| 1. Если кто-либо из лиц, лишенных права совершать храмовую службу, возьмет горсть муки из приношения, то приношение становится непригодным. Аналогично, если один из этих лиц собрал ладан, приношение неприемлемо, даже если он не брал горсть благовония. |
כָּל הַמְּנָחוֹת שֶׁקְּמָצָן אֶחָד מִן הַפְּסוּלִין לַעֲבוֹדָה הֲרֵי הֵם פְּסוּלוֹת. וְכֵן אִם לִקֵּט הַלְּבוֹנָה פָּסַל אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קָמַץ: |
| 2. [Во всех следующих ситуациях хлебное приношение] неприемлемо: 1) горсть была взята приемлемым [коэном] и отдана тому, кто не является приемлемым; 2) [коэн] взял горсть правой рукой, затем переложил ее в левую руку, а потом положил в посуду; 3) он взял горсть из приношения из священной посуды и положил ее в обычную посуду. |
קָמַץ הַכָּשֵׁר וְנָתַן לַפָּסוּל. קָמַץ בִּימִינוֹ וְנָתַן לִשְׂמֹאלוֹ וְאַחַר כָּךְ נְתָנוֹ לִכְלִי. קָמַץ מִכְּלִי קֹדֶשׁ וְנָתַן לִכְלִי חֹל. פָּסַל: |
| 3. Если, беря горсть муки, он поднял камешек, крупинку соли или частицу ладана, то это приношение неприемлемо. |
קָמַץ וְעָלָה בְּיָדוֹ צְרוֹר אוֹ גַּרְגִּיר מֶלַח אוֹ קֹרֶט לְבוֹנָה פָּסוּל: |
| 4. Если он взял горсть, находясь вне двора Храма, а затем вошел во двор, то должен взять горсть внутри двора, и это допустимо. |
קָמַץ עַד שֶׁהוּא בַּחוּץ וְנִכְנַס לְפָנִים. יַחְזֹר וְיִקְמֹץ בִּפְנִים וְכָשֵׁר: |
| 5. Если горсть рассыпалась на полу [во дворе Храма], он должен собрать ее снова. |
נִתְפַּזֵּר הַקֹּמֶץ עַל גַּבֵּי הָרִצְפָּה. יַחְזֹר וְיַאַסְפֶנּוּ: |
| 6. [Во всех следующих случаях] хлебное приношение [неприемлемо]: оно не было помещено в священную посуду, горсть муки не была положена в священную посуду, оно было принесено к жертвеннику не в священной посуде, или оно было смешано с маслом вне двора Храма; [оно приемлемо], только если оно было смешано с маслом во дворе. |
הָיְתָה הַמִּנְחָה שֶׁלֹּא בִּכְלִי שָׁרֵת. אוֹ שֶׁהָיְתָה קֻמְצָהּ שֶׁלֹּא בִּכְלִי שָׁרֵת. אוֹ שֶׁהֶעֱלָהוּ לַמִּזְבֵּחַ שֶׁלֹּא בִּכְלִי שָׁרֵת. אוֹ שֶׁבְּלָלָהּ בְּשַׁמְנָהּ חוּץ לָעֲזָרָה. פְּסוּלָה עַד שֶׁתִּהְיֶה בְּלִילָתָהּ בִּפְנִים: |
| 7. Все хлебные приношения приемлемы, даже если масло на них возлил человек, неприемлемый для храмовой службы, например, не коэн или т.п., или такой человек смешал [масло с едой], разломал [лепешки] на куски или положил на них соль. Если [такой человек] подошел с ними к жертвеннику или помахал ими, коэн должен подойти с ними к жертвеннику или помахать ими снова. Если же коэн не подошел с ними к жертвеннику или не помахал ими снова, то они [тем не менее] приемлемы». Как сказано [Ваикра 2:2:] «И принесет это к сынам Аарона, священнослужителям, и возьмет (священнослужитель) оттуда полной горстью своей...» От взятия горсти и далее заповедь должна исполняться коэном. Наливать и смешивать [масло] может чужак. |
כָּל הַמְּנָחוֹת שֶׁיָּצַק עֲלֵיהֶן הַשֶּׁמֶן פָּסוּל לַעֲבוֹדָה כְּגוֹן הַזָּר וְכַיּוֹצֵא בּוֹ אוֹ שֶׁבְּלָלָן אוֹ פְּתָתָם אוֹ מְלָחָן כְּשֵׁרוֹת. הִגִּישָׁן אוֹ הֱנִיפָן חוֹזֵר הַכֹּהֵן וּמַגִּישׁ אוֹ מֵנִיף. וְאִם לֹא הִגִּישׁ וְלֹא הֵנִיף הַכֹּהֵן כְּשֵׁרוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ב ב) «וֶהֱבִיאָהּ אֶל בְּנֵי אַהֲרֹן» (ויקרא ב ב) «וְקָמַץ». מִקְּמִיצָה וְאֵילָךְ מִצְוַת כְּהֻנָּה לִמֵּד עַל יְצִיקָה וּבְלִילָה שֶׁכְּשֵׁרָה בְּזָר: |
| 8. Если в приношение попадает хоть малейшее количество масла из другого приношения или масла, которое не было освящено, оно неприемлемо. Если не хватает [полной меры] его масла, оно неприемлемо. Если же [напротив, полная мера] ладана в нем отсутствует, он принимается, если на нем есть хотя бы две частицы ладана. Если же есть только одна частица, оно неприемлемо, как написано: «На всем его ладане». |
מִנְחָה שֶׁנָּפַל לְתוֹכָהּ שֶׁמֶן מִנְחָה אַחֶרֶת אוֹ שֶׁמֶן חֻלִּין כָּל שֶׁהוּא נִפְסְלָה. חִסֵּר שַׁמְנָהּ פְּסוּלָה. חִסֵּר לְבוֹנָתָהּ כְּשֵׁרָה. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ עָלֶיהָ שֵׁנִי קוֹרְטֵי לְבוֹנָה אֲבָל קֹרֶט אֶחָד פְּסוּלָה שֶׁנֶּאֱמַר אֶת כָּל לְבוֹנָתָהּ: |
| 9. Если он добавил к его [мере] масла и ладана, [включительно] до двух логов для каждого исарона и [до] двух горстей ладана для каждого приношения трапезы, то оно приемлемо. Если же он использует два лога или две горсти или больше, оно непригодно. |
רִבָּה שַׁמְנָהּ וּלְבוֹנָתָהּ עַד שְׁנֵי לוֹגִין לְכָל עִשָּׂרוֹן וּשְׁנֵי קֻמְצֵי לְבוֹנָה לְכָל מִנְחָה כְּשֵׁרָה. שְׁנֵי לוֹגִין אוֹ שְׁנֵי קְמָצִין אוֹ יֶתֶר עַל זֶה פְּסוּלָה: |
| 10. Если кто-нибудь возлил масло на хлебное приношение грешника или на горсть муки, взятую из него, то оно становится непригодным. Если кто положит на него ладан, то его следует собрать. Если [ладан] размолот, то [приношение] неприемлемо из-за сомнения, потому что собрать [ладан] невозможно. |
מִנְחַת חוֹטֵא שֶׁנָּתַן עָלֶיהָ שֶׁמֶן אוֹ עַל הַקֹּמֶץ שֶׁלָּהּ נִפְסְלָה. נָתַן עָלֶיהָ לְבוֹנָה יִלְקְטֶנָּה. הָיְתָה שְׁחוּקָה הֲרֵי זוֹ פְּסוּלָה מִסָּפֵק. שֶׁהֲרֵי אִי אֶפְשָׁר לְלַקֵּט: |
| 11. Если кто-либо возлил масло на остатки [такого приношения] после того, как горсть была вынута, то он не подлежит наказанию плетьми и не становится непригодным приношение, ибо горсть приемлема. |
נָתַן שֶׁמֶן עַל שְׁיָרֶיהָ אַחַר שֶׁקָּמַץ. אֵינוֹ לוֹקֶה וְלֹא פְּסָלָהּ שֶׁהֲרֵי הַקֹּמֶץ כָּשֵׁר: |
| 12. Если он поместил даже самое малое количество масла на часть жертвы размером с оливку, оно становится непригодным из-за сомнений. Если же он положил масло на часть, меньшую, чем размер оливки, это не делает его неприемлемым. Не делает непригодным [приношение] с ладаном, если только он не положит на него часть [жертвы] размером с оливку. |
נָתַן מַשֶּׁהוּ שֶׁמֶן עַל גַּבֵּי כְּזַיִת מִן הַמִּנְחָה פְּסָלָהּ מִסָּפֵק. אֲבָל אִם נָתַן הַשֶּׁמֶן עַל פָּחוֹת מִכְּזַיִת לֹא פְּסָלָהּ. וְאֵינוֹ פּוֹסֵל הַלְּבוֹנָה עַד שֶׁיִּתֵּן כְּזַיִת לְבוֹנָה: |
| 13. Даже если он разместил ладан на самой маленькой части приношения, он делает его непригодным, пока не соберет. |
אֲפִלּוּ נָתַן הַלְּבוֹנָה עַל כָּל שֶׁהוּא מִן הַמִּנְחָה פָּסַל עַד שֶׁיְּלַקֵּט: |
| 14. Если кто-то смешал воду с едой, а затем взял горсть, это допустимо. [Требование Торы, чтобы приношение было] «сухим» [относится только] к маслу. |
גִּבְּלָהּ בְּמַיִם וְקָמַץ כְּשֵׁרָה. לֹא נֶאֱמַר (ויקרא ז י) «חֲרֵבָה» אֶלָּא מִשֶּׁמֶן: |
| 15. Приношение, из которого дважды или много раз была взята горсть, допустимо при условии, что на жертвенник сразу будет принесена порция размером с оливку. Ибо на жертвенник можно приносить не меньше, чем порцию размером с оливку. |
מִנְחָה שֶׁקְּמָצָהּ פַּעֲמַיִם כְּשֵׁרָה, אֲפִלּוּ פְּעָמִים רַבּוֹת. וְהוּא שֶׁיַּקְטִיר כְּזַיִת בְּבַת אַחַת. שֶׁאֵין הַקְטָרָה פְּחוּתָה מִכְּזַיִת: |
| 16. Если кто-то приносит горсть [приношение на жертвенник] без соли, это неприемлемо, ибо соль является обязательным условием для приношения еды, как мы объясняли. Если до взятия горсти не хватало приношения, он должен принести из дома [большее количество] еды и завершить меру. Ведь именно взятие горсти определяет [трапезу как] приношение, а не помещение ее в священный сосуд. |
הִקְרִיב הַקֹּמֶץ בְּלֹא מֶלַח פְּסוּלָה. שֶׁהַמֶּלַח מְעַכֵּב בַּמִּנְחָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. מִנְחָה שֶׁחָסְרָה קֹדֶם קְמִיצָה. יָבִיא מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ וִימַלְּאֶנָּה. שֶׁהַקְּמִיצָה הִיא הַקּוֹבַעַת לֹא נְתִינָתָהּ בִּכְלִי שָׁרֵת: |
| 17. Если кто-то самостоятельно жертвует горсть ладана, то неприемлемо, если его не хватает совсем. Точно так же, если в двух горстях ладана, сопровождающих хлеб, не хватает даже малейшего количества, они неприемлемы. Они должны содержать две горсти от начала и до конца. |
הִתְנַדֵּב קֹמֶץ לְבוֹנָה בִּפְנֵי עַצְמוֹ. אִם חָסַר כָּל שֶׁהוּא פָּסוּל. וְכֵן שְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה שֶׁעִם הַלֶּחֶם אִם חָסַר אֶחָד מֵהֶן כָּל שֶׁהוּא פְּסוּלִין. עַד שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵי קְמָצִין מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף: |
| 18. [Следующие правила применяются, если человек] отложил две горсти [ладана] для одного приношения и одна из них была утеряна. Если это произошло до того, как горсть [ладана] была взята, то [связь между ними и этим приношением] не была [еще] установлена. Если же это произошло после, то [связь] установлена, и [приношение] неприемлемо, потому что он увеличил количество ладана.
Аналогичные [законы действуют, если человек] отложил четыре горсти для двух горстей с хлебом, а две были утеряны. Если это произошло до того, как горсти были отделены [от хлеба], [связь между ними] не была установлена, и они приемлемы. Если же это произошло после изъятия горстей, то [связь] была установлена, и они не принимаются из-за лишнего количества. |
הִפְרִישׁ שְׁנֵי קְמָצִין לְמִנְחָה אַחַת וְאָבַד אֶחָד מֵהֶן קֹדֶם קְמִיצָה לֹא הֻקְבַּע. לְאַחַר קְמִיצָה הֻקְבַּע וּפְסוּלָה מִפְּנֵי שֶׁרִבָּה לְבוֹנָתָהּ. וְכֵן אִם הִפְרִישׁ אַרְבָּעָה קְמָצִים לִשְׁנֵי בְּזִיכֵי לֶחֶם וְאָבְדוּ שְׁנַיִם מֵהֶם קֹדֶם סִלּוּק הַבְּזִיכִים לֹא הֻקְבְּעוּ וּכְשֵׁרִים. לְאַחַר סִלּוּק הַבְּזִיכִין הֻקְבְּעוּ וּפְסוּלִין מִפְּנֵי הָרִבּוּי: |
| 19. Если горсть, взятая из жертвенного приношения, становилась нечистой и затем приносилась на жертвенник, то из-за венца первосвященника она считалась приемлемой, как сказано [Шмот 28:38]: «И снимет Аарон [вину…]».
Если горсть была взята за пределами Храмового двора, а затем принесена и принесена на жертвенник, то венец не является причиной того, чтобы она считалась приемлемой. Ибо из-за венца приемлемыми считаются [жертвы, запятнанные] нечистотой, но не те, которые были принесены вне Храмового двора. |
קֹמֶץ מִנְחָה שֶׁנִּטְמָא וְהִקְטִירוֹ. הַצִּיץ מְרַצֶּה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כח לח) «וְנָשָׂא אַהֲרֹן». יָצָא הַקֹּמֶץ חוּץ לָעֲזָרָה וְהִכְנִיסוֹ וְהִקְטִירוֹ אֵין הַצִּיץ מְרַצֶּה. שֶׁהַצִּיץ מְרַצֶּה עַל הַטָּמֵא וְאֵינוֹ מְרַצֶּה עַל הַיּוֹצֵא: |
| 20. Если кто-то взял горсть из приношения, а затем весь остаток [приношения] стал нечистым, был сожжен, вынесен из двора Храма или потерян, то горсть не следует приносить на жертвенник. [Если же она была принесена, она принимается [Свыше]. Если небольшое количество остатков [жертвоприношения] осталось приемлемым, горсть следует принести. Тем не менее, остаток есть запрещено. |
קָמַץ אֶת הַמִּנְחָה וְאַחַר כָּךְ נִטְמְאוּ שְׁיָרֶיהָ כֻּלָּן אוֹ נִשְׂרְפוּ אוֹ יָצְאוּ חוּץ לָעֲזָרָה אוֹ אָבְדוּ. לֹא יַקְטִיר הַקֹּמֶץ וְאִם הִקְטִיר הֻרְצָה. נִשְׁאַר מְעַט מִן הַשְּׁיָרִים בְּכַשְׁרוּתָן. יַקְטִיר הַקֹּמֶץ וְאוֹתָן הַשְּׁיָרִים שֶׁנִּשְׁאֲרוּ אֲסוּרִין בַּאֲכִילָה: |
| 21. Если в нижней части сосуда, в котором находится исарон [муки] для приношения трапезы, есть перегородка, даже если [мука] смешана сверху, не следует брать горсть. А если взял, то это неприемлемо. |
הָיְתָה מְחִצָּה מִלְּמַטָּה בִּכְלִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עִשָּׂרוֹן שֶׁל מִנְחָה. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְעֹרָב מִלְמַעְלָה לֹא יִקְמֹץ. וְאִם קָמַץ פְּסוּלָה: |
| 22. Если же, наоборот, сверху сосуд был отделен перегородкой, а внизу [содержимое] было перемешано, то можно взять из него горсть. |
הָיָה הַכְּלִי חָלוּק בִּמְחִצָּה מִלְמַעְלָה וּמְעֹרָב מִלְּמַטָּה. קוֹמֵץ מִמֶּנּוּ: |
| 23. Если разделить исарон в одном сосуде, и при этом части не касались друг друга, но между ними не было перегородки, то остается неразрешенным вопрос, из-за сосуда [обе части считаются] объединенными или нет. Поэтому [с самого начала] не следует брать горсть [в таком случае]. Если же горсть все же взяли, ее не следует предлагать на костре жертвенника. Если же ее принесли, то она принимается [Свыше], но остаток [приношения] не следует есть. |
חָלַק הָעִשָּׂרוֹן בִּכְלִי אֶחָד וְאֵין חֲלָקָיו נוֹגְעִין זֶה בָּזֶה וְאֵין בֵּינֵיהֶן מְחִצָּה. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם מְצָרֵף הַכְּלִי לַקְּמִיצָה אוֹ אֵינוֹ מְצָרֵף. לְפִיכָךְ לֹא יִקְמֹץ. וְאִם קָמַץ לֹא יַקְטִיר. וְאִם הִקְטִיר הֻרְצָה. וְלֹא יֵאָכְלוּ הַשְּׁיָרִים: |
| 24. Если кто-нибудь возьмет горсть [муки из приношения] и положит горсть на верхнюю часть [золотого] стола, [подняв ее на] высоту расположения хлебов, то стол освящает ее так, что она может быть неприемлемой, но не освящает ее так, что она может быть принесена в жертву. Ибо [горсть муки] не должна приноситься в жертву, пока не будет освящена в священном сосуде, пригодном для горсти [муки]. |
קָמַץ וְנָתַן הַקֹּמֶץ לְמַעְלָה עַל הַשֻּׁלְחָן כְּנֶגֶד גֹּבַהּ מַעֲרֶכֶת לֶחֶם הַפָּנִים קִדְּשׁוֹ הַשֻּׁלְחָן לְהִפָּסֵל. אֲבָל אֵינוֹ מְקַדְּשׁוֹ לִקָּרֵב. וְאֵינוֹ קָרֵב עַד שֶׁיִּתְקַדֵּשׁ בִּכְלִי שָׁרֵת הָרָאוּי לְקֹמֶץ: |
| 25. Если он приложил горсть к стенке сосуда и взял ее или перевернул сосуд над своей рукой и взял горсть, когда отверстие сосуда было обращено вниз, то не следует приносить ее на костер жертвенника. Если воскурил — стало желанным. |
הִדְבִּיק הַקֹּמֶץ לְדֹפֶן הַכְּלִי וְקָמַץ. אוֹ שֶׁהָפַךְ הַכְּלִי עַל יָדוֹ וְקָמַץ מִתּוֹכוֹ וּפִיו לְמַטָּה. לֹא יַקְטִיר וְאִם הִקְטִיר הֻרְצָה: |
| 26. Если исарон был разделен и одна из его частей потерялась, вместо нее была отложена другая часть, потерянная часть нашлась, и все три части помещены в один сосуд, но не касаются друг друга, действуют следующие правила. Если потерянная часть становится нечистой, она соединяется с первой частью, и они становятся непригодными. Часть, отложенная [в качестве замены], не соединяется с ними, и ее следует дополнить [чтобы получился полный исарон].
Если часть, отложенная [для замены], становится нечистой, она и первая часть объединяются и становятся неприемлемыми. Часть, которая была [потеряна и] найдена, не объединяется с ними. Если начальная часть становится нечистой, то и потерянная часть, и часть, отложенная из-за нее, объединяются с ней. |
עִשָּׂרוֹן שֶׁחִלְּקוֹ וְאָבַד אֶחָד מֵחֲלָקָיו וְהִפְרִישׁ חֵלֶק אַחֵר תַּחְתָּיו וְנִמְצָא הָאָבוּד וַהֲרֵי שְׁלָשְׁתָּן מֻנָּחִין בִּכְלִי אֶחָד וְאֵין נוֹגְעִין זֶה בָּזֶה. נִטְמָא זֶה שֶׁאָבַד הֲרֵי הוּא מִצְטָרֵף עִם חֵלֶק רִאשׁוֹן וְנִפְסְלוּ. וְזֶה שֶׁהִפְרִישׁ אֵינוֹ מִצְטָרֵף אֶלָּא יַשְׁלִים עָלָיו. נִטְמָא הַמֻּפְרָשׁ. מֻפְרָשׁ וְרִאשׁוֹן מִצְטָרְפִין וְנִפְסְלוּ. וְזֶה שֶׁנִּמְצָא אֵינוֹ מִצְטָרֵף עִמָּהֶן. נִטְמָא הַחֵלֶק הָרִאשׁוֹן הֲרֵי הָאָבוּד וְהַמֻּפְרָשׁ תַּחְתָּיו מִצְטָרְפִין: |
| 27. Аналогичное правило действует и в отношении взятия горсти. Если взял горсть из той части, которая была [потеряна, а затем] найдена, то остаток ее и первую часть можно есть, а часть, отложенную [после этого], есть нельзя. Если взял горсть из той части, которая была отложена [после], то остаток ее и первую часть можно есть, а ту часть, которая была [потеряна и затем] найдена, есть нельзя. Если взять горсть из первой части, то ни одну из двух других частей есть нельзя. [Это объясняется тем, что они обе являются дополнительными порциями. Ведь вместе они составляют целый исарон и, таким образом, напоминают целый исарон, из которого не взяли горсть и который, следовательно, запрещен.
[Можно спросить:] Как можно принести в жертву горсть, [которую взяли], ведь в сосуде полтора исарона? Потому что взятие горсти зависит от намерения коэна, и когда он берет горсть, он думает только об исароне, а части [исарона] не касаются друг друга. |
וְכֵן לְעִנְיַן קְמִיצָה. קָמַץ מִן הַנִּמְצָא. שְׁיָרָיו עִם הַחֵלֶק הָרִאשׁוֹן נֶאֱכָלִין. וְהַמֻּפְרָשׁ אֵינוֹ נֶאֱכָל. קָמַץ מִן הַמֻּפְרָשׁ. שְׁיָרָיו נֶאֱכָלִין וְהַנִּמְצָא אֵינוֹ נֶאֱכָל. קָמַץ מִן הָרִאשׁוֹן. שְׁנֵיהֶן אֵין נֶאֱכָלִין. לְפִי שֶׁשְּׁנֵיהֶן שְׁיָרִים יְתֵרִים שֶׁהֲרֵי הֵן עִשָּׂרוֹן שָׁלֵם וְדוֹמִין לְמִנְחָה שֶׁלֹּא נִקְמְצָה שֶׁהִיא אֲסוּרָה. וְהֵיאַךְ קָרֵב הַקֹּמֶץ הַזֶּה וַהֲרֵי לְפָנָיו עִשָּׂרוֹן וּמֶחֱצָה. מִפְּנֵי שֶׁהַקְּמִיצָה תְּלוּיָה בְּדַעַת הַכֹּהֵן וּבְעֵת שֶׁקּוֹמֵץ אֵין דַּעְתּוֹ אֶלָּא עַל הָעִשָּׂרוֹן בִּלְבַד. וַהֲרֵי הַחֲלָקִים אֵינָן נוֹגְעִין זֶה בָּזֶה: |
| 28. Если горсть [взятая из] хлебного приношения смешалась с горстью [взятой из] другого хлебного приношения, их следует принести на жертвенник вместе, и они приемлемы. Аналогично, допустимо, если горсть [взятая из хлебного приношения] смешается с хлебным приношением коэна, хлебным приношением из сопутствующего приношения или приношением лепешек первосвященника. Они должны быть вознесены на костер жертвенника вместе. [Это объясняется тем, что все эти вещества] приносятся на огонь [жертвенника] целиком. |
קֹמֶץ מִנְחָה שֶׁנִּתְעָרֵב בְּקֹמֶץ מִנְחָה אַחֶרֶת. מַקְטִיר שְׁנֵיהֶן כְּאַחַת וְהֵן כְּשֵׁרוֹת. וְכֵן אִם נִתְעָרֵב הַקֹּמֶץ בְּמִנְחַת כֹּהֲנִים אוֹ בְּמִנְחַת הַנְּסָכִים אוֹ בַּחֲבִיתֵי כֹּהֵן גָּדוֹל. הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרוֹת וְיַקְטִיר הַכּל כְּאֶחָד שֶׁהַכּל לָאִשִּׁים: |
| 29. [Следующие правила применяются, если] два приношения, от которых не была отделена горсть, смешиваются вместе. Если [коэн] может взять горсть из каждого отдельно, то они приемлемы. Если нет, то они становятся неприемлемыми. |
שְׁתֵּי מְנָחוֹת שֶׁלֹּא נִקְמְצוּ שֶׁנִּתְעָרְבוּ זוֹ בָּזוֹ אִם יָכוֹל לִקְמֹץ מִזּוֹ בִּפְנֵי עַצְמוֹ וּמִזּוֹ בִּפְנֵי עַצְמוֹ כְּשֵׁרוֹת וְאִם לָאו פְּסוּלוֹת: |
| 30. Если горсть [взятая из приношения] смешивается с приношением, из которого горсть не была взята, ее не следует приносить на жертвенник. Если все же принесли всю смесь, то владелец жертвы, из которой взяли горсть, считается выполнившим свою обязанность, а владелец той, из которой горсть не взяли, не считается выполнившим свою обязанность. |
קֹמֶץ שֶׁנִּתְעָרֵב בְּמִנְחָה שֶׁלֹּא נִקְמְצָה לֹא יַקְטִיר. וְאִם הִקְטִיר הַכּל. זוֹ שֶׁנִּקְמְצָה עָלְתָה לַבְּעָלִים. וְזוֹ שֶׁלֹּא נִקְמְצָה לֹא עָלְתָה לַבְּעָלִים: |
| 31. Если пригоршня [взятая из приношения] смешается с оставшимися частями приношения или оставшиеся части смешаются с оставшимися частями другого приношения, ее не следует приносить. Если же она была принесена, то считается, что владелец выполнил свое обязательство. |
נִתְעָרֵב קֻמְצָהּ בִּשְׁיָרֶיהָ. אוֹ שֶׁנִּתְעָרְבוּ שְׁיָרֶיהָ בִּשְׁיָרֵי חֲבֶרְתָּהּ. לֹא יַקְטִיר. וְאִם הִקְטִיר עָלְתָה לַבְּעָלִים: |
| 1. Если кто-то прибавляет или отнимает от меры для двух хлебов [предлагаемых в Шавуот], хлеба и омера, которым машут, они становятся неприемлемыми. |
שְׁתֵי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים וְעֹמֶר הַתְּנוּפָה שֶׁהוֹסִיף בְּמִדָּתָן אוֹ חִסֵּר כָּל שֶׁהוּא פְּסוּלוֹת: |
| 2. Что касается хлебов для благодарственной жертвы и лепешек назореев, которым не хватило [требуемой меры], до того, как кровь жертвы была возлита на жертвенник, то они неприемлемы. Если же кровь уже была возлита на жертвенник, то они приемлемы. |
חַלּוֹת תּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר שֶׁחָסְרוּ עַד שֶׁלֹּא נִזְרַק דַּם הַזֶּבַח פְּסוּלִין. מִשֶּׁנִּזְרַק דַּם הַזֶּבַח כְּשֵׁרִין: |
| 3. Точно так же и в отношении двух хлебов, если им не хватило [требуемой меры] до того, как кровь жертвы была возлита на жертвенник, они неприемлемы. Если же кровь уже была возлита на жертвенник, то они приемлемы. |
וְכֵן שְׁתֵּי הַלֶּחֶם שֶׁחָסְרוּ עַד שֶׁלֹּא נִזְרַק דָּמָן שֶׁל כְּבָשִׂים פְּסוּלִין. מִשֶּׁנִּזְרַק דָּמָן כְּשֵׁרִים: |
| 4. А что касается хлеба, то если не хватает [требуемой меры], то до того, как чаши с ладаном были поставлены на жертвенник, он неприемлем. Если же чаши с ладаном были поставлены на жертвенник, то это приемлемо. |
וְכֵן שְׁנֵי סְדָרִים שֶׁחָסְרוּ עַד שֶׁלֹּא הֻקְטְרוּ הַבְּזִיכִין פְּסוּלִין. מִשֶּׁהֻקְטְרוּ כְּשֵׁרִים: |
| 5. Что касается сопутствующих приношений, которым не хватило [требуемой меры]: независимо от того, была ли принесена жертва или нет, они приемлемы, но другие сопутствующие приношения должны быть принесены для завершения [требуемой меры]. |
אֲבָל הַנְּסָכִים שֶׁחָסְרוּ בֵּין מִשֶּׁקָּרַב הַזֶּבַח בֵּין עַד שֶׁלֹּא קָרַב כְּשֵׁרִים. וְיָבִיא נְסָכִים אֲחֵרִים לְמַלְּאוֹתָן: |
| 6. [Следующие правила применяются, если] сопутствующие приношения были освящены в священном сосуде, а затем жертвоприношение стало неприемлемым. Если оно стало таковым посредством ритуального заклания, то сопутствующие жертвоприношения не были освящены, поэтому они должны быть принесены. Если же оно стало неприемлемым с момента сбора крови и далее, то сопутствующие жертвоприношения стали освященными, поскольку то, что освящает сопутствующие жертвоприношения так, что они должны быть принесены, — это исключительно заклание жертвы [приемлемым образом].
Что следует делать с [этими сопутствующими жертвоприношениями]? Если в то время уже была зарезана другая жертва, то их следует принести вместе с ней. Если не было другой жертвы, которая уже была зарезана в то время, они считаются непригодными, поскольку были оставлены на ночь, и должны быть уничтожены огнем.
Когда применяется вышесказанное? В отношении общинных жертвоприношений, поскольку в сердце есть оговорки относительно них. [В отношении] индивидуальных жертвоприношений действуют иные правила. Такие [сопутствующие жертвоприношения] не следует приносить вместе с другой жертвой, даже если она приносилась в это время. Вместо этого их следует оставить до тех пор, пока они не станут непригодными из-за того, что остались на ночь, а затем их следует уничтожить огнем. |
נְסָכִים שֶׁקָּדְשׁוּ בִּכְלֵי שָׁרֵת וְנִפְסַל הַזֶּבַח. אִם נִפְסַל בִּשְׁחִיטָה לֹא קָדְשׁוּ הַנְּסָכִים לִקָּרֵב. נִפְסַל מִקַּבָּלָה וְאֵילָךְ קָדְשׁוּ הַנְּסָכִים לִקָּרֵב. שֶׁאֵין הַנְּסָכִים מִתְקַדְּשִׁים לִקָּרֵב אֶלָּא בִּשְׁחִיטַת הַזֶּבַח. וּמַה יַּעֲשֶׂה בָּהֶן. אִם הָיָה שָׁם זֶבַח אַחַר זָבוּחַ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה יִקָּרְבוּ עִמּוֹ. וְאִם לֹא הָיָה שָׁם זֶבַח אַחַר זָבוּחַ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נַעֲשׂוּ כְּמִי שֶׁנִּפְסְלוּ בְּלִינָה וְיִשָּׂרְפוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקָרְבַּן צִבּוּר מִפְּנֵי שֶׁלֵּב בֵּית דִּין מַתְנֶה עֲלֵיהֶן. אֲבָל בְּקָרְבַּן יָחִיד הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יִקָּרְבוּ עִם זֶבַח אַחֵר וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא זָבוּחַ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה אֶלָּא מַנִּיחָן עַד שֶׁיִּפָּסְלוּ בְּלִינָה וְיִשָּׂרְפוּ: |
| 7. Если жертва приносилась не для той цели, для которой она была освящена, то вместе с ней должны были приноситься сопутствующие жертвы. |
וְכָל הַזְּבָחִים שֶׁנִּזְבְּחוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָן יִקָּרְבוּ נִסְכֵּיהֶם: |
| 8. Следующие законы относятся к приплоду жертвы благодарения, животному, на которое была перенесена святость жертвы благодарения, а также к ситуации, когда человек отделил жертву благодарения, она была потеряна, и он отделил вместо нее другую. Если [какое-либо из этих животных] будет принесено в жертву после того, как обязательство владельца не будет выполнено первоначальным жертвоприношением благодарения, хлеб не нужно приносить вместе с ним. Если обязательство владельца было выполнено первоначальным жертвоприношением, и оно и отделенное вместо него, оно и его потомство, или оно и животное, на которое была перенесена его святость, оба присутствуют перед нами, хлеб необходимо принести с обоими.
Когда применяется вышеизложенное? Когда человек обязуется принести жертву благодарения. Однако если человек назначил животное в качестве жертвы благодарения, то животное, которое было назначено вместо него, или животное, на которое была перенесена его святость, требуют, чтобы хлеб [был принесен вместе с ними]. Его потомство не требует хлеба. [Это касается] независимо от того, было ли обязательство владельца уже выполнено первоначальным приношением или нет. |
וְלַד תּוֹדָה וּתְמוּרָתָהּ. וְהַמַּפְרִישׁ תּוֹדָתוֹ וְאָבְדָה וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ. אִם הֱבִיאָן לְאַחַר שֶׁכִּפֵּר בְּתוֹדָה רִאשׁוֹנָה אֵינָן טְעוּנִין לֶחֶם. וְאִם עֲדַיִן לֹא כִּפֵּר בָּהּ וַהֲרֵי הִיא וַחֲלִיפָתָהּ אוֹ הִיא וּוְלָדָהּ אוֹ הִיא וּתְמוּרָתָהּ. עוֹמֶדֶת. הֲרֵי שְׁנֵיהֶן צְרִיכִין לֶחֶם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּנוֹדֵר תּוֹדָה. אֲבָל תּוֹדַת נְדָבָה חֲלִיפָתָהּ וּתְמוּרָתָהּ טְעוּנִין לֶחֶם. וּוְלָדָהּ אֵינוֹ טָעוּן לֶחֶם. בֵּין לִפְנֵי כַּפָּרָה בֵּין לְאַחַר כַּפָּרָה: |
| 9. [Если кто-то] выделил одно животное в жертву благодарения, и оно пропало, он выделил вместо него второе и оно тоже пропало, затем он выделил вместо него третье животное, а затем первые два были найдены, то действуют следующие законы. Таким образом, перед нами стоят три животных. Если он выполнит свою обязанность с первым животным, то второе не требует, чтобы с ним принесли хлеб. А вот третье требует принесения хлебного приношения.
Если он выполнит свое обязательство с третьим животным, то второе не требует, чтобы с ним принесли хлеб. Однако первый требует хлеба. Если он выполнит свою обязанность со средним, то оба других не требуют хлеба. |
הִפְרִישׁ תּוֹדָתוֹ וְאָבְדָה. וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ וְאָבְדָה. וְהִפְרִישׁ אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ וְנִמְצְאוּ הָרִאשׁוֹנוֹת וַהֲרֵי שְׁלָשְׁתָּן עוֹמְדוֹת. נִתְכַּפֵּר בָּרִאשׁוֹנָה. שְׁנִיָּה אֵינָהּ טְעוּנָה לֶחֶם. שְׁלִישִׁית טְעוּנָה לֶחֶם. נִתְכַּפֵּר בַּשְּׁלִישִׁית. שְׁנִיָּה אֵינָהּ טְעוּנָה לֶחֶם. רִאשׁוֹנָה טְעוּנָה לֶחֶם. נִתְכַּפֵּר בָּאֶמְצָעִית שְׁתֵּיהֶן אֵינָן טְעוּנוֹת לֶחֶם: |
| 10. [Если кто-нибудь] отложил деньги на жертву благодарения, и они были потеряны, вместо них были отложены другие деньги, но [у владельца] не было возможности купить жертву благодарения, пока не были найдены первые деньги, действуют следующие законы. Он должен принести жертву благодарения и хлеб к ней из комбинации этих двух денег. Из оставшейся части он должен принести жертву благодарения, но она не требует хлеба. Однако оно требует сопутствующих приношений.
Аналогично, если человек выделил [животное для] жертвы благодарения, и оно было потеряно, вместо него были выделены деньги, а потом [первоначальное животное] было найдено, он должен принести жертву благодарения без хлеба на эти деньги. Аналогично, если человек отложил деньги на жертву благодарения, но она была утеряна, вместо нее была отложена жертва благодарения, а потом деньги нашлись, то на эти деньги следует купить жертву благодарения и хлеб к ней. Второе жертвоприношение благодарения должно приноситься без хлеба. |
הַמַּפְרִישׁ מָעוֹת לְתוֹדָתוֹ וְאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ מָעוֹת אֲחֵרוֹת תַּחְתֵּיהֶן וְלֹא הִסְפִּיק לִקַּח בָּהֶן תּוֹדָה עַד שֶׁנִּמְצְאוּ מָעוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת. יָבִיא מֵאֵלּוּ וּמֵאֵלּוּ תּוֹדָה בְּלַחְמָהּ. וְהַשְּׁאָר יָבִיא בָּהֶן תּוֹדָה. וְאֵינָהּ טְעוּנָה לֶחֶם אֲבָל טְעוּנָה נְסָכִים. וְכֵן הַמַּפְרִישׁ תּוֹדָתוֹ וְאָבְדָה וְהִפְרִישׁ מָעוֹת תַּחְתֶּיהָ וְאַחַר כָּךְ נִמְצֵאת. יָבִיא בַּמָּעוֹת תּוֹדָה בְּלֹא לֶחֶם. וְכֵן הַמַּפְרִישׁ מָעוֹת לְתוֹדָתוֹ וְאָבְדוּ וְהִפְרִישׁ תּוֹדָה תַּחְתֵּיהֶן וְאַחַר כָּךְ נִמְצְאוּ הַמָּעוֹת. יָבִיא מִן הַמָּעוֹת תּוֹדָה וְלַחְמָהּ. וְזוֹ הַתּוֹדָה הָאַחֲרוֹנָה תִּקָּרֵב בְּלֹא לֶחֶם: |
| 11. [Если кто-то] говорит: «Это жертва благодарения, а это ее хлебное приношение», то действуют следующие законы. Если хлеб потерян, он должен принести другой хлеб, если жертва благодарения потеряна, он не должен приносить другую жертву благодарения. [Смысл в том, что хлеб приносят из-за жертвы благодарения, а жертву благодарения не приносят из-за хлеба. |
הָאוֹמֵר הֲרֵי זוֹ תּוֹדָה וַהֲרֵי זֶה לַחְמָהּ. אָבַד הַלֶּחֶם מֵבִיא לֶחֶם אַחֵר. אָבְדָה הַתּוֹדָה אֵינוֹ מֵבִיא תּוֹדָה אַחֶרֶת. מִפְּנֵי שֶׁהַלֶּחֶם בָּא בִּגְלַל הַתּוֹדָה וְאֵין הַתּוֹדָה בָּאָה בִּגְלַל הַלֶּחֶם: |
| 12. Если кто-либо отложил деньги на жертву благодарения и часть осталась, то он должен использовать их для принесения хлеба. Если он отложил деньги на хлеб, а часть осталась, то он не должен употреблять их на жертву благодарения. |
הִפְרִישׁ מָעוֹת לְתוֹדָתוֹ וְנוֹתְרוּ מֵבִיא בָּהֶן לֶחֶם. הִפְרִישׁ לַלֶּחֶם וְהוֹתִיר אֵינוֹ מֵבִיא בָּהֶן תּוֹדָה: |
| 13. Если кто-то говорит: «Это жертва благодарения», то она смешивается с животным, на которое была перенесена святость, один умер, а он не знает, кто из них — кто. Нет никакого способа исправить положение того, кто остался. Если бы человек принес с ним хлеб, [возможно, что он ошибся бы,] потому что, возможно, это животное, на которое была перенесена святость. [Но если бы он принес его без хлеба, то возможно, что это жертва благодарения. Поэтому это животное вообще не следует приносить в жертву. Вместо этого его следует оставить на пастбище, пока оно не заразится пороком, не позволяющим приносить жертву. |
הָאוֹמֵר הֲרֵי זוֹ תּוֹדָה וְנִתְעָרְבָה בִּתְמוּרָתָהּ וּמֵתָה אַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ הִיא. הֲרֵי זוֹ הַנִּשְׁאֶרֶת אֵין לָהּ תַּקָּנָה שֶׁאִם יָבִיא עִמָּהּ לֶחֶם שֶׁמָּא הַתְּמוּרָה הִיא. וְאִם הֱבִיאָהּ בְּלֹא לֶחֶם שֶׁמָּא הַתּוֹדָה הִיא. לְפִיכָךְ לֹא תִּקָּרֵב זוֹ לְעוֹלָה אֶלָּא תִּרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בָּהּ מוּם: |
| 14. Если один из хлебов, принесенных с благодарственной жертвой, был разломан на куски, все они непригодны. Если хлеб был вынесен за пределы [двора Храма] или стал нечистым, остальные хлебы приемлемы.
Если хлеб был разломан на две части, стал нечистым или был вынесен за пределы Храмового двора до заклания жертвы благодарения, он должен принести другой хлеб, а затем зарезать [жертвенное животное]. Если это произошло после того, как [животное] было зарезано, кровь следует бросить [на жертвенник], мясо [жертвы] следует съесть, но весь хлеб непригоден. Человек, [приносящий жертву], не исполняет свой обет.
Если кровь была возлита [на жертвенник], а после этого некоторые хлебы были разломаны надвое, стали нечистыми или были вынесены наружу, [приносящий жертву] должен отделить один из целых хлебов для [всех хлебов этого вида, включая] тот, который разломан, один из чистых для [всех остальных, включая] тот, который нечист, и один, который находится во дворе Храма, для [всех остальных, включая] тот, который был вынесен наружу. |
תּוֹדָה שֶׁנִּפְרְסָה חַלָּה מֵחַלּוֹתֶיהָ כֻּלָּן פְּסוּלוֹת. יָצָאת הַחַלָּה אוֹ נִטְמְאָה. שְׁאָר הַחַלּוֹת כְּשֵׁרוֹת. נִפְרַס לַחְמָהּ אוֹ נִטְמָא אוֹ יָצָא עַד שֶׁלֹּא נִשְׁחֲטָה הַתּוֹדָה. מֵבִיא לֶחֶם אַחֵר וְשׁוֹחֵט. וְאִם אַחַר שֶׁנִּשְׁחַט נִפְרַס אוֹ נִטְמָא אוֹ יָצָא. הַדָּם יִזָּרֵק וְהַבָּשָׂר יֵאָכֵל. וְהַלֶּחֶם כֻּלּוֹ פָּסוּל וִידֵי נִדְרוֹ לֹא יָצָא. נִזְרַק הַדָּם וְאַחַר כָּךְ נִפְרַס מִקְצָת הַלֶּחֶם אוֹ נִטְמָא אוֹ יָצָא. תּוֹרֵם מִן הַשָּׁלֵם עַל הַפָּרוּס וּמִן הַטָּהוֹר עַל הַטָּמֵא וּמִמַּה שֶּׁבִּפְנִים עַל שֶׁבַּחוּץ: |
| 15. Если жертва благодарения была заклана в связи с 80 хлебами, то 40 из 80 не освящаются. Если [приносящий жертву] говорит: «Пусть 40 из этих 80 станут освященными», он должен взять 40 из 80 и отделить по одному от каждой [категории, приносимой в качестве] приношения. Остальные 40 должны быть выкуплены, и тогда они считаются обычным хлебом. |
תּוֹדָה שֶׁנִּשְׁחֲטָה עַל שְׁמוֹנִים חַלּוֹת. לֹא קָדְשׁוּ אַרְבָּעִים מִתּוֹךְ שְׁמוֹנִים. וְאִם אָמַר יִקָּדְשׁוּ אַרְבָּעִים מִתּוֹךְ שְׁמוֹנִים מוֹשֵׁךְ אַרְבָּעִים מִתּוֹךְ שְׁמוֹנִים וּמֵרִים מֵהֶם אַחַת מִכָּל קָרְבָּן. וְהָאַרְבָּעִים הַשְּׁנִיּוֹת יִפָּדוּ וְיֵצְאוּ לְחֻלִּין: |
| 16. Если кто-либо зарезал жертву благодарения, но его хлеб находился вне стен Бейт-Паги (пекарня), хлеб не освящается. Если же хлеб находился вне Храмового двора, то хлеб становится освященным, даже если он не находится внутри двора. |
הַשּׁוֹחֵט אֶת הַתּוֹדָה וְהָיָה לַחְמָהּ חוּץ לְחוֹמַת בֵּית פַּגִי לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם. אֲבָל אִם הָיָה חוּץ לָעֲזָרָה קָדַשׁ הַלֶּחֶם אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ לְפָנִים: |
| 17. Если он заколол [животное, назначенное в жертву благодарения] до того, как поверхность хлеба в печи стала твердой, даже если все [хлебы] стали твердыми, кроме одного, хлеб не освящен. |
שְׁחָטָהּ עַד שֶׁלֹּא קָרְמוּ פְּנֵי הַלֶּחֶם בַּתַּנּוּר וַאֲפִלּוּ קָרְמוּ כֻּלָּן חוּץ מֵאַחַת מֵהֶן. לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם: |
| 18. Если он закалывает [животное, предназначенное для благодарственной жертвы], и его заклание было недопустимым из-за неправильного намерения относительно времени или места [где будет принесена или съедена жертва], то хлеб освящается. Если [у животного] обнаружен недопустимый физический изъян, оно было трефным, или его зарезали с неправильным намерением, хлеб не освящается. Эти законы действуют и в отношении барана, принесенного назореем. |
שְׁחָטָהּ וְנִפְסְלָה בִּשְׁחִיטָתָהּ בְּמַחְשֶׁבֶת זְמַן אוֹ בְּמַחְשֶׁבֶת מָקוֹם קָדַשׁ הַלֶּחֶם. נִמְצֵאת בַּעֲלַת מוּם אוֹ טְרֵפָה אוֹ שֶׁשְּׁחָטָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם. וְכֵן הַדִּין בְּאֵיל נָזִיר עִם הַלֶּחֶם שֶׁלּוֹ: |
| 1. Существуют три неправильных намерения, которые делают неприемлемыми жертвоприношения. Это: намерение [принести жертву] с другой целью, намерение [принести жертву или принять в ней участие] в [неподобающем] месте и намерение [принести жертву или принять в ней участие] в [неподобающее] время.
Что подразумевается под термином «намерение [принести жертву] с другой целью»? [Животное было назначено как] всесожжение, а [коэн] имел намерение, чтобы оно было мирной жертвой, он зарезал его ради всесожжения и мирной жертвы, или ради мирной жертвы и всесожжения, или он не зарезал жертву ради ее владельцев. Все это примеры «намерения [принести жертву] с другой целью».
Что подразумевается под термином «намерение [принести или принять жертву] в [неподобающем] месте»? [Коэн] зарезал жертвенное животное для правильной цели с намерением бросить его кровь или принести его часть, пригодную для жертвоприношения, на костре жертвенника вне Храмового двора, или съесть его часть, пригодную для еды, вне места, предназначенного для еды. Все это примеры «намерения [принести жертву] в [неподобающем] месте». Жертвы, [которые были зарезаны] с таким намерением, называются жертвами, которые были зарезаны не на своем месте.
Что подразумевается под выражением «намерение [принести или принять жертву] в [неподходящее] время»? [Коэн] зарезал жертвенное животное для правильной цели с намерением бросить его кровь [на жертвенник] после захода солнца, что не является временем, когда можно бросать кровь, с намерением принести часть его, пригодную для жертвоприношения, на костре жертвенника] на следующий день, после рассвета, что не является временем, когда можно приносить жертву, или принять часть его, пригодную для еды, после времени, когда ее можно есть. Все это примеры «намерения [принести жертву] в [неподходящее] время». Жертвы, [которые были зарезаны] с таким намерением, называются жертвами, которые были зарезаны вне положенного времени. Они также обозначаются термином «негодное». Таково значение термина «негодное», упомянутого в Торе. |
שָׁלֹשׁ מַחְשָׁבוֹת הֵן שֶׁפּוֹסְלִין אֶת הַקָּרְבָּנוֹת. וְאֵלּוּ הֵן. מַחֲשִׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם. וּמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם. וּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן. מַחֲשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם כֵּיצַד. זֶה הַשּׁוֹחֵט אֶת הַזֶּבַח שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ. כְּגוֹן שֶׁהָיָה עוֹלָה וְיַחְשֹׁב שֶׁהוּא שְׁלָמִים. אוֹ יִשְׁחָטֶנּוּ לְשֵׁם עוֹלָה וּשְׁלָמִים. אוֹ לְשֵׁם שְׁלָמִים וּלְשֵׁם עוֹלָה. אוֹ שֶׁשָּׁחַט הַזֶּבַח שֶׁלֹּא לְשֵׁם בְּעָלָיו. זוֹ הִיא מַחֲשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם. מַחֲשֶׁבֶת הַמָּקוֹם כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁשָּׁחַט אֶת הַזֶּבַח לִשְׁמוֹ עַל מְנָת לִזְרֹק דָּמוֹ. אוֹ לְהַקְטִיר מִמֶּנּוּ דָּבָר הָרָאוּי לְהַקְטָרָה חוּץ לָעֲזָרָה. אוֹ לֶאֱכל מִמֶּנּוּ דָּבָר הָרָאוּי לַאֲכִילָה חוּץ לִמְקוֹם אֲכִילָתוֹ. זוֹ הִיא מַחֲשֶׁבֶת הַמָּקוֹם. וּזְבָחִים שֶׁחָשַׁב בָּהֶן מַחֲשָׁבָה זוֹ הֵם הַנִּקְרָאִים זְבָחִים שֶׁשְּׁחָטָן חוּץ לִמְקוֹמָן. מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁשָּׁחַט אֶת הַזֶּבַח לִשְׁמוֹ עַל מְנָת לִזְרֹק דָּמוֹ מֵאַחַר שֶׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה שֶׁאֵינוֹ זְמַן זְרִיקָתוֹ. אוֹ לְהַקְטִיר מִמֶּנּוּ דָּבָר הָרָאוּי לְהַקְטִיר לְמָחָר מֵאַחַר שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר שֶׁאֵינוֹ זְמַן הַקְטָרָתוֹ. אוֹ לֶאֱכל מִמֶּנּוּ דָּבָר הָרָאוּי לַאֲכִילָה לְאַחַר זְמַן הָרָאוּי לַאֲכִילָתוֹ. זוֹ הִיא מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן. וּזְבָחִים שֶׁחִשֵּׁב בָּהֶן מַחֲשָׁבָה זוֹ הֵם הַנִּקְרָאִים זְבָחִים שֶׁנִּשְׁחֲטוּ חוּץ לִזְמַנָּן וְהֵם הַנִּקְרָאִים פִּגּוּל בְּכָל מָקוֹם. וְזֶהוּ (ויקרא ז יח) (ויקרא יט ז) «פִּגּוּל» הֶאָמוּר בַּתּוֹרָה: |
| 2. Согласно устной традиции, мы узнали, что утверждения Торы [Ваикра 7:18]: «Если часть мяса мирной жертвы была съедена на третий день» [не следует толковать буквально]. Скорее, здесь говорится о том, кто при принесении жертвы имеет намерение, что она будет съедена на третий день. То же самое относится к любой жертве, которую имели намерение съесть по истечении времени, установленного для этого вида жертвоприношения.
Точно так же [жертва становится неприемлемой], если у человека было намерение вознести ее части, пригодные для жертвоприношения на костре жертвенника, после времени, подходящего для их принесения. Согласно Устной традиции, была выведена следующая концепция: В отношении как потребления человеком, так и потребления жертвенником, если у человека было намерение, чтобы [жертвы] были потреблены после соответствующего времени, то жертва считается негодной. |
מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא ז יח) «וְאִם הֵאָכל יֵאָכֵל מִבְּשַׂר זֶבַח שְׁלָמָיו» אֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בִּמְחַשֵּׁב בִּשְׁעַת הַקְרָבָה שֶׁיֹּאכַל מִמֶּנּוּ בַּשְּׁלִישִׁי. וְהוּא הַדִּין לְכָל קָרְבָּן שֶׁחִשֵּׁב עָלָיו בִּשְׁעַת מַעֲשָׂיו שֶׁיֹּאכַל מִמֶּנּוּ לְאַחַר זְמַן הָרָאוּי לַאֲכִילַת אוֹתוֹ קָרְבָּן. וְכֵן אִם חִשֵּׁב לְהַקְטִיר מִמֶּנּוּ בַּמִּזְבֵּחַ דָּבָר הָרָאוּי לְהַקְטָרָה [לְאַחַר זְמַן הָרָאוּי לְהַקְטָרָה]. כָּךְ לָמְדוּ מִפִּי הַשְּׁמוּעָה. אֶחָד אֲכִילַת אָדָם וְאֶחָד אֲכִילַת מִזְבֵּחַ. אִם חִשֵּׁב עֲלֵיהֶן אַחַר זְמַנָּן הֲרֵי הַקָּרְבָּן פִּגּוּל: |
| 3. Однако если жертва не была запрещена из-за неправильного намерения, а наоборот, ее кровь была возлита на жертвенник надлежащим образом, но она осталась после времени, отведенного для ее съедения, то оставшаяся часть считается остатком. Есть ее запрещено, но жертва уже принята и искупление совершено. О крови [жертвы, Ваикра 17:11] сказано следующее: «Я назначил вам ее (возлагать) на жертвенник, чтобы искупление совершать над вашими душами». [Подразумевается, что] поскольку кровь достигла жертвенника в соответствии с законом, хозяева достигли искупления, и жертва была приемлемой. Поэтому понятие «негодное» применимо только к тем существам, которые обладают свойствами, позволяющими [им быть съеденными] либо людьми, либо жертвенником, как будет объяснено далее.
Те же законы действуют для запрещения жертвы, если у человека было одно из этих трех намерений при заклании жертвы, получении ее крови, отнесении ее крови на жертвенник или бросании ее на жертвенник. |
אֲבָל קָרְבָּן שֶׁלֹּא נִפְסְדָה מַחְשַׁבְתּוֹ אֶלָּא נִזְרַק דָּמוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ כְּהִלְכָתוֹ וְנִשְׁאַר מִמֶּנּוּ לְאַחַר זְמַן אֲכִילָתוֹ. אוֹתוֹ הַנִּשְׁאָר נִקְרָא נוֹתָר וְאָסוּר לְאָכְלוֹ. וְהַקָּרְבָּן כְּבָר נִרְצָה וְכִפֵּר. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר בַּדָּם (ויקרא יז יא) «וַאֲנִי נְתַתִּיו לָכֶם עַל הַמִּזְבֵּחַ לְכַפֵּר» כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ דָּם לַמִּזְבֵּחַ כְּהִלְכָתוֹ נִתְכַּפְּרוּ הַבְּעָלִים וְנִרְצָה הַקָּרְבָּן. לְפִיכָךְ אֵין מִתְפַּגֵּל אֶלָּא דָּבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ מַתִּירִין בֵּין לָאָדָם בֵּין לַמִּזְבֵּחַ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. אֶחָד זֶבַח שֶׁחִשֵּׁב בּוֹ אַחַת מִשָּׁלֹשׁ מַחֲשָׁבוֹת אֵלּוּ בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב בִּשְׁעַת קַבָּלַת הַדָּם. אוֹ בִּשְׁעַת הוֹלָכָתוֹ לַמִּזְבֵּחַ. אוֹ בְּעֵת זְרִיקָתוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ: |
| 4. Из вышесказанного следует, что именно в отношении этих четырех служб жертвоприношение может быть отвергнуто из-за [неправильного] намерения: заклание, сбор крови, принесение ее [на жертвенник] и возлияние ее на жертвенник. |
נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁבְּאַרְבַּע עֲבוֹדוֹת הַזֶּבַח נִפְסַל בְּמַחְשָׁבָה. בַּשְּׁחִיטָה. וּבַקַּבָּלָה. וּבְהוֹלָכַת הַדָּם. וּבִזְרִיקָתוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ: |
| 5. Птица [может стать непригодной из-за неправильного намерения] в двух службах: мелика (надрез) и выжимание крови [на жертвенник]. |
וְהָעוֹף בִּשְׁנֵי דְּבָרִים. בַּמְּלִיקָה. וּבְמִצּוּי הַדָּם: |
| 6. Приношение, из которого взята горсть, может стать неприемлемым из-за неправильного намерения в четырех видах: взять горсть, положить горсть в священную посуду, принести посуду к жертвеннику и бросить ее на костер. |
וְהַמְּנָחוֹת הַנִּקְמָצוֹת בְּאַרְבָּעָה. בַּקְּמִיצָה. וּבִנְתִינַת הַקֹּמֶץ בִּכְלִי שָׁרֵת. וּבְהוֹלָכַת הַקֹּמֶץ לַמִּזְבֵּחַ. וּבִזְרִיקָתוֹ עַל הָאֵשׁ: |
| 7. Если же у человека было неправомерное намерение при совершении других действий, кроме этих: например, у него было такое намерение при снятии шкуры с жертвенного животного, при разделке его на части, при принесении его внутренних органов и жира на жертвенник, при смешивании масла и муки для жертвоприношения, при поднесении его близко к жертвеннику или тому подобное, то это [неправомерное] намерение не имеет значения. [Это относится к намерению [принести жертву] с другой целью, к намерению [принести или принять жертву] в [неподходящем] месте или к намерению [принести или принять жертву] в [неподходящее] время. |
אֲבָל אִם חִשֵּׁב בִּדְבָרִים אֲחֵרִים חוּץ מֵאֵלּוּ. כְּגוֹן שֶׁחִשֵּׁב בִּשְׁעַת הֶפְשֵׁט אוֹ בִּשְׁעַת נִתּוּחַ אוֹ בִּשְׁעַת הוֹלָכַת אֵימוּרִין לַמִּזְבֵּחַ. אוֹ בִּשְׁעַת בְּלִילַת הַמִּנְחָה אוֹ בִּשְׁעַת הַגָּשָׁתָהּ. וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ. אֵין אוֹתָהּ הַמַּחְשָׁבָה מוֹעֶלֶת כְּלוּם. בֵּין שֶׁהָיְתָה מַחֲשֶׁבֶת שִׁנּוּי הַשֵּׁם בֵּין מַחֲשֶׁבֶת הַמָּקוֹם בֵּין מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמַן: |
| 8. Точно так же, если при выполнении одной из этих четырех задач или всех их у человека присутствует [нежелательное] намерение, отличное от этих трех намерений, то это нежелательное намерение не запрещает [жертвоприношение] вообще.
Что подразумевается? При заклании [жертвенного животного], сборе [его крови], принесении [крови на жертвенник] и возлиянии [на жертвенник] человек имел намерение: 1) оставить кровь жертвы или органы и жиры для сожжения на жертвеннике на следующий день или вынести их из Храмового двора; 2) или имел намерение слить кровь на пандус [жертвенника], где он не находится напротив основания; 3) или [собрать] кровь жертв, которые должны быть принесены на верхней части жертвенника, на нижней части, или тех, которые должны быть принесены на нижней части, на верхней части; 4) или те, которые должны быть приносимы на внешнем жертвеннике, на внутреннем жертвеннике, или те, которые должны быть приносимы на внутреннем жертвеннике, на внешнем жертвеннике, или приносить кровь искупительной жертвы во внутренний чертог; 5) у него было намерение, чтобы нечистые люди или другие, лишенные права есть жертву, ели ее; 6) чтобы жертва была принесена нечистыми людьми или другими, лишенными права совершать жертвоприношение; 7) чтобы кровь жертвы смешивалась с недопустимой кровью; 8) он намеревался сломать кости пасхальной жертвы или есть от нее, пока она не была тщательно приготовлена; 9) или он намеревался сжечь очистительную жертву, которая должна быть сожжена вне положенного времени или вне положенного места.
Что касается любого из вышеперечисленных — или подобных — намерений, то жертва приемлема. Аналогично, если, взяв горсть муки, положив ее в сосуд, принеся к жертвеннику или бросив на костер [жертвенника], человек имел намерение оставить горсть или ладан до следующего дня или вынести их из [двора Храма], то жертва приемлема. |
וְכֵן הַמְחַשֵּׁב בְּאַחַת מֵאַרְבַּע עֲבוֹדוֹת אֵלּוּ אוֹ בְּכֻלָּן מַחֲשָׁבָה אַחֶרֶת חוּץ מִשָּׁלֹשׁ מַחֲשָׁבוֹת אֵלּוּ אֵין אוֹתָהּ הַמַּחְשָׁבָה מַפְסֶדֶת כְּלוּם. כֵּיצַד. הַמְחַשֵּׁב בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה וְקַבָּלָה וְהוֹלָכָה וּזְרִיקָה לְהָנִיחַ דַּם הַזֶּבַח אוֹ אֵימוּרָיו לְמָחָר. אוֹ לְהוֹצִיאָן חוּץ לָעֲזָרָה. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב לִזְרֹק הַדָּם עַל הַכֶּבֶשׁ שֶׁלֹּא כְּנֶגֶד הַיְסוֹד. אוֹ לִתֵּן אֶת הַנִּתָּנִין לְמַעְלָה לְמַטָּה וְאֶת הַנִּתָּנִין לְמַטָּה לְמַעְלָה. אוֹ לִתֵּן דָּמִים הַנִּתָּנִין בַּמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן בַּמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי. אוֹ אֶת הַנִּתָּנִין בַּפְּנִימִי לַחִיצוֹן. אוֹ לְהַכְנִיס דַּם הַחַטָּאת לִפְנִים. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב שֶׁיֹּאכְלוּ הַזֶּבַח טְמֵאִים אוֹ שְׁאָר הַפְּסוּלִין לַאֲכִילָה. אוֹ שֶׁיַּקְרִיבוּם טְמֵאִים אוֹ שְׁאָר הַפְּסוּלִין לַעֲבוֹדָה. אוֹ לְעָרֵב דַּם הַזֶּבַח בְּדַם הַפְּסוּלִין. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב לִשְׁבֹּר עַצְמוֹת הַפֶּסַח ולֶאֱכל מִמֶּנּוּ נָא. אוֹ שֶׁחִשֵּׁב לִשְׂרֹף חַטָּאת הַנִּשְׂרֶפֶת חוּץ לִזְמַנָּן. אוֹ חוּץ לִמְקוֹמָן. בְּכָל אֵלּוּ הַמַּחְשָׁבוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הַזֶּבַח כָּשֵׁר. וְכֵן אִם חִשֵּׁב בִּשְׁעַת קְמִיצַת הַמִּנְחָה וּבִשְׁעַת נְתִינָתוֹ לַכְּלִי וּבִשְׁעַת הוֹלָכָתוֹ וּבִשְׁעַת זְרִיקָתוֹ עַל הָאֵשׁ לְהָנִיחַ קֻמְצָהּ אוֹ לְבוֹנָתוֹ לְמָחָר אוֹ לְהוֹצִיאוֹ לַחוּץ הֲרֵי זוֹ כְּשֵׁרָה: |
| 9. Ранее мы уже объясняли, что принесение [крови или конечностей на жертвенник] иным способом, чем ходьба, не считается их принесением. Поэтому нежелательное намерение не запрещает [жертвоприношение в таком случае]. Перенос [крови или конечности] туда, куда не нужно, считается переносом, и [если у человека есть] нежелательное намерение при этом, то [жертвоприношение] запрещено.
Что подразумевается? Если человек собрал кровь и, стоя на своем месте, протянул руку, чтобы бросить ее на жертвенник, и в то время, как он протягивал руку, у него было нежелательное намерение, то это намерение не запрещает его. Если же он собрал кровь внутри [двора Храма] и не понес ее к жертвеннику, а вместо этого понес ее и отнес [на территорию] за пределами [двора], имея при этом нежелательное намерение, [например] связанное со временем [съедения жертвы] или тому подобное, то он лишает его права. |
כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהוֹלָכָה שֶׁלֹּא בָּרֶגֶל אֵינָהּ הוֹלָכָה. לְפִיכָךְ אֵין הַמַּחְשָׁבָה פּוֹסֶלֶת בָּהּ. וְהַמְהַלֵּךְ בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ הֲרֵי זוֹ הוֹלָכָה וְהַמַּחְשָׁבָה פּוֹסֶלֶת בָּהּ. כֵּיצַד. קִבֵּל הַדָּם וְהוּא עוֹמֵד בִּמְקוֹמוֹ וּפָשַׁט יָדוֹ לְזָרְקוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ. וְחִשֵּׁב בְּעֵת שֶׁפָּשַׁט יָדוֹ בַּדָּם אֵין הַמַּחְשָׁבָה פּוֹסֶלֶת בָּהּ. אֲבָל אִם קִבֵּל הַדָּם בִּפְנִים וְלֹא הִלֵּךְ בּוֹ לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ אֶלָּא הִלֵּךְ בּוֹ וְהוֹצִיאוֹ לַחוּץ. וְחִשֵּׁב בִּשְׁעַת הִלּוּכוֹ לַחוּץ בְּמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן וְכַיּוֹצֵא בָּהּ. הֲרֵי זוֹ פּוֹסֶלֶת: |