ТОРА — ХУМАШ

21. И поднялся Билам утром, и оседлал он ослицу свою, и пошел он с князьями Моава.

и оседлал он ослицу свою. Отсюда (следует), что ненависть нарушает заведенный порядок, так как он сам оседлал (а не его слуги). Сказал Святой, благословен Он: «Нечестивый! Их праотец Авраам давно опередил тебя (в том), как сказано: «И поднялся Авраам рано утром, и оседлал своего осла» [Берейшит 22:3] [Танхума, Санедрин 105б]. (О Биламе сказано «и поднялся утром», об Аврааме сказано «и поднялся рано утром». Авраам поднялся раньше, его порыв к добру опередил твой порыв ко злу.)

с князьями Моава. Его сердце (его умонастроение), как их сердце (т.е. у них на уме одно).

22. И воспылал гнев Б-жий на то, что идет он, и стал ангел Б-га на пути преткновением ему, а он ехал на ослице своей, и два отрока его с ним.

что идет он. Видел, что это худо в глазах Вездесущего, и желал идти.

преткновением (препятствием) ему. Это был ангел милосердия (ибо он назван ангелом Б-га, посланцем Всемилостивого), и он хотел удержать его от греха, чтобы ему не согрешить и не погибнуть [Танхума].

и два отрока его с ним. Отсюда (следует), что знатный человек, отправляясь в путь, должен взять с собой двух людей в услужение себе, так, чтобы они могли служить поочередно (т.е. чтобы один брал на себя обязанности другого, если тому нужно отлучиться от своего господина, см. РАШИ к Берейшит 22:3) [Танхума].

23. И увидела ослица ангела Б-га, стоящего на пути, и меч его обнаженный в руке его, и свернула ослица с дороги, и пошла по полю. И бил Билам ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу.

и увидела ослица. А (Билам) не видел, потому что Святой, благословен Он, дал животному возможность видеть больше, чем человеку, ибо тот наделен рассудком и может рассудка лишиться при виде пагубных сил.

и меч его обнаженный в руке его. Он сказал: «Этот нечестивый отложил в сторону орудия своего ремесла, ведь меч — оружие народов мира, он же решил бороться (с сынами Израиля) своими устами, а это их ремесло. Тогда и я возьмусь за его (ремесло) и поверну его против него. И таков его (Билама) конец, (как сказано:) «А Билама, сына Беора, убили мечом» [31:8].

24. И стал ангел Б-га на тропе меж виноградников, ограда с одной стороны и ограда с другой.

на тропе. Согласно переводу на арамейский язык, на тропе. И подобно этому «если праха Шомрона хватит для стоп» [Млахим I 20:10] — это прах, пристающий к ногам при ходьбе. И так же «кто меряет воду стопой» [Йешаяу 40:12] — своими ногами на ходу.

ограда с одной стороны и ограда с другой. Без уточнения (это слово означает) каменную ограду (в следующем стихе она названа «стена», что обычно означает каменную стену).

25. И увидела ослица ангела Б-га, и прижалась к стене, и прижала ногу Билама к стене, и снова он бил ее.

прижала. (Означает: прижала) другого — «ногу Билама». (Это переходный глагол.)

прижалась. (Означает: прижалась) она сама. (Это возвратная форма глагола.)

26. И вновь перешел ангел Б-га, и стал в месте узком, где нет пути уклониться вправо или влево.

и перешел ангел Б-га. Прошел еще (дальше) пред ним — прошел так, чтобы быть пред ним в другом месте, подобно «А он прошел пред ними» [Берейшит 33:3]. А аллегорическое толкование дает мидраш Танхума: Почему он остановился в трех местах? (Ангел) указал (Биламу) на (трех) праотцев. (Вначале ангел встречает Билама в поле, и тот может обойти его справа и слева. У Билама, идущего проклинать потомков Авраама, есть как бы два обходных пути, потому что от Авраама произошел Ишмаэль и сыны Ктуры. Затем ангел встречает Билама у стены, и тот может обойти его с одной стороны. У Билама, идущего проклинать потомков Ицхака, есть один обходный путь, потому что от Ицхака произошел Эсав. И, наконец, ангел встречает Билама в узком месте, где нет пути. У Билама, идущего проклинать сынов Яакова, нет пути обходного, потому что все потомки Яакова праведны.)

27. И увидела ослица ангела Б-га, и легла она под Биламом; и воспылал гнев Билама, и бил он ослицу палкой.

28. И открыл Б-г уста ослицы, и сказала она Биламу: «Что сделала я тебе, что бил ты меня уже трижды?»

уже три раза. Дал ему косвенное указание: Ты желаешь истребить народ, празднующий ежегодно три праздника восхождения? [Танхума].

29. И сказал Билам ослице: Ибо ты надругалась надо мною! Будь меч в моей руке, я тотчас убил бы тебя!

надругалась. Согласно переводу на арамейский язык, означает поругание и позор.

будь меч в моей руке. Для него это было великим позором в глазах князей: человек идет истребить целый народ своими устами (своим проклятием), и ему нужен меч, чтобы справиться с этой ослицей! [Танхума].

30. И сказала ослица Биламу: Разве не я твоя ослица, на которой ты ездил изначально и до сего дня? Ужели привычно мне делать тебе такое? И сказал он: Нет.

привычно. Согласно переводу на арамейский язык, (имела ли я обыкновение), и подобно этому «имеет ли обыкновение муж» [Йов 22:2]. А наши мудрецы толкуют этот стих в Талмуде: Спросили у него: «Почему ты не ездишь на коне?» Сказал им: «Я отпустил его на луг (пастись)». (Тогда ослица сказала: «Не я ли твоя ослица, на которой ты ездил изначально и до сего дня?» И у тебя никогда не было коня.) Так находим в трактате Авода зара [4б].

31. И открыл Б-г глаза Биламу, и увидел он ангела Б-га, стоявшего на пути, и меч обнаженный в руке его. И поклонился он, и повергся на свое лицо.

32. И сказал ему ангел Б-га: За что бил ты ослицу твою уже три раза? Ведь я выступил преткновением, ибо порывист был путь наперекор мне.

ибо стремителен (порывист) был путь наперекор мне. Учители наши, мудрецы Мишны, толковали это как аббревиатуру (как слово, образованное сложением начальных букв слов) она устрашилась, увидев, и посторонилась, ибо этот путь был против меня [Шабат 125а], т.е. (путь) возбуждал во мне ревность, гневил меня. А в прямом смысле (означает:) ибо порывался в путь против меня, (где устрашилась) по значению подобно содрогание, быстрое колебательное движение. (Понимать следует так:) ибо я видел, как отправившийся в путь торопится и спешит в пути, который гневит меня и который наперекор мне. Это стих с опущенными словами (после устрашилась опущено слово «путник, отправившийся в путь»), подобно «и томилась (душа) Давида» [Шмуэль II 13:39] (где опущено слово «душа»). Другое объяснение: устрашилась означает «удоволение», подобно «Через нечестивых» [Йов 16:11] — удоволяет и утешает меня при посредстве нечестивых, которые лишь досаждают. (Т.е. отправившийся в путь желает идти против меня и тешит себя надеждой, что способен на это.)

33. И увидела меня ослица, и посторонилась она предо мною уже трижды. Если бы не посторонилась она предо мною, я тотчас убил бы тебя, а ее оставил в живых.

Если бы не посторонилась. То же, что «если бы не посторонилась». Иногда имеет значение «если бы не».

букв.: также тебя убил бы. Это стих с измененным порядком слов, то же, что «Я также убил бы тебя». Иными словами: Я причинил бы тебе не только задержку, но также и гибель.

а ее оставил бы в живых. Теперь же, потому что она заговорила и порицала тебя, и ты не мог возразить на ее порицание, как написано: «И сказал он: Нет!», — я убил ее, чтобы не сказали: «Это (животное), молчать заставившее Билама своим порицанием, (на которое он) не сумел ответить». Ибо Вездесущий щадит честь человеческую. И подобно этому «...то убей женщину и скотину» (при посредстве которой был совершен грех) [Ваикра 20:16]. И так же «...скотину убейте» [там же 20:15] [Танхума].

34. И сказал Билам ангелу Б-га: Я согрешил, ибо не знал, что ты стоишь против меня на пути. И ныне, если худо в глазах твоих, то я возвращусь.

ибо я не знал. Также и это в порицание ему, и он вынужден был признаться. Ведь он похваляется тем, что ведает волю Всевышнего [24:16], (а здесь) его же уста свидетельствуют: «Я не знал» [Танхума].

если худо в твоих глазах, то я возвращусь. Этот ответ был выступлением против Вездесущего. Сказал (Билам ангелу): «Он Сам велел мне идти, а ты, ангел, отменяешь Его повеление! Привычно Ему такое: Он изречет, а ангел отклонит. Он сказал Аврааму: «Возьми сына твоего и т.д.» [Берейшит 22:2] и через ангела отклонил Свое повеление. Так и со мной если это худо в твоих глазах, я должен возвратиться» [Танхума]. (Толкование основано на том, что Билам обращается к ангелу; вместо «Если это неугодно Б-гу» он говорит: «Если это неугодно тебе».)

35. И сказал ангел Б-га Биламу: Иди с людьми, но только слово, какое говорить буду тебе, его говори. И пошел Билам с князьями Балака.

иди с людьми. Человеку дают идти тем путем, каким он идти желает [Макот 20б].

иди с людьми. Ибо удел твой с ними, и ты будешь истреблен из мира.

однако. Желаешь того или нет, «слово, какое буду говорить (тебе, то говори)».

с князьями Балака. Он рад был проклясть (сынов Израиля), как (были рады) они (князья Балака; см РАШИ к 22:21)

36. И услышал Балак, что пришел Билам, и вышел навстречу ему к граду Моава, что на рубеже Арнона, который на краю предела.

и услышал Балак. Послал гонцов известить его (о своем приходе).

к граду Моава. К его столице, главному городу, тем самым говоря: «Смотри, что они желают искоренить!» [Танхума].

37. И сказал Балак Биламу: Ведь я посылал к тебе призвать тебя, почему ты не шел ко мне? Ужели не могу я почтить тебя?

ужели не могу я почтить тебя. Предсказал, что (Биламу) предстоит уйти от него с позором [Танхума].

38. И сказал Билам Балаку: Вот я пришел к тебе. Ныне смогу ли говорить что-либо? Слово, какое вложит Б-г в уста мои, то говорить буду.