| 1. [Ниже приводится] порядок постоянных подношений, приносимых каждый день: Незадолго до рассвета приходит надзирающий, ответственный за жеребьевки, и осторожно стучит в ворота Храмового двора. Ему открывают их, и он осматривает Храмовый двор. Пекари лепешек встают, чтобы приготовить их.
Все коэны там уже погрузились в воду до прихода распорядителя и облачились в священнические одежды. Они приходят и стоят в Палате тесаного камня и совершают первую и вторую жеребьевку, а [коэны], заслужившие [назначаются для совершения] их службы, как мы объяснили.
Тот, кто заслужил право убрать пепел [с внешнего жертвенника], начинает убирать его в соответствии с процедурой, которую мы описали. После этого он раскладывает большую связку [дров на жертвеннике], затем раскладывает вторую связку, затем приносит два полена дров и кладет их для увеличения огня.
После этого входят в Палату утвари и выносят всю утварь, необходимую на весь день. Дают [ягненку, приносимому в жертву как] постоянное приношение, воду для питья. Тот, кто удостоился заклать его, отводит его в мясную зону. Все коэны, получившие право поднять конечности [на пандус], следуют за ним и ждут там, пока не откроют Великие ворота Святилища. Когда ворота открываются, [забивают ягненка, который будет принесен в жертву в качестве] непрерывного приношения.
После этого в Святилище входят два коэна: один, удостоившийся снять пепел с внутреннего жертвенника, и другой, удостоившийся снять огарки с Храмового светильника. |
סֵדֶר עֲבוֹדוֹת הַתְּמִידוֹת בְּכָל יוֹם כָּךְ הוּא. סָמוּךְ לַעֲלוֹת הַשַּׁחַר יָבוֹא הַמְמֻנֶּה שֶׁעַל הַפְּיָסוֹת וְיַקִּישׁ עַל הָעֲזָרָה וּפוֹתְחִין לוֹ. וּמְבַלְּשִׁין אֶת כָּל הָעֲזָרָה. וּמַעֲמִידִין עוֹשֵׂי חֲבִיתִין לַעֲשׂוֹת הַחֲבִיתִין. וְכָל הַכֹּהֲנִים שֶׁשָּׁם כְּבָר טָבְלוּ קֹדֶם שֶׁיָּבוֹא הַמְמֻנֶּה וְלָבְשׁוּ בִּגְדֵי כְּהֻנָּה. וְיָבוֹאוּ וְיַעַמְדוּ בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית. וְיָפִיסוּ פַּיִס רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי וְיִזְכֶּה כָּל אֶחָד בִּמְלַאכְתּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמַתְחִיל זֶה שֶׁזָּכָה בִּתְרוּמַת הַדֶּשֶׁן וְתוֹרֵם עַל הַסֵּדֶר שֶׁאָמַרְנוּ. וְאַחַר כָּךְ מְסַדֵּר מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה. וְאַחַר כָּךְ מְסַדֵּר מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה. וְאַחַר כָּךְ מַעֲלֶה שְׁנֵי גִּזְרֵי עֵצִים וּמַנִּיחָן עַל מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה לְהַרְבּוֹת הָאֵשׁ. וְאַחַר כָּךְ נִכְנָסִין לְלִשְׁכַּת הַכֵּלִים וּמוֹצִיאִין כָּל כְּלֵי הַשָּׁרֵת הַצְּרִיכִין לָהֶן כָּל הַיּוֹם. וּמַשְׁקִין אֶת הַתָּמִיד מַיִם וְזֶה שֶׁזָּכָה בִּשְׁחִיטָתוֹ מוֹשְׁכוֹ לְבֵית הַמִּטְבָּחַיִם. וְהוֹלְכִין אַחֲרָיו הַכֹּהֲנִים שֶׁזָּכוּ לְהַעֲלוֹת הָאֵיבָרִים וְשׁוֹהִין שָׁם עַד שֶׁפּוֹתְחִין שַׁעַר הַהֵיכָל הַגָּדוֹל. וּבִשְׁעַת פְּתִיחַת הַשַּׁעַר שׁוֹחֲטִין אֶת הַתָּמִיד. וְאַחַר כָּךְ נִכְנָסִין לַהֵיכָל שְׁנֵי כֹּהֲנִים. הָאֶחָד שֶׁזָּכָה בְּדִשּׁוּן הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי וְהַשֵּׁנִי שֶׁזָּכָה בְּדִשּׁוּן הַמְּנוֹרָה: |
| 2. Тот, кто убирает пепел с жертвенника, должен делать это в то же время, когда забойщик закалывает [агнца, приносимого в жертву] в качестве постоянного приношения. После этого тот, кто принимает его кровь, мажет ею жертвенник. |
וְהַמְדַשֵּׁן אֶת הַמִּזְבֵּחַ מְדַשְּׁנוֹ בְּשָׁעָה שֶׁהַשּׁוֹחֵט שׁוֹחֵט אֶת הַתָּמִיד. וְאַחַר כָּךְ זוֹרֵק הַדָּם זֶה שֶׁקִּבְּלוֹ: |
| 3. После возлияния крови на жертвенник [второй коэн] в святилище зажигает пять светильников, и оба они выходят из святилища. Коэны в мясном отделе снимают шкуру с [ягненка] и разрезают его на части. Каждый приносит к рампе ту конечность, которую он заслужил. Конечности кладут на нижнюю половину западной части рампы. Части [животных, принесенных в жертву в качестве] дополнительных приношений, кладут на нижнюю половину восточной части рампы. Те, что приносят в новомесячье, помещают на вершине жертвенника между рогами, в том месте, где ходят коэны, чтобы огласить, что сегодня новомесячье. Там же солят конечности. Также солью посыпают рампу, даже в субботу, чтобы коэны не поскользнулись и не упали, когда будут подносить дрова к рампе. Хотя соль попадает между ногами [коэнов] и пандусом, это не вызывает беспокойства, поскольку переноска дров не является частью службы [в Храме]. |
וְאַחַר שֶׁזּוֹרְקִין אֶת הַדָּם מֵטִיב זֶה שֶׁבַּהֵיכָל חָמֵשׁ נֵרוֹת וְיוֹצְאִין שְׁנֵיהֶן מִן הַהֵיכָל. וְאֵלּוּ שֶׁבְּבֵית הַמִּטְבָּחַיִם מַפְשִׁיטִין וּמְנַתְּחִין וְכָל אֶחָד וְאֶחָד מַעֲלֶה אֵיבָר שֶׁזָּכָה בּוֹ לַכֶּבֶשׁ. וְנוֹתְנִין הָאֵיבָרִים מֵחֲצִי כֶּבֶשׁ וּלְמַטָּה בְּמַעֲרָבוֹ. וְשֶׁל מוּסָפִין הָיוּ נוֹתְנִין אוֹתָן מֵחֲצִי כֶּבֶשׁ וּלְמַטָּה בְּמִזְרָחוֹ. וְשֶׁל רָאשֵׁי חֳדָשִׁים נוֹתְנִין עַל הַמִּזְבֵּחַ מִלְּמַעְלָה בֵּין קֶרֶן לְקֶרֶן בִּמְקוֹם הִלּוּךְ רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים כְּדֵי לְפַרְסְמוֹ שֶׁהוּא רֹאשׁ חֹדֶשׁ. וּמוֹלְחִין שָׁם אֶת הָאֵיבָרִים וְזוֹרְקִין מֶלַח עַל גַּבֵּי הַכֶּבֶשׁ אֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת. כְּדֵי שֶׁלֹּא יַחְלִיק וְיִפְּלוּ הַכֹּהֲנִים שָׁם בְּעֵת הֲלִיכָתָן בָּעֵצִים לַמַּעֲרָכָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַמֶּלַח חוֹצֵץ בֵּין רַגְלֵיהֶם וּבֵין הַכֶּבֶשׁ הוֹאִיל וְאֵין הַהוֹלָכָה הַזֹּאת עֲבוֹדָה אֵינָן חוֹשְׁשִׁין: |
| 4. После того, как конечности доставлены к пандусу, все коэны собираются в Палате тесаного камня, и смотритель говорит им: «Произнесите одно благословение». Они начинают произносить благословение «любовью вечной», «десять заповедей», отрывок «слушай, Израиль», отрывок «и будет если и отрывок «и сказал», [благословение] истинно и надежно», а также благословения «да возжелаешь Ты» и «даруй мир». В субботу добавляется еще одно благословение. Его произносят члены священнической стражи, которые уходят, членам стражи, которые входят: «Пусть Тот, Кто заставляет Имя Свое покоиться в этом доме, даст покой любви, братству, миру и дружбе среди вас».
После этого проводят третью и четвертую жеребьевки. Коэн, заслуживший право возносить благовония, входит в Святилище и возносит их. После этого входит тот, кто удостоился снять пепел с Храмового светильника, и зажигает две свечи. Коэн, предложивший благовония, и тот, кто убрал пепел с Храмового светильника, выходят и стоят на ступенях зала вместе со своими братьями-коэнами. |
וְאַחַר שֶׁמַּעֲלִין הָאֵיבָרִים לַכֶּבֶשׁ מִתְכַּנְּסִין כֻּלָּן לְלִשְׁכַּת הַגָּזִית. וְהַמְמֻנֶּה אוֹמֵר לָהֶם בָּרְכוּ בְּרָכָה אַחַת. וְהֵן פּוֹתְחִין וְקוֹרִין אַהֲבַת עוֹלָם וַעֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת וּשְׁמַע וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ וַיֹּאמֶר וֶאֱמֶת וְיַצִּיב וּרְצֵה וְשִׂים שָׁלוֹם. וּבְשַׁבָּת מוֹסִיפִין בְּרָכָה אַחַת וְהִיא שֶׁיֹּאמְרוּ אַנְשֵׁי מִשְׁמָר הַיּוֹצֵא לְאַנְשֵׁי מִשְׁמָר הַנִּכְנָס. מִי שֶׁשִּׁכֵּן אֶת שְׁמוֹ בַּבַּיִת הַזֶּה יַשְׁכִּין בֵּינֵיכֶם אַהֲבָה אַחְוָה שָׁלוֹם וְרֵעוּת. וְאַחַר כָּךְ מְפִיסִין פַּיִס שְׁלִישִׁי וּרְבִיעִי וְזוֹכֶה בַּקְּטֹרֶת מִי שֶׁזָּכָה וְנִכְנַס וּמַקְטִיר. וְאַחַר כָּךְ נִכְנַס זֶה שֶׁזָּכָה בְּדִשּׁוּן הַמְּנוֹרָה וּמֵטִיב שְׁתֵּי הַנֵּרוֹת וְיוֹצֵא זֶה שֶׁהִקְטִיר עִם מְדַשֵּׁן הַמְּנוֹרָה. וְעוֹמֵד עַל מַעֲלוֹת הָאוּלָם הוּא וְאֶחָיו הַכֹּהֲנִים: |
| 5. Когда [коэн, возносящий благовония] достигает места между залом и жертвенником, [коэн] берет грабли и бросает их между залом и жертвенником. Это производило громкий шум. Это служило трем целям: 1) тот, кто слышал этот звук, знал, что его братья-коэны входят [в Святилище], чтобы принести поклоны, и он [тоже] удалялся бегом; 2) левит, услышавший его звук, узнавал, что его братья-левиты собираются, чтобы начать пение [сопровождающее жертвоприношения], и он бежал и уходил; 3) когда глава представительства услышит его звук, он заставит нечистых людей стоять у восточных ворот из-за подозрения, то есть чтобы все знали, что они еще не принесли своих искупительных жертв.
После этого [коэн], заслуживший право принести конечности, поднимает их с помоста к жертвеннику. После вознесения конечностей [коэны], стоящие на ступенях, начинают произносить благословение [как] одно благословение [с произнесением] явного Имени Б-га, как объяснено в соответствующем месте.
После этого они приносят муку сопутствующих приношений [на жертвенник]. После муки на костре приносят лепешки. После них совершают возлияние вином. Во время возлияния вина левиты читают песни, а музыканты играют на различных инструментах в Храме. Во время исполнения песни звучат девять трубных звуков. |
כְּשֶׁיַּגִּיעַ בֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ. נָטַל אֶחָד הַמַּגְרֵפָה וּזְרָקָהּ בֵּין הָאוּלָם לַמִּזְבֵּחַ. וְהָיָה לָהּ קוֹל גָּדוֹל. וּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים הָיְתָה מְשַׁמֶּשֶׁת בָּהֶן. הַשּׁוֹמֵעַ אֶת קוֹלָהּ הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁאֶחָיו הַכֹּהֲנִים נִכְנָסִין לְהִשְׁתַּחֲווֹת וְהוּא רָץ וּבָא. וּבֶן לֵוִי הַשּׁוֹמֵעַ אֶת קוֹלָהּ הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁאֶחָיו הַלְוִיִּם נִכְנָסִין לְדַבֵּר בְּשִׁיר וְהוּא רָץ וּבָא. וְרֹאשׁ הַמַּעֲמָד כְּשֶׁהָיָה שׁוֹמֵעַ אֶת קוֹלָהּ הָיָה מַעֲמִיד אֶת הַטְּמֵאִים עַל שַׁעַר הַמִּזְרָח מִפְּנֵי הַחֲשָׁד. שֶׁיֵּדְעוּ הַכּל שֶׁעֲדַיִן לֹא הֵבִיאוּ כַּפָּרָתָן. וְאַחַר כָּךְ מַעֲלֶה זֶה שֶׁזָּכָה בָּאֵיבָרִים אֶת הָאֵיבָרִים מִן הַכֶּבֶשׁ לַמִּזְבֵּחַ. וְאַחַר שֶׁמַּעֲלִין אֶת הָאֵיבָרִים. מַתְחִילִין אֵלּוּ שֶׁעַל מַעֲלוֹת הָאוּלָם וּמְבָרְכִין בִּרְכַּת כֹּהֲנִים בְּרָכָה אַחַת בַּשֵּׁם הַמְפֹרָשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמָהּ. וְאַחַר כָּךְ מַעֲלִין סלֶת הַנְּסָכִים. וְאַחַר הַסּלֶת מַקְטִיר הַחֲבִיתִין. וְאַחַר הַחֲבִיתִין מַעֲלִין אֶת הַיַּיִן לְנִסּוּךְ. וּבִשְׁעַת הַנִּסּוּךְ אוֹמְרִין הַלְוִיִּם הַשִּׁיר. וּמַכִּין הַמְשׁוֹרְרִין בְּמִינֵי נִגּוּן שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ וְתוֹקְעִין תֵּשַׁע תְּקִיעוֹת עַל פִּרְקֵי הַשִּׁיר: |
| 6. Когда передавали вино коэну, совершавшему возлияние, два коэна с двумя трубами в руках становились на стол, на который клали жиры. Заместитель стоит на углу жертвенника с платками в руках. [Когда он взмахивает ими, раздаются звуки трубления, прерывистого трубления и трели. Затем [коэны с трубами] встают рядом со коэном, которому поручены гонги, один справа, другой слева от него. |
כְּשֶׁהָיוּ נוֹתְנִין הַיַּיִן לַמְנַסֵּךְ. הָיוּ שְׁנֵי כֹּהֲנִים עוֹמְדִין עַל שֻׁלְחַן הַחֲלָבִים וּשְׁתֵּי חֲצוֹצְרוֹת בְּיָדָן. וְהַסְּגָן עוֹמֵד עַל קֶרֶן הַמִּזְבֵּחַ וְהַסּוּדָרִין בְּיָדוֹ. וְתָקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ. וּבָאוּ וְעָמְדוּ אֵצֶל זֶה הַמְמֻנֶּה עַל הַצִּלְצָל. אֶחָד מִימִינוֹ וְאֶחָד מִשְּׂמֹאלוֹ: |
| 7. Когда [коэн, совершавший возлияние] наклонялся, чтобы возлить его, заместитель взмахивал платами, [коэн] с гонгами издавал звук ими, а остальные трубили в трубы. Левиты начинали петь. Когда они доходили до конца помещения, [коэны] трубили в трубы, и все люди во дворе падали ниц.
В конце каждого такта [песни] они трубили в трубы, и при каждом трубном звуке [народ] становился на колени. Всего было девять трубных ударов, звучавших для непрерывного приношения, как мы уже объясняли. |
שָׁהָה הַמְנַסֵּךְ לַנֶּסֶךְ. מֵנִיף הַסְּגָן בְּסוּדָרִין. הִקִּישׁ זֶה בַּצִּלְצָל וְתָקְעוּ אֵלּוּ בַּחֲצוֹצְרוֹת וְדִבְּרוּ הַלְוִיִּם בְּשִׁיר. הִגִּיעוּ לְפֶרֶק תָּקְעוּ וְהִשְׁתַּחֲווּ כָּל הָעָם שֶׁבָּעֲזָרָה. עַל כָּל פֶּרֶק תְּקִיעָה וְעַל כָּל תְּקִיעָה הִשְׁתַּחֲוָיָה. וְכָל הַתְּקִיעוֹת שֶׁעַל הַתָּמִיד תֵּשַׁע כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. Песнь произносится только над общественными жертвами всесожжения и мирными жертвами, которые упоминаются в Торе. Песнь не произносится над произвольными всесожжениями, которые приносятся из оставшихся средств Храмового сбора, хотя они и являются общинными приношениями. Точно так же, когда дополнительные приношения приносятся самостоятельно, над ними не читают песни. |
אֵין אוֹמְרִין שִׁירָה אֶלָּא עַל עוֹלוֹת הַצִּבּוּר וְזִבְחֵי שַׁלְמֵיהֶם הָאֲמוּרִין בַּתּוֹרָה. אֲבָל עוֹלוֹת נְדָבָה שֶׁמַּקְרִיבִין מִמּוֹתַר תְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן שֶׁל צִבּוּר אֵין אוֹמְרִין שִׁירָה עֲלֵיהֶן. וְכֵן נְסָכִים הַבָּאִין בִּפְנֵי עַצְמָן אֵין אוֹמְרִין עֲלֵיהֶן שִׁירָה: |
| 9. [Это] песни, которые читали левиты: в первый день недели они читали «Земля и вся полнота ее — Б-жья» (Псалом 24). В понедельник они читали «Велик Б-г и превознесен в городе Г-спода нашего» (Псалом 48). Во вторник читали: «Б-г стоит в совете судей, среди судей Он вершит суд» (Псалом 82). В среду читали: «Г-сподь — Б-г возмездия, Б-г возмездия яви Себя» (Псалом 94). В четверг читали: «Вознесите радостную песнь Б-гу сил наших; трубите в шофар Б-гу Яакова» (Псалом 81). В пятницу читали: «Б-г — Владыка. Он одевает Себя с величием. Б-г одел Себя в одежды. Он опоясал Себя силой» (Псалом 93). В субботу они читали: «Псалом, песнь в день субботний» (Псалом 92).
Для субботнего приношения мусаф читают песнь «Аазину» (Дварим, гл. 32). Она разделена на шесть сегментов, начинающихся с букв: эй, зайн, йод, вав, ламед и каф, как читается в синагоге. Каждую субботу читается один отрывок. После завершения песни в шесть суббот возвращаются к началу.
После обеда в субботу читают «Тогда Моше пел...» и «Кто подобен Тебе…». Для приношения дополнительного жертвоприношения в Рош а-Шана читают «Вознесите радостную песнь Б-гу, силе нашей». Если [Рош а-Шана] выпадал на четверг, читали «Я снял с плеч его бремя» (Псалом 81:7). Во второй половине дня в Рош а-Шана читали: «Глас Божий заставляет трепетать пустыню» (там же, 29:8). |
הַשִּׁיר שֶׁהָיוּ הַלְוִיִּם אוֹמְרִין. בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן הָיוּ אוֹמְרִין (תהילים כד א) «לַה' הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ». בַּשֵּׁנִי הָיוּ אוֹמְרִין (תהילים מח ב) «גָּדוֹל ה' וּמְהֻלָּל מְאֹד בְּעִיר אֱלֹהֵינוּ הַר קָדְשׁוֹ» וְגוֹ'. בַּשְּׁלִישִׁי הָיוּ אוֹמְרִין (תהילים פב א) «אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל בְּקֶרֶב אֱלֹהִים יִשְׁפֹּט». בִּרְבִיעִי הָיוּ אוֹמְרִין (תהילים צד א) «אֵל נְקָמוֹת ה' אֵל נְקָמוֹת הוֹפִיעַ». בַּחֲמִישִׁי הָיוּ אוֹמְרִין (תהילים פא ב) «הַרְנִינוּ לֵאלֹהִים עוּזֵּנוּ הָרִיעוּ לֵאלֹהֵי יַעֲקֹב». בַּשִּׁשִּׁי הָיוּ אוֹמְרִין (תהילים צג א) «ה' מָלָךְ גֵּאוּת לָבֵשׁ לָבֵשׁ ה' עֹז הִתְאַזָּר» וְגוֹ'. בְּשַׁבָּת הָיוּ אוֹמְרִין (תהילים צב א) «מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת». בְּמוּסְפֵי שַׁבָּת אוֹמְרִים שִׁירַת (דברים לב א) «הַאֲזִינוּ» וְחוֹלְקִין אוֹתָהּ לְשִׁשָּׁה פְּרָקִים הַזִּי''ו לָ''ךְ כְּדֶרֶךְ שֶׁקּוֹרְאִין אוֹתָהּ שִׁשָּׁה בְּבֵית הַכְּנֶסֶת. וְאוֹמְרִין פֶּרֶק בְּכָל שַׁבָּת. גָּמְרוּ הַשִּׁירָה בְּשִׁשָּׁה שַׁבָּתוֹת חוֹזְרִין לָרֹאשׁ. בְּמִנְחָה שֶׁל שַׁבָּת אוֹמֵר (שמות טו א) «אָז יָשִׁיר משֶׁה» וּ(שמות טו יא) «מִי כָמֹכָה» וְגוֹ'. בְּמוּסָף שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה הָיוּ אוֹמְרִין הַרְנִינוּ לֵאלֹהִים עוּזֵּנוּ. וְאִם חָל לִהְיוֹת בַּחֲמִישִׁי אוֹמֵר (תהילים פא ז) «הֲסִירוֹתִי מִסֵּבֶל שִׁכְמוֹ» וְגוֹ'. בְּמִנְחָה שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה הָיוּ אוֹמְרִים (תהילים כט ח) «קוֹל ה' יָחִיל מִדְבָּר» וְגוֹ': |
| 10. Когда новомесячье выпадает на субботу, песня новомесячья имеет приоритет над песней субботы, чтобы провозгласить, что этот день — новомесячье. |
רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבַּת שִׁירָה שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ דּוֹחֶה אֶת שִׁירָה שֶׁל שַׁבָּת כְּדֵי לְפַרְסֵם שֶׁהַיּוֹם רֹאשׁ חֹדֶשׁ: |
| 11. По субботам две чаши ладана возносятся на жертвенник вместе с дополнительными приношениями перед возлиянием вина, сопровождающим эти приношения.
Порядок, который соблюдался [для жертвоприношений, приносимых] утром, соблюдается [для жертвоприношений, приносимых] днем, за исключением удаления пепла с внешнего жертвенника, расположения связок [дерева на жертвеннике] и жеребьевки, которая совершается каждый день только утром, как мы объяснили. |
בְּשַׁבָּת מַקְטִירִין אֶת שְׁנֵי בְּזִיכֵי לְבוֹנָה עִם הַמּוּסָפִין. קֹדֶם נִסּוּךְ הַיַּיִן שֶׁל מוּסָפִין. וְכַסֵּדֶר שֶׁעוֹשִׂין בְּכָל יוֹם בַּבֹּקֶר כָּךְ עוֹשִׂין בֵּין הָעַרְבַּיִם. חוּץ מֵהֲרָמַת הַדֶּשֶׁן מִמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן וְסִדּוּר הַמַּעֲרָכוֹת וְהַפְּיָסוֹת. שֶׁאֵין עוֹשִׂין דְּבָרִים אֵלּוּ אֶלָּא בְּכָל יוֹם בַּשַּׁחַר לְבַד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 1. В день новомесячья дополнительное приношение в честь новомесячья совершается после утреннего постоянного приношения. Из чего состоит дополнительное приношение на новомесячье? Два быка, один баран и семь овец. Все они являются жертвами всесожжения. Козел приносится в очистительную жертву. |
בְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים מַקְרִיבִין מוּסַף רֹאשׁ חֹדֶשׁ אַחַר תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר. וְכַמָּה הוּא מוּסַף רֹאשׁ חֹדֶשׁ. פָּרִים שְׁנַיִם וְאַיִל אֶחָד וְשִׁבְעָה כְּבָשִׂים הַכּל עוֹלוֹת. וּשְׂעִיר עִזִּים חַטָּאת: |
| 2. Порядок принесения всех жертв всесожжения такой же, как и при постоянном приношении. Процесс принесения очистительной жертвы в новомесячье и праздники аналогичен тому, который мы описали для очистительной жертвы, которую съедают. |
מַעֲשֵׂה כָּל הָעוֹלוֹת אֶחָד הוּא כְּמַעֲשֵׂה הַתָּמִיד. וּמַעֲשֵׂה הַחַטָּאוֹת שֶׁל רָאשֵׁי חֳדָשִׁים וְשֶׁל מוֹעֲדוֹת כְּמַעֲשֵׂה הַחַטָּאת הַנֶּאֱכֶלֶת שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Ежедневно в Песах, с первого по седьмой день, приносится дополнительная жертва, подобная дополнительной жертве на новомесячье: два быка, один баран и семь овец; все они — жертвы всесожжения. В качестве жертвы за грех приносят козла, которого съедают.
На второй день Песаха, шестнадцатого Нисана, помимо дополнительных приношений, приносимых каждый день [праздника], приносят ягненка во всесожжение вместе со снопом ячменя, который развевают. Это общинное жертвоприношение, как мы уже объясняли. |
בְּפֶסַח מַקְרִיבִין קָרְבַּן מוּסָף בְּכָל יוֹם. מִיּוֹם הָרִאשׁוֹן עַד יוֹם הַשְּׁבִיעִי כְּמוּסַף רָאשֵׁי חֳדָשִׁים. פָּרִים שְׁנַיִם וְאַיִל אֶחָד וְשִׁבְעָה כְּבָשִׂים הַכּל עוֹלוֹת וּשְׂעִיר חַטָּאת הַנֶּאֱכֶלֶת. בְּיוֹם שֵׁנִי שֶׁל פֶּסַח שֶׁהוּא יוֹם שִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן מַקְרִיבִין יֶתֶר עַל מוּסָף שֶׁל כָּל יוֹם כֶּבֶשׂ לְעוֹלָה עִם עֹמֶר הַתְּנוּפָה. וְהִיא מִנְחָה שֶׁל צִבּוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 4. Существует определенное время [когда приносится это приношение]. Поэтому оно отменяет [запреты на запрещенный труд в] субботу и ограничения ритуальной нечистоты. |
וּזְמַנּוֹ קָבוּעַ וּלְפִיכָךְ דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת וְאֶת הַטֻּמְאָה: |
| 5. Это хлебное приношение может быть принесено только из плодов Земли Израиля, как сказано [Ваикра 23:10]: «И принесите омер, первый из урожая вашего, коэну». Повелевающая заповедь повелевает приносить сноп с [полей, которые находятся] близко [к Иерусалиму]. Если он не был принесен с близкого места, его можно принести с любого места в Земле Израиля. |
אֵין מְבִיאִין מִנְחָה זוֹ אֶלָּא מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג י) «וַהֲבֵאתֶם אֶת עֹמֶר רֵאשִׁית קְצִירְכֶם אֶל הַכֹּהֵן». מִצְוָתוֹ לָבוֹא מִן הַקָּרוֹב. לֹא בָּא מִן הַקָּרוֹב מְבִיאִין אוֹתָהּ מִכָּל מָקוֹם מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל: |
| 6. Заповедь повелевает жать его ночью, в ночь на шестнадцатое [Нисана]. [Это относится] к тому, выпадает ли [этот день] на неделю или на субботу. |
מִצְוָתוֹ לְהִקָּצֵר בַּלַּיְלָה בְּלֵיל שִׁשָּׁה עָשָׂר. בֵּין בְּחל בֵּין בְּשַׁבָּת: |
| 7. Для жатвы [ячменя для] омера можно использовать всю ночь. Если он был собран днем, то это допустимо. |
וְכָל הַלַּיְלָה כָּשֵׁר לִקְצִירַת הָעֹמֶר. וְאִם קְצָרוּהוּ בַּיּוֹם כָּשֵׁר: |
| 8. Заповедь предписывает приносить его из колосьев зерна. Если [подходящего стоячего зерна] не нашлось, его следует принести из снопов. |
מִצְוָתוֹ לָבוֹא מִן הַקָּמָה. לֹא מָצְאוּ יָבִיאוּ מִן הָעֳמָרִים: |
| 9. Заповедь — [собирать зерно], которое свежее. Если [такое зерно] не найдено, можно принести его из высушенного зерна. |
מִצְוָתוֹ לָבוֹא מִן הַלַּח. לֹא מָצְאוּ יָבִיאוּ מִן הַיָּבֵשׁ: |
| 10. Они приносили сноп с полей к югу [от Иерусалима]. Они оставляли одну половину поля под паром, а другую половину засевали на один год. А на следующий год они оставляли под паром ту половину поля, которая была засеяна раньше, а другую половину засевали и приносили с нее [омер]. |
דַּרְכָּן הָיָה לְהָבִיא מִשָּׂדוֹת שֶׁבַּדָּרוֹם. הָיָה נָר חֲצִי הַשָּׂדֶה וְזוֹרֵעַ חֶצְיָהּ בְּשָׁנָה זוֹ וּבְשָׁנָה אַחֶרֶת נָר חֲצִי הַשָּׂדֶה שֶׁזָּרַע וְזוֹרֵעַ הַחֵצִי שֶׁנָּר וּמֵבִיא מִמֶּנּוּ: |
| 11. Данный сноп собирали из ячменя. Это закон, переданный Моше, нашим учителем.
Как приносили [жертву]? За день до праздника Песах представители суда выходили [на поле] и связывали [ячмень] в пучки, пока он еще прикреплен к земле, чтобы его было легко жать. [Вечером после Песаха] собирались все жители всех окрестных деревень, чтобы жатва шла с большим размахом. Пусть три человека жнут три сэа ячменя в трех корзинах тремя серпами.
Когда темнело, жнецы спрашивали стоящих [в зале]: «Зашло ли Солнце?» Они отвечали: «Да».
«Зашло ли Солнце?» Они отвечали: «Да». «Зашло ли Солнце?» Они отвечают: «Да». «Это серп?» Они отвечают: «Да». «Это серп?» Они отвечают: «Да». «Это серп?» Они отвечают: «Да». «Это корзина?» Они отвечают: «Да». «Это корзина?» Они отвечают: «Да». «Это корзина?» Они отвечают: «Да». Если была суббота, спрашивали: «Сегодня суббота?». Они отвечают: «Да». «Сегодня суббота?» Они отвечают: «Да».
«Сегодня суббота?» Они отвечают: «Да». После этого они спросят: «Мне жать?». Они отвечают: «Да».
«Должен ли я жать?» Они отвечают: «Да». «Должен ли я жать?» Они отвечают: «Да».
По каждому вопросу было дано три [вопроса и ответа]. Почему все это было необходимо? Из-за заблуждений тех, кто отошел от общины Израиля в [эпоху] Второго Храма. Они утверждали, что выражение Торы [Ваикра 23:11]: «со дня, следующего за субботой» [следует понимать буквально, как относящееся к] субботе недели. Тем не менее, согласно устной традиции, [наши мудрецы] вывели, что имеется в виду не суббота, а праздник. И так во все времена понимали пророки и Санедрин в каждом поколении. Они заставляли размахивать омером шестнадцатого Нисана, независимо от того, выпадал ли он на неделю или на субботу».
[Это толкование также отражено в самой Письменной Торе,] ибо написано в Торе [Ваикра 23:14]: «Ни хлеба, ни муки из каленого, ни свежих зерен не ешьте до того дня». И сказано [Йеошуа 5:11]: «Стали они есть плоды земли этой, опресноки и поджаренные зерна, в самый тот день». И если предположить, что в тот год Песах выпал на субботу, как предполагают эти глупцы, то зачем Писанию ставить разрешение им есть новое зерно в зависимость от фактора, который не является основополагающим, не является истинной причиной, но простым совпадением. Напротив, поскольку [Тора] поставила этот вопрос в зависимость от «дня после Песаха», ясно, что день после Песаха является причиной, разрешающей есть новое зерно, а день недели [на который он выпадает] не имеет никакого значения. |
עֹמֶר זֶה מִן הַשְּׂעוֹרִים הָיָה בָּא. וְדָבָר זֶה הֲלָכָה מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ. וְכֵיצַד הָיָה נַעֲשֶׂה. מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב יוֹצְאִין שְׁלוּחֵי בֵּית דִּין וְעוֹשִׂין אוֹתוֹ כְּרִיכוֹת בִּמְחֻבָּר לַקַּרְקַע כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה נֹחַ לִקְצֹר. כָּל הָעֲיָרוֹת הַסְּמוּכוֹת לְשָׁם מִתְכַּנְּסוֹת כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה נִקְצַר בְּעֵסֶק גָּדוֹל. וְקוֹצְרִין שָׁלֹשׁ סְאִין שְׂעוֹרִין בִּשְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים. וּבְשָׁלֹשׁ קֻפּוֹת. וּבִשְׁלֹשָׁה מַגָּלוֹת. כֵּיוָן שֶׁחָשְׁכָה אוֹמֵר לָהֶם הַקּוֹצֵר לְכָל הָעוֹמְדִים שָׁם. בָּא הַשֶּׁמֶשׁ אוֹמְרִין לוֹ הִין. בָּא הַשֶּׁמֶשׁ אוֹמְרִים לוֹ הִין. בָּא הַשֶּׁמֶשׁ אוֹמְרִין לוֹ הִין. מַגָּל זֶה אוֹמְרִין לוֹ הִין. מַגָּל זֶה אוֹמְרִין לוֹ הִין. מַגָּל זֶה אוֹמְרִין לוֹ הִין. קֻפָּה זוֹ אוֹמְרִין לוֹ הִין. קֻפָּה זוֹ אוֹמְרִין לוֹ הִין. קֻפָּה זוֹ אוֹמְרִין לוֹ הִין. וְאִם הָיָה שַׁבָּת אוֹמֵר לָהֶן שַׁבָּת הַיּוֹם אוֹמְרִים לוֹ הִין. שַׁבָּת הַיּוֹם אוֹמְרִין לוֹ הִין. שַׁבָּת הַיּוֹם אוֹמְרִין לוֹ הִין. וְאַחַר כָּךְ אוֹמֵר לָהֶן אֶקְצֹר וְהֵן אוֹמְרִין לוֹ קְצֹר. אֶקְצֹר וְהֵם אוֹמְרִים לוֹ קְצֹר. אֶקְצֹר וְהֵם אוֹמְרִים לוֹ קְצֹר. שָׁלֹשׁ פְּעָמִים עַל כָּל דָּבָר וְדָבָר. וְכָל כָּךְ לָמָּה מִפְּנֵי אֵלּוּ הַטּוֹעִים שֶׁיָּצְאוּ מִכְּלַל יִשְׂרָאֵל בְּבַיִת שֵׁנִי. שֶׁהֵן אוֹמְרִין שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא כג יא) (ויקרא כג טו טז) «מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת» הוּא שַׁבָּת בְּרֵאשִׁית. וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵינָהּ שַׁבָּת אֶלָּא יוֹם טוֹב וְכֵן רָאוּ תָּמִיד הַנְּבִיאִים וְהַסַּנְהֶדְרִין בְּכָל דּוֹר וְדוֹר שֶׁהָיוּ מְנִיפִין אֶת הָעֹמֶר בְּשִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן בֵּין בְּחל בֵּין בְּשַׁבָּת. וַהֲרֵי נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא כג יד) «וְלֶחֶם וְקָלִי וְכַרְמֶל לֹא תֹאכְלוּ עַד עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה». וְנֶאֱמַר (יהושע ה יא) «וַיֹּאכְלוּ מֵעֲבוּר הָאָרֶץ מִמָּחֳרַת הַפֶּסַח מַצּוֹת וְקָלוּי». וְאִם תֹּאמַר שֶׁאוֹתוֹ הַפֶּסַח בְּשַׁבָּת אֵרַע כְּמוֹ שֶׁדִּמּוּ הַטִּפְּשִׁים. הֵיאַךְ תָּלָה הַכָּתוּב הֶתֵּר אֲכִילָתָם לֶחָדָשׁ בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ הָעִקָּר וְלֹא הַסִּבָּה אֶלָּא נִקְרָה נִקְרֶה. אֶלָּא מֵאַחַר שֶׁתָּלָה הַדָּבָר בְּמָחֳרַת הַפֶּסַח הַדָּבָר בָּרוּר שֶׁמָּחֳרַת הַפֶּסַח הִיא הָעִלָּה הַמַּתֶּרֶת אֶת הֶחָדָשׁ וְאֵין מַשְׁגִּיחִין עַל אֵי זֶה יוֹם הוּא מִימֵי הַשָּׁבוּעַ: |
| 12. Они жали [ячмень], [затем] клали его в корзины и приносили во двор Храма. Там они обмолачивали его, протирали и выбирали [зерна]. Ячменные зерна брали и жарили на огне в котле с отверстиями, чтобы огонь охватывал их целиком, как сказано [Ваикра 2:14]: «Из спелых колосьев, поджаренных на огне, молотое из свежих зерен». Согласно устной традиции, мы узнали, что в этом стихе говорится только о хлебной жертве омер. После обжаривания его расстилают во дворе Храма, и ветер развевает его. Затем его относят на мельницу для зерен и перемалывают [для получения] трех сэа. Из этого количества после просеивания тринадцатью ситами отбирают исарон. Остаток выкупается и [после этого] может быть съеден любым человеком. Из [этого зерна] следует отделить халу, но она освобождается от десятины, как мы объяснили.
Этот исарон из мелкой ячменной муки берут и смешивают с поллитра масла шестнадцатого Нисана и кладут на него горсть ладана, как и на другие приношения. Его машут в восточной части двора Храма, передавая во [все четыре стороны], поднимая и опуская. Затем его подносят к вершине юго-западного угла жертвенника, как и другие жертвоприношения. Горсть трапезы берут и приносят на костер жертвенника. Оставшуюся часть съедают коэны, как и остатки всех остальных жертвоприношений.
Когда берется эта горсть? После того, как принесено дополнительное приношение дня. Агнец, принесенный во всесожжение, приносится перед послеполуденным постоянным жертвоприношением.
После обжаривания его расстилают во дворе Храма, и ветер развевает его. Затем его относят на мельницу для зерен и перемалывают [для получения] трех сэа. Из этого количества после просеивания тринадцатью ситами отбирают исарон. Остаток выкупается и [после этого] может быть съеден любым человеком. Из [этого зерна] следует отделить халу, но она освобождается от десятины, как мы объяснили.
Этот исарон из мелкой ячменной муки берут и смешивают с пол-литра масла шестнадцатого Нисана и кладут на него горсть ладана, как и на другие приношения. Его машут в восточной части двора Храма, передавая во [все четыре стороны], поднимая и опуская. Затем его подносят к вершине юго-западного угла жертвенника, как и другие жертвоприношения. Горсть трапезы берут и приносят на костер жертвенника. Оставшуюся часть съедают коэны, как и остатки всех остальных жертвоприношений.
Когда берется эта горсть? После того, как принесено дополнительное приношение дня. Агнец, принесенный во всесожжение, приносится перед послеполуденным постоянным жертвоприношением. |
קְצָרוּהוּ וּנְתָנוּהוּ בְּקֻפּוֹת וֶהֱבִיאוּהוּ לָעֲזָרָה וַחֲבָטוּהוּ. וְזוֹרִין וּבוֹרְרִין. וְלוֹקְחִין אֶת הַשְּׂעוֹרִין וּמְהַבְהֲבִין אוֹתוֹ בָּאוּר. בְּאַבּוּב מְנֻקָּב. כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה הָאֵשׁ שׁוֹלֵט בְּכֻלָּן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ב יד) «אָבִיב קָלוּי בָּאֵשׁ גֶּרֶשׂ כַּרְמֶל». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בְּמִנְחַת הָעֹמֶר בִּלְבַד. וְאַחַר שֶׁקּוֹלִין אוֹתוֹ שׁוֹטְחִין אוֹתוֹ בָּעֲזָרָה וְהָרוּחַ מְנַשֶּׁבֶת בּוֹ. וְנוֹתְנִין אוֹתוֹ לְרֵחַיִם שֶׁל גָּרוֹסוֹת וְטוֹחֲנִין אֶת הַשָּׁלֹשׁ סְאִין וּמוֹצִיאִין מִן הַכּל עִשָּׂרוֹן שֶׁהוּא מְנֻפֶּה בִּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה נָפָה. וְהַשְּׁאָר נִפְדֶּה וְנֶאֱכָל לְכָל אָדָם. וְחַיָּב בְּחַלָּה וּפָטוּר מִן הַמַּעַשְׂרוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְלוֹקְחִין זֶה הָעִשָּׂרוֹן שֶׁל סלֶת הַשְּׂעוֹרִים וּבוֹלְלִין אוֹתוֹ בְּלוֹג שֶׁמֶן בְּשִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן וְנוֹתְנִין עָלָיו קֹמֶץ לְבוֹנָה כִּשְׁאָר הַמְּנָחוֹת. וּמְנִיפוֹ בַּמִּזְרָח מוֹלִיךְ וּמֵבִיא מַעֲלֶה וּמוֹרִיד וּמַגִּישׁוֹ כְּנֶגֶד חֻדָּהּ שֶׁל קֶרֶן מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית כִּשְׁאָר הַמְּנָחוֹת. וְקוֹמֵץ וּמַקְטִיר. וְהַשְּׁאָר נֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים כִּשְׁיָרֵי כָּל הַמְּנָחוֹת. ואֵימָתַי קוֹמְצִין אוֹתוֹ. לְאַחַר שֶׁמַּקְרִיבִין מוּסַף הַיּוֹם וְכֶבֶשׂ הָעוֹלָה קֹדֶם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם: |
| 13. Запрещено сжинать любой вид зерна в Земле Израиля до жатвы омера, потому что сказано [Ваикра 23:10]: «первый из твоего урожая», [подразумевая, что] это должно быть первое [зерно], которое жнут.
К чему относится вышесказанное? К урожаю, с которого можно принести омер. [Напротив, поле, расположенное на иссушенной земле в долине, можно жать до [жатвы] омера, потому что с него нельзя приносить [приношение омера]. Однако [даже такое зерно] не следует собирать в кучу. |
אָסוּר לִקְצֹר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מִין מֵחֲמֵשֶׁת מִינֵי תְּבוּאָה קֹדֶם לִקְצִירַת הָעֹמֶר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג י) «רֵאשִׁית קְצִירְכֶם» שֶׁיִּהְיֶה תְּחִלָּה לְכָל הַנִּקְצָרִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּקָצִיר שֶׁרָאוּי לְהָבִיא מִמֶּנּוּ עֹמֶר. אֲבָל בֵּית הַשְּׁלָחִין שֶׁבָּעֲמָקִים הוֹאִיל וְאֵינוֹ רָאוּי לְהָבִיא מִמֶּנּוּ קוֹצְרִין אוֹתוֹ מִלִּפְנֵי הָעֹמֶר. אֲבָל לֹא יִגְדּשׁ: |
| 14. Если зерно проросло корнями до жатвы омера, то [жатва] омера делает его разрешенным. Если же нет, то запрещено собирать его, так же как запрещено есть его, пока омер не будет собран в следующем году. |
תְּבוּאָה שֶׁהִשְׁרִישָׁה קֹדֶם הָעֹמֶר הָעֹמֶר מַתִּירָהּ. וְאִם לָאו אָסוּר לְקָצְרָהּ כְּדֶרֶךְ שֶׁאָסוּר לְאָכְלָהּ עַד שֶׁיָּבוֹא הָעֹמֶר הַבָּא: |
| 15. Если зерно не достигло последней трети своего роста, его можно жать [даже если оно не отрастило корни до жатвы омера], чтобы скормить его животному. [Зерно можно жать, чтобы оно не погубило деревья. [Аналогично] его можно жать, чтобы расчистить место для траурного или учебного собрания. Ибо [в доказательном тексте] сказано «твой урожай». [Подразумевается, что ограничения] не распространяются на урожай, связанный с заповедью. |
תְּבוּאָה שֶׁלֹּא הֵבִיאָה שְׁלִישׁ מֻתָּר לִקְצֹר מִמֶּנָּה לְהַאֲכִיל לִבְהֵמָה. וְקוֹצְרִין מִפְּנֵי הַנְּטִיעוֹת שֶׁלֹּא יִפָּסְדוּ. וְקוֹצְרִין לְפַנּוֹת מָקוֹם לְבֵית הָאָבֵל אוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג י) «קְצִירְכֶם» וְלֹא קְצִיר מִצְוָה: |
| 16. Даже если разрешено пожинать, не следует связывать [стебли ячменя] в снопы, как это делают жнецы. Вместо этого он должен оставить их в виде небольших пучков. |
וְאַף עַל פִּי שֶׁמֻּתָּר לִקְצֹר לֹא יַעֲשֶׂה אוֹתָן כְּרִיכוֹת כְּדֶרֶךְ הַקּוֹצְרִין. אֶלָּא יַנִּיחֵם צְבָתִים צְבָתִים: |
| 17. Ранее мы уже объясняли, что хлебные жертвы, жертвы для дополнительных приношений и первые плоды не могут быть принесены из нового зерна до принесения омера. Если кто-то принес их, то приношение недействительно. [Точно так же эти приношения] нельзя приносить до принесения двух хлебов [в Шавуот], но если их принесли, то приношение приемлемо. |
כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁאֵין מְבִיאִין מְנָחוֹת וְלֹא מִנְחַת נְסָכִים וְלֹא בִּכּוּרִים מִן הֶחָדָשׁ קֹדֶם הֲבָאַת הָעֹמֶר. וְאִם הֵבִיא פָּסוּל. וְלֹא יָבִיא קֹדֶם לַהֲבָאַת שְׁתֵּי הַלֶּחֶם. וְאִם הֵבִיא כָּשֵׁר: |
| 18. Тот, кто приносит жертву из нового зерна, должен произнести благословение «дал дожить до этих дней». |
וְכָל הַמַּקְרִיב מִנְחָה מִן הֶחָדָשׁ תְּחִלָּה מְבָרֵךְ שֶׁהֶחֱיָינוּ: |
| 19. Если зерно было посеяно после принесения омера и собрано после принесения омера в следующем году, то возникает неразрешимое сомнение: Можно ли изначально приносить с него хлебные жертвы, до принесения двух хлебов [на Шавуот], поскольку два хлеба и омер были принесены, пока это зерно [росло], или, возможно, [хлебные жертвы] не следует приносить с него до принесения двух хлебов, после принесения омера того же года. |
תְּבוּאָה שֶׁזְּרָעָהּ אַחַר שֶׁקָּרַב הָעֹמֶר וּקְצָרָהּ אַחַר שֶׁקָּרַב הָעֹמֶר שֶׁל שָׁנָה הַבָּאָה הֲרֵי זוֹ סָפֵק אִם מְבִיאִין מִמֶּנָּה מְנָחוֹת לְכַתְּחִלָּה טֶרֶם הֲבָאַת שְׁתֵּי הַלֶּחֶם הוֹאִיל וּתְבוּאָה זוֹ עָבַר עָלֶיהָ הֲבָאַת שְׁתֵּי הַלֶּחֶם וּקְצִירַת הָעֹמֶר. אוֹ אֵין מְבִיאִין עַד שֶׁיָּבִיאוּ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם אַחַר הֲבָאַת הָעֹמֶר שֶׁל שָׁנָה אַחֶרֶת: |
| 20. Аналогично, если зерно росло в земле и его листья начали формироваться или распускаться во время принесения двух хлебов, то остается нерешенным вопрос, считается ли распускание или формирование листьев равнозначным тому, что зерно укоренилось, и разрешено приносить с него хлебные приношения, или это не считается равнозначным тому, что оно укоренилось. Поэтому не следует приносить [такие приношения]. Если же он принес, то [мы считаем, что] они были приняты. |
וְכֵן תְּבוּאָה שֶׁהָיְתָה בַּקַּרְקַע וְחָנְטוּ עָלֶיהָ אוֹ הֵנֵצּוּ עָלִים שֶׁלָּהּ כְּשֶׁהֵבִיאוּ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הֲנָצַת הֶעָלִין אוֹ חֲנָטָתָן כְּמוֹ הֻשְׁרְשָׁה וְהֻתְּרָה לְהָבִיא מִמֶּנָּה מְנָחוֹת אוֹ אֵינָהּ חֲשׁוּבָה הַשְׁרָשָׁה. לְפִיכָךְ לֹא יָבִיא וְאִם הֵבִיא הֻרְצָה: |
| 21. Жнущий зерно до сбора омера не подлежит наказанию плетьми, и зерно, которое он пожнет, пригодно для употребления. |
וְהַקּוֹצֵר קֹדֶם קְצִירַת הָעֹמֶר אֵינוֹ לוֹקֶה וְהַקָּצִיר כָּשֵׁר: |
| 22. Повелевающая заповедь обязывает отсчитывать семь полных недель со дня принесения омера, как сказано [Ваикра 23:15]: «А со дня после субботы отсчитай... семь недель». Считать дни вместе с неделями — это заповедь, как сказано [Ваикра 23:15]: «Считай 50 дней».
Считать следует с началом [нового] дня. Поэтому считают ночью, [начиная] с ночи шестнадцатого Нисана. |
מִצְוַת עֲשֵׂה לִסְפֹּר שֶׁבַע שַׁבָּתוֹת תְּמִימוֹת מִיּוֹם הֲבָאַת הָעֹמֶר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג טו) «וּסְפַרְתֶּם לָכֶם מִמָּחֳרַת הַשַּׁבָּת» «שֶׁבַע שַׁבָּתוֹת». וּמִצְוָה לִמְנוֹת הַיָּמִים עִם הַשָּׁבוּעוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג טז) «תִּסְפְּרוּ חֲמִשִּׁים יוֹם». וּמִתְּחִלַּת הַיּוֹם מוֹנִין לְפִיכָךְ מוֹנֶה בַּלַּיְלָה מִלֵּיל שִׁשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן: |
| 23. Если человек забыл и не посчитал ночью, он должен посчитать днем. Считать нужно только стоя. Если человек считал сидя, он выполнил свою обязанность. |
שָׁכַח וְלֹא מָנָה בַּלַּיְלָה מוֹנֶה בַּיּוֹם וְאֵין מוֹנִין אֶלָּא מְעֻמָּד. וְאִם מָנָה מְיֻשָּׁב יָצָא: |
| 24. Данная заповедь обязательна для каждого мужчины-еврея в любом месте и в любое время. Женщины и рабы освобождаются от нее. |
מִצְוָה זוֹ עַל כָּל אִישׁ מִיִּשְׂרָאֵל וּבְכָל מָקוֹם וּבְכָל זְמַן. וְנָשִׁים וַעֲבָדִים פְּטוּרִין מִמֶּנָּה: |
| 25. Каждый вечер перед подсчетом следует произносить [следующее] благословение: «Благословен Ты, Б-г Всесильный наш, Властелин вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам считать омер». Если человек считает без произнесения благословения, он выполняет свою обязанность и не должен произносить благословение после этого. |
וְצָרִיךְ לְבָרֵךְ בְּכָל לַיְלָה בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל סְפִירַת הָעֹמֶר קֹדֶם שֶׁיִּסְפֹּר. מָנָה וְלֹא בֵּרֵךְ יָצָא וְאֵינוֹ חוֹזֵר וּמְבָרֵךְ: |
| 1. Пятидесятый день подсчета омера — это праздник Шавуот. Он также называется праздник собрания. В этот день приносят дополнительное приношение, подобное тому, которое приносят в новомесячье: два быка, один баран и семь овец. Все они являются жертвами всесожжения. Козел приносится в жертву за грех. Это дополнительные приношения, которые упоминаются в Торе. Это дополнительные приношения, связанные с этим днем.
Кроме дополнительных приношений этого дня, приносится хлебная жертва из нового зерна: два хлеба. Вместе с хлебами приносят быка, двух баранов и семь овец. Все это жертвы всесожжения. Козел приносится в жертву за грех, а два барана — в мирную жертву. Это дополнительные жертвы, о которых говорится в книге Ваикра.
Итак, в этот день, кроме [двух ягнят, приносимых в качестве] постоянных жертв, приносят трех быков, трех баранов и четырнадцать овец — всего двадцать животных — во всесожжение, двух козлов в очистительную жертву, которые съедаются, и двух овец в мирную жертву, которые съедаются. |
בְּיוֹם חֲמִשִּׁים מִסְּפִירַת הָעֹמֶר. הוּא חַג הַשָּׁבוּעוֹת. וְהוּא עֲצֶרֶת. וּבַיּוֹם הַזֶּה מַקְרִיבִין מוּסָף כְּמוֹ מוּסַף רֹאשׁ חֹדֶשׁ שְׁנֵי פָּרִים וְאַיִל וְשִׁבְעָה כְּבָשִׂים כֻּלָּם עוֹלוֹת וּשְׂעִיר חַטָּאת. וְאֵלּוּ הֵן הַקָּרְבָּנוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּחֻמַּשׁ הַפְּקוּדִים וְהֵם מוּסַף הַיּוֹם. וְעוֹד מְבִיאִין יֶתֶר עַל הַמּוּסָף בַּיּוֹם הַזֶּה מִנְחָה חֲדָשָׁה שְׁתֵּי הַלֶּחֶם וּמַקְרִיבִין עִם הַלֶּחֶם פַּר וּשְׁנֵי אֵילִים וְשִׁבְעָה כְּבָשִׂים. הַכּל עוֹלוֹת. וּשְׂעִיר חַטָּאת. וּשְׁנֵי כְּבָשִׂים זֶבַח שְׁלָמִים. וְאֵלּוּ הֵן הַקָּרְבָּנוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּחֻמַּשׁ וַיִּקְרָא. נִמְצָא הַקָּרֵב בְּיוֹם זֶה יֶתֶר עַל שְׁנֵי הַתְּמִידִין שְׁלֹשָׁה פָּרִים וּשְׁלֹשָׁה אֵילִים וְאַרְבָּעָה עָשָׂר כְּבָשִׂים. הַכּל עֶשְׂרִים בְּהֵמָה עוֹלוֹת. וּשְׁנֵי שְׂעִירֵי חַטָּאוֹת נֶאֱכָלִים. וּשְׁנֵי כְּבָשִׂים שְׁלָמִים נֶאֱכָלִים: |
| 2. Эти два хлеба можно приносить только из свежесобранного зерна из Земли Израиля, как сказано [Ваикра 23:17]: «Из ваших селений принесите два хлеба проведения, из двух десятых (эфы) тонкой муки будут они; квасными будут испечены...» Если свежесобранное зерно найти невозможно, можно принести из того, что было запасено. |
שְׁתֵּי הַלֶּחֶם אֵינָן בָּאִין אֶלָּא מִן הָאָרֶץ וּמִן הֶחָדָשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג יז) «מִמּוֹשְׁבֹתֵיכֶם תָּבִיאוּ לֶחֶם תְּנוּפָה» וְגוֹ'. לֹא מָצְאוּ חָדָשׁ יָבִיאוּ מִן הָעֲלִיָּה: |
| 3. Если это зерна пшеницы, упавшие с облаков, то остается неразрешенное сомнение, считаются ли они происходящими из «мест вашего обитания». Следовательно, [изначально, два хлеба] не должны быть принесены [из такого зерна]. После этого [приношение] приемлемо.
Как приносятся [два хлеба]? Приносят три сэа пшеницы из нового зерна. [Зерна обмолачивают и топчут, как это делается для всех жертвоприношений. Их следует размолоть в мелкую муку, [чтобы получились] два исарона, которые просеивают двенадцатью ситами. Остаток выкупается и [после этого] может быть съеден любым человеком. Из [этого зерна] следует отделить халу, но она освобождается от десятины, как мы уже объясняли. |
חִטִּים שֶׁיָּרְדוּ בְּעָבִים יֵשׁ בָּהֶם סָפֵק אִם אֲנִי קוֹרֵא בָּהֶם (ויקרא כג יז) «מִמּוֹשְׁבֹתֵיכֶם» אוֹ אֵינָם מִמּוֹשְׁבֹתֵיכֶם לְפִיכָךְ לֹא יָבִיא וְאִם הֵבִיא כָּשֵׁר. וְכֵיצַד הָיוּ עוֹשִׂין. מְבִיאִין שָׁלֹשׁ סְאִין חִטִּין חֲדָשׁוֹת וְשָׁפִין אוֹתָן וּבוֹעֲטִין בָּהֶם כְּדֶרֶךְ כָּל הַמְּנָחוֹת וְטוֹחֲנִין אוֹתָן סלֶת וּמְנַפִּין מֵהֶן שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנוֹת מְנֻפֶּה בִּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה נָפָה וְהַשְּׁאָר נִפְדֶּה וְנֶאֱכָל לְכָל אָדָם. וְחַיָּב בְּחַלָּה וּפָטוּר מִן הַמַּעַשְׂרוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 4. Оба хлеба, которые получаются из нового зерна, должны быть из исарона, полученного из полутора сэа [зерен]. Они просеиваются двенадцатью ситами. Для хлеба, который приносят из зерна, выращенного в течение всего сезона, достаточно использовать одиннадцать сит, и из каждого сэа получается исарон. Омер, который получается из свежего ячменя, не получается из отборного зерна. [Поэтому для него требуется] три сэа и тринадцать сит. |
שְׁתֵּי הַלֶּחֶם שֶׁהֵן מִן הֶחָדָשׁ צְרִיכִין לָבוֹא עִשָּׂרוֹן מִכָּל סְאָה וּמֶחֱצָה וּמְנַפִּין אוֹתָן בִּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה נָפָה. וְלֶחֶם הַפָּנִים שֶׁהוּא בָּא מִן הַיָּשָׁן דַּי לוֹ בְּאַחַת עֶשְׂרֵה נָפָה וְהוּא בָּא עִשָּׂרוֹן מִכָּל סְאָה. אֲבָל הָעֹמֶר שֶׁהוּא בָּא מִן הַשְּׂעוֹרִים חֲדָשׁוֹת אֵינוֹ בָּא מִן הַמֻּבְחָר אֶלָּא מִשָּׁלֹשׁ סְאִין וּבִשְׁלֹשׁ עֲשָׂרָה נָפָה: |
| 5. Во всех этих случаях, если прибавить к количеству использованных сэа или убавить из них, [приношение] будет приемлемым. |
וְכֻלָּם אִם רִבָּה בְּמִדַּת הַסְּאִין שֶׁבָּאִין מֵהֶן אוֹ מִעֵט כָּשֵׁר: |
| 6. Берутся два исарона, каждый из них замешивается в тесто по отдельности и выпекается по отдельности. |
וְלוֹקְחִין שְׁנֵי הָעֶשְׂרוֹנוֹת וְלָשִׁין אוֹתָן אַחַת אַחַת וְאוֹפִין אוֹתָן אַחַת אַחַת: |
| 7. Тесто для них делают, и формуют их снаружи [во дворе Храма]. Однако их пекут внутри [двора], как и все жертвоприношения. |
וְלִישָׁתָן וַעֲרִיכָתָן בַּחוּץ וַאֲפִיָּתָן בִּפְנִים כְּכָל הַמְּנָחוֹת: |
| 8. Приготовление этих хлебов не отменяет [запрета на запрещенный труд в] праздники и, разумеется, не отменяет [запрета на труд в] субботу. Вместо этого их пекут в день, предшествующий празднику. Ибо сказано [Шмот 12:16]: «Только это можете делать для себя». [Подразумевается исключение:] «Для себя, а не для Всевышнего». [Хотя коэны и принимают участие в выпечке этих двух хлебов, цель их приготовления не в том, чтобы служить пищей, а в том, чтобы быть приношением Б-гу.] |
וְאֵין עֲשִׂיָּתָן דּוֹחָה יוֹם טוֹב וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שַׁבָּת אֶלָּא אוֹפִין אוֹתָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב טז) «הוּא לְבַדּוֹ יֵעָשֶׂה לָכֶם» לָכֶם וְלֹא לְגָבוֹהַּ: |
| 9. Если накануне праздника наступает суббота, их следует испечь в пятницу и съесть на третий день после выпечки, на который приходится праздник.
В Торе четко сказано, что это должен быть квасной хлеб. Как их готовили? Приносили дрожжи из другого места и клали их в меру исарона. Затем он наполнял эту меру мелкой мукой и давал ей закваситься с помощью этих заквасок. |
הָיָה עֶרֶב יוֹם טוֹב שַׁבָּת אוֹפִין אוֹתָן מֵעֶרֶב שַׁבָּת וְנֶאֱכָלוֹת בַּשְּׁלִישִׁי לַאֲפִיָּתָן שֶׁהוּא יוֹם טוֹב. וַהֲרֵי מְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה שֶׁהֵם חָמֵץ. וְכֵיצַד עוֹשֶׂה. מֵבִיא שְׂאוֹר מִמָּקוֹם אַחֵר וְנוֹתְנוֹ לְתוֹךְ הָעִשָּׂרוֹן וּמְמַלֵּא הָעִשָּׂרוֹן סלֶת וּמְחַמְּצוֹ בְּאוֹתוֹ הַשְּׂאוֹר: |
| 10. Они были прямоугольными. Длина каждой буханки — семь ладоней, ширина — четыре ладони. Их высота составляла четыре пальца. |
וּמְרֻבָּעוֹת הֵן. אֹרֶךְ כָּל חַלָּה שִׁבְעָה טְפָחִים וְרָחְבָּהּ אַרְבָּעָה טְפָחִים וְגָבְהָהּ אַרְבַּע אֶצְבָּעוֹת: |
| 11. Как машут хлебом вместе с двумя овцами, принесенными в качестве мирной жертвы? Приносят двух овец, и их следует махать, пока они еще живы, как сказано [Ваикра 23:20]: «И проведение совершит священнослужитель ими с хлебами первинок пред Г-сподом, вместе с двумя агнцами». Если махать каждой из них по отдельности, то обязательство будет выполнено. После этого их закалывают и снимают с них кожу.
Грудь и бедро от обоих берут и кладут рядом с двумя хлебами. [Коэн] должен положить обе руки под них и махать ими как единым целым, в восточной части Храмового двора, в месте, где совершается все махание [жертвоприношениями]. Следует водить ими взад-вперед [в каждую из четырех сторон] и вверх-вниз. Если он помахал каждым из хлебов [вместе с одной грудью и одним бедром] по отдельности, обязательство выполнено.
После этого жиры овцы приносят в жертву на костре жертвенника. Оставшееся мясо едят коэны. Что касается двух хлебов: один из них получает первосвященник, а второй делится между всеми священническими сменами. Оба они могут быть съедены в течение всего дня и половины ночи, как мясо жертв большой святости. |
כֵּיצַד הֲנָפַת הַלֶּחֶם עִם שְׁנֵי כִּבְשֵׂי הַשְּׁלָמִים. מֵבִיא שְׁנֵי הַכְּבָשִׂים וּמְנִיפָם בְּעוֹדָן חַיִּים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד יב) «וְהֵנִיף אֹתָם תְּנוּפָה». וְאִם הֵנִיף זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְזֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ יָצָא. וְאַחַר כָּךְ שׁוֹחֲטִין אוֹתָן וּמַפְשִׁיט. וְלוֹקֵחַ חָזֶה וְשׁוֹק מִכָּל אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם וּמַנִּיחָן בְּצַד שְׁתֵּי הַלֶּחֶם וּמֵנִיחַ שְׁתֵּי יָדָיו מִלְּמַטָּן וּמֵנִיף הַכּל כְּאֶחָד בַּמִּזְרָח בִּמְקוֹם כָּל הַתְּנוּפוֹת. מוֹלִיךְ וּמֵבִיא. מַעֲלֶה וּמוֹרִיד. וְאִם הֱנִיפָן אֶחָד אֶחָד יָצָא. וְאַחַר כָּךְ מַקְטִיר אֵימוּרֵי שְׁנֵי הַכְּבָשִׂים וּשְׁאָר הַבָּשָׂר נֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים. וְכֵן שְׁתֵּי הַחַלּוֹת נוֹטֵל כֹּהֵן גָּדוֹל אַחַת מֵהֶן. וְהַשְּׁנִיָּה מִתְחַלֶּקֶת לְכָל הַמִּשְׁמָרוֹת. וּשְׁתֵּיהֶן נֶאֱכָלוֹת אוֹתוֹ הַיּוֹם וַחֲצִי הַלַּיְלָה כִּבְשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים: |
| 12. [Следующие законы действуют, если] человек зарезал двух овец ради четырех хлебов: Если [коэн, совершающий службу] сказал: «Пусть два из четырех станут освященными», он должен снять два из четырех и помахать ими. Оставшуюся часть следует выкупить внутри Храмового двора и съесть снаружи, как обычный [хлеб]. Если он не сделал такого условия, хлеб не освящается. |
שָׁחַט שְׁנֵי כְּבָשִׂים עַל אַרְבַּע חַלּוֹת. אִם אָמַר יִקָּדְשׁוּ שְׁתַּיִם מִתּוֹךְ אַרְבַּע מוֹשֵׁךְ שְׁתַּיִם מֵהֶן וּמְנִיפָן. וְהַשְּׁאָר פּוֹדִין אוֹתָן בִּפְנִים וְנֶאֱכָלִין בַּחוּץ כִּשְׁאָר הַחֻלִּין. וְאִם לֹא הִתְנָה לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם: |
| 13. Если он зарезал четырех овец для двух хлебов, то двух из них он должен забрать и вылить их кровь на жертвенник с намерением, чтобы они не были для этого приношения. Затем он должен помахать оставшимися двумя вместе с двумя хлебами. |
שָׁחַט אַרְבָּעָה כְּבָשִׂים עַל שְׁתֵּי חַלּוֹת. מוֹשֵׁךְ שְׁנַיִם מֵהֶם וְזוֹרֵק דָּמָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן. וּמֵנִיף הַשְּׁנַיִם הַנִּשְׁאָרִים הַכְּשֵׁרִים עִם שְׁתֵּי הַלֶּחֶם: |
| 14. Оба хлеба являются обязательными требованиями для зачёта обоих, а два барана — обязательными требованиями для зачёта каждого из них. Если один из них умер, убежал или стал трефным, то следует взять новый для второго. Если одна из них была зарезана с надлежащим намерением [а затем другая умерла или тому подобное], следует взять пару для [первой]. |
שְׁתֵּי הַחַלּוֹת מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ. וּשְׁנֵי הַכְּבָשִׂים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. מֵת אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם אוֹ בָּרַח אוֹ נַעֲשָׂה טְרֵפָה. יִקַּח זוּג לְשֵׁנִי. שָׁחַט אֶחָד לִשְׁמוֹ. יִקַּח לוֹ זוּג: |
| 15. Оба хлеба являются обязательным условием для принесения в жертву овцы, но две овцы не являются обязательным условием для принесения в жертву хлебов. [Тем не менее] если бы [хлебы] колебались вместе с овцами, то они являются обязательным условием для принесения их в жертву. Таким образом, если бы хлебы были потеряны, овцы должны быть уничтожены, а если бы овцы были потеряны, хлебы должны быть уничтожены, и должны быть принесены другие хлебы и другие овцы. |
שְׁתֵּי הַלֶּחֶם מְעַכְּבִים אֶת הַכְּבָשִׂים. וּשְׁנֵי הַכְּבָשִׂים אֵינָן מְעַכְּבִים אֶת הַלֶּחֶם. וְאִם הוּנְפוּ עִם הַכְּבָשִׂים מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. וְאִם אָבַד הַלֶּחֶם יֹאבְדוּ הַכְּבָשִׂים וְאִם אָבְדוּ הַכְּבָשִׂים יֹאבְדוּ הַלֶּחֶם וְיָבִיאוּ לֶחֶם אַחֵר וּכְבָשִׂים אֲחֵרִים: |
| 16. Как следует приносить два хлеба, если они принесены без овец? Их следует махать, а затем [оставить], пока не испортится их форма, а затем вынести на место, где сжигают [жертвы]. Это постановление, [принятое] для того, чтобы в будущем году не было овец, а хлебы приносились без них.
Два барана, семь овец и козел, приносимые в этот день из-за хлебов, не являются обязательным условием для принесения хлебов, равно как и хлебы не являются обязательным условием для их принесения. |
שְׁתֵּי הַלֶּחֶם הַבָּאוֹת בִּפְנֵי עַצְמָן בְּלֹא כְּבָשִׂים כֵּיצַד עוֹשִׂין בָּהֶן. יוּנְפוּ וּתְעֵבַּר צוּרָתָן וְיֵצְאוּ לְבֵית הַשְּׂרֵפָה גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִמְצְאוּ כְּבָשִׂים לְשָׁנָה הַבָּאָה וְיָבִיאוּ לֶחֶם בְּלֹא כְּבָשִׂים. הַפָּר וּשְׁנֵי הָאֵילִים וְשִׁבְעַת הַכְּבָשִׂים וְהַשָּׂעִיר הַבָּאִים בְּיוֹם זֶה בִּגְלַל הַלֶּחֶם אֵינָן מְעַכְּבִין אֶת הַלֶּחֶם וְלֹא הַלֶּחֶם מְעַכְּבָן: |
| 17. Оба быка дополнительного приношения дня и бык, принесенный из-за хлеба, не являются обязательными требованиями для зачета приношения друг друга. |
שְׁנֵי פָּרִים שֶׁל מוּסַף הַיּוֹם וּפַר הַבָּא בִּגְלַל הַלֶּחֶם אֵינָן מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה: |
| 18. Баран дополнительного приношения дня и два барана, принесенные из-за хлеба, не являются обязательными требованиями для зачета приношения друг друга. |
אַיִל שֶׁל מוּסַף הַיּוֹם וּשְׁנֵי אֵילִים הַבָּאִין בִּגְלַל הַלֶּחֶם אֵינָן מְעַכְּבִין (זֶה אֶת זֶה): |
| 19. Семь овец дополнительного приношения дня и семь овец, принесенных из-за хлеба, не являются обязательными требованиями для зачета
приношения друг друга. Если они были зарезаны, то они являются обязательными требованиями для зачета приношения друг друга. |
שִׁבְעָה כְּבָשִׂים שֶׁל מוּסַף הַיּוֹם וְשִׁבְעָה כְּבָשִׂים הַבָּאִים בִּגְלַל הַלֶּחֶם אֵינָן מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. וְאִם נִשְׁחֲטוּ כֻּלָּן מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה: |
| 20. Постоянные приношения не являются обязательными требованиями для зачета дополнительных приношений, как и дополнительные приношения не являются обязательными требованиями для постоянных приношений, как и дополнительные приношения не являются обязательными требованиями друг для друга, как и весь объем сожженных приношений не является обязательным требованием.
Что подразумевается? Если найдено только шесть овец, то все шесть должны быть принесены в жертву. Даже если нашли только одну овцу, ее следует принести в жертву. [Это верно] как в новомесячье, так и в праздники или субботы. Нет обязанности приносить остальных животных в следующий день или в любое другое время. Наоборот, если дата общинного жертвоприношения проходит без его принесения, [обязанность принести] жертву аннулируется.
Если бы нашлось только два барана, и, таким образом, если бы они были принесены для дополнительного жертвоприношения в этот день, то не было бы ни одного для непрерывного жертвоприношения на следующий день, варианты имеют равный вес. Если они были принесены для дополнительного приношения того дня, то приношение [приемлемо]. Если было желание оставить их для приношения на следующий день, их следует оставить. |
הַתְּמִידִין אֵינָם מְעַכְּבִין אֶת הַמּוּסָפִין וְלֹא הַמּוּסָפִין מְעַכְּבִין אֶת הַתְּמִידִין וְלֹא הַמּוּסָפִין מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה וְלֹא מִנְיַן הָעוֹלוֹת כֻּלָּן מְעַכֵּב. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁלֹּא מָצְאוּ אֶלָּא שִׁשָּׁה כְּבָשִׂים מַקְרִיבִין שִׁשָּׁה אֲפִלּוּ לֹא מָצְאוּ אֶלָּא אֶחָד מַקְרִיבִין אוֹתוֹ בֵּין בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים בֵּין בִּימֵי הַמּוֹעֲדוֹת וְהַשַּׁבָּתוֹת. וְאֵינָן חַיָּבִין לְהַקְרִיב הַשְּׁאָר לְמָחָר אוֹ לְמוֹעֵד אַחֵר אֶלָּא כָּל קָרְבַּן צִבּוּר שֶׁעָבַר זְמַנּוֹ בָּטֵל קָרְבָּנוֹ. לֹא מָצְאוּ אֶלָּא שְׁנֵי כְּבָשִׂים אִם יַקְרִיבוּ אוֹתָן לְמוּסַף הַיּוֹם אֵין לָהֶן תְּמִידִין לְמָחָר. הֲרֵי הַדָּבָר שָׁקוּל אִם הִקְרִיבוּם לְמוּסַף הַיּוֹם הִקְרִיבוּ וְאִם רָצוּ לְהַנִּיחָם לְמָחָר לִתְמִידִין יַנִּיחוּ: |