| 1. Когда один из судей по делу о смертной казни постановил оправдать подсудимого или привлечь его к ответственности не потому, что это его собственное мнение, к которому он пришел на основании своего решения, а, скорее, он был склонен после слов своего товарища, он совершает проступок, как это подразумевается в Торе (Шмот 23:2): «Не будь за большинством ко злу (при вынесении обвинительного приговора)». Согласно традиции, это указание толкуется в том смысле, что, когда судьи выносят приговор, человек не должен говорить: «Мне достаточно принять чье-то мнение». Вместо этого он должен говорить то, что думает сам. |
א. אֶחָד מִן הַדַּיָּנִים בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת שֶׁהָיָה מִן הַמְזַכִּין אוֹ מִן הַמְחַיְּבִין לֹא מִפְּנֵי שֶׁאָמַר דָּבָר הַנִּרְאֶה לוֹ בְּדַעְתּוֹ אֶלָּא נָטָה אַחַר דִּבְרֵי חֲבֵרוֹ הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה. וְעַל זֶה נֶאֱמַר (שמות כג ב) "וְלֹא תַעֲנֶה עַל רִב לִנְטֹת". מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁלֹּא תֹּאמַר בִּשְׁעַת מִנְיָן דַּי שֶׁאֶהֱיֶה כְּאִישׁ פְּלוֹנִי אֶלָּא אֱמֹר מַה שֶּׁלְּפָנֶיךָ: |
| 2. В этот запрет включен запрет судье, предложившему обоснование для оправдания обвиняемого по делу, наказуемому смертной казнью, предлагать обоснование для его осуждения. Это также подразумевается в словах (Шмот 23:2): «Не будь за большинством ко злу». Когда применимо вышеизложенное? На стадии аргументации и обмена мнений среди судей. Во время вынесения приговора даже судья, предложивший мотивировку оправдательного приговора, может присоединиться к другим, голосующим за обвинительный приговор. |
ב. וּבִכְלַל לָאו זֶה שֶׁלֹּא יַחְזֹר הַמְלַמֵּד זְכוּת בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת לְלַמֵּד חוֹבָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג ב) "לֹא תַעֲנֶה עַל רִב לִנְטֹת". בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁעַת מַשָּׂא וּמַתָּן. אֲבָל בִּשְׁעַת גְּמַר דִּין יֵשׁ לַמְלַמֵּד זְכוּת לַחְזֹר וּלְהִתְמַנּוֹת עִם הַמְחַיְּבִים: |
| 3. Когда ученый предлагает обоснование оправдания, а затем умирает, мы считаем, что он как будто жив и отстаивает эту позицию. |
ג. תַּלְמִיד שֶׁהָיָה מְזַכֶּה וּמֵת רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא מְזַכֶּה בִּמְקוֹמוֹ: |
| 4. Если судья говорит: «Я могу предложить обоснование его оправдания», а затем теряет дар речи или умирает, не успев объяснить обоснование оправдания, его как будто не существует. |
ד. אָמַר אֶחָד יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת וְנִשְׁתַּתֵּק אוֹ מֵת קֹדֶם שֶׁיְּלַמֵּד זְכוּת וְיֹאמַר מֵאֵי זֶה טַעַם מְזַכֶּה הֲרֵי הוּא כְּמִי שֶׁאֵינוֹ: |
| 5. Когда два судьи ссылаются на одно и то же обоснование, даже если они ссылаются на разные тексты доказательств, они засчитываются только как одно. |
ה. שְׁנַיִם שֶׁאָמְרוּ טַעַם אֶחָד אֲפִלּוּ מִשְּׁנֵי מִקְרָאוֹת אֵין נִמְנִין אֶלָּא כְּאֶחָד: |
| 6. Согласно традиции, мы узнали, что в отношении дел, связанных со смертной казнью, мы не просим судью самого высокого ранга вынести решение первым, чтобы остальные не полагались на его мнение и не считали себя достойными спорить с ним. Наоборот, каждый судья должен излагать то, что ему представляется, согласно его собственному мнению. |
ו. וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁאֵין מַתְחִילִין בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת מִן הַגָּדוֹל שֶׁמָּא יִסְמְכוּ הַשְּׁאָר עַל דַּעְתּוֹ וְלֹא יִרְאוּ עַצְמָן כְּדָאִין לַחְלֹק עָלָיו. אֶלָּא יֹאמַר כָּל אֶחָד דָּבָר הַנִּרְאֶה לוֹ בְּדַעְתּוֹ: |
| 7. Точно так же и в отношении дел, связанных со смертной казнью, мы начинаем не с осуждения, а скорее с заявления, указывающего на оправдательный приговор.
Что подразумевается? Мы говорим предполагаемому преступнику: «Если ты не совершил преступления, о котором дано о тебе свидетельство, не бойся слов свидетелей». |
ז. וְכֵן אֵין פּוֹתְחִין בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת לְחוֹבָה אֶלָּא לִזְכוּת. כֵּיצַד. אוֹמְרִים לָזֶה שֶׁחָטָא אִם לֹא עָשִׂיתָ דָּבָר זֶה שֶׁהֵעִידוּ בּוֹ עָלֶיךָ אַל תִּירָא מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 8. Когда один из учеников делает заявление по поводу дела, связанного со смертной казнью: «Я могу дать обоснование, которое осудит его», мы заставляем его замолчать. Если он заявляет: «Я могу объяснить причину, которая оправдает его», он поднимается и включается в Санедрин. Если его слова имеют значение, мы прислушиваемся к его заявлениям, и он остается в Санедрине навсегда. Если его слова не по существу, он остается в Санедрине весь этот день.
Даже если сам подсудимый говорит: «Я могу преподавать доводы, которые оправдают меня», мы прислушиваемся к его заявлениям, и он засчитывается в число судей, если его слова содержательны. |
ח. אָמַר אֶחָד מִן הַתַּלְמִידִים בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו חוֹבָה מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ. אָמַר יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת מַעֲלִין אוֹתוֹ עִמָּהֶן לַסַּנְהֶדְרִין. אִם יֵשׁ מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו שׁוֹמְעִין לוֹ וְאֵינוֹ יוֹרֵד מִשָּׁם לְעוֹלָם. וְאִם אֵין מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו אֵינוֹ יוֹרֵד מִשָּׁם כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ. אֲפִלּוּ אָמַר הַנִּדּוֹן עַצְמוֹ יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עַל עַצְמִי זְכוּת שׁוֹמְעִין לוֹ וְעוֹלֶה לְמִנְיָן. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו: |
| 9. Когда суд ошибается в деле о смертной казни и осуждает невиновного человека, признавая его виновным, а затем обнаруживает обоснование, которое требует отмены приговора и его оправдания, он отменяет приговор и повторно рассматривает дело. Если же они ошиблись и оправдали лицо, подлежащее казни, то приговор не отменяется и дело не рассматривается повторно.
Когда применимо вышеизложенное? Когда они ошиблись в том, что саддукеи не признавали. Если, однако, они ошиблись в том, что признают саддукеи, мы повторяем дело, чтобы осудить его.
Что подразумевается? Если они сказали, что человек, совершивший прелюбодеяние или вступивший в запрещенную половую связь противоестественным образом, не несет ответственности, и они освободили его, его повторно судят и казнят. Однако, если они сказали, что человек, вступивший противоестественным образом в половые отношения не до конца, не несет ответственности и они освободили его, то его дело не пересматривают. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. |
ט. בֵּית דִּין שֶׁטָּעוּ בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת וְחִיְּבוּ אֶת הַפָּטוּר וְגָמְרוּ דִּינוֹ לְחוֹבָה וְנִרְאֶה לָהֶם הַטַּעַם שֶׁיִּסְתְּרוּ בּוֹ אֶת דִּינוֹ כְּדֵי לְזַכּוֹתוֹ סוֹתְרִין וְחוֹזְרִין וְדָנִין אוֹתוֹ. אֲבָל אִם טָעוּ וּפָטְרוּ אֶת הַמְחֻיָּב הֲרִיגָה אֵין סוֹתְרִין אֶת דִּינוֹ וְאֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁטָּעוּ בְּדָבָר שֶׁאֵין הַצְּדוֹקִין מוֹדִין בּוֹ. אֲבָל אִם טָעוּ בְּדָבָר שֶׁהַצְּדוֹקִין מוֹדִין בּוֹ מַחֲזִירִין אוֹתוֹ לְחוֹבָה. כֵּיצַד. אָמְרוּ הַבָּא עַל הָעֶרְוָה שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ פָּטוּר וּפְטָרוּהוּ מַחֲזִירִין אוֹתוֹ וּמְמִיתִין אוֹתוֹ. אֲבָל אִם אָמְרוּ הַמְעָרֶה שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ פָּטוּר וּפְטָרוּהוּ אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 1. Каковы различия между делами, связанными с финансовыми вопросами, и делами, связанными со смертной казнью? Дела, связанные с финансовыми делами, рассматриваются тремя судьями, а дела, связанные со смертной казнью, — 23. По делам, связанным с финансовыми вопросами, мы начинаем судебное решение либо с заявления в ущерб подсудимому, либо с его продвижения, а по делам, связанным со смертной казнью мы начинаем с заявления, которое указывает на оправдание, как мы объяснили, и мы не начинаем с утверждения, которое указывает на его обвинение.
В делах, связанных с финансовыми вопросами, мы принимаем решение большинством в один голос, будь то в ущерб подсудимому или в его поддержку, а в делах, связанных со смертной казнью, мы оправдываем его на основании большинства в один, но осудить его можно только тогда, когда есть большинство из двух. В делах, связанных с финансовыми вопросами, мы повторно пытаемся вынести решение, независимо от того, нанесет ли это ущерб подсудимому или его продвижению, а в отношении дел, связанных со смертной казнью, мы повторно пытаемся вынести решение, если оно приведет к оправданию, но не если это приведет к осуждению, как мы объяснили.
В делах, связанных с финансовыми вопросами, каждый — как судьи, так и ученики — имеет право выдвигать любые доводы, будь то в ущерб подсудимому или в его поддержку. Что касается дел, связанных со смертной казнью, напротив, каждый — даже ученики — может выдвигать доводы, ведущие к оправданию, но только судьи могут выдвигать доводы, ведущие к осуждению. В делах, связанных с финансовыми вопросами, лицо, выдвинувшее доводы в ущерб ответчику, может передумать и выдвинуть доводы в свою поддержку. И наоборот, тот, кто выдвинул обоснование в поддержку ответчика, может передумать и выдвинуть обоснование в ущерб себе. Что касается дел, связанных со смертной казнью, напротив, судья, выдвинувший доводы для осуждения, может выдвинуть доводы для оправдательного приговора, но судья, выдвинувший доводы для оправдательного приговора, не может передумать и выдвинуть доводы для вынесения обвинительного приговора. Однако во время вынесения приговора он может проголосовать за причисление к числу сторонников обвинительного приговора, как мы объяснили.
Дела, связанные с финансовыми вопросами, рассматриваются днем, но приговор может быть вынесен и ночью. Дела, связанные со смертной казнью, рассматриваются в дневное время, и приговор также должен быть вынесен в дневное время. В тот же день выносится приговор по делам, связанным с финансовыми делами, независимо от того, идет ли речь в ущерб подсудимому или в его поддержку. По делам о смертной казни, напротив, оправдательный приговор выносится в тот же день, а обвинительный приговор выносится только на следующий день. |
א. מַה בֵּין דִּינֵי מָמוֹנוֹת לְדִינֵי נפָשׁוֹת. דִּינֵי מָמוֹנוֹת בִּשְׁלֹשָׁה דִּינֵי נְפָשׁוֹת בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת פּוֹתְחִין בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה דִּינֵי נְפָשׁוֹת פּוֹתְחִין לִזְכוּת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְאֵין פּוֹתְחִין לְחוֹבָה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת מַטִּין עַל פִּי אֶחָד בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה דִּינֵי נְפָשׁוֹת מַטִּין עַל פִּי אֶחָד לִזְכוּת וְעַל פִּי שְׁנַיִם לְחוֹבָה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת מַחֲזִירִין בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה וְדִינֵי נְפָשׁוֹת מַחֲזִירִין לִזְכוּת וְאֵין מַחֲזִירִין לְחוֹבָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. דִּינֵי מָמוֹנוֹת הַכּל רְאוּיִין לְלַמֵּד זְכוּת אוֹ חוֹבָה בֵּין הַדַּיָּנִים בֵּין הַתַּלְמִידִים וְדִינֵי נְפָשׁוֹת הַכּל מְלַמְּדִין זְכוּת וַאֲפִלּוּ הַתַּלְמִידִים וְאֵין מְלַמֵּד חוֹבָה אֶלָּא הַדַּיָּנִים. דִּינֵי מָמוֹנוֹת הַדַּיָּן הַמְלַמֵּד חוֹבָה חוֹזֵר וּמְלַמֵּד זְכוּת וְהַמְלַמֵּד זְכוּת חוֹזֵר וּמְלַמֵּד חוֹבָה דִּינֵי נְפָשׁוֹת הַמְלַמֵּד חוֹבָה חוֹזֵר וּמְלַמֵּד זְכוּת אֲבָל הַמְלַמֵּד זְכוּת אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וּלְלַמֵּד חוֹבָה אֶלָּא בִּשְׁעַת גְּמַר דִּין יֵשׁ לוֹ לַחְזֹר וּלְהִמָּנוֹת עִם הַמְחַיְּבִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. דִּינֵי מָמוֹנוֹת דָּנִין בַּיּוֹם וְגוֹמְרִין בַּלַּיְלָה דִּינֵי נְפָשׁוֹת דָּנִין בַּיּוֹם וְגוֹמְרִין בַּיּוֹם. דִּינֵי מָמוֹנוֹת גּוֹמְרִין בּוֹ בַּיּוֹם בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה דִּינֵי נְפָשׁוֹת גּוֹמְרִין בּוֹ בַּיּוֹם לִזְכוּת וּבַיּוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו לְחוֹבָה: |
| 2. По этой причине мы не рассматриваем дела о смертной казни ни накануне субботы, ни накануне праздников. Обоснование состоит в том, что подсудимый может быть осужден и его невозможно казнить на следующий день, но запрещается откладывать его казнь до наступления субботы. Следовательно, мы заключаем его в тюрьму и начинаем суд над ним в воскресенье. |
ב. לְפִיכָךְ אֵין דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת לֹא עֶרֶב שַׁבָּת וְלֹא עֶרֶב יוֹם טוֹב שֶׁמָּא יִתְחַיֵּב וְאִי אֶפְשָׁר לְהָרְגוֹֹ לְמָחָר וְאָסוּר לְעַנּוֹת אֶת דִּינוֹ וּלְהַנִּיחוֹ אַחַר הַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹסְרִין אוֹתוֹ עַד אֶחָד בְּשַׁבָּת וּמַתְחִילִין בְּדִינוֹ: |
| 3. Согласно закону Торы, дела, связанные с финансовым правом, могут рассматриваться в любое время, как говорится (Шмот 18:22): «Они будут судить людей в любое время». Согласно постановлению мудрецов, дела не рассматриваются накануне субботы. |
ג. דִּינֵי מָמוֹנוֹת אַף עַל פִּי שֶׁדָּנִין אוֹתָן בְּכָל יוֹם מִן הַתּוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יח כב) "וְשָׁפְטוּ אֶת הָעָם בְּכָל עֵת" מִדִּבְרֵיהֶם לָמְדוּ שֶׁאֵין דָּנִין בְּעֶרֶב שַׁבָּת: |
| 4. Все те же законы, которые применяются к делам, связанным со смертной казнью, применяются также к делам, связанным с ударами плетью и изгнанием, за исключением того, что дела, связанные с ударами плетью, рассматриваются тремя судьями. Ни одно из этих различий не делается в отношении суда над быком, побитым камнями, за исключением того, что суд выносится 23 судьями. |
ד. אֶחָד דִּינֵי נְפָשׁוֹת וְאֶחָד דִּינֵי מַלְקִיּוֹת וְאֶחָד דִּינֵי גָּלוּת הַדִּינִים הָאֵלּוּ שָׁוִים בָּהֶן אֶלָּא שֶׁהַמַּלְקוֹת בִּשְׁלֹשָׁה וְאֵין אֶחָד מֵהֶן בְּשׁוֹר הַנִּסְקָל חוּץ מִדָּבָר אֶחָד שֶׁדִּינוֹ בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה: |
| 5. Суд над подстрекателем к идолопоклонству, отличается от законов, касающихся других подлежащих смертной казни: прячут свидетелей, чтобы наблюдать за его поведением; он не нуждается в предупреждении, которое должно быть сделано другим обвиняемым по делу о смертной казни; если он ушел из суда после того, как его оправдали, и кто-то сказал: «Я знаю довод, который приведет к его осуждению», его возвращают и судят повторно; если его приговорили к смертной казни и кто-то сказал: «Я знаю причину, которая приведет к его освобождению», его судят повторно; суд не выдвигает доводов в защиту подстрекателя; в суде над ним могут быть старик, евнух и бездетный, чтобы они не пощадили его, ибо жестокость к тем, кто склоняет народ к идолопоклонству, приносит милосердие для мира, как сказано в Торе (Дварим 13:19): «Да отвратится Б-г от пламенного гнева Своего и дарует вам милость». |
ה. הַמַּסִּית אֵין דִּינָיו כִּשְׁאָר דִּינֵי נְפָשׁוֹת. מְכַמְנִין לוֹ אֶת הָעֵדִים. וְאֵינוֹ צָרִיךְ הַתְרָאָה כִּשְׁאָר הַנֶּהֱרָגִין. וְאִם יָצָא מִבֵּית דִּין זַכַּאי וְאָמַר אֶחָד יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו חוֹבָה מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. יָצָא חַיָּב וְאָמַר אֶחָד יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. וְאֵין טוֹעֲנִין לְמַסִּית. וּמוֹשִׁיבִין בְּדִינוֹ זָקֵן וְסָרִיס וּמִי שֶׁאֵין לוֹ בָּנִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יְרַחֲמוּ עָלָיו. שֶׁהָאַכְזָרִיּוּת עַל אֵלּוּ שֶׁמַּטְעִין אֶת הָעָם אַחֲרֵי הַהֶבֶל רַחֲמִים הוּא בָּעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יג יח) "לְמַעַן יָשׁוּב ה' מֵחֲרוֹן אַפּוֹ וְנָתַן לְךָ רַחֲמִים": |
| 6. Что касается дел, связанных с денежными делами, а также с подобными вопросами ритуальной чистоты и нечистоты, судья самого высокого положения выносит свое решение первым, а другие судьи слушают его решение. Что касается законов, связанных со смертной казнью, начинают с края (наиболее уважаемые судьи сидят в центре). Слова судьи самого высокого ранга слушают в конце. |
ו. דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְכֵן הַטֻּמְאוֹת וְהַטָּהֳרוֹת מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל שֶׁבַּדַּיָּנִים וְשׁוֹמְעִין אֶת דְּבָרָיו. וְדִינֵי נְפָשׁוֹת מַתְחִילִין מִן הַצַּד וְאֵין שׁוֹמְעִין דִּבְרֵי הַגָּדוֹל אֶלָּא בָּאַחֲרוֹנָה: |
| 7. Что касается дел, связанных с денежными делами и подобными вопросами ритуальной чистоты и нечистоты, отец и его сын, а также учитель и его ученик считаются двумя судьями. Что касается дел, связанных со смертной казнью, плетями, освящением Луны и объявлением високосного года, то отец и его сын, учитель и его ученик считаются за одного. |
ז. דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְכֵן הַטֻּמְאוֹת וְכֵן הַטָּהֳרוֹת הָאָב וּבְנוֹ הָרַב וְתַלְמִידוֹ מוֹנִין אוֹתָן בִּשְׁנַיִם. וְדִינֵי נְפָשׁוֹת וּמַכּוֹת וְקִדּוּשׁ הַחֹדֶשׁ וְעִבּוּר הַשָּׁנָה אָב וּבְנוֹ אוֹ הָרַב וְתַלְמִידוֹ מוֹנִין אוֹתָן בְּאֶחָד: |
| 8. Представление о том, что отец и сын считаются одним или двумя голосами, применяется, когда один является членом Санедрина, а другой был одним из учеников, присутствовавших в суде, который сказал: «Я могу привести обоснование, которое приведет к его оправданию», или «...к привлечению его к ответственности». Мы прислушиваемся к его словам и даем ему возможность участвовать в дебатах, и он учитывается при голосовании судей. |
ח. זֶה שֶׁאָנוּ מוֹנִין הָאָב עִם הַבֵּן בֵּין בְּאֶחָד בֵּין בִּשְׁנַיִם כְּגוֹן שֶׁהָיָה הָאֶחָד מֵהֶן בַּסַּנְהֶדְרִין וְהַשֵּׁנִי הָיָה מִן הַתַּלְמִידִים שֶׁאָמַר יֵשׁ לִי לְלַמֵּד זְכוּת אוֹ חוֹבָה שׁוֹמְעִין דְּבָרָיו וְנוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין עִמּוֹ וְנִמְנִין עִמּוֹ: |
| 9. На момент вынесения окончательного решения родственники не включены. Ибо судьям, состоящим в родстве друг с другом, неприемлемо судить вместе, как будет объяснено ниже. |
ט. וּבִשְׁעַת גְּמַר דִּין אֵין גּוֹמְרִין אֶת הַדִּין בִּקְרוֹבִים שֶׁהַדַּיָּנִין הַקְּרוֹבִים פְּסוּלִין לְדִין כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 10. Когда ученик был мудрым и понимающим, но ему недостает достаточного знания традиции, его учитель может передать ему традицию, которая требуется в отношении этих законов, и тогда он может служить судьей даже в делах, касающихся смертной казни. |
י. תַּלְמִיד שֶׁהָיָה חָכָם וּמֵבִין וְהָיָה מְחֻסָּר קַבָּלָה הֲרֵי רַבּוֹ מוֹסֵר לוֹ הַקַּבָּלָה שֶׁהוּא צָרִיךְ לָהּ בְּדִין זֶה וְהוּא דָּן עִמּוֹ בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת: |
| 11. Все лица допускаются к рассмотрению дел, связанных с финансовыми законами, даже новообращенные, при условии, что его мать — еврейка по рождению.
Новообращенный может судить другого обращенного, даже если его мать нееврейка по рождению. Точно так же мамзер и человек, слепой на один глаз, допускаются для разрешения финансовых споров. Однако дела, связанные со смертной казнью, могут рассматривать только коэны, левиты и представители других колен, с семьями которых могут породниться коэны. Ни один из них не может быть слепым даже на один глаз, как мы объяснили. |
יא. הַכּל כְּשֵׁרִים לָדוּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת אֲפִלּוּ גֵּר וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל. וְגֵר דָּן אֶת חֲבֵרוֹ הַגֵּר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל וְכֵן הַמַּמְזֵר וְהַסּוּמָא בְּאַחַת מֵעֵינָיו כָּשֵׁר לָדוּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת. אֲבָל בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת אֵין דָּנִין אוֹתָן אֶלָּא כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים הַמַּשִּׂיאִין לִכְהֻנָּה וְלֹא יִהְיֶה אֶחָד מֵהֶן סוּמָא אֲפִלּוּ בְּאַחַת מֵעֵינָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 1. Как рассматриваются дела о смертной казни? Когда свидетели приходят в суд и говорят: «Мы видели, как этот человек совершил такой-то грех», судьи спрашивают их: «Вы узнали его? Вы сделали ему предупреждение?»
Если они отвечают: «Мы его не знаем», «мы не уверены в его личности» или «мы его не предупреждали», обвиняемого освобождают. |
א. כֵּיצַד דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת. כְּשֶׁיָּבוֹאוּ עֵדִים לְבֵית דִּין וְאוֹמְרִים רָאִינוּ פְּלוֹנִי זֶה שֶׁעָבַר עֲבֵרָה פְּלוֹנִית. אוֹמְרִין לָהֶן מַכִּירִין אַתֶּם אוֹתוֹ הִתְרֵיתֶם בּוֹ. אִם אָמְרוּ אֵין אָנוּ מַכִּירִין אוֹתוֹ אוֹ נִסְתַּפֵּק לָנוּ אוֹ שֶׁלֹּא הִתְרוּ בּוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 2. И знаток Торы, и обычный человек нуждаются в предупреждении, поскольку обязанность предупреждения была установлена только для того, чтобы провести различие между человеком, согрешившим непреднамеренно, и тем, кто согрешил преднамеренно, чтобы человек не сказал: «Я согрешил непреднамеренно».
Как предупреждают? Мы говорим ему: «Воздержитесь...» или: «Не делайте этого. Это грех, и вы подлежите казни по суду...» или «получите за это удары плетью». Если он прекращает, то не несет ответственности. Точно так же, если он молчит или кивает головой, он не подлежит наказанию. Даже если он скажет: «Я знаю», он не подлежит наказанию, пока не примет на себя смерть, говоря: «По этой причине я делаю это». В такой ситуации его казнят.
Он должен совершить грех сразу же после получения предупреждения, в течение времени, необходимого для приветствия. Если он ждет дольше этого, необходимо второе предупреждение.
Предупреждение приемлемо независимо от того, было ли оно сделано одним из свидетелей или другим лицом, даже женщиной или слугой. Даже если нарушитель слышит голос человека, отдающего предупреждение, но не видит его, и даже если он сам отправляет предупреждение, он должен быть казнен. |
ב. אֶחָד תַּלְמִיד חָכָם וְאֶחָד עַם הָאָרֶץ צָרִיךְ הַתְרָאָה שֶׁלֹּא נִתְּנָה הַתְרָאָה אֶלָּא לְהַבְחִין בֵּין שׁוֹגֵג לְמֵזִיִד שֶׁמָּא שׁוֹגֵג הָיָה. וְכֵיצַד מַתְרִין בּוֹ. אוֹמְרִין לוֹ פְּרשׁ אוֹ אַל תַּעֲשֶׂה שֶׁזּוֹ עֲבֵרָה הִיא וְחַיָּב אַתָּה עָלֶיהָ מִיתַת בֵּית דִּין אוֹ מַלְקוֹת. אִם פֵּרַשׁ פָּטוּר. וְכֵן אִם שָׁתַק אוֹ הִרְכִּין בְּרֹאשׁוֹ פָּטוּר. וַאֲפִלּוּ אָמַר יוֹדֵעַ אֲנִי פָּטוּר עַד שֶׁיַּתִּיר עַצְמוֹ לְמִיתָה וְיֹאמַר עַל מְנָת כֵּן אֲנִי עוֹשֶׂה. וְאַחַר כָּךְ יֵהָרֵג. וְצָרִיךְ שֶׁיַּעֲבֹר וְיַעֲשֶׂה תֵּכֶף לַהַתְרָאָה בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר. אֲבָל אַחַר כְּדֵי דִּבּוּר צָרִיךְ הַתְרָאָה אַחֶרֶת. וּבֵין שֶׁהִתְרָה בּוֹ אֶחָד מִן הָעֵדִים וּבֵין שֶׁהִתְרָה בּוֹ אַחֵר בִּפְנֵי עֵדִים אֲפִלּוּ אִשָּׁה אוֹ עֶבֶד אֲפִלּוּ שָׁמַע קוֹל הַמַּתְרֶה וְלֹא רָאָהוּ וַאֲפִלּוּ הִתְרָה בְּעַצְמוֹ הֲרֵי זֶה נֶהֱרָג: |
| 3. Если свидетели говорят: «Ему вынесено предупреждение, и мы его признаем», суд их запугивает.
Как их запугивают в делах, связанных со смертной казнью? Они говорят: «Может быть, вы говорите на основании предположения, или на основании слухов, одного свидетеля от другого свидетеля, а может, вы слышали от заслуживающего доверия человека?» «Может быть, вы не знаете, что в конечном итоге мы подвергнем вас допросам и перекрестному допросу?»
«Знайте, что дела, связанные со смертной казнью, не похожи на дела, связанные с финансами. Что касается финансовых дел, то, если есть какой-либо обман, человек может возместить материальные убытки и получить искупление. Что касается смертной казни, то кровь жертвы и кровь ее нерожденных потомков зависят от убийцы до вечности. Как сказано о Каине: «Голос крови брата твоего вопиет». Тора использует форму множественного числа слова кровь, подразумевая его кровь и кровь его потомков.
По этой причине человек был создан один в мире. Это учит нас, что человек, который навлекает гибель на одну душу, считается, как если бы он уничтожил весь мир. И наоборот, человек, спасший одну душу, считается, как если бы он спас целый мир.
Все обитатели мира сотворены по образу Адама, первого человека, и тем не менее ни один человек не похож лицом на лицо своего собрата. Поэтому каждый человек может сказать: «Мир создан для меня».
Но нельзя сказать: «Почему мы должны вовлекаться в это?», так как в Торе (Ваикра 5:1) написано: «Если бы он был свидетелем, наблюдал или знал...» Если вы скажете: «Почему мы должны нести ответственность за пролитие крови подсудимого?» Уже сказано (Мишлей 11:10): «При истреблении нечестивых, есть радость».
Если они держат свое слово, свидетель более высокого положения приводится в суд один, и его допрашивают и подвергают перекрестному допросу, как объясняется в «Законах о свидетелях». Если его показания кажутся достоверными, в суд приводят второго свидетеля, и его допрашивают так же, как и первого. Даже если есть 100 свидетелей, каждого допрашивают и подвергают перекрестному допросу.
Если показания всех свидетелей точны, мы начинаем приговор с заявления, которое имеет тенденцию к оправданию, как было сказано. Говорим ему: «Если ты не согрешил, не бойся их слов». Тогда мы судим его. Если найдутся основания для оправдания, он будет освобожден. Если не находят оснований для оправдания, подсудимого сажают в тюрьму до следующего дня.
В этот день Санедрин делится на пары, и они рассматривают приговор. Они мало едят и не пьют вино в течение всего дня. Они обсуждают этот вопрос всю ночь, каждый со своим товарищем или в одиночку. Наутро они приходят в суд рано. Каждый из тех, кто проголосовал за оправдательный приговор, заявляет: «Я тот, кто голосовал вчера за оправдательный приговор, и я до сих пор поддерживаю это решение». Каждый из тех, кто проголосовал за обвинительный приговор, заявляет: «Я тот, кто вчера проголосовал за обвинительный приговор, и я до сих пор поддерживаю это решение» или «я передумал и голосую за оправдательный приговор». Если же они заблуждаются в этом отношении или не знают, кто голосовал за обвинительный приговор, а кто голосовал за оправдательный приговор по одному основанию и потому считаются только за одно, как мы объяснили, то два писца суда напоминают им, ибо они пишут обоснование, данное каждым из них.
Затем начинают суд. Если они найдут основания для его оправдания, они его оправдают. Если необходимо добавить судей, они добавляют. Если есть большинство судей, стремящихся осудить его, и он осужден, его выводят на немедленную казнь.
Место, где суд совершает казнь, находится за пределами двора и удалено от него, как следует из Торы (Ваикра 24:14): «Выведите богохульника за пределы стана». Мне кажется, что это должно быть примерно 6 милей [примерно 6 км], как расстояние между судом Моше, учителя нашего, который был перед входом в шатер откровения [в центре стана], и краем стана еврейского народа.
|
ג. אָמְרוּ הָעֵדִים הָיְתָה לוֹ הַתְרָאָה וּמַכִּירִין אָנוּ אוֹתוֹ מְאַיְּמִין בֵּית דִּין עֲלֵיהֶן. וְכֵיצַד מְאַיְּמִין עַל עִסְקֵי נְפָשׁוֹת. אוֹמְרִים לָהֶן שֶׁמָּא תֹּאמְרוּ מֵאֹמֶד וּמִשְּׁמוּעָה עֵד מִפִּי עֵד מִפִּי אָדָם נֶאֱמָן שְׁמַעְתֶּם. אוֹ שֶׁמָּא אֵין אַתֶּם יוֹדְעִים שֶׁסּוֹפֵנוּ לִבְדֹּק אֶתְכֶם בִּדְרִישָׁה וַחֲקִירָה. הֱווּ יוֹדְעִים שֶׁלֹּא כְּדִינֵי מָמוֹנוֹת דִּינֵי נְפָשׁוֹת. דִּינֵי מָמוֹנוֹת אָדָם נוֹתֵן מָמוֹנוֹ וּמִתְכַּפֵּר לוֹ דִּינֵי נְפָשׁוֹת דָּמוֹ וְדַם זַרְעוֹ תְּלוּיִין בּוֹ עַד סוֹף כָּל הָעוֹלָם שֶׁהֲרֵי בְּקַיִן נֶאֱמַר (בראשית ד י) "קוֹל דְּמֵי אָחִיךָ צֹעֲקִים" דָּמוֹ וְדַם זַרְעוֹ. לְפִיכָךְ נִבְרָא אָדָם יְחִידִי בָּעוֹלָם לְלַמֵּד שֶׁכָּל הַמְאַבֵּד נֶפֶשׁ אַחַת מִן הָעוֹלָם מַעֲלִין עָלָיו כְּאִלּוּ אִבֵּד עוֹלָם מָלֵא וְכָל הַמְקַיֵּם נֶפֶשׁ אַחַת בָּעוֹלָם מַעֲלִין עָלָיו כְּאִלּוּ קִיֵּם עוֹלָם מָלֵא. הֲרֵי כָּל בָּאֵי עוֹלָם בְּצוּרַת אָדָם הָרִאשׁוֹן הֵם נִבְרָאִים וְאֵין פְּנֵי כָּל אֶחָד מֵהֶן דּוֹמִין לִפְנֵי חֲבֵרוֹ. לְפִיכָךְ כָּל אֶחָד וְאֶחָד יָכוֹל לוֹמַר בִּשְׁבִילִי נִבְרָא הָעוֹלָם. שֶׁמָּא תֹּאמְרוּ מַה לָּנוּ וּלְצָרָה זוֹ הֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר (ויקרא ה א) "וְהוּא עֵד אוֹ רָאָה אוֹ יָדָע". אוֹ שֶׁמָּא תֹּאמְרוּ מַה לָּנוּ לָחוֹב בְּדָמוֹ שֶׁל זֶה וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר (משלי יא י) "וּבַאֲבֹד רְשָׁעִים רִנָּה". אִם עָמְדוּ בְּדִבְרֵיהֶן מַכְנִיסִין אֶת הַגָּדוֹל שֶׁבָּעֵדִים וּבוֹדְקִים אוֹתוֹ בִּדְרִישָׁה וַחֲקִירָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת עֵדוּת. אִם נִמְצֵאת עֵדוּתוֹ מְכֻוֶּנֶת מַכְנִיסִין אֶת הַשֵּׁנִי וּבוֹדְקִין אוֹתוֹ כָּרִאשׁוֹן. אֲפִלּוּ הָיוּ מֵאָה עֵדִים בּוֹדְקִין כָּל אֶחָד וְאֶחָד בִּדְרִישָׁה וַחֲקִירָה. נִמְצְאוּ דִּבְרֵי כָּל הָעֵדִים מְכֻוָּנִים פּוֹתְחִין לִזְכוּת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאוֹמְרִים אִם לֹא חָטָאתָ אַל תִּירָא מִדִּבְרֵיהֶם וְדָנִין אוֹתוֹ. אִם מָצְאוּ לוֹ זְכוּת פְּטָרוּהוּ וְאִם לֹא מָצְאוּ לוֹ זְכוּת אוֹסְרִין אוֹתוֹ עַד לְמָחָר. וּבוֹ בַּיּוֹם מִזְדַּוְּגִין הַסַּנְהֶדְרִין זוּגוֹת זוּגוֹת לְעַיֵּן בְּדִינוֹ. וּמְמַעֲטִין בְּמַאֲכָל וְאֵין שׁוֹתִין יַיִן כָּל אוֹתוֹ הַיּוֹם. וְנוֹשְׂאִין בַּדָּבָר כָּל הַלַּיְלָה כָּל אֶחָד וְאֶחָד עִם זוּג שֶׁלּוֹ אוֹ עִם עַצְמוֹ בְּבֵיתוֹ. וְלַמָּחֳרָת מַשְׁכִּימִין לְבֵית דִּין. הַמְזַכֶּה אוֹמֵר אֲנִי הוּא הַמְזַכֶּה וּמְזַכֶּה אֲנִי בִּמְקוֹמִי וְהַמְחַיֵּב אוֹמֵר אֲנִי הוּא הַמְחַיֵּב וּמְחַיֵּב אֲנִי בִּמְקוֹמִי אוֹ חָזַרְתִּי בִּי וַאֲנִי מְזַכֶּה. וְאִם טָעוּ בַּדָּבָר וְלֹא יָדְעוּ מִי הֵם שֶׁחִיְּבוּ אוֹ זִכּוּ מִטַּעַם אֶחָד שֶׁאֵינָן נֶחְשָׁבִין אֶלָּא כְּאֶחָד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הֲרֵי סוֹפְרֵי הַדַּיָּנִין מַזְכִּירִין אוֹתָן שֶׁהֲרֵי כּוֹתְבִין טַעַם שֶׁל כָּל אֶחָד וְאֶחָד. וּמַתְחִילִין בְּדִינוֹ. אִם מָצְאוּ לוֹ זְכוּת פְּטָרוּהוּ וְאִם הֻצְרְכוּ לְהוֹסִיף מוֹסִיפִין. רַבּוּ הַמְחַיְּבִין וְנִתְחַיֵּב מוֹצִיאִין אוֹתוֹ לְהָרְגוֹ. ומָקוֹם שֶׁהוֹרְגִין בּוֹ בֵּית דִּין הָיָה חוּץ לְבֵית דִּין וְרָחוֹק מִבֵּית דִּין. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כד יד) "הוֹצֵא אֶת הַמְקַלֵּל אֶל מִחוּץ לַמַּחֲנֶה". וְיֵרָאֶה לִי שֶׁיִּהְיֶה רָחוֹק כְּמוֹ שִׁשָּׁה מִילִין כְּמוֹ שֶׁהָיָה בֵּין בֵּית דִּינוֹ שֶׁל משֶׁה רַבֵּנוּ שֶׁהָיָה לִפְנֵי פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד וּבֵין מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל: |
| 4. После осуждения подсудимого мы не затягиваем дело, а немедленно его казним. Даже если женщина беременна, мы не ждем, пока она родит. Вместо этого мы наносим ей удар по матке, чтобы плод умер первым. Если, напротив, она уже рожает, мы ждем, пока она родит.
Всякий раз, когда казнят женщину, разрешается пользоваться ее волосами. |
ד. מִשֶּׁנִּגְמַר דִּינוֹ אֵין מַשְׁהִין אוֹתוֹ אֶלָּא יֵהָרֵג בְּיוֹמוֹ. אֲפִלּוּ הָיְתָה עֻבָּרָה אֵין מַמְתִּינִין לָהּ עַד שֶׁתֵּלֵד. וּמַכִּין אוֹתָהּ כְּנֶגֶד בֵּית הַהֵרָיוֹן עַד שֶׁיָּמוּת הַוָּלָד תְּחִלָּה. אֲבָל אִם יָשְׁבָה עַל הַמַּשְׁבֵּר מַמְתִּינִין לָהּ עַד שֶׁתֵּלֵד. וְכָל אִשָּׁה שֶׁתֵּהָרֵג מֻתָּר לֵהָנוֹת בִּשְׂעָרָהּ: |
| 5. Когда человека выводят на казнь, а его искупительная жертва уже заколота, мы не казним его, пока кровь его жертвы за грех или жертвы повинности не будет окроплена на жертвеннике ради него. Если же он уже осужден и животное, предназначенное в жертву, еще не заколото, то мы не ждем, пока принесется жертва, ибо не продлеваем исполнение приговора. |
ה. מִי שֶׁיָּצָא לֵהָרֵג וְהָיָה זִבְחוֹ זָבוּחַ אֵין הוֹרְגִין אוֹתוֹ עַד שֶׁמַּזִּין עָלָיו מִדַּם חַטָּאתוֹ וַאֲשָׁמוֹ. וְאִם נִגְמַר דִּינוֹ וַעֲדַיִן לֹא נִשְׁחַט הַזֶּבַח אֵין מַמְתִּינִין לוֹ עַד שֶׁיַּקְרִיבוּ עָלָיו קָרְבָּנוֹ שֶׁאֵין מְעַנִּין אֶת דִּינוֹ: |