| 1. Когда к судье приходят два человека, один уступчивый, а другой суровый, прежде чем он выслушает их слова, или даже после того, как выслушает их слова, но не знает, в какую сторону склоняется суд, он имеет право сказать им: «Я не буду судить вас», так как если суровый истец будет привлечен к ответственности, он начнет мстить судье.
После того, как он слышит их слова и знает, в каком направлении склоняется суд, он не имеет права говорить им: «Я не буду судить вас», как говорится (Дварим 1:18): «Не устрашайтесь ни одного человека». Этот стих подразумевает, что не следует говорить: «Такой-то нечестивец, может быть, он убьет моего сына, подожжет мой урожай или срубит мои деревья». Если его назначили судить многих, то он обязан делать это при любых обстоятельствах. |
א. שְׁנַּיִם שֶׁבָּאוּ לְפָנֶיךָ לְדִין אֶחָד רַךְ וְאֶחָד קָשֶׁה. עַד שֶׁלֹּא תִּשְׁמַע אֶת דִּבְרֵיהֶם אוֹ מִשֶּׁתִּשְׁמַע אֶת דִּבְרֵיהֶם וְאִי אַתָּה יוֹדֵעַ לְהֵיכָן הַדִּין נוֹטֶה אַתָּה רַשַּׁאי לוֹמַר לָהֶם אֵינִי נִזְקָק לָכֶם שֶׁמָּא יִתְחַיֵּב הַקָּשֶׁה וְנִמְצָא רוֹדֵף אַחַר הַדַּיָּן. אֲבָל מִשֶּׁתִּשְׁמַע אֶת דִּבְרֵיהֶם וְתֵדַע לְהֵיכָן הַדִּין נוֹטֶה אִי אַתָּה רַשַּׁאי לוֹמַר אֵינִי נִזְקָק לָכֶם. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים א יז) "לֹא תָגוּרוּ מִפְּנֵי אִישׁ" שֶׁלֹּא תֹּאמַר אִישׁ פְּלוֹנִי רָשָׁע הוּא שֶׁמָּא יַהֲרֹג אֶת בְּנִי שֶׁמָּא יַדְלִיק אֶת גְּדִישִׁי שֶׁמָּא יְקַצֵּץ נְטִיעוֹתַי. וְאִם הָיָה מְמֻנֶּה לָרַבִּים חַיָּב לְהִזָּקֵק לָהֶם: |
| 2. Точно так же, если ученик сидел перед своим учителем и узнал о факторе, который оправдает бедного человека и обязывает его богатого противника, он нарушает вышеуказанную заповедь, если он хранит молчание. Относительно таких вещей говорится (Шмот 23:7): «Держитесь подальше от лживых слов».
Какой источник учит, что перед судьей не должен сидеть невежественный ученик? Написано: «Держитесь подальше от слов лжи». |
ב. וְכֵן תַּלְמִיד שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ וְרָאָה זְכוּת לֶעָנִי וְחוֹבָה לֶעָשִׁיר אִם שָׁתַק הֲרֵי זֶה עוֹבֵר מִשּׁוּם (דברים א יז) "לֹא תָגוּרוּ מִפְּנֵי אִישׁ" וְעַל זֶה נֶאֱמַר (שמות כג ז) "מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק". וּמִנַּיִן לַדַּיָּן שֶׁלֹּא יוֹשִׁיב תַּלְמִיד בּוּר לְפָנָיו תַּלְמוּד לוֹמַר מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק: |
| 3. Какой источник учит тому, что ученик, который видит своего учителя заблуждающимся в отношении суждения, не должен говорить: «Я подожду, пока он вынесет решение, а затем я опровергну его и составлю новое, чтобы закон был вынесен от моего имени»? Написано: «Держитесь подальше от слов лжи». |
ג. וּמִנַּיִן לְתַלְמִיד שֶׁרָאָה רַבּוֹ שֶׁטּוֹעֶה בַּדִּין שֶׁלֹּא יֹאמַר אַמְתִּין לוֹ עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין וְאֶסְתְּרֵנוּ וַאֲבִינֶנּוּ כְּדֵי שֶׁיִּקָּרֵא הַדִּין עַל שְׁמִי תַּלְמוּד לוֹמַר (שמות כג ז) "מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק": |
| 4. С самого начала заповедано спросить участников процесса: «Вы хотите суда или компромисса?» Если они хотят компромисса, то это обсуждается. Любой суд, который постоянно ведет переговоры о компромиссе, достоин похвалы. Относительно этого подхода говорится (Захария 8:16): «Вынеси суд мира во врата твои». Какой суд предполагает мир? Компромисс. Точно так же в отношении короля Давида сказано: «И творил Давид суд и милостыню для всех своих людей». Когда справедливость включает в себя милосердие? Когда достигается компромисс.
Когда применимо вышеизложенное? До вынесения приговора. Несмотря на то, что судья уже выслушал их доводы и знает, в каком направлении движется решение, заповедь заключается в том, чтобы договориться о компромиссе. Как только решение вынесено и он заявляет: «Такой-то, ваше требование оправдано, такой-то, вы несете ответственность», он не может вести переговоры о компромиссе. Вместо этого пусть суд пронзит гору. |
ד. מִצְוָה לוֹמַר לְבַעֲלֵי דִּינִים בַּתְּחִלָּה בְּדִין אַתֶּם רוֹצִים אוֹ בִּפְשָׁרָה. אִם רָצוּ בִּפְשָׁרָה עוֹשִׂין בֵּינֵיהֶן פְּשָׁרָה. וְכָל בֵּית דִּין שֶׁעוֹשִׂין פְּשָׁרָה תָּמִיד הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח וְעָלָיו נֶאֱמַר (זכריה ח טז) "מִשְׁפַּט שָׁלוֹם שִׁפְטוּ בְּשַׁעֲרֵיכֶם" אֵי זֶהוּ מִשְׁפָּט שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ שָׁלוֹם הֱוֵי אוֹמֵר זֶה בִּצּוּעַ. וְכֵן בְּדָוִד הוּא אוֹמֵר (שמואל ב ח טו) "וַיְהִי דָוִד עשֶֹׁה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה לְכָל עַמּוֹ" אֵיזֶהוּ מִשְׁפָּט שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ צְדָקָה הֱוֵי אוֹמֵר זֶהוּ בִּצּוּעַ וְהִיא הַפְּשָׁרָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים קֹדֶם גְּמַר דִּין אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁמַע דִּבְרֵיהֶם וְיָדַע לְהֵיכָן הַדִּין נוֹטֶה מִצְוָה לִבְצֹעַ אֲבָל אַחֲרֵי שֶׁגָּמַר הַדִּין וְאָמַר אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה זַכַּאי אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה חַיָּב אֵינוֹ רַשַּׁאי לַעֲשׂוֹת פְּשָׁרָה בֵּינֵיהֶן אֶלָּא יִקֹּב הַדִּין אֶת הָהָר: |
| 5. Хотя тяжущиеся стороны согласились на компромисс в суде, они имеют право требовать судебного решения до тех пор, пока не подтвердят свою приверженность компромиссу с приобретением. |
ה. אַף עַל פִּי שֶׁרָצוּ בַּעֲלֵי הַדִּין בִּפְשָׁרָה בְּבֵית דִּין יֵשׁ לָהֶם לַחְזֹר וְלִתְבֹּעַ אֶת הַדִּין עַד שֶׁיִּקְנוּ מִיַּד שְׁנֵיהֶם: |
| 6. Компромисс имеет большую юридическую силу, чем судебное решение. Если два обычных человека вынесли решение, их решение не имеет обязательной силы, и стороны не обязаны его принимать. Однако, если такие лица договорились о компромиссе, и тяжущиеся стороны подтвердили свое согласие с приобретением, они не могут отказаться. |
ו. יָפֶה כֹּחַ פְּשָׁרָה מִכֹּחַ הַדִּין שֶׁשְּׁנֵי הֶדְיוֹטוֹת שֶׁדָּנוּ אֵין דִּינֵיהֶן דִּין וְיֵשׁ לְבַעֲלֵי דִּינִין לַחְזֹר בָּהֶן וְאִם עָשׂוּ פְּשָׁרָה וְקָנוּ מִיָּדָן אֵין יְכוֹלִין לַחְזֹר בָּהֶן: |
| 7. После ухода из суда судьям запрещается говорить: «Я был тем, кто оправдал вас или привлек вас к ответственности, и мои товарищи не согласились со мной. Что я мог сделать? Они превосходили меня численностью». Если он говорит это, то он среди тех, к кому применяются слова порицания (Мишлей 11:13): «Он сплетничает, раскрывая тайны». Инцидент произошел с одним учеником, который 22 года спустя раскрыл частные разговоры в доме учения. Суд удалил его из дома учения и осудил как «разглашателя тайн». |
ז. אָסוּר לְאֶחָד מִן הַדַּיָּנִים כְּשֶׁיֵּצֵא מִבֵּית דִּין לוֹמַר אֲנִי הוּא הַמְזַכֶּה אוֹ הַמְחַיֵּב וַחֲבֵרַי חוֹלְקִין עָלַי אֲבָל מָה אֶעֱשֶׂה שֶׁהֵם רַבּוּ עָלַי וְאִם אָמַר כֵּן הֲרֵי הוּא בִּכְלַל הוֹלֵךְ רָכִיל מְגַלֶּה סוֹד. וּמַעֲשֶׂה בְּתַלְמִיד אֶחָד שֶׁהוֹצִיא דְּבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ לְאַחַר שְׁתַּיִם וְעֶשְׂרִים שָׁנָה וְהוֹצִיאוּהוּ בֵּית דִּין מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ וְהִכְרִיזוּ עָלָיו זֶה מְגַלֶּה סוֹד הוּא: |
| 8. Если кто-либо из тяжущихся просит суд составить протокол судебного решения, они записывают его для него следующим образом: «Такой-то явился в этот-то суд с таким-то, утверждая то-то и то-то. Он был оправдан» или «...привлечен к ответственности». Протокол дается ему без упоминания имен тех, кто оправдал его, или тех, кто привлек его к ответственности. Вместо этого в нем просто говорится: «Из заявлений суда такого-то было доказано». |
ח. שָׁאַל אֶחָד מִבַּעֲלֵי דִּינִים לִכְתֹּב לוֹ פְּסַק דִּין כּוֹתְבִין לוֹ כָּךְ בָּא פְּלוֹנִי לְבֵית דִּין שֶׁל פְּלוֹנִי עִם פְּלוֹנִי בַּעַל דִּינוֹ שֶׁטְּעָנוֹ בְּכָךְ וְיָצָא זַכַּאי אוֹ חַיָּב וְנוֹתְנִין לוֹ וְאֵין מַזְכִּירִין שֵׁם הַמְזַכִּין וְלֹא שֵׁם הַמְחַיְּבִין אֶלָּא בֵּית דִּין שֶׁל פְּלוֹנִי מִדִּבְרֵיהֶם נִזְדַּכָּה פְּלוֹנִי: |
| 9. Таков был обычай жителей Иерусалима. Они приводили тяжущихся в суд и выслушивали их заявления и требования. Затем они приводили свидетелей и выслушивали их заявления. После этого судьи удаляли всех остальных и обсуждали дело между собой, пока не приходили к решению, после чего вызывали тяжущихся, и самый авторитетный судья объявлял: «Такой-то, ваше требование подтверждено; такой-то, вы несете ответственность». Таким образом, тяжущиеся стороны не знают, какой судья оправдал его и какой судья признал его ответственным. |
ט. כָּךְ הָיָה מִנְהָגָם שֶׁל אַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם. מַכְנִיסִין בַּעֲלֵי דִּינִין וְשׁוֹמְעִים דִּבְרֵיהֶם וְטַעֲנוֹתֵיהֶם וּמַכְנִיסִים הָעֵדִים וְשׁוֹמְעִים דִּבְרֵיהֶם. וּמוֹצִיאִין כָּל אָדָם לַחוּץ. וְהַדַּיָּנִים נוֹשְׂאִים וְנוֹתְנִים בֵּינֵיהֶם בַּדָּבָר וְגוֹמְרִין אֶת הַדָּבָר וְאַחַר כָּךְ מַכְנִיסִין בַּעֲלֵי דִּינִים וְגָדוֹל שֶׁבַּדַּיָּנִים אוֹמֵר אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה זַכַּאי אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה חַיָּב כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵדַע אֶחָד מִבַּעֲלֵי דִּינִים אֵי זֶה דַּיָּן הוּא מִי שֶׁזִּכָּה אוֹתוֹ וְלֹא אֵי זֶה דַּיָּן הוּא שֶׁחִיְּבוֹ: |
| 10. Когда судья узнает, что его товарищ — разбойник или злодей, ему запрещается вместе с ним сидеть в суде, как сказано: «Держись подальше от слов лжи».
Это практика, которой будут следовать иерусалимские мужи с утонченным характером: они не сядут участвовать в суде, если не будут знать, кто сядет с ними. Они не подписали бы юридический документ, если бы не знали, кто подпишется вместе с ними. И они не пойдут на пир, пока не узнают, кто к ним присоединится. |
י. דַּיָּן שֶׁהוּא יוֹדֵעַ בַּחֲבֵרוֹ שֶׁהוּא גַּזְלָן אוֹ רָשָׁע אָסוּר לְהִצְטָרֵף עִמּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג ז) "מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק". וְכָךְ הָיוּ נְקִיֵּי הַדַּעַת שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם עוֹשִׂין אֵין יוֹשְׁבִין בַּדִּין עַד שֶׁיֵּדְעוּ עִם מִי הֵם יוֹשְׁבִים וְלֹא חוֹתְמִים אֶת הַשְּׁטָר עַד שֶׁיֵּדְעוּ מִי חוֹתֵם עִמָּהֶם וְלֹא נִכְנָסִים לִסְעוּדָה עַד שֶׁיֵּדְעוּ מִי מֵסֵב עִמָּהֶן: |
| 1. Говорится в Торе (Дварим 16:19) «Не бери взятки». Излишне говорить, что это указание применяется, если намерение состоит в том, чтобы извратить суждение. Стих учит, что взятка запрещена даже для того, чтобы оправдать правого и обязать виноватого; судья нарушает запрет. Такой человек включен в проклятие (Дварим 27:25): «Проклят тот, кто берет взятки». Он обязан вернуть взятку, если этого потребует дающий.
|
א. (דברים טז יט) "לֹא תִּקַּח שֹׁחַד" אֵין צָרִיךְ לוֹמַר לְעַוֵּת אֶת הַדִּין אֶלָּא אֲפִלּוּ לְזַכּוֹת אֶת הַזַּכַּאי וּלְחַיֵּב אֶת הַחַיָּב אָסוּר וְעוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. וַהֲרֵי הוּא בִּכְלַל אָרוּר לֹקֵחַ שֹׁחַד. וְחַיָּב לְהַחְזִיר הַשֹּׁחַד כְּשֶׁיִּתְבָּעֶנּוּ הַנּוֹתֵן: |
| 2. Точно так же, как получатель нарушает запрет; то же самое делает и дающий, как сказано [Ваикра 19:14]: «Не клади камня преткновения перед слепым». |
ב. וּכְשֵׁם שֶׁהַלּוֹקֵחַ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה כָּךְ הַנּוֹתֵן. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יד) "וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁל": |
| 3. Любой судья, который сидит и стремится повысить свою репутацию, чтобы увеличить заработную плату своих помощников и писцов, относится к тем, кто ищет прибыли. Так поступили сыновья пророка Шмуэля. Поэтому они описываются (Шмуэль I 8:3) как «склонные к наживе и взяточничеству».
Вышеизложенное относится не только к взятке деньгами, но и ко взятке словами. Произошел инцидент с судьей, который встал в маленькой лодке, переплывая реку. Человек протянул руку и помог ему, когда он стоял. Позже этот человек предстал перед судьей с делом. Судья сказал ему: «Я не имею права тебя судить».
Был еще один случай, когда один человек снял с шарфа судьи птичье перо, а другой человек затер плевок перед судьей, и судья сказал каждому из них: «Я не имею права тебя судить». Другой случай произошел с человеком, который принес судье, который был коэном, один из подарков. Судья сказал ему: «Я не имею права тебя судить».
И еще один случай произошел с издольщиком на поле, принадлежащем судье, который каждую пятницу приносил ему смоквы с его поля. Однажды он пришел раньше и принес ему смоквы в четверг, потому что у него была тяжба, в которой он желал, чтобы председательствовал судья. Судья сказал ему: «Я не имею права тебя судить». Это применимо, хотя смоквы принадлежали судье. Поскольку он принес их раньше обычного времени, эта милость привела к тому, что он не мог больше судить этого человека. |
ג. כָּל דַּיָּן שֶׁיּוֹשֵׁב וּמְגַדֵּל מַעֲלָתוֹ כְּדֵי לְהַרְבּוֹת שָׂכָר לְחַזָּנָיו וּלְסוֹפְרָיו הֲרֵי הוּא בִּכְלַל הַנּוֹטִים אַחֲרֵי הַבֶּצַע. וְכֵן עָשׂוּ בְּנֵי שְׁמוּאֵל וּלְכָךְ נֶאֱמַר לָהֶם (שמואל א ח ג) "וַיִּטּוּ אַחֲרֵי הַבָּצַע וַיִּקְחוּ שֹׁחַד". וְלֹא שֹׁחַד מָמוֹן בִּלְבַד אֶלָּא אֲפִלּוּ שֹׁחַד דְּבָרִים. וּמַעֲשֶׂה בְּדַיָּן אֶחָד שֶׁהָיָה עוֹלֶה בְּדוּגִית קְטַנָּה לַעֲבֹר בַּנָּהָר וּפָשַׁט אֶחָד יָדוֹ וְסִיְּעוֹ בַּעֲלִיָּתוֹ וְהָיָה לוֹ דִּין וְאָמַר לוֹ הַדַּיָּן הֲרֵינִי פָּסוּל לְךָ לָדִין. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהֶעֱבִיר אֶבְרָה נוֹצָה שֶׁל עוֹף מֵעַל רְדִיד הַדַּיָּן וְאַחַר כִּסָּה רֹק מִלִּפְנֵי הַדַּיָּן וְאָמַר לוֹ הֲרֵינִי פָּסוּל לְךָ לָדִין. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהֵבִיא מַתָּנָה אַחַת מִמַּתְּנוֹת כְּהֻנָּה לְדַיָּן כֹּהֵן וְאָמַר לוֹ פָּסוּל אֲנִי לְךָ לָדִין. וּמַעֲשֶׂה בְּאָרִיס אֶחָד שֶׁל דַּיָּן שֶׁהָיָה מֵבִיא לוֹ תְּאֵנִים מִתּוֹךְ שָׂדֵהוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת פַּעַם אַחַת הִקְדִּים וְהֵבִיא בַּחֲמִישִׁי בְּשַׁבָּת מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ דִּין וְאָמַר לוֹ הַדַּיָּן הֲרֵינִי פָּסוּל לְךָ לָדִין אַף עַל פִּי שֶׁהַתְּאֵנִים מִשֶּׁל דַּיָּן הוֹאִיל וֶהֱבִיאָן שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּם נִפְסַל לוֹ לָדִין: |
| 4. Всякий раз, когда судья одалживает предмет, он не может быть судьей для лица, одолжившего ему предмет. Когда применимо вышеизложенное? Когда у судьи нет вещей, которые можно было бы одолжить ему взамен. Если же у судьи были вещи, которые он мог бы давать взаймы, то ему дозволено быть судьей, потому что и этот человек будет брать у него взаймы. |
ד. כָּל דַּיָּן שֶׁשָּׁאַל שְׁאֵלָה פָּסוּל לָדִין לָזֶה שֶׁהִשְׁאִילוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא הָיָה לוֹ לַדַּיָּן לְהַשְׁאִיל אֲבָל הָיָה לוֹ לְהַשְׁאִיל כָּשֵׁר שֶׁהֲרֵי גַּם זֶה שׁוֹאֵל מִמֶּנּוּ: |
| 5. Всякий раз, когда судья берет плату за рассмотрение дела, его решения аннулируются. Это применимо только тогда, когда не очевидно, что он получает компенсацию за потерю своей заработной платы. Если же он занимался своей профессией и к нему на суд пришли два человека, и он сказал им: «Дайте мне человека, который будет работать вместо меня, и я разберусь с вашим делом или выдайте мне заработную плату за простой», — это разрешено.
Эта снисходительность допускается при условии, что очевидно, что заработная плата просто вместо его наемной платы, но не более того, и он берет равную плату с обоих сторон, получая оплату от каждого в присутствии другого. |
ה. כָּל דַּיָּן שֶׁנּוֹטֵל שְׂכָרוֹ לָדוּן דִּינָיו בְּטֵלִים. וְהוּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה שָׂכָר הַנִּכָּר. אֲבָל אִם הָיָה עוֹסֵק בִּמְלַאכְתּוֹ וּבָאוּ לְפָנָיו שְׁנַיִם לְדִין וְאָמַר לָהֶן תְּנוּ לִי מִי שֶׁיַּעֲשֶׂה תַּחְתַּי עַד שֶׁאָדוּן לָכֶם אוֹ תְּנוּ לִי שָׂכָר בַּטָּלָתִי הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַדָּבָר נִכָּר שֶׁהוּא שְׂכַר הַבַּטָּלָה בִּלְבַד וְלֹא יוֹתֵר. וְיִטּל מִשְּׁנֵיהֶם בְּשָׁוֶה זֶה בִּפְנֵי זֶה. כְּגוֹן זֶה מֻתָּר: |
| 6. Судья не может рассматривать дело друга. Это применимо, даже если человек не является его приятелем или одним из его более близких друзей. Точно так же он не может рассматривать дело того, кого ненавидит. Это применимо даже в том случае, если человек не является его врагом и тем, кто желает ему зла. Наоборот, в глазах и сердцах судей обе стороны должны рассматриваться одинаково. Если судья не знает ни одного из них и не знаком с их деяниями, то это самый справедливый суд, который может быть.
|
ו. אָסוּר לַדַּיָּן לָדוּן לְמִי שֶׁהוּא אוֹהֲבוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ שׁוֹשְׁבִינוֹ וְלֹא רֵעוֹ אֲשֶׁר כְּנַפְשׁוֹ וְלֹא לְמִי שֶׁשּׂוֹנְאוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ אוֹיֵב לוֹ וְלֹא מְבַקֵּשׁ רָעָתוֹ אֶלָּא צָרִיךְ שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵי בַּעֲלֵי דִּינִים שָׁוִין בְּעֵינֵי הַדַּיָּנִים וּבְלִבָּם. וְאִם לֹא הָיָה מַכִּיר אֶת אֶחָד מֵהֶם וְלֹא מַעֲשָׂיו אֵין לְךָ דַּיַּן צֶדֶק כָּמוֹהוּ: |
| 7. Всякий раз, когда два знатока Торы ненавидят друг друга, им запрещается вместе выступать в качестве судей. Ибо это приведет к искаженному суждению. Ненависть каждого из них к другому заставит его опровергнуть слова своего товарища.
|
ז. כָּל שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁשּׂוֹנְאִים זֶה אֶת זֶה אֲסוּרִין לֵישֵׁב בַּדִּין זֶה עִם זֶה. שֶׁדָּבָר זֶה גּוֹרֵם לִיצִיאַת מִשְׁפָּט מְעֻקָּל. מִפְּנֵי הַשִּׂנְאָה שֶׁבֵּינֵיהֶן דַּעַת כָּל אֶחָד נוֹטָה לִסְתֹּר דִּבְרֵי חֲבֵרוֹ: |
| 8. Судья всегда должен видеть себя так, как будто над его шеей висит меч и перед ним открыт ад. Он должен знать, кого он судит, перед кем он судит и кто в конечном счете воздаст ему, если он отклонится от пути истины, как сказано (Псалмы 81:1): «Б-г присутствует в собрании Всемогущего». Также говорится («Диврей а-Ямим» II 19:6): «Смотрите, что вы делаете. Вы судите не ради человека, но ради Б-га».
|
ח. לְעוֹלָם יִרְאֶה דַּיָּן עַצְמוֹ כְּאִלּוּ חֶרֶב מֻנַּחַת לוֹ עַל צַוָּארוֹ וְגֵיהִנֹּם פְּתוּחָה לוֹ מִתַּחְתָּיו. וְיֵדַע אֶת מִי הוּא דָּן וְלִפְנֵי מִי הוּא דָּן וּמִי עָתִיד לְהִפָּרַע מִמֶּנּוּ אִם נָטָה מִקַּו הָאֱמֶת שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים פב א) "אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל". וְאוֹמֵר (דברי הימים ב יט ו) "רְאוּ מָה אַתֶּם עוֹשִׂים כִּי לֹא לְאָדָם תִּשְׁפְּטוּ כִּי לַה'": |
| 9. Всякий раз, когда судья не выносит действительно истинного приговора, он заставляет Божественное присутствие покинуть Израиль. Всякий раз, когда судья отбирает деньги у одного тяжущегося и незаконно отдает их другому, он расплачивается перед Всевышним жизнью [близких] как говорится (Мишлей 22:23): «Он взимает плату с души того, кто требует плату».
И наоборот, когда судья действительно выносит решение по делу хотя бы на одно мгновение, это как если бы он исправил весь мир и заставил Божественное Присутствие покоиться в Израиле, как подразумевается в стихе: «Б-г стоит среди собрания Всевышнего». Если судья спросит: «Зачем ввязываться в это затруднение?» Он должен знать, что написано («Диврей а-Ямим» II 19:6): «Он с вами в вопросе суда». Судья также не должен беспокоиться об ошибке. Судья может основывать свое суждение только на том, что видят его глаза.
|
ט. כָּל דַּיָּן שֶׁאֵינוֹ דָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִתּוֹ גּוֹרֵם לַשְּׁכִינָה שֶׁתִּסְתַּלֵּק מִיִּשְׂרָאֵל. וְכָל דַּיָּן שֶׁנּוֹטֵל מִזֶּה וְנוֹתֵן לָזֶה שֶׁלֹּא כַּדִּין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא גּוֹבֶה מִמֶּנּוּ נְפָשׁוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (משלי כב כג) "וְקָבַע אֶת קֹבְעֵיהֶם נָפֶשׁ". וְכָל דַּיָּן שֶׁדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִתּוֹ אֲפִלּוּ שָׁעָה אַחַת כְּאִלּוּ תִּקֵּן אֶת כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ וְגוֹרֵם לַשְּׁכִינָה שֶׁתִּשְׁרֶה בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֱמַר (תהילים פב א) "אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל". וְשֶׁמָּא יֹאמַר הַדַּיָּן מַה לִּי וְלַצָּרָה הַזֹּאת תַּלְמוּד לוֹמַר (דברי הימים ב יט ו) "וְעִמָּכֶם בִּדְבַר מִשְׁפָּט". אֵין לַדַּיָּן אֶלָּא מַה שֶּׁעֵינָיו רוֹאוֹת:
|
| 10. С самого начала судья всегда должен смотреть на участников процесса как на нечестивых и исходить из презумпции того, что они оба лгут. Он должен судить в соответствии со своим восприятием ситуации. Когда они уйдут, приняв суд, он должен рассматривать их обоих как праведников, рассматривая каждого из них в благоприятном свете.
|
י. ולְעוֹלָם יִהְיוּ בַּעֲלֵי דִּינִין לְפָנֶיךָ כִּרְשָׁעִים וּבְחֶזְקַת שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן טוֹעֵן שֶׁקֶר וְדוּן לְפִי מַה שֶּׁתִּרְאֶה מִן הַדְּבָרִים. וּכְשֶׁיִּפָּטְרוּ מִלְּפָנֶיךָ יִהְיוּ בְּעֵינֶיךָ כְּצַדִּיקִים כְּשֶׁקִּבְּלוּ עֲלֵיהֶם אֶת הַדִּין וְדוּן כָּל אֶחָד מֵהֶם לְכַף זְכוּת: |
| 1. Судья может разрешать дела, связанные с денежным правом, на основе факторов, которые он склонен считать истинными и относительно которых он твердо убежден в своем сердце, что они верны, даже если у него нет доказательств по существу дела. Само собой разумеется, что, если он лично знает, что дело верно, он может судить о нем в соответствии со своими знаниями.
Что подразумевается? Суд обязал человека принести клятву. Лицо, которого судья считает заслуживающим доверия и на чье слово судья полагается, говорит ему, что этот человек подозревается в даче ложной клятвы. Судья может отменить обязанность клятвы и возложить ее на другого истца, позволив ему принести клятву и взыскать свой иск, поскольку судья опирался на заявления этого лица.
Более того, даже если он считает женщину или слугу заслуживающими доверия, если он твердо уверен, что дело, о котором они говорят, верно, он может полагаться на их слова и судить соответственно. Само собой разумеется, если он сам знает, что человек подозревается в даче ложной клятвы, он может судить соответственно.
Точно так же, когда ему приходит вексель и человек, на которого он полагается, — даже женщина или родственник — говорит, что он погашен, если он доверяет его слову, он может сказать предъявителю векселя: «Платеж требуется только тогда, когда дается клятва». Точно так же, если предполагаемый должник также имеет задолженность перед другим лицом, судья может потребовать, чтобы должник заплатил кредитору, чей вексель вообще не оспаривался, и оставил неоплаченным вексель, который был оспорен свидетельскими показаниями лица. Или он может отклонить вексель и не рассматривать его в судебном порядке, если сочтет нужным.
Аналогичные законы действуют, если приходит человек и заявляет, что он доверил вещь такому-то умершему и опознал вещь чрезвычайно точными описательными знаками. Если истец не бывал в доме умершего и если судье известно, что у умершего не было средств на владение такой вещью, и он твердо уверен, что эта вещь не принадлежала умершему, она может быть изъята у наследников и передана истцу при условии, что он имеет средства, чтобы владеть ею и идентифицировать ее описательными признаками. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях.
Эти вопросы отданы исключительно на усмотрение судьи, чтобы решить его в соответствии с тем, что он воспринимает как истинное суждение. Почему же тогда Тора требовала двух свидетелей? Потому что, когда два свидетеля предстают перед судьей, он должен судить по их показаниям, хотя он не знает, истинны ли они или нет. |
א. יֵשׁ לַדַּיָּן לָדוּן בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת עַל פִּי הַדְּבָרִים שֶׁדַּעְתּוֹ נוֹטָה לָהֶן שֶׁהֵן אֱמֶת וְהַדָּבָר חָזָק בְּלִבּוֹ שֶׁהוּא כֵּן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם רְאָיָה בְּרוּרָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הָיָה יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁהַדָּבָר כֵּן הוּא שֶׁהוּא דָּן כְּפִי מַה שֶּׁיּוֹדֵעַ. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁנִּתְחַיֵּב אָדָם שְׁבוּעָה בְּבֵית דִּין וְאָמַר לַדַּיָּן אָדָם שֶׁהוּא נֶאֱמָן אֶצְלוֹ וְשֶׁדַּעְתּוֹ סוֹמֶכֶת עַל דְּבָרָיו שֶׁזֶּה הָאִישׁ חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה יֵשׁ לַדַּיָּן לַהֲפֹךְ הַשְּׁבוּעָה עַל שֶׁכְּנֶגְדוֹ וְיִשָּׁבַע וְיִטּל הוֹאִיל וְסָמְכָה דַּעְתּוֹ שֶׁל דַּיָּן עַל דִּבְרֵי זֶה. אֲפִלּוּ הָיְתָה אִשָּׁה אוֹ עֶבֶד נֶאֱמָנִים אֶצְלוֹ הוֹאִיל וּמָצָא הַדָּבָר חָזָק וְנָכוֹן בְּלִבּוֹ סוֹמֵךְ עָלָיו וְדָן. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם יָדַע הוּא עַצְמוֹ שֶׁזֶּה חָשׁוּד. וְכֵן אִם יָצָא שְׁטַר חוֹב לְפָנָיו וְאָמַר לוֹ אָדָם שֶׁסָּמַךְ עָלָיו אֲפִלּוּ אִשָּׁה אוֹ קָרוֹב זֶה פָּרוּעַ הוּא אִם סָמְכָה דַּעְתּוֹ עַל דְּבָרָיו יֵשׁ לוֹ לוֹמַר לָזֶה לֹא תִּפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה. אוֹ אִם הָיָה עָלָיו שְׁטַר חוֹב לְאַחֵר יִתֵּן לְזֶה שֶׁלֹּא נִפְגַּם שְׁטָרוֹ כְּלָל וְיַנִּיחַ זֶה שֶׁנִּפְגַּם שְׁטָרוֹ בְּדִבְרֵי הָאֶחָד אוֹ יַשְׁלִיךְ הַשְּׁטָר בְּפָנָיו וְלֹא יָדוּן בּוֹ כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְאֶה. וְכֵן מִי שֶׁבָּא וְטָעַן שֶׁיֵּשׁ לוֹ פִּקָּדוֹן אֵצֶל פְּלוֹנִי שֶׁמֵּת בְּלֹא צַוָּאָה וְנָתַן סִימָנִין מֻבְהָקִין וְלֹא הָיָה זֶה הַטּוֹעֵן רָגִיל לְהִכָּנֵס בְּבֵית זֶה הָאִישׁ שֶׁמֵּת. אִם יָדַע הַדַּיָּן שֶׁזֶּה הַמֵּת אֵינוֹ אָמוּד לִהְיוֹת לוֹ חֵפֶץ זֶה וְסָמְכָה דַּעְתּוֹ שֶׁאֵין זֶה הַחֵפֶץ שֶׁל מֵת מוֹצִיאוֹ מִן הַיּוֹרְשִׁין וְנוֹתְנוֹ לְזֶה הָאָמוּד בּוֹ וְנָתַן סִימָנִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה שֶׁאֵין הַדָּבָר מָסוּר אֶלָּא לְלִבּוֹ שֶׁל דַּיָּן לְפִי מַה שֶּׁיֵּרָאֶה לוֹ שֶׁהוּא דִּין הָאֱמֶת. אִם כֵּן לָמָּה הִצְרִיכָה תּוֹרָה שְׁנֵי עֵדִים שֶׁבִּזְמַן שֶׁיָּבוֹאוּ לִפְנֵי הַדַּיָּן שְׁנֵי עֵדִים יָדוּן עַל פִּי עֵדוּתָן אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם בֶּאֱמֶת הֱעִידוּ אוֹ בְּשֶׁקֶר: |
| 2. Все вопросы, упомянутые выше, являются фундаментальной нормой права. Тем не менее, когда суды, которые не были подходящими, — не обязательно нечестные суды, но даже те, дела которых были справедливы, но судьи которых были недостаточно мудры и обладали пониманием, — умножались, большинство судов среди еврейского народа соглашались не отменить клятву, если не было явных доказательств того, что тяжущаяся сторона подозревается в даче ложной клятвы. Равным образом они согласились не аннулировать вексель на основании показаний женщины или недопустимого свидетеля, ни принимать их показания в отношении всех других суждений, ни судить по наклонностям своих мыслей без твердого знания.
Обоснование этой строгости состоит в том, чтобы помешать любому простому человеку сказать: «Мое сердце доверяет словам этого человека, и мой разум полагается на это». Точно так же мы не экспроприируем имущество сирот, если нет четких доказательств. Мы не полагаемся на мнение судьи, оценку финансовых возможностей умершего или истца. Даже если заслуживающее доверия лицо дало показания по определенному вопросу и разум судьи был склонен полагать, что он говорит правду, он должен колебаться в суждении. Он не должен отказываться от своих показаний. Вместо этого он должен быть посредником между тяжущимися сторонами до тех пор, пока они не примут показания свидетеля или не согласятся на компромисс. В противном случае судья может отказаться от рассмотрения дела. |
ב. כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים הֵן עִקַּר הַדִּין. אֲבָל מִשֶּׁרַבּוּ בָּתֵּי דִּינִין שֶׁאֵינָן הֲגוּנִים וַאֲפִלּוּ הָיוּ הֲגוּנִים בְּמַעֲשֵׂיהֶם אֵינָן חֲכָמִים כָּרָאוּי וּבַעֲלֵי בִּינָה הִסְכִּימוּ רֹב בָּתֵּי דִּינֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא יְהַפְּכוּ שְׁבוּעָה אֶלָּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה. וְלֹא יִפְגְּמוּ שְׁטָר וְיַפְסִידוּ חֶזְקָתוֹ בְּעֵדוּת אִשָּׁה אוֹ פָּסוּל וְכֵן בִּשְׁאָר כָּל הַדִּינִין וְלֹא יָדוּן הַדַּיָּן בִּסְמִיכַת דַּעְתּוֹ וְלֹא בִּידִיעָתוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמַר כָּל הֶדְיוֹט לִבִּי מַאֲמִין לְדִבְרֵי זֶה וְדַעְתִּי סוֹמֶכֶת עַל זֶה. וְכֵן אֵין מוֹצִיאִין מִן הַיְתוֹמִים אֶלָּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה לֹא בְּדַעַת הַדַּיָּן וְלֹא בְּאֻמְדַּן הַמֵּת אוֹ הַטּוֹעֵן. וְאַף עַל פִּי כֵן אִם הֵעִיד אָדָם נֶאֱמָן בְּדָבָר מִכָּל הַדְּבָרִים וְנָטְתָה דַּעַת הַדַּיָּן שֶׁאֱמֶת הוּא אוֹמֵר מַמְתִּין בַּדִּין וְאֵינוֹ דּוֹחָה עֵדוּתוֹ וְנוֹשֵׂא וְנוֹתֵן עִם בַּעֲלֵי דִּינִין עַד שֶׁיּוֹדוּ לְדִבְרֵי הָעֵד אוֹ יַעֲשׂוּ פְּשָׁרָה אוֹ יִסְתַּלֵּק מִן הַדִּין: |
| 3. Откуда мы учим, что судья, знающий, что иск надуманный, не должен говорить: «Я вынесу приговор, а ответственность ляжет на свидетелей»? Из сказанного (Шмот 23:7): «Удаляйся от слов лжи».
Что ему делать? Он должен тщательно расспрашивать и подвергать перекрестному допросу свидетелей, следуя процедуре допроса, используемой в делах, связанных со смертной казнью. Если ему покажется, согласно его разумению, что обмана нет, он должен вынести приговор. Если, однако у него все еще есть колебания, потому что он чувствует, что замешан обман или он не полагается на показания свидетелей, хотя и не может их опровергнуть или он считает, что один из тяжущихся является обманщиком и ввел в заблуждение свидетелей, хотя они годны для дачи показаний и свидетельствовали честно, только тяжущийся ввел их в заблуждение, или что из того, что было сказано, он чувствует, что есть скрытые факторы, которые они не желают раскрывать — в этих и во всех подобных делах ему запрещается выносить постановление. Вместо этого ему следует отказаться от этого суждения и позволить принять его тому, чье сердце спокойно относится к этому вопросу. Эти дела отданы сердцу человека. Относительно этого говорится (Дварим 1:17): «Суд принадлежит Б-гу». |
ג. וּמִנַּיִן לְדַיָּן שֶׁהוּא יוֹדֵעַ בְּדִין שֶׁהוּא מְרֻמֶּה שֶׁלֹּא יֹאמַר אֶחְתְּכֶנּוּ וְיִהְיֶה הַקּוֹלָר תָּלוּי בְּצַוְּארֵי הָעֵדִים. תַּלְמוּד לוֹמַר (שמות כג ז) "מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק". כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. יִדְרשׁ בּוֹ וְיַחְקֹר הַרְבֵּה בִּדְרִישָׁה וּבַחֲקִירָה שֶׁל דִּינֵי נְפָשׁוֹת אִם נִרְאֶה לוֹ לְפִי דַּעְתּוֹ [שֶׁאֵין בּוֹ רַמָּאוּת חוֹתֵךְ אֶת הַדִּין עַל פִּי הָעֵדוּת אֲבָל אִם הָיָה לִבּוֹ נוֹקְפוֹ] שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רַמָּאוּת אוֹ שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ סוֹמֶכֶת עַל דִּבְרֵי הָעֵדִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְפָסְלָן אוֹ שֶׁדַּעְתּוֹ נוֹטָה שֶׁבַּעַל דִּין זֶה רַמַּאי וּבַעַל עָרְמָה וְהִשִּׁיא אֶת הָעֵדִים אַף עַל פִּי שֶׁהֵם כְּשֵׁרִים וּלְפִי תֻּמָּם הֵעִידוּ וְזֶה הַטַּעַם אוֹ שֶׁנִּרְאֶה לוֹ מִכְּלַל הַדְּבָרִים שֶׁיֵּשׁ שָׁם דְּבָרִים אֲחֵרִים מְסֻתָּרִין וְאֵינָן רוֹצִים לְגַלּוֹתָם. כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אָסוּר לוֹ לַחְתֹּךְ אוֹתוֹ הַדִּין אֶלָּא יְסַלֵּק עַצְמוֹ מִדִּין זֶה וִידִינֶנּוּ מִי שֶׁלִּבּוֹ שָׁלֵם בַּדָּבָר. וַהֲרֵי הַדְּבָרִים מְסוּרִים לַלֵּב וְהַכָּתוּב אוֹמֵר (דברים א יז) "כִּי הַמִּשְׁפָּט לֵאלֹהִים הוּא": |
| 4. Суд имеет право назначать удары плетью человеку, который не обязан получать удары плетью, и казнить человека, не подлежащего казни. Эта лицензия была предоставлена не для того, чтобы преступать слова Торы, а скорее для того, чтобы возвести ограду вокруг слов Торы. Когда суд увидит, что люди нарушили общепринятые нормы в отношении дела, они могут установить гарантии для укрепления дела в соответствии с тем, что им кажется необходимым. Все вышеизложенное относится к установлению директив на ближайшее время, а не к установлению закона на все времена.
Произошел инцидент, когда мужчину избили плетью за то, что он вступил в отношения с женой под деревом. И произошел случай с человеком, который ехал верхом в субботу в эпоху греков, и его привели в суд и побили камнями до смерти. И произошел случай, когда Шимон бен Шетах в один день повесил в Ашкелоне 80 женщин. Все необходимые процессы допроса, перекрестного допроса и предупреждений не были соблюдены, а показания не были однозначными. Наоборот, их казнь была директивой на тот момент в соответствии с тем, что он считал необходимым. |
ד. יֵשׁ לְבֵית דִּין לְהַלְקוֹת מִי שֶׁאֵינוֹ מְחֻיַּב מַלְקוֹת וְלַהֲרֹג מִי שֶׁאֵינוֹ מְחֻיַּב מִיתָה וְלֹא לַעֲבֹר עַל דִּבְרֵי תּוֹרָה אֶלָּא לַעֲשׂוֹת סְיָג לַתּוֹרָה. וְכֵיוָן שֶׁרוֹאִים בֵּית דִּין שֶׁפָּרְצוּ הָעָם בַּדָּבָר יֵשׁ לָהֶן לִגְדֹּר וּלְחַזֵּק הַדָּבָר כְּפִי מַה שֶּׁיֵּרָאֶה לָהֶם הַכּל הוֹרָאַת שָׁעָה לֹא שֶׁיִּקְבַּע הֲלָכָה לְדוֹרוֹת. מַעֲשֶׂה וְהִלְקוּ אָדָם שֶׁבָּעַל אִשְׁתּוֹ תַּחַת אִילָן. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁרָכַב עַל סוּס בְּשַׁבָּת בִּימֵי יְוָנִים וֶהֱבִיאוּהוּ לְבֵית דִּין וּסְקָלוּהוּ. וּמַעֲשֶׂה וְתָלָה שִׁמְעוֹן בֶּן שֶׁטַח שְׁמוֹנִים נָשִׁים בְּיוֹם אֶחָד בְּאַשְׁקְלוֹן וְלֹא הָיוּ שָׁם כָּל דַּרְכֵי הַדְּרִישָׁה וַחֲקִירָה וְהַהַתְרָאָה וְלֹא בְּעֵדוּת בְּרוּרָה אֶלָּא הוֹרָאַת שָׁעָה כְּפִי מַה שֶּׁרָאָה: |
| 5. Точно так же в любое время и в любом месте суд имеет право наказать человека плетью, если он имеет репутацию безнравственного человека и люди сплетничают о нем, говоря, что он действует распутно. Это применимо при условии, что слух ходит постоянно, как мы объяснили, и у него нет известных врагов, которые распространяли бы этот неблагоприятный слух. Точно так же человек с такой сомнительной репутацией может быть унижен, и его мать может быть осыпана презрением в его присутствии. |
ה. וְכֵן יֵשׁ לְבֵית דִּין בְּכָל מָקוֹם וּבְכָל זְמַן לְהַלְקוֹת אָדָם שֶׁשְּׁמוּעָתוֹ רָעָה וְהָעָם מְרַנְּנִים עָלָיו שֶׁהוּא עוֹבֵר עַל הָעֲרָיוֹת וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה קוֹל שֶׁאֵינוֹ פּוֹסֵק כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְלֹא יִהְיוּ אֵלּוּ אוֹיְבִים יְדוּעִים שֶׁמּוֹצִיאִין עָלָיו שְׁמוּעָה רָעָה. וְכֵן מְבַזִּין אֶת זֶה שֶׁשְּׁמוּעָתוֹ רָעָה וּמְחָרְפִין אֶת יוֹלַדְתּוֹ בְּפָנָיו: |
| 6. Точно так же во все времена суд имеет прерогативу объявить деньги, принадлежащие другим, бесхозными. Он может уничтожить эти средства или отдать их тому, кто сочтет нужным закрыть любые бреши в вере, и укрепить соблюдение Торы, или наказать упрямого человека. В книге Эзры (10:8) говорится: «Кто не придет в течение трех дней по совету надзирателей и старейшин, у того будет конфисковано все имущество». Отсюда мы узнаем, что когда суд объявляет имущество бесхозным, их объявление имеет силу. |
ו. וְכֵן יֵשׁ לַדַּיָּן תָּמִיד לְהַפְקִיר מָמוֹן שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּעָלִים וּמְאַבֵּד וְנוֹתֵן כְּפִי מַה שֶּׁיִּרְאֶה לִגְדֹּר פְּרָצוֹת הַדָּת וּלְחַזֵּק הַבֶּדֶק אוֹ לִקְנֹס אַלָּם זֶה וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר בְּעֶזְרָא (עזרא י ח) "וְכל אֲשֶׁר לֹא יָבוֹא לִשְׁלֹשֶׁת הַיָּמִים כַּעֲצַת הַשָּׂרִים וְהַזְּקֵנִים יָחֳרַם כָּל רְכוּשׁוֹ" מִכָּאן שֶׁהֶפְקֵר בֵּית דִּין הֶפְקֵר: |
| 7. Точно так же судья может применить запрет на остракизм или отлучение от общины в отношении лица, к которому эти меры обычно не применялись бы в соответствии с его пониманием того, что необходимо в данный момент. Он должен заявить, что подвергает его остракизму или отлучает от общины по собственному убеждению, и публично предать гласности его проступок. На это указывают слова (Шофтим 5:23): «Прокляните Мероз, — сказал ангел Б-жий. — Прокляните его. Прокляты те, кто живет с ним, потому что они не пришли на помощь народу Б-жьему». |
ז. וְכֵן יֵשׁ לַדַּיָּן לְנַדּוֹת וּלְהַחֲרִים מִי שֶׁאֵינוֹ בֶּן נִדּוּי כְּדֵי לִגְדֹּר פֶּרֶץ כְּפִי מַה שֶּׁיֵּרָאֶה לוֹ וְהַשָּׁעָה צְרִיכָה לְכָךְ וְיֹאמַר שֶׁנִּדָּהוּ וְהֶחְרִימָהוּ עַל דַּעְתּוֹ וִיפַרְסֵם חֶטְאוֹ בָּרַבִּים שֶׁנֶּאֱמַר (שופטים ה כג) "אוֹרוּ מֵרוֹז אָמַר מַלְאַךְ ה' אֹרוּ אָרוֹר ישְׁבֶיהָ כִּי לֹא בָאוּ לְעֶזְרַת ה'": |
| 8. Равным образом судья может вступить в спор с лицом, с которым необходимо вступить в спор, проклиная его, приказав избить, вырвав ему волосы и принудив его клясться Б-гом против его воли, чтобы он не совершил определенного действия, как говорится (Нехемия 13:25): «Я вступил с ними в спор, я проклял их, я бил людей среди них, я рвал на себе волосы и заставлял их клясться Б-гом». |
ח. וְכֵן יֵשׁ לַדַּיָּן לַעֲשׂוֹת מְרִיבָה עִם הָרָאוּי לָרִיב עִמּוֹ וּלְקַלְּלוֹ וּלְהַכּוֹתוֹ וְלִתְלֹשׁ שְׂעָרוֹ וּלְהַשְׁבִּיעַ בֵּאלֹהִים בְּעַל כָּרְחוֹ שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה אוֹ שֶׁלֹּא עָשָׂה. שֶׁנֶּאֱמַר (נחמיה יג כה) "וָאָרִיב עִמָּם וָאֲקַלְלֵם וָאַכֶּה מֵהֶם אֲנָשִׁים וָאֶמְרְטֵם וָאַשְׁבִּיעֵם בֵּאלֹהִים": |
| 9. Точно так же он может связать руки и ноги человека. Он может заключить его в темницу, столкнуть на землю и потащить, как говорится (Эзра 7:26): «Суд над ним будет немедленно отправлен, чтобы быть казненным, вырванным с корнем, наказанным потерей имущества и заключен в тюрьму». |
ט. וְכֵן יֵשׁ לוֹ לִכְפּוֹת יָדַיִם וְרַגְלַיִם וְלֶאֱסֹר בְּבֵית הָאֲסוּרִים וְלִדְחֹף וְלִסְחֹב עַל הָאָרֶץ שֶׁנֶּאֱמַר (עזרא ז כו) "הֵן לְמוֹת הֵן לִשְׁרשִׁי הֵן לַעֲנָשׁ נִכְסִין וְלֶאֱסוּרִין": |
| 10. Все вышеперечисленные меры должны применяться в соответствии с мнением судьи о целесообразности такого наказания нарушителя или о том, что этого требует ситуация в целом. Все его дела должны быть ради Неба и честь людей в целом не должна светиться в его глазах. Соблюдение их чести важнее соблюдения запрета мудрецов. Безусловно, это относится к потомкам Авраама, Ицхака и Яакова, которые придерживаются Торы истины. Он должен позаботиться о том, чтобы не разрушить их честь, и действовать только для увеличения чести Вездесущего. Ибо всякий раз, когда человек унижает Тору, его личность будет унижена для людей в целом. И наоборот, когда человек чтит Тору, его личность будет почитаться всеми людьми. И нет другой чести для Торы, кроме как следовать ее законам и постановлениям. |
י. כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים לְפִי מַה שֶּׁיִּרְאֶה הַדַּיָּן שֶׁזֶּה רָאוּי לְכָךְ וְשֶׁהַשָּׁעָה צְרִיכָה. וּבַכּל יִהְיוּ מַעֲשָׂיו לְשֵׁם שָׁמַיִם וְאַל יִהְיֶה כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת קַל בְּעֵינָיו שֶׁהֲרֵי הוּא דּוֹחֶה אֶת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁל דִּבְרֵיהֶם וְכָל שֶׁכֵּן כְּבוֹד בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב הַמַּחֲזִיקִין בְּתוֹרַת הָאֱמֶת שֶׁיִּהְיֶה זָהִיר שֶׁלֹּא יַהֲרֹס כְּבוֹדָם אֶלָּא לְהוֹסִיף בִּכְבוֹד הַמָּקוֹם בִּלְבַד שֶׁכָּל הַמְבַזֶּה אֶת הַתּוֹרָה גּוּפוֹ מְחֻלָּל עַל הַבְּרִיּוֹת וְהַמְכַבֵּד אֶת הַתּוֹרָה גּוּפוֹ מְכֻבָּד עַל הַבְּרִיּוֹת. וְאֵין כְּבוֹד הַתּוֹרָה אֶלָּא לַעֲשׂוֹת עַל פִּי חֻקֶּיהָ וּמִשְׁפָּטֶיהָ: |