ТОРА — ХУМАШ

10. И будете есть престарое, а старое перед новым убирать будете.

и будете есть престарое (с третьего года). Плоды (злаки) будут пригодны для хранения и хорошего качества, так что старое зерно с позапрошлого года для еды будет лучше, чем прошлогоднее [Сифра; Бава батра 91б].

а старое перед новым (ради нового) убирать будете. Гумна будут полны нового урожая, а житницы полны старого; и вам придется освобождать житницы, (перенося старый урожай) куда-либо в другое место, чтобы поместить в них новый.

11. И поставлю Обиталище Мое среди вас, и не отвергнет душа Моя вас.

и поставлю Обиталище Мое. Это священный Храм (в Иерусалиме) [Сифра; Эрувин 2а].

и не отвергнет душа Моя вас (и не возгнушается Моя душа). Дух Мой не возгнушается вами. Везде корень «отвергнет» означает исторжение чего-либо поглощенного другой субстанцией, подобно «ибо там щит героев» [Шмyэль II 1:21] — не принял помазания; т.к. кожаный щит умащали топленым туком, чтобы стрела или копье скользили по нему, не пробивая кожу.

12. И ходить буду в среде вашей, и буду вам Б-гом, а вы будете Мне народом.

и ходить буду в вашей среде. Буду ходить с вами по саду Эденскому, как один из вас, и при этом вас не охватит ужас (леденящий душу страх). (Не означает ли это, что) не будете бояться Меня? Поэтому сказано: «и буду вам Б-гом» [Сифра].

13. Я Б-г Всесильный ваш, Который вывел вас из земли Египта, чтобы вам не быть им рабами, и сокрушил Я шесты ярма вашего, и вел вас с поднятой головой.

Я Б-г Всесильный ваш. Я заслуживаю вашей веры в Меня: Я могу исполнить все это, ибо Я вывел вас из земли Египта и сотворил для вас великие чудеса.

шесты. Это (приспособления) наподобие кола на обоих концах ярма, которые удерживают упряжь, чтобы она не упала с головы вола и чтобы не развязалась петля. Подобно этому «сделай себе упряжь и шесты» [Ирмеяу 27:2]. Ceville на французском языке.

с поднятой головой. (Означает) во весь рост, с поднятой головой (в отличие от согбенной позы находящегося под ярмом).

14. А если не послушаете Меня и не будете исполнять все эти заповеди;

а если не послушаете Меня. (Не будете) трудиться над изучением Торы, постигать толкование мудрецов. Быть может, (подразумевается) исполнение заповедей? Когда говорится (непосредственно вслед за этим) «и не будете исполнять», в виду имеется исполнение заповедей. Как же я объясню «а если не послушаете Меня»? Трудиться над изучением Торы. А что означает «Меня»? (Ваше неповиновение направлено против Меня.) Это когда человек знает своего Властелина и сознательно восстает против Него. И так же (сказано) о Нимроде «могучий в ловитве пред Б-гом» [Берейшит 10:9] — знает Его и намерен восстать против Него; и также о людях Сдома (сказано:) «злы и грешны пред Б-гом очень» [там же 13:13] — знают своего Властелина и (все же) намереваются восстать против Него [Сифра].

и не будете исполнять. Если не будете изучать, не исполните. Это два греха [Сифра].

15. И если Моими законами пренебрегать будете, и если правопорядки Мои отвергнет ваша душа, так чтобы не исполнялись все Мои заповеди и нарушался вами завет Мой.

и если Моими законами пренебрегать будете. Это пренебрежительное отношение к исполняющим (законы).

правопорядки (суды) Мои отвергнет ваша душа. Это враждебное отношение к мудрецам.

так чтобы не исполнялись. (Означает, что человек) удерживает других от исполнения.

все Мои заповеди. Он отрицает, отвергает (заповеди, утверждая), что Я не заповедал это. Поэтому сказано «все Мои заповеди», и не сказано (как в предыдущем стихе) «все эти заповеди».

и нарушался вами завет Мой (в нарушение вами завета Моего). Это отрицание первоосновы (единства Превечного). Итак, (здесь названы) семь грехов; первый ведет ко второму и так до седьмого. И вот они: не изучал и (поэтому) не исполнял; пренебрегает теми, кто исполняет, ненавидит мудрецов, удерживает других (от исполнения заповедей), отрицает заповеди, отрицает первооснову (единства Превечного. За семь этих грехов человек подлежит семи наказаниям).

16. То и Я поступлю так с вами, и обрушу на вас смятение, чахотку и огневицу, томящие глаза и истязающие душу. И будете сеять напрасно семена ваши, есть это будут ваши враги.

и обрушу (пошлю) на вас. Повелю относительно вас (чтобы на вас обрушились эти бедствия).

בהלה. Это кара, приводящая людей в смятение. А что это? Внезапная смерть.

чахотку. Бывает, что человек болен и (даже) прикован к постели, но тело его сохраняется, поэтому сказано: «чахотку» — исчахнет, будет изможден. Или порой человек угасает (медленно, относительно) легко, без жара, поэтому сказано: «огневицу, горячку» — учит, что он в жару. Иногда человек в жару, но уверен, что выживет (и это облегчает его страдания), поэтому сказано: «томящие глаза». Или (больной) сам не уверен, что выживет, но другие (его близкие) полагают, что он будет жить, поэтому сказано: «истязающие душу».

чахотку. Это болезнь, изнуряющая тело; ampoules на французском языке. Напоминает (вид) отечного, у которого спали отеки, а выражение его лица скорбное.

и горячку (огневицу). Это болезнь, лихорадящая и возбуждающая жар в теле. Подобно (по значению глаголу в) «ибо огонь возгорелся» [Дварим 32:22].

томящие глаза и истязающие душу. Глаза вглядываются мучительно, (в надежде) увидеть облегчение и исцеление; но (больной) не исцелится, и смерть его причинит страдания душам семейства его. Всякое желание не удовлетворенное и всякая надежда не сбывшаяся называется томлением, изныванием глаз.

и будете сеять напрасно. Посеете, но не вырастет; а если вырастет, то «есть это будут ваши враги».

17. И обращу лицо Мое против вас, и поражены будете пред вашими врагами. И властвовать будут над вами ненавистники ваши, и в бегство вы обратитесь, а никто не преследует вас.

и обращу лицо Мое. («лицо Мое» следует понимать как) «Моя досужная пора». Я обращусь от всех Моих дел, чтобы творить зло вам (см. РАШИ к 17:10).

и поражены будете пред вашими врагами. Смерть настигнет вас внутри (города), а ваши враги будут осаждать вас снаружи.

и властвовать будут над вами ненавистники ваши. (Здесь בכם понимаем как «среди вас», ненавистники из вашей среды, и это означает:) Я дам выйти ненавистникам из вашей среды. (Внутренние враги-ненавистники страшнее внешних); когда народы мира поднимаются против Израиля, они домогаются чего-то открытого (находящегося снаружи), как сказано: «И было, когда засевал Израиль, то поднимался Мидьян и Амалек и сыны востока... и располагались против них станом, и истребляли плоды земли» [Судьи 6:3]. Но когда Я даю подняться против вас (ненавистникам) из вас и среди вас, они домогаются ваших сокрытых ценностей. И об этом сказано: «...которые пожрали плоть моего народа и кожу их с них сняли...» [Миха 3:3].

и властвовать будут над вами ненавистники ваши. В прямом смысле: будут господствовать над вами. Агадическое толкование в Торат-коаним таково: «то и Я поступлю так» — Я говорю с вами в гневе (אף); и так же «אף также и Я буду ходить» [26:41] (где אף означает гнев).

и в бегство вы обратитесь. В страхе паническом.

а никто не преследует вас. Не имея на то сил (т.е. ненавистники будут так же слабы, как и ненавидимые ими, и не будет у них сил преследовать).

18. А если при том не послушаете Меня, то буду еще карать вас, семикратно за ваши грехи.

А если при том. И если при (всем) этом (постигшем вас) не послушаете.

еще. (Прибавлю) еще другие муки.

семикратно за ваши грехи. Семь кар за семь грехов, названных выше.

19. И сокрушу гордость могущества вашего, и сделаю ваши небеса как железо, а вашу землю как медь.

и сокрушу гордость (гордыню) могущества вашего. Это священный Храм; и об этом сказано: «вот Я хуле подвергну Святилище Мое, гордость могущества вашего» [Йехезкель 24:21].

и сделаю ваши небеса как железо, а вашу землю как медь. Это суровее (слова) Моше, ибо там сказано: «И станет небо твое, которое над твоей головой, медью и т.д.» [Дварим 28:23] — небо будет выделять влагу, как запотевает медь, а земля не будет влажной, как не запотевает железо, тем самым сохраняя плоды от порчи. Однако здесь небо не будет выделять влагу, как не запотевает железо, и повсюду будет засуха, а земля будет влажной, как запотевает медь, тем самым губя свои плоды. (Имеется в виду не та земля, на которой плоды растут. Плоды хранили в ямах, вырытых в сухой земле. Если такая яма станет влажной, плоды испортятся.)

20. И тратиться будет напрасно ваша сила, и не даст ваша земля своего урожая, и дерево земли не даст плодов своих.

и тратиться будет напрасно ваша сила. Если человек не трудился (на своем поле), не пахал, не сеял, не пропалывал, не обрезал (шипы), не окапывал, и вот в пору жатвы налетел суховей и побил (уничтожил выросшее само по себе без вмешательства человека), в этом нет (большой беды). Но если человек трудился: пахал, и сеял, и пропалывал, и обрезал, и окапывал, а (в пору жатвы) налетел суховей и побил его (урожай), он лишится дара речи (будет потрясен и растерян).

не даст. (Глагол) относится к предшествующему и следующему (за ним словам), к дереву и к плоду.

и не даст ваша земля своего урожая. Даже того, что ты доставляешь ей во время сева.

и дерево земли. От самой земли будет поражено, оно не даст завязи в пору образования плодовых почек.

не даст плодов своих. Даже если (на дереве) появляются плоды, они (с него) опадают. Это два проклятия, а всего здесь (находим) семь кар [Сифра].

21. И если ходить станете со Мною непостоянно и не пожелаете слушать Меня, то прибавлю вам кару, семикратно, по (числу) ваших грехов.

а если ходить станете со Мною непостоянно (в непостоянстве). Наши мудрецы говорили (что это означает) «случайно, непостоянно», нечто (совершающееся) от случая к случаю. (И понимать следует так: если будете) исполнять заповеди непостоянно (только от случая к случаю). А Менахем истолковывает как означающее «удерживаться, воздерживаться». И подобно этому «Удержи твою ногу» [Притчи 25:17], и так же «и обуздывает дух» [там же 17:27]. Это объяснение близко к переводу на арамейский язык Онкелоса, (где слово понимается как) «твердость, упорство» — они твердыми делают свои сердца, отказываясь приблизиться ко Мне.

семикратно, по (числу) ваших грехов. Семь других кар. Семь по числу ваших грехов [Сифра].

22. И напущу на вас полевого зверя, и лишит вас детей, и истребит ваш скот, и умалит вас; и опустеют ваши дороги.

и напущу. Означает натравливание.

и лишит вас детей. Это малолетние.

и лишит вас детей (обездетит вас). Мне (известно) только, что касается зверя хищного, естество которого заключается в этом. Откуда (видно, что это относится также) к скоту, для которого такое естественным не является? Поэтому сказано: «и зуб скота нашлю на них» [Дварим 32:24]. Вот две (из семи кар: нападение на человека диких зверей и скота). А откуда (знаем, что скот) будет умерщвлять своим укусом? Поэтому сказано (вслед за этим:) «яд ползающих в прахе». Подобно тому, как (змеи) кусают и умерщвляют, так и (скот) кусает и умерщвляет (своим укусом). Уже бывали времена на земле Израиля, когда домашний осел убивал (человека) своим укусом и дикий осел убивал своим укусом.

и истребит ваш скот. Снаружи (на пастбищах).

и умалит вас (численность вашу). Внутри (в домах; здесь сказано «уменьшит, умалит», но не истребит полностью).

и опустеют ваши дороги. И большие дороги, и малые тропы («дороги», во множественном числе, включает разные виды дорог). Всего семь кар: зуб скота, и зуб зверя, яд ползающих во прахе, и лишение детей, и истребление (скота), и уменьшение числа (людей), и опустение (дорог).

23. А если при этом назидания Моего не примете и ходить будете со Мною непостоянно;

назидания Моего не примете. Чтобы возвратиться ко Мне.

24. То ходить буду и Я с вами непостоянно, и поражу вас также и Я, семикратно за ваши грехи.

25. И наведу на вас меч, творящий месть за завет, и укроетесь вы в города ваши. И пошлю мор в вашу среду, и преданы будете в руки врага.

месть за завет (по завету). Есть месть, не (названная) в завете (в этом разделе), как всякая другая месть, (например) ослепление Цидкияу [Млахим II 25,7]. Другое объяснение: «месть завета» — месть за завет, который вы преступили. Всякое наведение меча в Писании означает войну, которую ведут вражеские войска (т.е. наведение меча — это нападение врага).

и соберетесь (укроетесь). Снаружи (с открытых местностей) в города, из-за осады [Сифра].

и пошлю мор в вашу среду. И посредством мора вы будете преданы в руки врагов, осаждающих вас, потому что в Иерусалиме умершего не оставляют на ночь, а когда будут выносить умершего (из города) для погребения, будут преданы в руки врага [Сифра].

26. Когда сокрушу вам опору хлебную, и печь будут десять женщин ваш хлеб в одной печи и возвращать будут хлеб ваш по весу; и будете есть и не насытитесь.

опору хлебную. (опору) означает опору, подобно «скипетр могущества» [Ирмеяу 5:17].

печь будут десять женщин ваш хлеб в одной печи. Из-за недостатка дров [Сифра].

и возвращать будут хлеб ваш по весу. Потому что зерно гнилое, хлеб получится ломким и будет рассыпаться в печи. И женщины сидят и взвешивают куски (разломавшихся хлебов), чтобы поделить их.

27. А если и после сего не послушаете Меня ходить будете со Мною непостоянно,

28. То Я пойду в ярости против вас и накажу вас всемеро против грехов ваших.

29. И будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть.

30. И разорю высоты ваши, и разрушу солнечные кумирни ваши, и повергну трупы ваши на распавшихся идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами.

возвышения ваши Башни и вышки.

ваших солнечников Разновидность идолов, которых устанавливают на крышах; а потому что их ставят на солнце, они называются «солнечниками» [Сифра]

и повергну ваши трупы Опухшие от голода (во время осады) извлекали идола, хранимого на груди, и целовали его и тогда чрево их разрывалось, и человек падал на своего идола [Сифра; Санедрин 63б].

и отвергнет душа Моя вас Это устранение Шхины (из среды народа).

31. И сделаю города ваши пустынею, и опустошу святилища ваши, и обонять не стану благоухания (жертв) ваших.

и обращу города ваши в руины (в пустошь). Быть может, (это означает) отсутствие жителей? Когда говорится «и опустошу Я землю», в виду имеется население. Как же я объясню «(и обращу города ваши в) пустошь»? (Там не будет даже) прохожих, путников.

и опустошу святилища ваши Быть может, (это означает) отсутствие жертвоприношений? Когда говорится «и обонять не буду», в виду имеются жертвоприношения. Как же я объясняю «и опустошу ваши святилища»? (Это означает отсутствие) паломников — караванов сынов Израиля, которые готовились и собирались вместе, чтобы идти туда. Всего семь кар: то, что будут есть плоть сыновей и дочерей, и уничтожение возвышений — это две (кары); в уничтожении солнечников нет кары (самостоятельной), при уничтожении вышек упадут солнечники, которые на крышах, и будут истреблены. «И повергну ваши трупы и т. д.» — это третья (кара); устранение Шхины — четвертая; разрушение городов, запустение Святилища (из-за отсутствия) паломников. «…и обонять не буду» жертвоприношения — всего семь.

32. И опустошу Я землю вашу, и изумятся ей враги ваши, поселившиеся на ней.

и опустошу Я землю Это благо для Израиля: враги удовлетворения не найдут на их земле, и поэтому земля (Израиля) будет безлюдной (враги также не будут ее населять, и, следовательно, при известных условиях законные владельцы вновь могут вступить во владение ею) [Сифра]

33. А вас рассею меж народов, и обнажу вам вослед меч, и будет ваша земля в запустении, а ваши города будут руинами.

а вас рассею меж народов. Это тяжкое (наказание), ведь когда жители страны бывают изгнаны в одно место, они видят друг друга и этим утешаются. А сыны Израиля были рассеяны, как сквозь решето: когда человек веет ячмень, ни одно (зерно) не останется вместе с другим (на одном месте) [Сифра].

и обнажу Я (букв.: опорожню). Извлекая меч, опорожняют ножны (поэтому здесь употребляется слово, означающее «опорожнять»; см. РАШИ к Шмот 15:9). А мидраш гласит: меч, обнаженный вам вослед, не скоро возвратится (в свои ножны); подобно тому, как человек выливает воду (из сосуда), и она (в сосуд) не возвращается [Сифра].

и будет ваша земля в запустении. (Означает), что вы не скоро возвратитесь сюда, и поэтому города ваши будут руинами, будут восприниматься вами как руины. Потому что, когда человек покидает свой дом или свой виноградник, или свой город (в надежде) возвратиться, (ему кажется), что его виноградник или его дом не разрушены. Так разъясняется в Торат-коаним.

34. Тогда удоволит земля за субботы свои во все дни запустения своего, (когда) вы на земле ваших врагов; тогда будет соблюдать субботу земля и удоволит за субботы свои.

удоволит. (Означает: даст удовлетворение) Владыке, восполнив субботы свои.

тогда удоволит. Утишит гнев Вездесущего, Который гневался из-за (нарушения) ее суббот годовых.

во все дни запустения своего. Это форма пассивная (пассивный инфинитив), а буква «мем» имеет знак «дагеш» вместо удвоения этой буквы в корне ШММ.

35. Во все дни запустения своего будет соблюдать субботу, чего не праздновала в субботние (годы) ваши, когда вы жили на ней.

чего не праздновала (не соблюдала). Семьдесят лет Вавилонского изгнания соответствуют семидесяти субботним и юбилейным годам в тот период, когда сыны Израиля гневили Вездесущего на своей земле — всего 430 лет. 390 лет — годы, когда они грешили от вступления на землю (Израиля) до того, как десять колен ушли в изгнание. А сыны Йеуды гневили Его еще сорок лет от изгнания десяти колен до разрушения Иерусалима. Об этом говорится в книге Йехезкеля [4,4–6]: «А ты ложись на твой левый бок, (и положи на него вину дома Израиля... И Я определю тебе число дней по годам их вины: триста девяносто дней...) И завершишь эти, и ляжешь вновь на твой правый бок, и будешь нести вину дома Йеуды сорок дней (день за год)». Так было повелено Йехезкелю в пятом году после изгнания царя Йеояхина. И еще шесть лет пробыли они (на земле Израиля) до изгнания Цидкияу (последнего царя). Всего сорок шесть лет. А если скажешь (что этот период должен превышать 46 лет, ибо) годы (правления) Менаше составляют пятьдесят пять лет (а после него до разрушения Храма правили также другие цари; то вот ответ:) Менаше раскаялся (в своих грехах и жил праведно на протяжении) тридцати трех лет, а всех лет его преступного (правления) было двадцать два, как сказано: «И он (Менаше) сделал ашеру, как делал Ахав, царь Израиля» [Млахим II 21:3], а Ахав правил двадцать два года (и сравнение с ним Менаше указывает, что последний был нечестив только двадцать два года). Так говорят (мудрецы) в Агадат-Хелек [Санедрин 103а]. (А вот годы правления его преемников:) два года (правил) Амон, и одиннадцать лет Йеояким, и столько же Цидкияу (последний царь Йеуды; всего 46 лет.) Сосчитай, сколько субботних и юбилейных лет имеется в 436 (и найдешь, что их) шестнадцать на каждые сто лет: четырнадцать субботних лет и два юбилейных года. Следовательно, на четыреста лет приходятся шестьдесят четыре, а на тридцать шесть лет — пять субботних. До семидесяти недостает одного. Еще один год (тридцать шестой), вошедший в субботний цикл, до семидесяти дополняет. И за это (за нарушение законов субботнего года) они были обречены на семьдесят полных лет (изгнания). И так же сказано в Хронике [II 36:21]: «Пока не удоволит земля за субботы свои... пока не исполнится семьдесят лет» [Седер-олам].

36. А оставшиеся из вас, Я вселю робость в их сердца на землях их врагов, и будет преследовать их шорох листа, и обратятся они в бегство, бегство (как) от меча; и падут они, а никто не преследует.

и вселю Я робость. Страх и слабодушие. Буква «мем» является корневой, которая иногда опускается, подобно «мем» в словах «моэд», «мокэш».

шорох листа. Ветер приводит (лист) в движение, ударяет его о другой лист, и он шуршит и издает звук. И так же Онкелос переводит: звук листа, что означает удар, и этим же словом переведено «побитые восточным ветром» [Берейшит 41:6], (оно имеет то же) значение, что и притолока — место, о которое ударяется дверь. И также слово «ушиб» [Шмот 21:25] переведено «машкуфи».

и обратятся они в бегство, бегство (как) от меча. Как если бы преследователи хотели убить их (т.е. будут спасаться от мнимой опасности).

37. И преткнутся они друг о друга, как от меча, а преследователя нет; и не будет у вас сил подняться пред врагами вашими.

и преткнутся друг о друга. Когда обратятся в бегство, споткнутся друг о друга, потому что бегство будет паническим.

от меча. Как если бы они бежали от убийц, потому что страх наполнит их сердца, и всегда будет казаться им, что их преследуют. А мидраш гласит: «преткнутся они друг о друга» — один споткнется из-за греха другого, потому что все сыны Израиля в ответе друг за друга [Сифра; Санедрин 27б].

38. И потеряете вы (друг друга) среди народов, и пожрет вас земля ваших врагов.

и потеряетесь (пропадете) вы среди народов. Рассеянные (по земле), вы будете потеряны друг другом (см. РАШИ к 26:33) [Сифра].

и пожрет (поглотит) вас. Это (относится к) умершим в изгнании [перевод Йонатана].

39. А оставшиеся из вас истают за провину свою на землях ваших врагов, и также за провины своих отцов, (которые) с ними, истают.

истают (истлеют). Означает «таяние», то же, что «растаяли». И подобно этому «растают в их глазницах» [3xария 14:12]; «истекают (т.е. гноятся) раны мои» [Псалмы 38:6].

и за провины своих отцов, (которые) с ними. Если провины их отцов с ними, т.е. они крепко держатся дел своих отцов (упорно следуют их дурному примеру) [Сифра; Санедрин 27б].

40. Пока не признают свою вину и вину своих отцов в их неверности, которую проявили ко Мне, и также то, что ходили со Мной непостоянно.

41. Также и Я ходить буду с ними непостоянно и приведу их на землю врагов их. Или, быть может, тогда покорится их сердце необузданное, и тогда искупят свою вину.

и приведу их. Я Сам приведу их. Это благо для Израиля, чтобы не говорили: «Раз мы в изгнании между народами, будем поступать, как поступают они». Я не позволю им, через Моих пророков Я возвращу их под сень крыльев Моих, как сказано: «И задуманному вами не бывать (сказанному вами: Будем как народы... служить дереву и камню). Жив Я... Крепкой рукой... царствовать буду над вами» [Йехезкель 20:32–33].

если тогда покорится (или: быть может, тогда покорится). (Слово או имеет то же значение) что и в «או если было известно, что бык бодливый он» [Шмот 21:36] (см. РАШИ к этому стиху). (И понимать здесь следует так:) если тогда покорится. Другое объяснение: быть может, тогда покорится их сердце.

и тогда искупят свою вину. Искупят свою вину страданиями своими.

42. И вспомню Мой завет с Яаковом, и также Мой завет с Ицхаком, и также Мой завет с Авраамом вспомню, и землю вспомню.

и вспомню Мой завет с Яаковом. Почему (праотцы) перечислены в обратном порядке (в отличие от Шмот 32, 13)? Яаков, младший (из праотцев), заслуживает того (чтобы его сыновья были избавлены). А если его заслуг мало, то вот с ним Ицхак. А если мало этого, то вот с ним Авраам, который заслуживает. А почему в связи с Ицхаком не говорится о памятований (почему не повторено слово «вспомню»)? Пепел Ицхака (Аврааму было велено принести его во всесожжение) предо Мною (всегда, как если бы он был) собран и лежал на жертвеннике [Сифра].

и вспомню Мой завет с Яаковом. В пяти местах дано полное написание (имени) Яаков, и в пяти местах дано неполное написание (имени) Элия. Яаков взял букву («вав») из имени Элияу в залог того, что он (пророк) придет и принесет весть об избавлении сынов (Яакова).

43. И земля покинута будет ими, и удоволит она за субботы свои в своем запустении без них, и они искупят свою вину, за то, что Моими правопорядками пренебрегали и законы Мои отвергала их душа.

за то и за то. Воздаяние и в качестве воздаяния за то, что пренебрегли правопорядками Моими. (Два воздаяния за два греха: за пренебрежение правопорядками и за отвержение законов.)

44. Но при всем том, в их пребывание на земле их врагов Я ими не пренебрег и их не отверг, чтобы их истребить, нарушая завет Мой с ними; ибо Я Б-г Всесильный их.

но при всем том. И хотя Я делаю с ними это (подвергая их) каре, как сказано Мною: «в их пребывание на земле врагов», Я не отвергну их, чтобы истребить их и нарушить Мой завет с ними.

45. И вспомню для них завет с предками, которых Я вывел из земли Египта на глазах у народов, чтобы быть для них Б-гом. Я Б-г.

завет с предками. (С родоначальниками двенадцати) колен (которые были выведены из земли Египта, ибо это не может относиться к праотцам) [Сифра].

46. Вот законы и правопорядки, и Учения, которые дал Б-г, между Собой и между сынами Израиля, на горе Синай через Моше.

и Учения. Одно (учение) письменное и одно устное. Свидетельствуето том, что оба они даны Моше на Синае [Сифра].