| 1. Точно так же, как заповедь казнить человека, которому положена смертная казнь, точно так же есть заповедь бить плетью человека, которому положено телесное наказание, как говорится (Дварим 25:2): «И будет: если подлежит телесному наказанию виновный, то велит положить его судья и велит бить его». Хотя правонарушения, наказуемые плетью, рассматриваются тремя судьями, плети приравниваются к казни. |
א. כְּשֵׁם שֶׁמִּצְוָה לְהָמִית אֶת הַמְחֻיָּב מִיתָה כָּךְ מִצְוַת עֲשֵׂה לְהַלְקוֹת אֶת הַמְחֻיָּב מַלְקוֹת. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ב) "וְהִפִּילוֹ הַשֹּׁפֵט וְהִכָּהוּ לְפָנָיו". וְאַף עַל פִּי שֶׁמַּלְקוֹת בִּשְׁלֹשָׁה בִּמְקוֹם מִיתָה הִיא עוֹמֶדֶת: |
| 2. Удары плетью в наше время [когда нет Храма] совершаются в любом месте, по закону Торы, в присутствии трех рукоположенных судей. Однако это наказание не применяется в присутствии трех обычных людей. |
ב. מַלְקִין בַּזְּמַן הַזֶּה בְּכָל מָקוֹם מִן הַתּוֹרָה בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה סְמוּכִין אֲבָל לֹא בִּפְנֵי הֶדְיוֹטוֹת: |
| 3. Все удары плетьми, наносимые судьями диаспоры в любом месте, суть «наказания за мятежное поведение». |
ג. וְכָל מַלְקִיּוֹת שֶׁמַּלְקִין דַּיָּנֵי חוּצָה לָאָרֶץ בְּכָל מָקוֹם אֵינָהּ אֶלָּא מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 4. Человек не наказывается плетью, если его проступок не был замечен свидетелями и они не сделали ему предупреждение. Свидетели допрашиваются и подвергаются перекрестному допросу так же, как и в делах, связанных со смертной казнью.
Следующие законы применяются, когда человек нарушает запрет, который следует из заповеди. Прежде чем нарушитель нарушит запрет, свидетели должны сделать предупреждение, сказав ему: «Не совершай этого действия. Если ты сделаешь это и не исполнишь заповедь, связанную с ним, ты получишь удары плетью». Если после получения такого предупреждения нарушитель нарушает запрет и не исполняет заповедь, он получает удары плетью. Хотя предупреждение включало в себя условие (если выполнишь заповедь, то не будешь наказан), оно считается предостережением. |
ד. אֵין אָדָם לוֹקֶה אֶלָּא בְּעֵדִים וְהַתְרָאָה וּבוֹדְקִין הָעֵדִים בִּדְרִישָׁה וּבַחֲקִירָה כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשִׂים בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת. עָבַר עַל לָאו שֶׁנִּתַּק לַעֲשֵׂה וְהִתְרוּ בּוֹ וְאָמְרוּ לוֹ אַל תַּעֲשֶׂה דָּבָר זֶה שֶׁאִם תַּעֲשֶׂנּוּ וְלֹא תְּקַיֵּם עֲשֵׂה שֶׁבּוֹ תִּלְקֶה. וְעָבַר וְלֹא קִיֵּם הָעֲשֵׂה הֲרֵי זֶה לוֹקֶה. אַף עַל פִּי שֶׁהַתְרָאָה בְּסָפֵק הִיא שֶׁאִם יְקַיֵּם יִפָּטֵר הַתְרָאַת סָפֵק הַתְרָאָה הִיא: |
| 5. Следующие правила применяются, когда человек совершает запрещенное деяние, наказуемое как плетьми, так и казнью по суду, например, он зарезал животное и его потомство в один и тот же день в качестве жертвоприношения идолу. Если его предупредили, что его поступок карается казнью, его побивают камнями до смерти и не бьют плетью, ибо он обязан к более суровому приговору. Если ему дали предупреждение только за удары плетью, он получает удары плетью. |
ה. עָבַר עֲבֵרָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַלְקוֹת וּמִיתַת בֵּית דִּין כְּאַחַת כְּגוֹן שֶׁשָּׁחַט אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ לַעֲבוֹדָה זָרָה. אִם הִתְרוּ בּוֹ לְמִיתָה סוֹקְלִין אוֹתוֹ וְאֵינוֹ לוֹקֶה שֶׁהֲרֵי נִתְחַיֵּב בְּדִין גָּדוֹל מִזֶּה. וְאִם הִתְרוּ בּוֹ לְמַלְקוֹת בִּלְבַד לוֹקֶה: |
| 6. Нет необходимости в двух свидетелях, которые обязывают человека к ударам плетью, наблюдать за чем-либо, кроме как в момент совершения проступка. Сам же запрет, напротив, может быть установлен на основании одного свидетеля.
Что подразумевается? Один свидетель сказал: «Это — жир из почек, этот виноград был выращен вместе с зерном в винограднике, эта женщина — разведенная или осквернена». Если его предупредили, он получает удары плетью, несмотря на то, что суть запрета была установлена одним свидетелем.
Когда применимо вышеизложенное? Когда он не противоречил свидетелю, когда тот указал ему на запрет. Если же он сказал: «Это не жир», «эта женщина не разведенная», а затем съел или имел сношения с женщиной после своего отказа, то он не получает ударов плетью до тех пор, пока запрет не будет установлен через показания двух свидетелей. |
ו. אֵינוֹ צָרִיךְ שְׁנֵי עֵדִים לְמַלְקוֹת אֶלָּא בִּשְׁעַת מַעֲשֶׂה אֲבָל הָאִסּוּר עַצְמוֹ בְּעֵד אֶחָד יֻחְזַק. כֵּיצַד. אָמַר עֵד אֶחָד חֵלֶב כְּלָיוֹת הוּא זֶה. כִּלְאֵי הַכֶּרֶם הֵם פֵּרוֹת אֵלּוּ. גְּרוּשָׁה אוֹ זוֹנָה אִשָּׁה זוֹ. וְאָכַל אוֹ בָּעַל בְּעֵדִים אַחַר שֶׁהִתְרָה בּוֹ. הֲרֵי זֶה לוֹקֶה אַף עַל פִּי שֶׁעִקַּר הָאִסּוּר בְּעֵד אֶחָד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁלֹּא הִכְחִישׁ הָעֵד בְּעֵת שֶׁקָּבַע הָאִסּוּר. אֲבָל אִם אָמַר אֵינוֹ חֵלֶב זֶה. וְזוֹ אֵינָהּ גְּרוּשָׁה. וְאָכַל אוֹ בָּעַל אַחַר שֶׁהִכְחִישׁ. אֵינוֹ לוֹקֶה עַד שֶׁיִּקְבְּעוּ הָאִסּוּר שְׁנֵי עֵדִים: |
| 7. Если он промолчал, когда один человек свидетельствовал об установлении запрета, а после того, как он нарушил проступок и был предупрежден, предъявил иск об опровержении свидетеля, его слова не принимаются. Вместо этого он получает удары плетью. |
ז. שָׁתַק בְּעֵת שֶׁהֵעִיד הָעֵד הָאֶחָד בִּקְבִיעוּת הָאִסּוּר וְאַחַר שֶׁעָבַר וְהִתְרוּ בּוֹ טָעַן לְהַכְחִישׁ הָעֵד אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ אֶלָּא לוֹקֶה: |
| 8. Как осуществляют телесное наказание? Две руки преступника привязаны к колонне с обеих сторон. Судебный исполнитель берет его за одежду и тянет вниз. Если она рвется спереди, это удовлетворительно; если разрыв по бокам, это удовлетворительно. Он продолжает, пока не обнажит тело. Смысл в том, что он не должен бить плетью сквозь одежду, как указано (Дварим 25:2): «И он ударит его», то есть «его», а не его одежду.
За ним кладут камень. На ней стоит служитель, накладывающий плети. Он держит ремешок из телячьей кожи, сложенный пополам, и второй, образующий четыре, и два прикрепленных к нему ремешка из ослиной кожи, которые поднимаются и опускаются вместе с ним.
Ремешок этот шириной в ладонь и достаточной длины, чтобы достать до живота нарушителя. Ручка ремешка шириной в ладонь. |
ח. כֵּיצַד מַלְקִין אוֹתוֹ. כּוֹפֵת שְׁתֵּי יָדָיו עַל הָעַמּוּד אֵילָךְ וְאֵילָךְ וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת אוֹחֵז בִּבְגָדָיו. אִם נִקְרְעוּ נִקְרְעוּ וְאִם נִפְרְמוּ נִפְרְמוּ. עַד שֶׁהוּא מְגַלֶּה אֶת לִבּוֹ. שֶׁאֵינוֹ מַכֵּהוּ עַל כְּסוּתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ב) "וְהִכָּהוּ" וְלֹא לִכְסוּתוֹ. וְהָאֶבֶן נְתוּנָה מֵאֲחוֹרָיו שֶׁהַחַזָּן הַמַּכֶּה עוֹמֵד עָלֶיהָ. וּרְצוּעָה שֶׁל עֵגֶל בְּיָדוֹ כְּפוּלָה לִשְׁנַיִם וּשְׁנַיִם לְאַרְבָּעָה. וּשְׁתֵּי רְצוּעוֹת שֶׁל חֲמוֹר עוֹלוֹת וְיוֹרְדוֹת בּוֹ. וְרֹחַב הָרְצוּעָה טֶפַח וְאָרְכָּהּ כְּדֵי שֶׁתְּהֵא מַגַּעַת עַד פִּי כְּרֵסוֹ. וְיַד שֶׁל רְצוּעוֹת שֶׁאוֹחֵז בָּהּ אָרְכָּהּ טֶפַח: |
| 9. Человек, наносящий удары плетью, должен быть наделен большими знаниями и минимальной физической силой. Он должен поднять ремень обеими руками и ударить одной рукой со всей силой.
Он должен бить одной третью плетей спереди, т.е. по центру груди, а двумя третями плетей по спине, одной третью по одному плечу и другой третью по другому плечу. |
ט. הָאִישׁ הַמַּכֶּה צָרִיךְ לִהְיוֹת יָתֵר בְּדֵעָה וְחָסֵר בְּכֹחַ. וּמַגְבִּיהַּ אֶת הָרְצוּעוֹת בִּשְׁתֵּי יָדָיו וּמַכֶּה בְּיָדוֹ אַחַת בְּכָל כֹּחוֹ. וּמַלְקֵהוּ שְׁלִישׁ מִלְּפָנָיו [עַל חָזֵהוּ] בֵּין דָּדָיו וּשְׁנֵי שְׁלִישִׁים מֵאֲחוֹרָיו. שְׁלִישׁ עַל כָּתֵף זֶה וּשְׁלִישׁ עַל כָּתֵף זֶה: |
| 10. Человек, получающий удары плетью, не должен ни стоять, ни сидеть. Вместо этого ему следует наклониться, как сказано (Дварим 25:2): «Судья повергнет его». Стих продолжается: «И чтобы били его перед ним». Это означает, что внимание судьи должно быть сосредоточено на нем. Он не должен смотреть на другие предметы, пока его бьют. Отсюда мы узнаем, что двух людей никогда не бьют одновременно. |
י. הַמֻּכֶּה אֵינוֹ עוֹמֵד וְלֹא יוֹשֵׁב אֶלָּא מֻטֶּה. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ב) "וְהִפִּילוֹ הַשֹּׁפֵט וְהִכָּהוּ לְפָנָיו" שֶׁיְּהוּ עֵינָיו שֶׁל שׁוֹפֵט בּוֹ לֹא שֶׁיִּהְיֶה מַבִּיט בְּדָבָר אַחֵר וּמַכֵּהוּ מִכָּאן שֶׁאֵין מַכִּים שְׁנַיִם כְּאֶחָד: |
| 11. Пока человека бьют плетью, главный судья читает отрывок (Дварим 28:58-59): «Если соблюдая не исполнишь всех слов учения этого, записанных в этой книге... То отличит Г-сподь удары тебе и удары потомству твоему, удары великие и верные, и болезни злые и постоянные». У него должно быть намерение завершить чтение вместе с поркой. Если не закончил, он должен вернуться к началу отрывка и перечитать его снова — и снова, если необходимо, до тех пор, пока не завершат наказание.
Другой судья считает удары плетью, а третий судья перед каждым ударом говорит бьющему: «Бей его». На протяжении всего времени он наносит удары плетью, следуя указаниям судьи. |
יא. הַגָּדוֹל שֶׁבַּדַּיָּנִים קוֹרֵא כָּל זְמַן שֶׁזֶּה לוֹקֶה (דברים כח נח) "אִם לֹא תִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת". (דברים כח נט) "וְהִפְלָא ה' אֶת מַכֹּתְךָ". וּמִתְכַּוֵּן שֶׁיִּגְמֹר הַפְּסוּקִים עִם הַמַּלְקִיּוֹת. וְאִם לֹא גָּמַר חוֹזֵר לִתְחִלַּת הַמִּקְרָא וְקוֹרֵא וְחוֹזֵר וְקוֹרֵא עַד שֶׁתִּגָּמֵר כָּל הַהַכָּאָה. וְהַשֵּׁנִי שֶׁבַּדַּיָּנִים מוֹנֶה וְהַשְּׁלִישִׁי אוֹמֵר לַחַזָּן הַכֵּה. כָּל זְמַן שֶׁמַּכֶּה עַל פִּיו הוּא מַכֶּה: |
| 12. Если человек, получающий удары плетью, умирает во время экзекуции, бьющий не несет ответственности. Если он ударил лишний раз, и наказуемый умирает, то бьющий подлежит изгнанию. Если наказуемый не умирает, бьющий несет ответственность за нарушение запрета, как говорится (Дварим 25:3): «Не прибавляй».
Точно так же любой другой человек, который бьет другого, нарушает запрет. Если человека, которому Тора дала разрешение ударить другого, предупредили, чтобы он не бил его больше, чем это требуется для наказания за его злодеяние, то, безусловно, это относится и к другим людям. По этой причине всякий раз, когда человек наносит другому — даже рабу — удар, за который пострадавший не получит мелкую монету в качестве возмещения ущерба, обидчик должен быть наказан плетью. Если же есть повреждение, которое можно оценить в деньгах, нарушителя не бьют плетью. Обоснование состоит в том, что он обязан дать компенсацию, а человек никогда одновременно не получает удары плетью и не обязан выплачивать компенсацию, как объяснялось ранее в нескольких местах. |
יב. מֵת תַּחַת יָדוֹ פָּטוּר. וְאִם הוֹסִיף רְצוּעָה אַחַת עַל הָאֹמֶד וּמֵת הֲרֵי הַחַזָּן גּוֹלֶה. וְאִם לֹא מֵת הֲרֵי הַחַזָּן עָבַר עַל מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ג) "לֹא יֹסִיף". וְהוּא הַדִּין לְכָל מַכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ שֶׁהוּא בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. וּמָה אִם זֶה שֶׁנָּתְנָה תּוֹרָה רְשׁוּת לְהַכּוֹתוֹ צִוָּה הַכָּתוּב שֶׁלֹּא לְהַכּוֹתוֹ עַל רִשְׁעוֹ קַל וָחֹמֶר לִשְׁאָר כָּל הָאָדָם. לְפִיכָךְ כָּל הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ הִכָּה עֶבֶד הַכָּאָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׁוֵה פְּרוּטָה לוֹקֶה. אֲבָל אִם יֵשׁ בָּהּ שְׁוֵה פְּרוּטָה הוֹאִיל וְהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם מָמוֹן אֵין אָדָם מְשַׁלֵּם וְלוֹקֶה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּכַמָּה מְקוֹמוֹת: |
| 1. Как наносят удары плетью человеку, заслужившему телесное наказание? В соответствии с его силой, как указано (Дварим 25:2): «По вине его, по числу». Число 40, указанное в следующем стихе, упоминается, чтобы научить тому, что никогда нельзя наносить более 40 ударов плетью, даже если человек такой же здоровый и сильный, как Шимшон. Когда, напротив, человек слаб, количество плетей уменьшается. Ибо если слабому дать много ударов плетью, он непременно умрет. Поэтому наши мудрецы говорили: даже очень здоровому человеку дается всего 39 ударов плетью. Ибо, если случайно будет нанесен дополнительный удар, ему все же будет нанесено не более 40, которые он должен был получить. |
א. כֵּיצַד מַלְקִין אֶת הַמְחֻיָּב מַלְקוֹת. כְּפִי כֹּחוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ב) "כְּדֵי רִשְׁעָתוֹ בְּמִסְפָּר". וְזֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ג) "אַרְבָּעִים" שֶׁאֵין מוֹסִיפִין עַל הָאַרְבָּעִים אֲפִלּוּ הָיָה חָזָק וּבָרִיא כְּשִׁמְשׁוֹן. אֲבָל פּוֹחֲתִין לַחַלָּשׁ שֶׁאִם יַכֶּה לַחַלָּשׁ מַכָּה רַבָּה בְּוַדַּאי הוּא מֵת. לְפִיכָךְ אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁאֲפִלּוּ הַבָּרִיא בְּיוֹתֵר מַכִּין אוֹתוֹ שְׁלֹשִׁים וְתֵשַׁע שֶׁאִם יוֹסִיף לוֹ אַחַת נִמְצֵאת שֶׁלֹּא הִכָּהוּ אֶלָּא אַרְבָּעִים הָרְאוּיוֹת לוֹ: |
| 2. Когда суд оценивает, сколько ударов плетью способен вынести осужденный, оценка производится числами, кратными трем. Если предполагалось, что он может вынести 20, то мы не говорим, что ему следует дать 21, так что число ударов плетью будет кратно трем. Вместо этого ему дают 18 ударов плетью.
Если суд рассчитал, что осужденный может выдержать 40 ударов плетью, но когда его начали бить, то увидели, что он слаб и что он не выдержит больше девяти или двенадцати ударов, которые он уже получил, его отпускают. Если они подсчитали, что он может вынести двенадцать, и после того, как его ударили плетью, увидели, что он силен и может вынести больше, его отпускали. Его не бьют больше, чем было первоначально оценено. |
ב. כְּשֶׁאוֹמְדִין אֶת הַחוֹטֵא כַּמָּה הוּא יָכוֹל לְקַבֵּל אֵין אוֹמְדִין אֶלָּא בְּמַכּוֹת הָרְאוּיוֹת לְהִשְׁתַּלֵּשׁ. אֲמָדוּהוּ שֶׁיָּכוֹל לְקַבֵּל עֶשְׂרִים אֵין אוֹמְרִין יִלְקֶה עֶשְׂרִים וְאַחַת כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ יְכוֹלִין לְהִשְׁתַּלֵּשׁ אֶלָּא יִלְקֶה שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה. אֲמָדוּהוּ לְקַבֵּל אַרְבָּעִים וְכֵיוָן שֶׁהִתְחִיל לִלְקוֹת רָאוּהוּ חַלָּשׁ וְאָמְרוּ אֵינוֹ יָכוֹל לְקַבֵּל יוֹתֵר עַל אֵלּוּ הַתֵּשַׁע אוֹ הַשְּׁתֵּים עֶשְׂרֵה שֶׁלָּקָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר. אֲמָדוּהוּ לְקַבֵּל שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה וְאַחַר שֶׁלָּקָה רָאוּהוּ חָזָק וְיָכוֹל לְקַבֵּל יוֹתֵר הֲרֵי זֶה פָּטוּר וְאֵינוֹ לוֹקֶה יוֹתֵר עַל הָאֹמֶד: |
| 3. Если в определенный день предполагалось, что он может выдержать двенадцать ударов плетью, которые должны быть нанесены в этот день, но его не били до следующего дня, а на следующий день он способен вынести восемнадцать, он получает только двенадцать.
Если в один день было подсчитано, что, если его высечь на следующий день, он может выдержать двенадцать, а его не били до третьего дня, когда он был достаточно силен, чтобы выдержать восемнадцать, ему следовало дать восемнадцать ударов плетью. Обоснование состоит в том, что в то время, когда производилась оценка, предполагалось, что он не будет наказан плетью до более позднего времени. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. |
ג. אֲמָדוּהוּ הַיּוֹם שֶׁיִּלְקֶה שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה וְלֹא הִלְקוּהוּ עַד לְמָחָר וַהֲרֵי הוּא לְמָחָר יָכוֹל לְקַבֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה. אֲמָדוּהוּ שֶׁיִּלְקֶה לְמָחָר שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה וְלֹא לָקָה עַד יוֹם שְׁלִישִׁי וַהֲרֵי הוּא חָזָק לְקַבֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה לוֹקֶה שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שֶׁהֲרֵי בִּשְׁעַת הָאֹמֶד לֹא אֲמָדוּהוּ לִלְקוֹת אֶלָּא לְאַחַר זְמַן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Следующие правила применяются, когда человек был обязан получить несколько порций ударов плетью, будь то за нарушение нескольких грехов, или он совершил одно деяние, которое повлекло за собой несколько нарушений и, следовательно, заставило его нести ответственность, получив несколько порций ударов плетью. Все зависит от судей. Если они сделали одну оценку за оба проступка, он получает удары плетью и освобождается. Если нет, его бьют плетью, дают время на выздоровление, а затем снова бьют плетью.
Что подразумевается? Он был привлечен к ответственности за два правонарушения, наказуемые ударами плетью. Суд подсчитал, что он может выдержать 45 ударов плетью, как только он получит эти 45, он освобождается от дальнейшего наказания. Если, однако, они оценили количество ударов, которые он может вынести за один проступок, и дали ему три, девять или тридцать ударов по их оценке, то ждут, пока он выздоровеет, и подсчитывают, сколько ударов он может вынести за одно преступление во время второй порки до тех пор, пока он не получит все телесные наказания, которые заслужил. |
ד.מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב מַלְקִיּוֹת הַרְבֵּה בֵּין עַל עֲבֵרוֹת הַרְבֵּה בֵּין עַל מַעֲשֶׂה אֶחָד שֶׁחַיָּבִין עָלָיו מַלְקִיּוֹת הַרְבֵּה. אִם אֲמָדוּהוּ אֹמֶד אֶחָד לוֹקֶה וּפָטוּר וְאִם לָאו לוֹקֶה וּמִתְרַפֵּא וְחוֹזֵר וְלוֹקֶה. כֵּיצַד. נִתְחַיֵּב שְׁתֵּי מַלְקִיּוֹת וְאָמְדוּ שֶׁיָּכוֹל הוּא לְקַבֵּל אַרְבָּעִים וְחָמֵשׁ כֵּיוָן שֶׁלָּקָה אַרְבָּעִים וְחָמֵשׁ נִפְטָר. אֲבָל אִם אֲמָדוּהוּ לְמַלְקוּת אַחַת וְהִכָּהוּ שָׁלֹשׁ אוֹ תֵּשַׁע אוֹ שְׁלֹשִׁים כְּמוֹ הָאֹמֶד הֲרֵי זֶה מִתְרַפֵּא וְחוֹזְרִין וְאוֹמְדִין אוֹתוֹ לְמַלְקוּת שְׁנִיָּה עַד שֶׁיִּלְקֶה לְכָל מַלְקִיּוֹת שֶׁהוּא חַיָּב בָּהֶן: |
| 5. Когда подсчитали, что человек может выдержать определенное количество плетей, и начали бить его плетью, а он пришел в замешательство от силы ударов и осрамился, больше плетей ему не давали. Это следует из слов Торы (Дварим 25:3): «И брат твой будет унижен перед твоими глазами». Поскольку он осрамился, наказание прекращают.
Если же он пришел в замешательство от страха до того, как его побили, хотя бы осрамился, когда его вывели со двора для порки, и хотя бы осрамился накануне вечером, то его бьют всеми плетями, как было подсчитано, что он может вынести.
Если за два проступка, наказуемых плетью, была сделана одна оценка, и он приходит в замешательство, будь то в середине первого набора из 40 или второго набора из 40, он освобождается. Если плеть порвалась посреди второй порки, он освобождается от ответственности. Если она порвалась во время первого удара плетью, то он освобождается от первого набора плетей, но получает второй набор плетей. |
ה. מִי שֶׁאֲמָדוּהוּ וּכְשֶׁהִתְחִיל לִלְקוֹת נִתְקַלְקֵל מִכֹּחַ הַהַכָּאָה בֵּין בְּרֵיעִי בֵּין בְּמֵימֵי רַגְלַיִם אֵין מַכִּין אוֹתוֹ יוֹתֵר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ג) "וְנִקְלָה אָחִיךָ לְעֵינֶיךָ" כֵּיוָן שֶׁנִּקְלָה פָּטוּר. אֲבָל אִם נִתְקַלְקֵל מִן הַפַּחַד מִקֹּדֶם הַהַכָּאָה אֲפִלּוּ נִתְקַלְקֵל מִשֶּׁיָּצָא מִבֵּית דִּין לִלְקוֹת וַאֲפִלּוּ מִבָּעֶרֶב הֲרֵי זֶה לוֹקֶה כָּל הָאֹמֶד שֶׁאֲמָדוּהוּ. אֲמָדוּהוּ לִשְׁתֵּי מַלְקִיּוֹת וְלָקָה וְנִתְקַלְקֵל בֵּין בָּרִאשׁוֹנָה בֵּין בַּשְּׁנִיָּה פָּטוּר. נִפְסְקָה הָרְצוּעָה בַּשְּׁנִיָּה פּוֹטְרִין אוֹתוֹ. נִפְסְקָה בָּרִאשׁוֹנָה נִפְטָר מִמַּלְקוֹת רִאשׁוֹנָה וְלוֹקֶה הָאֹמֶד הַשֵּׁנִי: |
| 6. Если они привязали его к столбу, чтобы его стегали, а он разорвал путы и убежал, то он освобождается. Мы не заставляем его возвращаться. |
ו. כְּפָתוּהוּ עַל הָעַמּוּד לִלְקוֹת וְכָרַת אֶת הַמֵיתָרִים וּבָרַח פָּטוּר וְאֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ: |
| 7. Всякий раз, когда человек грешит и подвергается порке, он возвращается к своему первоначальному состоянию праведного еврея, как это подразумевается в стихе: «И брат твой будет унижен перед твоими глазами». Как только он получил наказание, становится «твоим братом».
Точно так же все, кто заслужили отсечении души, получившие удары плетью, освобождаются от этого наказания. |
ז. כָּל מִי שֶׁחָטָא וְלָקָה חוֹזֵר לְכַשְׁרוּתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ג) "וְנִקְלָה אָחִיךָ לְעֵינֶיךָ" כֵּיוָן שֶׁלָּקָה הֲרֵי הוּא אָחִיךָ. אַף כָּל מְחֻיְּבֵי כָּרֵת שֶׁלָקוּ נִפְטְרוּ מִידֵי כְּרִיתָתָן: |
| 8. Когда первосвященник грешит, его бьют плетью по приговору суда из трех человек, как обычного человека. После этого он возвращается к своей высокой должности. |
ח. כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁחָטָא לוֹקֶה בִּשְׁלֹשָׁה כִּשְׁאָר כָּל הָעָם וְחוֹזֵר לִגְדֻלָּתוֹ: |
| 9. Когда, напротив, глава суда нарушает правила, его бьют плетью в присутствии суда из трех человек, но он не возвращается к своему положению. Его также не восстанавливают в качестве одного из других судей Санедрина. Смысл в том, святость можно добавить, но нельзя уменьшить. |
ט.אֲבָל רֹאשׁ הַיְשִׁיבָה שֶׁחָטָא מַלְקִין אוֹתוֹ וְאֵינוֹ חוֹזֵר לִשְׂרָרוּתוֹ. גַּם אֵינוֹ חוֹזֵר לִהְיוֹת כְּאֶחָד מִשְּׁאָר הַסַּנְהֶדְרִין. שֶׁמַּעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין: |
| 1. Эти люди получают телесные наказания:
1) Кто нарушает запрет, наказуемый отсечением души, но не наказуемый казнью по решению суда, например, тот, кто ест квасное в Песах, или запретный жир, или кровь;
2) Любой, кто нарушает запрет, наказуемый смертью от руки Небес например, человек, который ест плоды, от которых не отделены положенные десятины коэнам, левитам и беднякам, или коэн, который ест ритуально чистое приношение в то время как он находится в состоянии ритуальной нечистоты;
3) Любой, кто нарушает запрет, связанный с действием, например, человек, который ест молоко и мясо или носит одежду из смеси овечьей шерсти и льна.
Когда же запрет не касается действия, т.е. речь идет, к примеру, о сплетнике, мстителе, злопамятном или судье, выслушивающем ложный слух, то нарушитель не получает ударов плетью. |
א. אֵלוּ הֵן הַלּוֹקִין. כָּל הָעוֹבֵר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁחַיָּבִין עָלָיו כָּרֵת וְאֵין בּוֹ מִיתַת בֵּית דִּין כְּגוֹן אוֹכֵל חֵלֶב וְדָם וְחָמֵץ בְּפֶסַח. וְכֵן כָּל הָעוֹבֵר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁחַיָּבִין עָלָיו מִיתָה בִּידֵי שָׁמַיִם כְּגוֹן אוֹכֵל טֶבֶל וְכֹהֵן טָמֵא שֶׁאָכַל תְּרוּמָה טְהוֹרָה. וְכֵן כָּל הָעוֹבֵר עַל לָאו שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַעֲשֶׂה כְּגוֹן אוֹכֵל בָּשָׂר בְּחָלָב אוֹ לוֹבֵשׁ שַׁעַטְנֵז. אֲבָל לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה כְּגוֹן הוֹלֵךְ רָכִיל וְנוֹקֵם וְנוֹטֵר וְנוֹשֵׂא שֵׁמַע שָׁוְא אֵינוֹ לוֹקֶה: |
| 2. Всякий раз, когда запрет не связан с действием, нарушитель не подлежит наказанию плетью, за исключением человека, дающего ложную клятву, человека, который переносит святость одного жертвенного животного на другое, и того, кто проклинает другого, используя Имя Б-га. Точно так же любой запрет, наказуемый судом казнью, например, «не прелюбодействовать» или «не выполнять работу в субботу», не наказывается ударами плети.
Всякий раз, когда запрет требует денежного вознаграждения, например, «не грабить» или «не воровать», он не наказывается плетью. Всякий раз, когда запрет может быть исправлен исполнением заповеди, например, «не бери мать вместе с потомством» или «не дожимай жатвы на углах поля твоего», то это не наказывается плетью, если только человек не соблюдает повеление, содержащееся в этом запрете.
Точно так же запрет общего характера не наказывается ударами плетью. Все остальные запреты Торы караются плетью. |
ב. כָּל לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה אֵין לוֹקִין עָלָיו חוּץ מִנִּשְׁבָּע וּמֵימֵר וּמְקַלֵּל אֶת חֲבֵרוֹ בְּשֵׁם. וְכָל לָאו שֶׁנִּתָּן לְאַזְהָרַת מִיתַת בֵּית דִּין כְּגוֹן לֹא תִנְאָף לֹא תַּעֲשֶׂה מְלָאכָה בְּשַׁבָּת אֵין לוֹקִין עָלָיו. וְכָל לָאו שֶׁנִּתָּן לְתַשְׁלוּמִין כְּגוֹן לֹא תִּגְזל וְלֹא תִגְנֹב אֵין לוֹקִין עָלָיו. וְכָל לָאו שֶׁנִּתַּק לַעֲשֵׂה כְּגוֹן לֹא תִקַּח הָאֵם עַל הַבָּנִים לֹא תְכַלֶּה פְּאַת שָׂדְךָ אֵין לוֹקִין עָלָיו אֶלָּא אִם לֹא קִיֵּם עֲשֵׂה שֶׁבָּהֶן. וְכָל לָאו שֶׁבִּכְלָלוֹת אֵין לוֹקִין עָלָיו. וּשְׁאָר כָּל הַלָּאוִין שֶׁבַּתּוֹרָה לוֹקִין עֲלֵיהֶן: |
| 3. Что понимается под запретом общего характера? Запрет, который включает в себя многие вопросы, например (Ваикра 19:26): «Не ешьте на крови». Точно так же, если в Торе сказано: «Не делай этого и этого», поскольку запрет не был прямо установлен в отношении каждого деяния, эти запреты не наказываются ударами плети, если только Тора не разделяет их на отдельные запреты или это не передается через Устное Предание, что они были разделены.
Что подразумевается? Говорится (Шмот 12:9) [о пасхальной жертве]: «Не ешьте ее частично жареной или приготовленной». Если человек ест часть пасхальной жертвы, пока она частично поджарена, и другую часть, приготовленную в то же время, он получает не два набора плетей, а только один.
Что касается нового урожая, сказано (Ваикра 22:14): «Не вкушайте ни хлеба, ни жареного зерна, ни свежего зерна...» Нарушитель несет ответственность и получает три набора ударов плетью за эти три нарушения. Согласно Устной Традиции, мы узнали, что следует проводить различие.
Написано также (Дварим 18:10): «Не найдется среди вас тот, кто пропустит своего сына или дочь через огонь, тот, кто прорицает...» Хотя все вопросы включены в один запрет, в других местах Тора различает их как отдельные запреты, как говорится (Ваикра 19:26): «Не предсказывать и не читать предзнаменований». Это учит тому, что каждый из них является отдельным запретом. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. |
ג. אֵי זֶהוּ לָאו שֶׁבִּכְלָלוֹת זֶה לָאו אֶחָד שֶׁכּוֹלֵל עִנְיָנִים הַרְבֵּה כְּגוֹן לֹא תֹאכְלוּ עַל הַדָּם וְכֵן אִם נֶאֱמַר לֹא תַּעֲשֶׂה דָּבָר פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי הוֹאִיל וְלֹא יִחֵד לוֹ לָאו לְכָל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֶן אֵין לוֹקִין עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד אֶלָּא אִם כֵּן חָלַק אוֹתָהּ בְּלָאוִין אֲחֵרִים אוֹ נֶאֱמַר מִפִּי הַשְּׁמוּעָה שֶׁנֶּחְלְקוּ. כֵּיצַד. כְּגוֹן זֶה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב ט) "אַל תֹּאכְלוּ מִמֶּנּוּ נָא וּבָשֵׁל מְבֻשָּׁל" אֵינוֹ לוֹקֶה עַל הַנָּא וְהַמְבֻשָּׁל שְׁתַּיִם אֶלָּא אַחַת. וּבְחָדָשׁ הוּא אוֹמֵר (ויקרא כג יד) "וְלֶחֶם וְקָלִי וְכַרְמֶל לֹא תֹאכְלוּ" וְחַיָּב עַל שְׁלָשְׁתָּן שָׁלֹשׁ מַלְקִיּוֹת מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה לְחַלֵּק. הֲרֵי נֶאֱמַר (דברים יח י) "לֹא יִמָּצֵא בְךָ מַעֲבִיר בְּנוֹ וּבִתּוֹ בָּאֵשׁ קֹסֵם קְסָמִים" וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּלַל כָּל הָעִנְיָנִים בְּלָאו אֶחָד הֲרֵי חָלַק אוֹתָם בְּלָאוִין אֲחֵרִים וְאָמַר (ויקרא יט כו) "לֹא תְנַחֲשׁוּ וְלֹא תְעוֹנֵנוּ" מְלַמֵּד שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן בְּלָאו בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Следующие правила применяются, когда человек получает плети в суде за нарушение запрета, караемого отсечением души, а затем получил вторично плети за нарушение того же самого запрета, например, он съел запретный жир, получил за него плети, а потом снова съел запретный жир и получил за это плети. Если такой жир он съест в третий раз, ему не дадут плетей. Вместо этого его помещают в узкую камеру, равную его росту, где он не может лечь. Ему дают скудные порции хлеба и воды до тех пор, пока его пищеварительный тракт не сожмется и он не заболеет. После этого кормят его ячменем, пока его желудок не лопнет. |
ד. מִי שֶׁלָּקָה בְּבֵית דִּין עַל אִסּוּר כָּרֵת וְלָקָה פַּעַם שְׁנִיָּה עַל אוֹתוֹ כָּרֵת עַצְמוֹ כְּגוֹן שֶׁאָכַל חֵלֶב וְלָקָה עָלָיו וְאָכַל חֵלֶב פַּעַם שְׁנִיָּה וְלָקָה עָלָיו אִם אָכַל פַּעַם שְׁלִישִׁית אֵין מַלְקִין אוֹתוֹ אֶלָּא מַכְנִיסִין אוֹתוֹ לְכִפָּה וְהוּא מָקוֹם צַר כְּפִי קוֹמָתוֹ וְאֵינוֹ יָכוֹל לִשְׁכַּב בּוֹ. וְנוֹתְנִין לוֹ לֶחֶם צַר וּמַיִם לַחַץ עַד שֶׁיָּצֵרוּ מֵעָיו וְיִכְלֶה. וְאַחַר כָּךְ מַאֲכִילִין אוֹתוֹ שְׂעוֹרִים עַד שֶׁכְּרֵסוֹ נִבְקַעַת: |
| 5. Когда человек нарушает запрет, наказуемый отсечением души или казнью по суду, и получил предварительное предупреждение, то если он кивнул головой, или промолчал и не признал предупреждения, мы не казним его, как указано выше, и не бьют. Если он повторит этот проступок, получит предупреждение, кивнет головой или промолчит, мы не казним его и не наносим ему удары плетью. Если он повторяет это преступление в третий раз, получает предупреждение, даже если он просто кивал головой или молчал, его помещают в узкую камеру до самой смерти.
Все эти люди, которые не признали полученное предупреждение, получают телесное наказание по постановлению мудрецов за бунтарское поведение, поскольку они, по крайней мере, совершили грех. Даже человеку, нарушившему запрет мудрецов, полагается телесное наказание по постановлению мудрецов. |
ה. מִי שֶׁעָבַר עַל אִסּוּר כָּרֵת אוֹ מִיתַת בֵּית דִּין וְהִתְרוּ בּוֹ וְהִרְכִּין בְּרֹאשׁוֹ אוֹ שָׁתַק וְלֹא קִבֵּל עָלָיו הַתְרָאָה. אֵין הוֹרְגִין אוֹתוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְאֵין מַלְקִין אוֹתוֹ. חָזַר וְעָשָׂה כָּךְ וְהִתְרוּ בּוֹ וְהִרְכִּין בְּרֹאשׁוֹ אוֹ שָׁתַק אֵין מְמִיתִין אוֹתוֹ וְאֵין מַלְקִין אוֹתוֹ. חָזַר פַּעַם שְׁלִישִׁית וְעָבַר וְהִתְרוּ בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִרְכִּין בְּרֹאשׁוֹ אוֹ שָׁתַק כּוֹנְסִין אוֹתוֹ לְכִפָּה עַד שֶׁיָּמוּת. וְכָל אֵלּוּ שֶׁלֹּא קִבְּלוּ עֲלֵיהֶן הַהַתְרָאָה מַכִּין אוֹתָן מַכַּת מַרְדּוּת הוֹאִיל וְחָטְאוּ מִכָּל מָקוֹם אֲפִלּוּ עַל אִסּוּר שֶׁל דִּבְרֵי סוֹפְרִים מַכִּין אוֹתָן מַכַּת מַרְדּוּת: |
| 6. Когда человек крадет один из жертвенных сосудов из Храма, проклинает Имя Б-га, используя имя ложного божества, или имеет отношения с язычницей-нееврейкой, суд не рассматривает этот вопрос. Вместо этого ревнители наказывают их. Тот, кто убивает их, удостаивается. Точно так же, когда коэн служил в Храме, будучи ритуально нечистым, его братья-коэны не привлекали его к суду. Вместо этого молодые коэны выводят его из Храмового двора и раскалывают ему голову бревнами.
Это указ Торы, что суд не казнит человека и не наказывает его плетью из-за его собственного признания. Вместо этого наказания назначаются на основании показаний двух свидетелей. Казнь Йеошуа бин-Нуном Ахана и казнь Давидом новообращенного амаликитянина из-за их собственных заявлений была только директивой, имеющей непосредственное отношение, или была осуществлена по указу короля. Санедрин, однако, не может казнить или бить плетью того, кто признался в совершении преступления, чтобы он не сошёл с ума по этому поводу. Возможно, он из тех озлобленных людей, которые жаждут умереть и проткнуть себе поводья мечами или броситься с крыши. Точно так же мы опасаемся, что такой человек может прийти и сознаться в совершении действия, которого он не совершал, так что он будет казнен. Общий принцип дисквалификации человека на основании его собственных показаний является указом короля. |
ו. הַגּוֹנֵב כְּלֵי שָׁרֵת מִן הַמִּקְדָּשׁ וְהַמְקַלֵּל בְּקוֹסֵם וְהַבּוֹעֵל אֲרַמִּית אֵין בֵּית דִּין נִזְקָקִין לָהֶן. אֶלָּא הַקַּנָּאִין פּוֹגְעִין בָּהֶן וְכָל שֶׁהוֹרְגָן זָכָה. וְכֵן כֹּהֵן שֶׁשִּׁמֵּשׁ בְּטֻמְאָה לֹא הָיוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין אֶלָּא פִּרְחֵי כְּהֻנָּה הָיוּ מוֹצִיאִין אוֹתוֹ חוּץ לָעֲזָרָה וּפוֹצְעִין אֶת מֹחוֹ בִּגְזִירִין. גְּזֵרַת הַכָּתוּב הִיא שֶׁאֵין מְמִיתִין בֵּית דִּין וְלֹא מַלְקִין אֶת הָאָדָם בְּהוֹדָאַת פִּיו אֶלָּא עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים. וְזֶה שֶׁהָרַג יְהוֹשֻׁעַ עָכָן וְדָוִד לְגֵר עֲמָלֵקִי בְּהוֹדָאַת פִּיהֶם הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה אוֹ דִּין מַלְכוּת הָיָה. אֲבָל הַסַּנְהֶדְרִין אֵין מְמִיתִין וְלֹא מַלְקִין הַמּוֹדֶה בַּעֲבֵרָה שֶׁמָּא נִטְרְפָה דַּעְתּוֹ בְּדָבָר זֶה. שֶׁמָּא מִן הָעֲמֵלִין מָרֵי נֶפֶשׁ הוּא הַמְחַכִּים לָמוּת שֶׁתּוֹקְעִין הַחֲרָבוֹת בְּבִטְנָם וּמַשְׁלִיכִין עַצְמָן מֵעַל הַגַּגּוֹת שֶׁמָּא כָּךְ זֶה יָבוֹא וְיֹאמַר דָּבָר שֶׁלֹּא עָשָׂה כְּדֵי שֶׁיֵּהָרֵג וּכְלָלוֹ שֶׁל דָּבָר גְּזֵרַת מֶלֶךְ הִיא: |