ТОРА — ХУМАШ

1. И говорил Б-г Моше после гибели двух сынов Аарона; когда они, приблизившись пред Б-гом, погибли.

и говорил Б-г Моше после гибели двух сынов Аарона... С какой целью это сказано (т.е. для чего подчеркивается, когда именно Превечный говорил это Моше)? Рабби Элазар бен Азария разъясняет при помощи притчи: «Больного посетил врач. Сказал ему (врач): «Не ешь холодного и не лежи там, где сыро». Пришел другой (врач) и сказал ему: «Не ешь холодного и не лежи там, где сыро, чтобы тебе не умереть, как умер такой-то». Это (последнее) подействовало больше, чем первое. Поэтому сказано: «после смерти двух сынов Аарона» [Сифра].

2. И сказал Б-г Моше: Говори Аарону, брату твоему, чтобы он не входил во всякое время в Святилище, за завесу, пред покрытие, которое на ковчеге, чтобы не умер; ибо в облаке зрим буду над покрытием.

и сказал Б-г Моше: Говори Аарону, брату твоему, чтобы не входил. Чтобы ему не умереть, как умерли его сыны.

чтобы не умер (и не умрет). Ибо если войдет (во всякое, неназначенное время), умрет.

ибо в облаке (или: с облаком) зрим буду. Ибо всегда Я являю Себя там с Моим столпом облачным; и потому что там (происходит) обнаружение Присутствия Моего, он должен остерегаться и не входить туда по привычке (воспринимая такое действие как привычное и обычное). Это прямой смысл (стиха). А мидраш (гласит): Не войдет (в Святая Святых во всякое время), но только с облаком курения в День Искупления [Сифра; Йома 53а].

3. С этим войдет Аарон в Святилище: с молодым тельцом в очистительную жертву и с овном во всесожжение.

с этим. Цифровое значение слова 410, (и в этом содержится) косвенное указание на Первый Храм (существовавший на протяжении 410 лет) [Ваикра раба 21].

4. Льняное платье из священного наденет он, и льняное нательное платье будет на плоти его, и поясом льняным препояшет себя, и льняным головным повоем повяжет себя — одеяния из священного это; и омоет водою тело свое, и наденет их.

льняное платье... Говорит о том, что служение в Святая Святых он не совершает в восьми облачениях (первосвященника), в которых он совершает служение вне (Святая Святых), и в них входит золото, потому что обвинитель не может стать защитником (а золото напоминает о грехе поклонения золотому тельцу). Но (первосвященник совершает служение) в четырех одеяниях, как простой священнослужитель, и все (эти одеяния) из льна [Рош а-Шана 26а].

из священного наденет. Они должны быть из посвященного (приобретены на деньги из сокровищницы Храма) [Сифра].

повяжет (возложит). Как в переводе Онкелос, возложит на свою голову; подобно «оставил платье свое» [Берейшит 39:16] — оставил лежать.

и омоет водою. В этот день предписывается омовение-погружение при каждой смене (одежд). Пять раз он переходил от служения внутри (Святая Святых) к служению снаружи и (от служения) снаружи к (служению) внутри, заменяя одеяния золотые белыми и белые золотыми, и при каждой смене (одежд) предписывается омовение-погружение и два омовения рук и ног из умывального сосуда (перед тем, как снять с себя одежды, и после того, как надеты другие, т.е. всего десять раз в течение дня) [Йома 31б].

5. И от общины сынов Израиля возьмет он двух козлов в очистительную жертву и одного овна во всесожжение.

6. И доставит Аарон тельца очистительной жертвы, который ему (принадлежит), и совершит искупление за себя и за свой дом.

тельца очистительной жертвы, которая ему (принадлежит). (Это телец), о котором говорилось выше [16:3]. И учит тебя здесь, что (жертвенное животное) берется из принадлежащего ему (священнослужителю), а не из принадлежащего обществу [Йома 3б].

и совершит искупление за себя и за свой дом. Совершит над ним исповедь в своих грехах и в грехах своего дома [Сифра; Йома 36б].

7. И возьмет двух козлов, и поставит их пред Б-гом у входа в шатер собрания.

8. И возложит Аарон на обоих козлов жребии: один жребий — «Б-гу», и один жребий — «Азазелу».

и возложит Аарон на двух козлов жребии. Одного (козла) ставит справа, а другого слева; и опускает обе руки свои в ящик, и извлекает оттуда (один) жребий правой рукой, а другой левой рукой, и кладет их на этих козлов. Козел со жребием, на котором написано «Б-гу» (приносится в жертву) Б-гу, а козел со жребием, на котором написано «Азазелу», отсылается к Азазелу [Йома 39а]. Азазел — это отвесная кремнистая скала, высокая горная вершина (слово рассматривается как состоящее из слов «крепкий» и «могучий»); ибо сказано: «(и понесет козел все их провины) на землю» [16:22] — скалистую, иссеченную (отвесно) [Йома 67б].

9. И доставит Аарон козла, на которого выпал жребий «Б-гу», и назначит его очистительной жертвой.

и сделает (назначит) его очистительной жертвой. Возлагая на него жребий, называет его (определяет его назначение) и говорит: «Б-гу–очистительная жертва» [Сифра].

10. А козел, на которого выпал жребий «Азазелу», будет поставлен живым пред Б-гом, чтобы искупление совершить на нем, отослать его к Азазелу в пустыню.

будет поставлен живым. то же, что «будет поставлен» (называет действие, совершаемое) другими. И также Онкелос (переводит) поставлен будет, когда он жив. Для чего это сказано (с какой целью подчеркивается «живым», в то время как это понятно из «будет поставлен»)? Из сказанного «отослать его к Азазелу» мне неизвестно, отсылают его на смерть или на жизнь (во втором случае это означало бы отпустить на волю). Поэтому сказано «будет поставлен живым» — его ставят, оставляют живым до его отослания. Отсюда (следует), что отсылают на смерть [Сифра].

чтобы искупление совершить на нем (над ним). Чтобы (первосвященник) исповедался над ним (в грехах Израиля), как написано «и исповедается над ним (во всех провинах сынов Израиля)» [16:21] [Йома 40б].

11. И доставит Аарон тельца очистительной жертвы, который ему (принадлежит), и совершит искупление за себя и за свой дом, и заколет тельца очистительной жертвы, который ему (принадлежит).

и совершит искупление за себя... Это вторая исповедь за себя и за своих братьев, священнослужителей, ибо все они называются «его домом», как сказано «Дом Аарона, благословите Б-га» [Псалмы 135:19]. Отсюда (следует), что священнослужители обретают искупление посредством этого (жертвоприношения), и искупление обретается ими за (грех привнесения) нечистоты в Святилище и на его святыни, как сказано, «и искупит Святилище от нечистоты» [16:16] (если священнослужитель вошел в Святилище или ел от посвященного, находясь в состоянии нечистоты).

12. И возьмет полную угольницу горючих угольев с жертвенника пред Б-гом и полные горсти тонкого курения благовонного, и внесет за завесу.

с жертвенника. С внешнего (жертвенника, находящегося в переднем дворе) [Йома 45б].

пред Б-гом. Со стороны (жертвенника), которая перед входом, а это есть западная сторона.

тонкого (мелкого). Для чего сказано «тонкого»? Ведь все курение тонкое, как сказано: «и изотри от него тонко» [Шмот 30:36]. Но (означает, что это курение) должно быть тончайшим, для чего накануне Дня Искупления (обычное курение) вновь помещали в ступу (и растирали в порошок еще более тонкий) [Сифра; Kритот 6б, Йома 45а].

13. И положит курение на огонь пред Б-гом, и укроет облако курения покрытие, которое на свидетельстве, и он не умрет.

на огонь. Находящийся в угольнице.

и не умрет. Следовательно, если не исполнит предписанное, подлежит смерти [Сифра, Йома 53а].

14. И возьмет от крови тельца, и покропит перстом своим к востоку (обращенную сторону) покрытия, и перед покрытием покропит семь раз от крови перстом своим.

и покропит перстом своим. В виду имеется одно кропление.

и перед покрытием покропит семь раз. Итак, одно (кропление) сверху и семь внизу [Сифра, Йома 53б].

15. И заколет козла очистительной жертвы, который народу (принадлежит), и внесет кровь его за завесу, и сделает с его кровью, как сделал с кровью тельца, и покропит ею на покрытие и перед покрытием.

который народу. То, что телец искупает для священнослужителей (а он искупает за привнесение нечистоты в Святилище и на посвященное), искупает козел для (всего) Израиля. И это есть козел, на которого выпал жребий «Б-гу» [Йома 61а, Швyoт 2б]. (Слова «который народу» являются избыточными, т.к. здесь речь идет только о двух козлах, и оба они принадлежат народу. Поэтому «который народу» рассматривается как соответствующее «который ему», и из этого делается заключение, изложенное выше).

как сделал с кровью тельца. Одно (кропление) сверху и семь внизу.

16. И искупит Святилище от нечистоты сынов Израиля и от их преступлений, что до всех их грехов (неумышленных); и то же сделает он для соборного шатра пребывающего с ними (даже) среди их нечистоты.

от нечистоты сынов Израиля. (Это искупление) за тех, кто вошел в Святилище в состоянии нечистоты и не осознал (этого) впоследствии, ибо сказано «за все грехи», а под этим словом в виду имеется грех, совершенный непреднамеренно.

и от их преступлений. (Это искупление за тех) кто сознательно вошел (в Святилище) в состоянии нечистоты (т.е. зная, что находится в состоянии нечистоты, а слово «преступление» означает открытый бунт) [Швyoт 7б, Сифра].

и то же сделает он для соборного шатра. Подобно тому, как кропил от обоих (от крови тельца и козла) внутри (Святая Святых) один раз сверху и семь раз внизу, так кропит на завесу снаружи от обоих один раз сверху и семь раз внизу [Сифра, Йома 56б].

пребывающего с ними (даже) среди их нечистоты. Несмотря на то, что они нечисты, Шхина среди них [Сифра]. («Находящийся, пребывающий» относится не к шатру, а к Превечному, Которому шатер принадлежит, и понимать следует так соборный шатер Того, Кто пребывает с ними даже среди их нечистоты).

17. И никого не будет в шатре собрания, когда входит он, чтобы искупить в Святилище, пока он не выйдет; и совершит искупление за себя, и за свой дом, и за все общество Израиля.

18. И выйдет он к жертвеннику, который пред Б-гом, и совершит искупление над ним, и возьмет от крови тельца и от крови козла, и возложит на рога жертвенника вокруг.

к жертвеннику, который пред Б-гом. Это золотой жертвенник, который пред Б-гом в Святилище (Но если в виду имеется золотой жертвенник) почему сказано «и выйдет»? Потому что (непосредственно перед этим) он совершал кропления на завесу, стоял внутри (т.е. западнее) жертвенника и кропил; (теперь) для возложения (крови на роги) жертвенника он должен «выйти», отойти от жертвенника наружу (к его восточной стороне, обращенной ко входу) и начать с северо-восточного угла (поэтому сказано «и выйдет», отойдет по направлению к выходу) [Сифра; Йома 58б]

и искупит его (и совершит искупление над ним). В чем состоит это искупление? — «И возьмет от крови тельца и от крови козла», смешанной (предварительно, и возложит на роги жертвенника) [Сифра; Йома 57б].

19. И покропит на него от крови перстом своим семь раз, и очистит его, и освятит его, от нечистоты сынов Израиля.

и покропит на него от крови. Совершив возложения (крови) пальцем на роги (жертвенника), совершает семь кроплений на его верх (ибо сказано «на него», на его верх) [Сифра].

и очистит (освободит) его. От того, что было в прошлом.

и освятит его. Для будущего.

20. И завершит искупление Святилища, и шатра собрания, и жертвенника, и доставит козла живого.

21. И возложит Аарон обе руки свои на голову козла живого, и исповедается над ним во всех провинах сынов Израиля и во всех их преступлениях, что до всех их грехов (неумышленных), и возложит их на голову козла, и отошлет его с человеком нарочным в пустыню.

с человеком нарочным. Назначенный для этого накануне [Йома 66а].

22. И понесет козел на себе все их провины на землю, (отвесно) иссеченную, и отошлет козла в пустыню.

23. И войдет Аарон в шатер собрания, и снимет одежды льняные, которые надел при входе в Святилище, и оставит их там.

и войдет Аарон в шатер собрания. Наши мудрецы говорят, что этот стих находится не на своем месте (и его следует читать после стиха 26), и они обосновывают свое утверждение в трактате Йома [32а]. «Весь раздел изречен по порядку (совершения действий) за исключением этого «вхождения» (в шатер собрания), которое (имело место) после принесения (первосвященником) его всесожжения и всесожжения от народа [16:24] и после воскурения частей тельца и козла снаружи (т.е. в переднем дворе) в золотых одеяниях. (После этого первосвященник) совершает омовение-погружение и освящает (т.е. омывает свои руки и ноги), и снимает с себя (золотые одеяния), и облачается в белые одежды, и входит в шатер собрания, чтобы вынести ложку и угольницу, в которой он воскурил курение в Святая Святых.

и снимет одежды льняные. После того, как вынес (угольницу). И облачается в золотые одеяния для постоянного жертвоприношения в межвечерье. Порядок служении (в День Искупления) таков: постоянное утреннее жертвоприношение — в золотых одеяниях; служение, связанное с тельцом и козлом (кровью которых совершали кропление) внутри (Святая Святых), и воскурение на угольнице — в белых одеяниях; и (принесение в жертву) овна его (первосвященника) и овна народа, и части добавочных жертв (семь агнцев) — в золотых одеяниях: вынос ложки и угольницы — в белых одеяниях: (принесение) остальных добавочных жертв (тельца и овна), и постоянное жертвоприношение в межвечерье, и воскурение на внутреннем жертвеннике — в золотых одеяниях. Порядок стихов по ходу служении таков: «и отошлет козла в пустыню» [16:22], «и омоет он тело свое водой,... и выйдет, и совершит он свою жертву всесожжения...» [16:24], «и тук очистительной жертвы...» [16:25] и весь раздел до «а затем войдет в стан» [16:26], а после этого «и войдет Аарон» [16:23].

и оставит их там. Учит, что они должны быть хранимы в сокрытии и он не может использовать эти четыре одеяния в другой День Искупления [Сифра; Йома 12б].

24. И омоет он тело свое водою на месте святом, и облачится в одеяния свои, и выйдет, и совершит он жертву всесожжения свою и всесожжение от народа, и совершит искупление за себя и за народ.

и омоет он тело свое... Выше мы учим (заключаем) из «и омоет– тело свое, и наденет их» [16:4], что, когда (первосвященник) заменяет золотые одеяния белыми, он должен совершить омовение-погружение, ибо при том омовении он снимает золотые одеяния, в которых совершал постоянное утреннее жертвоприношение, и облачается в белые одеяния для служения Дня (Искупления). Здесь же мы учим, что заменяя белые одеяния золотыми, он (также) должен совершить омовение-погружение [Йома 32а].

на месте святом. (На месте) на которое распространяется святость переднего двора. (Омовение) совершалось на крыше Бет-Парва (это сооружение в переднем дворе Храма), и так (все) четыре омовения, предписанные для этого дня. Однако первое омовение (перед входом во двор для совершения постоянного утреннего жертвоприношения) совершалось на месте несвятом (т.е. за пределами переднего двора) [Сифра; Йома 19а].

и облачится в одеяния свои. Восемь одеяний, в которых он совершает служение во все дни года.

и выйдет. Из Святилища во двор, где находится жертвенник всесожжения.

и совершит он жертву всесожжения свою. Это овен для всесожжения, о котором говорилось выше [16:3] [Йома 70б].

и всесожжение от народа. Это «и одного овна во всесожжение», о чем говорилось выше [16:5]: «А от общины сынов Израиля...»