение после того, как заразился нечистотой от освященной воды. Если инжир не размером с яйцо, вода остается чистой, потому что пища не передает нечистоту другим сущностям, если она не размером с яйцо. Это относится и к приношению, и к жертвенной пище, и к данному процессу очищения. |
דְּבֵלָה שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנָּפְלָה לְתוֹךְ מֵי חַטָּאת וּנְטָלָהּ וַאֲכָלָהּ אִם יֵשׁ בָּהּ כְּבֵיצָה הַמַּיִם טְמֵאִין. בֵּין שֶׁהָיְתָה הַדְּבֵלָה טְמֵאָה בֵּין שֶׁהָיְתָה טְהוֹרָה. שֶׁכָּל הָאֳכָלִין אֲפִלּוּ אֹכֶל קֹדֶשׁ אֵינוֹ טָהוֹר לְחַטָּאת. וְהָאוֹכְלָהּ חַיָּב מִיתָה מִפְּנֵי שֶׁאָכַל תְּרוּמָה טְמֵאָה. וְאִם אֵין בָּהּ כְּבֵיצָה הַמַּיִם בְּטָהֳרָתָן. שֶׁאֵין הָאֹכֶל מְטַמֵּא אֲחֵרִים עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ כְּבֵיצָה בֵּין לִתְרוּמָה בֵּין לְקֹדֶשׁ בֵּין לְחַטָּאת: |
| 1. Любой человек или предмет, который прикасается к освященной воде с целью, отличной от окропления, заражается нечистотой. Тем не менее, человек не передает нечистоту на свою одежду, даже прикасаясь к воде, как сказано («Бамидбар» 19:21): «А кропивший водою кропильной вымоет свои одежды, и коснувшийся воды кропильной нечист будет до вечера». Таким образом, получается, что вода для окропления является основным источником нечистоты по закону Торы, и даже малейшее ее количество придает ритуальную нечистоту.
Если воды достаточно для окропления, она приобретает нечистоту при прикосновении и при переноске, и тот, кто прикасается к ней или переносит ее с другой целью, нежели окропление, приобретает нечистоту своей одежды при прикосновении к ней или переноске, пока не отделит себя от источника своей нечистоты, как это следует из того же места, где сказано: «Тот, кто кропит водой, должен постирать свои одежды». Речь идет не о том, кто окропляет водой нечистого человека, ибо если он очищает нечистого человека, можно сделать вывод, что он сам остается чистым. Согласно устной традиции, в Торе сказано: «Тот, кто кропит водой, должен стирать одежды свои» только для того, чтобы указать меру, придающую нечистоту; то есть, если человек прикасается или носит с собой меру освященной воды, которая может быть окроплена не для окропления, он нечист и придает нечистоту своим одеждам в соответствии с законом Торы.
Какова мера окропления? Достаточно, чтобы погрузить в воду верхушки стеблей иссопа.
Когда применимо утверждение, что вода для этого очищения придает нечистоту? Когда человек прикасается к ней или несет ее с намерением, отличным от окропления, до того, как она была использована для исполнения заповеди. После использования для заповеди, наоборот, она вообще не придает нечистоты.
Что же подразумевается? Если человек погрузил иссоп в освященную воду и окропил ею нечистого человека или утварь, и вода капала и стекала с нечистого человека на землю, или, если он окропил воду, вода была окроплена на землю или на чистого человека, эта вода чиста, и тот, кто прикасается к ней или несет ее, чист.
Если человек погрузил иссоп, чтобы окропить водой предмет, не подверженный ритуальной нечистоте, то вода, капающая с него, пригодна для повторного окропления, как мы уже объясняли. Поэтому они передают нечистоту освященной воды тому, кто прикасается к ним или носит их, поскольку они не были использованы для своей заповеди, так как погружение иссопа было сделано с целью окропления того, что не подвержено ритуальной нечистоте. |
הַנּוֹגֵעַ בְּמֵי חַטָּאת שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ הַזָּאָה בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים טָמֵא וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט כא) «וְהַנֹּגֵעַ בְּמֵי הַנִּדָּה יִטְמָא עַד הָעָרֶב». הִנֵּה לָמַדְתָּ שֶׁמֵּי הַנִּדָּה אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת שֶׁל תּוֹרָה. וְטֻמְאַת מַגָּעָן בְּכָל שֶׁהוּא. וְאִם הָיָה בָּהֶן כְּדֵי הַזָּאָה מְטַמְּאִין בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא. וְהַנּוֹגֵעַ בָּהֶן אוֹ שֶׁנּוֹשְׂאָן שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ אוֹ בִּשְׁעַת מַשָּׂאוֹ עַד שֶׁיִּפְרשׁ מִמְּטַמְּאָיו שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט כא) «וּמַזֵּה מֵי הַנִּדָּה יְכַבֵּס בְּגָדָיו». אֵינוֹ מְדַבֵּר בְּמַזֶּה עַל הַטָּמֵא אִם טִהֵר אֶת הַטָּמֵא קַל וָחֹמֶר שֶׁיִּהְיֶה הוּא טָהוֹר. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה וּמַזֵּה מֵי הַנִּדָּה לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא לְשִׁעוּר שֶׁהַנּוֹגֵעַ אוֹ הַנּוֹשֵׂא מֵי נִדָּה שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן כְּדֵי הַזָּיָה שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ הַזָּאָה טָמֵא וּמְטַמֵּא בְּגָדִים דִּין תּוֹרָה. וְכַמָּה הוּא שִׁעוּר הַזָּאָה כְּדֵי שֶׁיִּטְבּל רָאשֵׁי גִּבְעוֹלִין שֶׁל אֵזוֹב בְּמַיִם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁמֵּי חַטָּאת מְטַמְּאִין בִּזְמַן שֶׁנָּגַע בָּהֶן אוֹ נְשָׂאָן שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ קֹדֶם שֶׁיַּעֲשׂוּ מִצְוָתָן. אֲבָל אַחַר שֶׁעָשׂוּ מִצְוָתָן אֵינָן מְטַמְּאִין כְּלָל. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁטָּבַל אֶת הָאֵזוֹב וְהִזָּה עַל הָאָדָם הַטָּמֵא אוֹ עַל הַכֵּלִים וְהָיוּ הַמַּיִם שׁוֹתְתִין וְיוֹרְדִין מֵעַל הַטָּמֵא לָאָרֶץ. וְכֵן הַמַּיִם הַנִּתָּזִין בִּשְׁעַת הַזָּאָה עַל הָאָרֶץ אוֹ עַל הַטָּהוֹר הֲרֵי אוֹתָן הַמַּיִם טְהוֹרִים וְהַנּוֹגֵעַ בָּהֶן וְהַנּוֹשְׂאָן טָהוֹר. הִטְבִּיל אֶת הָאֵזוֹב לְהַזּוֹת עַל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה הֲרֵי הַמַּיִם הַמְנַטְּפִין כְּשֵׁרִין לְהַזּוֹת מֵהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. לְפִיכָךְ מְטַמְּאִין טֻמְאַת מֵי חַטָּאת לְפִי שֶׁלֹּא עָשׂוּ מִצְוָתָן שֶׁהֲרֵי הַטְּבִילָה הָיְתָה לְשֵׁם דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל טֻמְאָה: |
| 2. Вода для очищения с помощью пепла красной коровы не загрязняет ничего до выполнения заповеди, если она чиста и пригодна для окропления. Однако другие правила действуют, если эта вода была, запрещена — например, к ней была подмешана другая вода, из нее отпило животное или возникли другие факторы, запрещающие ее. Если человек, чистый в отношении приношений, прикоснется к ней, он заразится нечистотой независимо от того, прикоснется ли он к ней рукой или другими частями тела. Если человек, чистый в отношении этого процесса очищения, прикасается к нему даже рукой, он остается чистым, каким был изначально. |
אֵין מֵי חַטָּאת מְטַמְּאִין אֶת הַכּל קֹדֶם שֶׁיַּעֲשׂוּ מִצְוָתָן עַד שֶׁיִּהְיוּ טְהוֹרִין וּכְשֵׁרִין לְהַזָּאָה. אֲבָל מֵי חַטָּאת שֶׁנִּפְסְלוּ כְּגוֹן שֶׁנִּתְעָרֵב בָּהֶן מַיִם אוֹ שֶׁשָּׁתְתָה מֵהֶן בְּהֵמָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מֵאֵלּוּ הַדְּבָרִים הַפּוֹסְלִין אוֹתָן אִם נָגַע בָּהֶן הַטָּהוֹר לִתְרוּמָה נִטְמָא בֵּין שֶׁנָּגַע בְּיָדָיו בֵּין שֶׁנָּגַע בִּשְׁאָר גּוּפוֹ. נָגַע בָּהֶן אָדָם הַטָּהוֹר לְחַטָּאת וַאֲפִלּוּ בְּיָדָיו הֲרֵי הוּא טָהוֹר כְּמוֹת שֶׁהָיוּ: |
| 3. Если освященная вода стала нечистой и человек, чистый в отношении приношений, коснулся ее, будь то руками или телом, после того, как она стала нечистой, он становится нечистым. Если человек, очистившийся для этого процесса очищения, прикоснется к ней руками, он заразится нечистотой. Если же он прикасается к нему остатками своего тела, он остается чистым, каким был изначально. |
מֵי חַטָּאת שֶׁנִּטְמְאוּ וְנָגַע בָּהֶן אַחַר שֶׁנִּטְמְאוּ אָדָם הַטָּהוֹר לִתְרוּמָה בֵּין בְּיָדָיו בֵּין בְּגוּפוֹ נִטְמָא. וְאִם נָגַע בָּהֶן הַטָּהוֹר לְחַטָּאת בְּיָדָיו נִטְמָא. נָגַע בִּשְׁאָר גּוּפוֹ הֲרֵי הוּא טָהוֹר כְּמוֹת שֶׁהָיָה: |
| 4. Если в освященную воду попадает вода из источника, миквы или фруктовый сок, действуют следующие правила. Если большую часть составляет освященная вода, то при переносе смесь приобретает нечистоту. Если большую часть составляет фруктовый сок, он не загрязняется. Если это наполовину, то смесь приобретает нечистоту.
Если пепел красной коровы смешивается с пеплом из печи, и человек освящает воду со всей смесью, действуют следующие законы. Если большую часть смеси составляет пепел красной коровы, вода приобретает нечистоту как освященная вода. Если же большую часть составляет пепел из печи, то вода не придает нечистоты при прикосновении, но при переноске придает нечистоту. |
מֵי חַטָּאת שֶׁנָּפְלוּ לְתוֹכָן מֵי מַעְיָן אוֹ מֵי מִקְוֶה אוֹ מֵי פֵּרוֹת. אִם רֹב מֵי חַטָּאת מְטַמְּאִין בְּמַשָּׂא. וְאִם רֹב מֵי פֵּרוֹת אֵין מְטַמְּאִין. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה מְטַמְּאִין. אֵפֶר פָּרָה שֶׁנִּתְעָרֵב בְּאֵפֶר מַקְלֶה וְקִדֵּשׁ בְּכֻלָּן אִם הָיָה הָרֹב אֵפֶר פָּרָה מְטַמְּאִין בְּמֵי נִדָּה. וְאִם הָיָה הָרֹב אֵפֶר מַקְלֶה אֵין מְטַמְּאִין בְּמַגָּע אֲבָל מְטַמְּאִין בְּמַשָּׂא: |
| 5. Если приемлемый пепел посыпали на воду, которая не годилась для освящения, а затем человек, чистый в отношении приношений, коснулся воды руками или телом, он заразился нечистотой. Если же человек, очистивший себя для этого процесса очищения, коснулся такой воды даже руками, он остается чистым, каким был изначально. |
אֵפֶר כָּשֵׁר שֶׁנְּתָנוֹ עַל גַּבֵּי הַמַּיִם שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לְקַדְּשָׁן וְנָגַע בָּהֶן הַטָּהוֹר לִתְרוּמָה בֵּין בְּיָדָיו בֵּין בְּגוּפוֹ נִטְמָא. נָגַע בָּהֶן הַטָּהוֹר לְחַטָּאת אֲפִלּוּ בְּיָדָיו הֲרֵי זֶה טָהוֹר כְּמוֹת שֶׁהָיָה: |
| 6. Если освященная вода запрещена, ее не следует смешивать с глиной, чтобы не создавать камень преткновения для других, чтобы они не прикоснулись к смеси и не осквернились. Ибо освященная вода не становится недействительной в глине, как подразумевается («Бамидбар» 19:9): «Это очистительная жертва». |
מֵי חַטָּאת שֶׁנִּפְסְלוּ לֹא יְגַבְּלֵם בְּטִיט שֶׁלֹּא יַעֲשֵׂם תַּקָּלָה לַאֲחֵרִים שֶׁמָּא יִגַּע בַּטִּיט וִיטַמֵּא. שֶׁמֵּי חַטָּאת אֵינָם בְּטֵלִין בְּטִיט שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ט) «חַטָּאת הִיא»: |
| 7. Если корова пьет из освященной воды, ее мясо чисто, даже если она была зарезана в течение 24 часов после питья, как следует из сказанного («Бамидбар» 19:9): «И будет общине сынов Исраэля на сохранение для воды кропильной». Подразумевается, что, когда вода хранится в безопасности, она не запрещается. Однако если из нее пила корова, то она запрещается, поскольку не была сохранена. |
פָּרָה שֶׁשָּׁתָת מֵי חַטָּאת אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁחֲטָה בְּתוֹךְ כ''ד שָׁעוֹת בְּשָׂרָהּ טָהוֹר שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יט ט) "לְמִשְׁמֶרֶת לְמֵי נִדָּה". בִּזְמַן שֶׁהֵן שְׁמוּרִין אֵינָן בְּטֵלִין. אֲבָל בִּזְמַן שֶׁשְּׁתָאָתָן פָּרָה בָּטְלוּ שֶׁהֲרֵי אֵינָם שְׁמוּרִין: |
| 8. Если человека окропили водой из окна, из которого окропили многих людей, он вошел в Храм, а потом выяснилось, что вода была непригодна, он освобождается. Это объясняется тем, что можно предположить, что вода, которой окропляют многих людей, является приемлемой. Следовательно, он считается тем, кто совершил проступок по независящим от него причинам.
Если же водой окропили человека из окна частного лица, и он вошел в Храм, после чего выяснилось, что вода была неприемлемой, он обязан принести относительное повинное приношение. Это объясняется тем, что он должен был выяснить статус воды и только после этого войти в Храм.
Даже если бы люди поскользнулись на воде, которая была разбрызгана из окна, из которого вода разбрызгивается на многих людей, и текла по земле, и они наступили бы на нее, они вошли бы в Храм, не беспокоясь о том, что они были запрещены. |
הַמַּזֶּה מֵחַלּוֹן שֶׁמַּזִּין מִמֶּנּוּ עַל הָרַבִּים. וְהֻזָּה עָלָיו וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ וְאַחַר כָּךְ נִמְצְאוּ הַמַּיִם פְּסוּלִין הֲרֵי זֶה פָּטוּר. שֶׁחֶזְקַת הַמַּיִם שֶׁמַּזִּין מֵהֶן עַל הָרַבִּים שֶׁהֵן כְּשֵׁרִין וַהֲרֵי זֶה כְּאָנוּס. אֲבָל אִם הֻזָּה עָלָיו מֵחַלּוֹן שֶׁל יָחִיד וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ וְנִמְצְאוּ הַמַּיִם פְּסוּלִין חַיָּב בְּקָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לִבְדֹּק עַל הַמַּיִם וְאַחַר כָּךְ יִכָּנֵס לַמִּקְדָּשׁ. מַחֲלִיקִים הָיוּ הָעָם בַּמַּיִם שֶׁשּׁוֹתְתִים בָּאָרֶץ מֵחַלּוֹן שֶׁל רַבִּים וְדוֹרְסִים אוֹתָן וְנִכְנָסִים לַמִּקְדָּשׁ וְלֹא הָיוּ חוֹשְׁשִׁין לָהֶן שֶׁמָּא פְּסוּלִין הֵן: |
| 9. Если кто-то кропит такой водой, используя иссоп, который нечист в отношении этого жертвенного процесса, если он размером с яйцо, то вода нечиста и кропление недопустимо. Если он меньше размера яйца, то вода чистая, но окропление недопустимо. Этот иссоп может передать нечистоту другому, а тот — еще одному, даже когда цепочка достигнет 100, потому что уровни нечистоты не учитываются в процессе очищения пеплом красной коровы. |
הַמַּזֶּה בְּאֵזוֹב הַטָּמֵא לְחַטָּאת. אִם יֵשׁ בּוֹ כְּבֵיצָה הַמַּיִם פְּסוּלִין וְהַזָּיָתוֹ [פְּסוּלָה]. אֵין בּוֹ כְּבֵיצָה הַמַּיִם כְּשֵׁרִים וְהַזָּאָתוֹ פְּסוּלָה. וְאֵזוֹב זֶה מְטַמֵּא חֲבֵרוֹ וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ הֵן מֵאָה שֶׁאֵין מוֹנִין לְחַטָּאת: |
| 10. Если человек поднимает сосуд, который окропили этой водой, и на нем остается достаточно воды для окропления, он чист. После того, как вода выполнила свою заповедь, она не придает нечистоты, как мы уже объясняли. |
הַמַּגְבִּיהַּ כְּלִי שֶׁהֻזָּה עָלָיו וַהֲרֵי עָלָיו הַמַּיִם כְּדֵי הַזָּאָה טָהוֹר שֶׁהַמַּיִם שֶׁעָשׂוּ מִצְוָתָן אֵינָן מְטַמְּאִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּסַיְּעָן |
| 1. При поражении кожи человека проказой кожа белеет, становясь белой, как мембрана яйца или еще белее. Белизна, которая не такая белая, как эта мембрана, не считается проказой, а является пигментным пятном. |
צָרַעַת עוֹר הַבָּשָׂר הוּא שֶׁיַּלְבִּין מָקוֹם מִן הָעוֹר וְתִהְיֶה הַלַּבְנוּנִית כִּקְרוּם בֵּיצָה וּמִקְּרוּם בֵּיצָה וּלְמַעְלָה. אֲבָל לַבְנוּנִית שֶׁהִיא דִּהָה מִקְּרוּם הַבֵּיצָה וּלְמַטָּה אֵינָהּ צָרַעַת אֶלָּא בֹּהַק הוּא: |
| 2. Существует четыре оттенка белого цвета, которые появляются на коже человека и из-за которых его считают больным проказой: 1) очень интенсивный белый цвет, напоминающий снег на человеческой коже; он называется «белоснежный»; 2) белый цвет, который немного темнее этого; он похож на очищенную шерсть новорожденной овцы; он называется «белесым» (белый цвет чуть тусклее яркого); 3) белый цвет, который немного темнее, чем белесый; он напоминает известь здания Храма; он является производным от белоснежного и называется молочно-белым; 4) белый цвет, который немного темнее известки здания Храма и напоминает мембрану яйца; он является производным от молочно-белого и также называется «дополнительным оттенком белого».
Таким образом, мы узнали, что оттенок, подобный известке Храмового здания, — это белоснежный и белесый, а оттенок, подобный мембране яйца, — это молочно-белый и яичный. Ибо значение термина «дополнительный» является вспомогательным. Исходя из вышесказанного, наши мудрецы сказали: «Оттенков пороков проказы два, которых четыре: «белоснежный» и его дочерний оттенок и «молочно-белый» и его дочерний оттенок». |
וְאַרְבָּעָה מַרְאוֹת יֵשׁ בְּצָרַעַת עוֹר הַבָּשָׂר. וְאֵלּוּ הֵן. לֹבֶן עַז בְּיוֹתֵר שֶׁאֵין לְמַעְלָה מִמֶּנּוּ שֶׁהוּא נִרְאֶה בְּעוֹר הַבָּשָׂר כְּשֶׁלֶג הוּא הַנִּקְרָא בַּהֶרֶת. וְלֹבֶן שֶׁהוּא דִּהָה מִזֶּה מְעַט שֶׁנִּרְאֶה כְּצֶמֶר נָקִי שֶׁל כֶּבֶשׂ בֶּן יוֹמוֹ הוּא הַנִּקְרָא שְׂאֵת. וְלָבָן שֶׁדִּהָה מִן הַשְּׂאֵת מְעַט שֶׁנִּרְאֶה כְּסִיד הַהֵיכָל הוּא תּוֹלֶדֶת הַבַּהֶרֶת וְנִקְרֵאת סַפַּחַת. וְלֹבֶן שֶׁדִּהָה מִסִּיד הַהֵיכָל מְעַט וַהֲרֵי הוּא כִּקְרוּם בֵּיצָה הִיא תּוֹלֶדֶת הַשְּׂאֵת וְגַם זֶה נִקְרָא סַפַּחַת. הִנֵּה לָמַדְתָּ שֶׁהַמַּרְאֶה שֶׁהוּא כְּסִיד הַהֵיכָל הוּא סַפַּחַת הַבַּהֶרֶת. וְהַמַּרְאֶה שֶׁהוּא כִּקְרוּם בֵּיצָה הִיא סַפַּחַת הַשְּׂאֵת. שֶׁאֵין לְשׁוֹן סַפַּחַת אֶלָּא טְפֵלָה. מִכָּאן אָמְרוּ מַרְאוֹת נְגָעִים שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע בַּהֶרֶת וְסַפַּחְתָּהּ שְׂאֵת וְסַפַּחְתָּהּ: |
| 3. Эти четыре оттенка пятен от проказы могут соединяться друг с другом и рассматриваться как одно пятно, независимо от того, является ли это причиной более мягкого или более строгого постановления, в начале ли наблюдения за пятном или в конце семи дней, после того, как человек, страдающий от проказы, был освобожден от нечистоты или определенно отнесен к категории страдающих.
Что подразумевается? Является ли пятно совершенно белым, как снег, или как известь здания Храма, или как чистая шерсть, или как мембрана яйца, или пятно было разнообразным по виду, часть его белизны была оттенком белоснежного, часть — оттенком молочно-белым, а часть — дополнительным оттенком — все они рассматриваются как один вид.
Если так, то почему мудрецы подсчитали их и сказали: «Оттенков пятен проказы — два, которых четыре?». Чтобы человек понял, чем отличаются друг от друга. Ибо любой коэн, который не распознает различные проявления и их названия, когда его учат и информируют, не должен оценивать изъяны, пока не поймет их и не распознает, и не сможет сказать: «Это — белоснежный, а это — его производная. Это — молочно-белое, а это — его производная». |
אַרְבַּע מַרְאוֹת נְגָעִים אֵלּוּ כֻּלָּן מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה בֵּין לְהָקֵל בֵּין לְהַחְמִיר. בֵּין בִּתְחִלַּת רְאִיַּת הַנֶּגַע בֵּין בְּסוֹף הַשִּׁבְעָה. בֵּין לְאַחַר שֶׁנִּפְטַר הַמְצֹרָע אוֹ נֶחְלַט. כֵּיצַד. אֶחָד נֶגַע שֶׁהָיָה כֻּלּוֹ לָבָן כַּשֶּׁלֶג אוֹ כְּסִיד הַהֵיכָל אוֹ כְּצֶמֶר נָקִי אוֹ כִּקְרוּם בֵּיצָה. וְאֶחָד נֶגַע שֶׁהָיָה מִקְצָת הַלֹּבֶן כְּמַרְאֵה הַבַּהֶרֶת וּמִקְצָתוֹ כְּמַרְאֵה הַשְּׂאֵת וּמִקְצָתוֹ כְּמַרְאֵה הַסַּפַּחַת. הַכּל כְּמַרְאֶה אֶחָד הוּא חָשׁוּב. אִם כֵּן לָמָּה מְנָאוּם חֲכָמִים וְאָמְרוּ מַרְאוֹת נְגָעִים שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע כְּדֵי לְהָבִין בְּמַרְאוֹת. שֶׁכָּל כֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר הַמַּרְאוֹת וּשְׁמוֹתֵיהֶן כְּשֶׁמְּלַמְּדִין אוֹתוֹ וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ לֹא יִרְאֶה הַנֶּגַע עַד שֶׁיָּבִין וְיַכִּיר וְיֹאמַר זוֹ הִיא הַבַּהֶרֶת וְזוֹ הִיא סַפַּחְתָּהּ זוֹ הִיא הַשְּׂאֵת וְזוֹ הִיא סַפַּחְתָּהּ: |
| 4. Если в одном из этих четырех оттенков белого цвета есть небольшая краснота, это также считается пятном проказы, как сказано (Ваикра 13:19): «Пятно выступающее белое или пятно красновато-белое». Это относится и к молочно-белым (пятнам), и к их производным, и производными оттенками белоснежного. Этот оттенок, представляющий собой смесь белизны с небольшой краснотой, называется «смешанным».
Как выглядит «смешанный» в этих четырех оттенках? Как будто есть четыре чашки, наполненные молоком. В первой смешали две капли крови, во второй — четыре капли, в третьей — восемь капель, а в четвертой — шестнадцать. Смешанное белоснежное — это четвертый оттенок; смешанное молочно-белое — оттенок третьей чашки; смешанное производное от белоснежного — оттенок второй чашки, а смешанное производное от молочно-белого — оттенок первой чашки. |
הָיָה בְּמַרְאֵה הַלֹּבֶן מֵאַרְבַּע מַרְאוֹת אֵלּוּ מִקְצָת אַדְמוּמִיּוֹת מְעֹרָבוֹת בּוֹ. גַּם זֶה נֶגַע צָרַעַת הוּא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג יט) «אוֹ בַהֶרֶת לְבָנָה אֲדַמְדָּמֶת». וְהוּא הַדִּין לִשְׂאֵת וּלְסַפַּחַת שֶׁל שְׂאֵת וּלְסַפַּחַת הַבַּהֶרֶת. וְהַמַּרְאֶה הַזֶּה שֶׁהוּא מְעֹרָב מִלַּבְנוּנִית וּמְעַט אֹדֶם הוּא הַנִּקְרָא פָּתוּךְ. וְכֵיצַד מַרְאֵה הַפָּתוּךְ בְּאַרְבַּע מַרְאוֹת אֵלּוּ. כְּאִלּוּ הֵן אַרְבַּע כּוֹסוֹת מְלֵאוֹת חָלָב וְנִתְעָרֵב בַּכּוֹס הָרִאשׁוֹנָה שְׁנֵי טִפֵּי דָּם וּבַשְּׁנִיָּה אַרְבָּעָה טִפִּין וּבַשְּׁלִישִׁית שְׁמוֹנֶה טִפִּין וּבָרְבִיעִית שִׁשָּׁה עָשָׂר טִפִּין. הַפָּתוּךְ שֶׁבַּבַּהֶרֶת הוּא הַמַּרְאֶה הָרְבִיעִי וְהַפָּתוּךְ שֶׁבַּשְּׂאֵת כְּמַרְאֵה כּוֹס שְׁלִישִׁית וְהַפָּתוּךְ שֶׁבְּסַפַּחַת הַבַּהֶרֶת כְּמַרְאֵה הַכּוֹס הַשְּׁנִיָּה וְהַפָּתוּךְ שֶׁבְּסַפַּחַת הַשְּׂאֵת כְּמַרְאֵה הַכּוֹס הָרִאשׁוֹנָה: |
| 5. Все эти оттенки — будь то белый или смешанный — могут быть соединены друг с другом и рассматриваются как единый вид. Это относится к тому, было ли пятно полностью белым или часть его была белой, а часть с покраснениями, все это рассматривается как одно пятно, независимо от того, приводит ли это к более мягкому или более строгому решению. |
כָּל הַמַּרְאוֹת הָאֵלּוּ בֵּין הַלָּבָן בֵּין הַפָּתוּךְ מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה וּכְמַרְאֶה אֶחָד הֵן חֲשׁוּבִין. וּבֵין שֶׁהָיָה הַנֶּגַע כֻּלּוֹ לָבָן אוֹ מִקְצָתוֹ לָבָן וּמִקְצָתוֹ אֲדַמְדַּם הַכּל כְּמַרְאֶה אֶחָד הוּא בֵּין לְהָקֵל בֵּין לְהַחְמִיר: |
| 6. Любое проявление проказы на коже человеческого тела не считается изъяном и не придает нечистоты, если только проявление изъяна не находится глубоко, под поверхностью кожи тела. Намерение — это не только тот изъян, который ощущается как глубокий в плоти, но и тот, который кажется таковым; он подобен свету Солнца, который кажется глазу более глубоким, чем тень. Если же белое или смешанное пятно находится на одном уровне с остальной плотью или возвышается над ней, то это не пятно проказы, а скорее сыпь, подобная другим высыпаниям, появляющимся на теле. |
כָּל מַרְאֵה צָרַעַת עוֹר הַבָּשָׂר אֵינָהּ קְרוּיָה נֶגַע וְלֹא מְטַמְּאָה עַד שֶׁיִּהְיֶה מַרְאֵה הַנֶּגַע עָמֹק מֵעוֹר הַבָּשָׂר. לֹא עָמֹק בִּמְשִׁישָׁתוֹ אֶלָּא בְּמַרְאִית הָעַיִן כְּמַרְאֵה הַחַמָּה הַנִּרְאֵית לַעַיִן עֲמֻקָּה מִן הַצֵּל. אֲבָל אִם הָיָה מַרְאֵה הַלֹּבֶן אוֹ הַפָּתוּךְ בְּשָׁוֶה עִם שְׁאָר הָעוֹר אוֹ גָּבוֹהַּ מִן הָעוֹר אֵינוֹ נֶגַע אֶלָּא כְּמוֹ צֶמַח מִן הַצְּמָחִים הָעוֹלִים בַּגּוּף: |
| 7. Минимальная мера для всех пятен проказы, будь то для человека или для одежды, равна размеру бобового зерна, который имеет квадратную форму. Это квадратный участок на коже, где могут вырасти 36 волосков, то есть шесть волосков в длину и шесть волосков в ширину. Все, что меньше этого, не считается пятном проказы. |
שִׁעוּר כָּל נִגְעֵי צָרַעַת בֵּין צָרַעַת אָדָם בֵּין צָרַעַת בְּגָדִים כִּגְרִיס הַקִּלְקִי שֶׁהוּא מְרֻבָּע. וְהוּא מָקוֹם מְרֻבָּע מֵעוֹר הַבָּשָׂר כְּדֵי צְמִיחַת שְׁלֹשִׁים וְשֵׁשׁ שְׂעָרוֹת שֵׁשׁ שְׂעָרוֹת אֹרֶךְ וְשֵׁשׁ שְׂעָרוֹת רֹחַב. וְכָל הַפָּחוּת מִזֶּה אֵינוֹ נֶגַע צָרַעַת: |
| 8. Если ширина пятна — всего лишь место для роста пяти волосков, оно чистое и не считается пятном проказы, даже если оно было длиной в локоть. Его размер должен быть не менее квадратного боба. Все эти минимальные меры являются предписаниями закона, переданными Моше на Синае. |
נֶגַע שֶׁהָיָה רָחְבּוֹ כְּדֵי צְמִיחַת חָמֵשׁ שְׂעָרוֹת אֲפִלּוּ הָיָה אָרְכּוֹ אַמָּה הֲרֵי זֶה טָהוֹר וְאֵינוֹ נֶגַע צָרַעַת עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ רִבּוּעַ כִּגְרִיס. וְכָל הַשִּׁעוּרִין הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי: |
| 9. Всякий раз, когда говорится о белоснежном пятне, те же законы применимы к остальным четырем оттенкам белого или к смешанным оттенкам, если пятно имеет размер боба и находится по уровню глубже поверхности кожи.
Это то, что мы называем белоснежным без дальнейших объяснений.
Белоснежный цвет — интенсивно белый, как снег, кажется темным на плоти альбиноса. А тот, который темный, кажется интенсивно белым на черном человеке. Поэтому мы классифицируем оттенок таким, каким он будет выглядеть на человеке со средним цветом лица, не альбиносе и не чернокожем. |
כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג יט) «בַּהֶרֶת» הוּא הַדִּין לִשְׁאָר אַרְבָּעָה מַרְאוֹת שֶׁל לֹבֶן אוֹ שֶׁל פָּתוּךְ וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַנֶּגַע כִּגְרִיס אוֹ יֶתֶר וְיִהְיֶה עָמֹק מֵעוֹר הַבָּשָׂר וְזֶה הוּא שֶׁאָנוּ קוֹרִין אוֹתוֹ בַּהֶרֶת סְתָם. בַּהֶרֶת שֶׁהִיא עַזָּה כַּשֶּׁלֶג נִרְאֵית בְּאָדָם שֶׁהוּא לָבָן כֵּהָה. וּבַהֶרֶת שֶׁהִיא כֵּהָה נִרְאֵית בְּכוּשִׁי עַזָּה. לְפִיכָךְ אֵין מְשַׁעֲרִין הַכּל אֶלָּא בְּבֵינוֹנִי שֶׁאֵינוֹ לֹא לָבָן וְלֹא שָׁחוֹר: |
| 10. Существуют три признака, указывающие на ритуальную нечистоту в отношении проказы на коже человека: белые волосы, здоровая плоть посреди пораженного участка и разрастание. Все три признака прямо упомянуты в Торе.
А что подразумевается? Если на коже человека проступает белоснежное пятно, а посреди него — белые волосы или часть здоровой плоти, то, увидев это, коэн вынесет однозначное решение, сказав: «Он нечист». Если на нем нет ни белых волос, ни здоровой плоти, его следует изолировать на семь дней. На седьмой день коэн снова осматривает его. Если на белоснежном пятне выросли белые волосы или здоровая плоть, или если оно разрослось и увеличилось, то его окончательно относят к категории нечистых. Если ни белые волосы, ни здоровая плоть не выросли, ни белоснежное пятно не распространилось по его коже, его следует изолировать на вторую неделю. Если произойдет любой из этих трех признаков, то он окончательно считается нечистым. Если нет, то он чист, и его отсылают прочь. Это объясняется тем, что пятна на человеческой коже не требуют изоляции более чем на две недели. Если пятно увеличивается — или в нем вырастают белые волосы или здоровая плоть — после того, как он был отослан и признан чистым, он окончательно причисляется к нечистым. |
שְׁלֹשָׁה סִימָנֵי טֻמְאָה הֵן בְּצָרַעַת עוֹר הַבָּשָׂר. שֵׂעָר לָבָן וְהַמִּחְיָה וְהַפִּשְׂיוֹן. וּשְׁלָשְׁתָּן מְפֹרָשִׁין בַּתּוֹרָה. כֵּיצַד. מִי שֶׁנּוֹלְדָה בּוֹ בַּהֶרֶת וּבָהּ שֵׂעָר לָבָן אוֹ מִחְיַת בָּשָׂר חַי כְּשֶׁיִּרְאֵהוּ הַכֹּהֵן יַחְלִיטוֹ וְיֹאמַר טָמֵא. לֹא הָיָה בָּהּ שֵׂעָר לָבָן וְלֹא מִחְיָה יִסָּגֵר שִׁבְעַת יָמִים וּבַשְּׁבִיעִי רוֹאֵהוּ אִם נוֹלַד בַּבַּהֶרֶת שֵׂעָר לָבָן אוֹ מִחְיָה אוֹ שֶׁפָּשְׂתָה וְהוֹסִיפָה הֲרֵי זֶה מֻחְלָט. לֹא נוֹלַד בָּהּ לֹא מִחְיָה וְלֹא שֵׂעָר לָבָן וְלֹא פָּשְׂתָה בָּעוֹר יַסְגִּיר שָׁבוּעַ שֵׁנִי. אִם נוֹלַד בָּהּ אֶחָד מִשְּׁלָשְׁתָּן מַחְלִיטוֹ וְאִם לָאו הֲרֵי זֶה טָהוֹר וְיִפְטְרֶנּוּ שֶׁאֵין בְּנִגְעֵי עוֹר הַבָּשָׂר הֶסְגֵּר יֶתֶר עַל שְׁנֵי שָׁבוּעוֹת. וְאִם לְאַחַר שֶׁפְּטָרוֹ וְטִהֵר פָּשָׂה הַנֶּגַע אוֹ נוֹלַד בּוֹ שֵׂעָר לָבָן אוֹ מִחְיָה הֲרֵי זֶה מֻחְלָט טֻמְאָה: |
| 11. Если белоснежное пятно изначально было интенсивно белым, как снег, а после изоляции оно стало выглядеть только как мембрана яйца, или же изначально оно выглядело как мембрана яйца, а затем его интенсивность увеличилась, и оно стало выглядеть как снег, оно считается в своем первоначальном состоянии, ибо увеличение интенсивности проявления поражения не является признаком нечистоты, равно как и его потемнение не является признаком чистоты, если только оно не становится темнее четырех вышеописанных оттенков, т.е. темнее мембраны яйца. В таком случае оно классифицируется как белесое и является чистым. Если это так, то что подразумевается под утверждением Торы (Ваикра 13:6): «И осмотрит священнослужитель его на седьмой день второй раз, и вот потускнела язва, и не распространилась язва на теле, — то чистым признает его священнослужитель». То есть, если она стала темнее четырех оттенков, он чист. Точно так же, если оно не стало темнее, но и не расширилось, не выросли белые волосы или здоровая плоть, он чист. |
בַּהֶרֶת שֶׁהָיְתָה עַזָּה כַּשֶּׁלֶג וּלְאַחַר הַהֶסְגֵּר נַעֲשֵׂית כִּקְרוּם בֵּיצָה אוֹ שֶׁהָיְתָה בַּתְּחִלָּה כִּקְרוּם בֵּיצָה וְנַעֲשֵׂית כַּשָּׁלֶג הֲרֵי הִיא כְּמוֹת שֶׁהָיְתָה שֶׁאֵין עַזּוּת הַמַּרְאֶה סִימַן טֻמְאָה וְלֹא כְּהִיָּתוֹ סִימַן טָהֳרָה אֶלָּא אִם נִתְמַעֵט מֵאַרְבַּע מַרְאוֹת וְנַעֲשֵׂית כֵּהָה מִקְּרוּם בֵּיצָה שֶׁהֲרֵי נַעֲשֵׂית בֹּהַק וּלְפִיכָךְ טָהוֹר. אִם כֵּן מַהוּ זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא יג ו) «וְהִנֵּה כֵּהָה הַנֶּגַע וְלֹא פָשָׂה הַנֶּגַע בָּעוֹר וְטִהֲרוֹ הַכֹּהֵן». שֶׁאִם כֵּהָה מֵאַרְבַּע מַרְאוֹת טָהוֹר. וְכֵן אִם לֹא כֵּהָה וְלֹא פָּשָׂה וְלֹא נוֹלְדָה בּוֹ לֹא שֵׂעָר לָבָן וְלֹא מִחְיָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר: |