ТОРА — ХУМАШ

18. И возьмет эзов, и обмакнет его в воду человек чистый, и окропит он шатер и все сосуды, и всех людей, которые были там, и коснувшегося кости или убитого, или умершего, или могилы;

19. И окропит чистый нечистого в третий день и в седьмой день, и очистит его в седьмой день; и вымоет одежды свои, и омоет себя водой, и чист будет вечером.

и очистит его в седьмой день. Это завершение его очищения [Сифре]. (Он обретает чистоту к вечеру в седьмой день после кропления и омовения одежд. Если же это не было совершено в седьмой день, то совершается позже.)

20. А тот, кто нечист будет и не очистит себя, искоренится та душа из среды общества, ибо в Святилище Б-га нечистоту привнес, водою кропильной его не кропили, нечист он.

а тот, кто нечист будет... Если упомянуто Святилище, для чего упоминается также скиния (в ст. 13)? Как находим в трактате Швyoт [16б]. (Если бы говорилось только, что, войдя в скинию, нечистый человек оскверняет ее, и не говорилось бы так применительно к Святилищу, могли бы решить, что это относится только к скинии, т.к. она была помазана елеем помазания. Если бы так говорилось только применительно к Святилищу, священному Храму, могли бы решить, что это относится только к нему, т.к. его святость является вечной.)

21. И будет для них законом вечным. А кропивший водою кропильной вымоет свои одежды, и коснувшийся воды кропильной нечист будет до вечера.

а кропивший водою кропильной. Наши мудрецы говорили, что совершающий кропление чист (ибо в 19:19 сказано: «И окропит чистый нечистого», чист он и после кропления; в противном случае, если бы он стал нечистым во время кропления, он в свою очередь сделал бы нечистой воду через прикосновение). (Однако сказанное здесь) имеет целью учить, что несущий воду очистительную становится нечистым тяжкой нечистотой, так что нечистой становится одежда, которая на нем (ибо здесь ему предписывается вымыть свою одежду), что не (предписано) коснувшемуся (этой воды). А то, что носивший назван здесь «кропившим» (имеет целью) сказать тебе, что (вода) делает нечистым (несущего ее) лишь в том случае, если имеется количество, (достаточное для) кропления [Нида 9а].

а коснувшийся... будет нечист. Однако не требуется вымыть одежды (в этом случае).

22. А все, чего коснется нечистый, нечисто будет; и всякий коснувшийся (его) нечист будет до вечера.

и все, чего коснется нечистый. (Все, чего коснется) этот ставший нечистым от мертвого (а не тот, о ком говорилось в предыдущем стихе), «нечисто будет».

и всякий коснувшийся. (Коснувшийся) его, ставшего нечистым от мертвого, «нечист будет до вечера». Отсюда делаем вывод, что мертвое тело является источником источников нечистоты первой степени, а коснувшийся его становится источником нечистоты первой степени и делает нечистым человека. — Вот толкование согласно прямому смыслу и установлениям относительно этого.
А аллегорическое толкование я позаимствовал у рабби Моше а-Даршана, и оно таково:

Чтобы взяли тебе. из принадлежащего им. Подобно тому, как они сняли с себя золотые кольца для (изготовления золотого) тельца из принадлежавшего им, так пусть приведут для искупления это (животное) из принадлежащего им.

телицу красную. Притча (гласит:) Сын рабыни загрязнил царский дворец. Сказали: «Пусть придет его мать и уберет нечистоты». И так же придет корова, чтобы искупить за тельца [Танхума].

Красную. По ассоциации с «если будут красны, как червленица (грехи) » [Йешаяу 1:18] — грех называется красным.

Без изъяна. Ассоциируется с тем, что сыны Израиля были беспорочны, а при посредстве этого (золотого тельца) стали увечными. Пусть же это (животное без изъяна) принесет им искупление, и они вновь обретут беспорочность.

На которой не было ярма. (Содержит косвенное указание на то) что они свергли с себя «ярмо» Небес.

И сожгут телицу. Подобно тому, как был сожжен (золотой) телец.

Кедровое дерево и эзов и червленую нить. Три вида (косвенно указывают на) три тысячи павших (от меча из-за поклонения золотому) тельцу. Кедр выше всех деревьев, а эзов ниже всех. Это означает, что высокопоставленный человек, который возгордился и согрешил, должен унизить себя, уподобиться эзову и червю, и тогда он обретет искупление.

На сохранение. Подобно тому, как преступление (грех поклонения золотому тельцу) хранится для (грядущих) поколений для кары, и нет взыскания (за грехи), в котором не содержалась бы доля взыскания (за грех поклонения золотому) тельцу, как сказано: «и в день, когда Мне взыскать, взыщу...» [Шмот 32:34]. И подобно тому, как телец делает нечистыми всех, кто им занимается, так и телица нечистыми делает всех, кто занимается ею. И подобно тому, как обрели чистоту при посредстве его пепла, как сказано: «и развеял над водой...» [там же 32:20], так же «И возьмут для нечистого от пепла сожженной очистительной жертвы» [19:17].

1. И пришли сыны Израиля, вся община, в пустыню Цин в первом месяце, и остановился народ в Кадеш. И умерла там Мирьям, и погребена была там.

вся община. Община в полном своем составе, ибо уже умерли обреченные на смерть в пустыне (за свой грех; см. РАШИ к 20:22), этим же предстояло жить.

и умерла там Мирьям. Она также (подобно Аарону и Моше) умерла смертью легкой, как прикосновение уст. Но почему о ней не сказано, (что она умерла) «по слову, букв.: от уст Б-га»? Ибо не подобает так (говорить) о Всевышнем. А что касается Аарона, сказано в разделе «Вот переходы»: «по слову, букв.: от уст Б-га» [33:38] [Моэд катан 28а].

и умерла там Мирьям. Почему раздел о смерти Мирьям расположен непосредственно после раздела о красной телице? Чтобы сказать тебе: подобно тому, как жертвоприношения искупают, так искупает смерть праведных [Моэд катан 28а].

2. И не было воды для общины, и собрались они против Моше и против Аарона.

и не было воды для общины. (Поскольку это происходит непосредственно после смерти Мирьям, заключаем) отсюда, что на протяжении всех сорока лет они имели источник благодаря (заслугам) Мирьям [Таанит 9].

3. И спорил народ с Моше, и сказали они так: О, если бы умерли мы, как умерли наши братья пред Б-гом!

если бы умерли мы. Если бы мы умерли.

как умерли наши братья. Смертью наших братьев во время мора. Это учит, что смерть от жажды страшнее (смерти от чумы). смерть — имя существительное, (и означает оно) то же, что «смертью наших братьев». И не следует толковать это (как означающее) «когда умерли наши братья», ибо тогда следовало бы отметить знаками.

4. И для чего вы привели общество Б-га в эту пустыню, чтобы умереть там нам и скоту нашему?

5. И зачем вы вывели нас из Египта? Чтобы привести нас на это место дурное? (Это) не место посевов и инжира, и винограда, и гранатовых яблок; и воды нет для питья!

6. И пришел Моше и Аарон от общества ко входу в шатер собрания, и пали они на лица свои. И явила себя слава Б-га им.