ТОРА — ХУМАШ

11. И говорил Б-г Моше так:

12. Я слышал ропот сынов Израиля, говори им так: В межвечерье будете есть мясо, а утром насытитесь хлебом, и узнаете, что Я Б-г Всесильный ваш.

13. И было вечером, и налетели перепела, и покрыли (собой) стан, а утром был слой росы вокруг стана.

перепела. (Это) птица, очень жирная [Йома 75б].

был слой росы. Роса лежала поверх мана. А в другом месте сказано: «И когда падала роса (ночью на стан, ман падал на нее)» [Бамидбар 11:9]. — Роса падала на землю, а ман падал на нее, а затем на него падала роса, так что (ман) лежал как бы в коробе [Мехильта; Йома 75б].

14. И поднялся слой росы, и вот на поверхности пустыни (нечто) мелкое, без оболочки, мелкое, как иней, на земле.

и поднялся слой росы... Когда солнце взошло, роса, которая на манэ, поднялась к солнцу, как обычно роса поднимается к солнцу (испаряется). А наши учителя толковали, что роса (чудесным образом) поднималась с земли в воздух (т.е. речь идет о явлении сверхъестественном: обычно роса падает на землю, здесь она поднимается с земли; обычно хлеб поднимается из земли, здесь он падает на землю). Когда же поднялся слой росы, открылся, обнаружился ман, и увидели... [Шмот раба 38: Танхума].

и вот на поверхности пустыни мелкое. Нечто мелкое.

без оболочки. Непокрытое, обнаженное. И нет подобного этому в Писании. И можно сказать, что это слово имеет то же значение, что и «короб и ящик» в Мишне [Бава мециа 1:8]. Когда поднялся (верхний) слой росы, увидели, что внутри, между двумя слоями росы, находилось нечто мелкое, как бы лежащее в коробе. А Онкелос перевел «окоренное» (со снятой кожурой, оболочкой) в смысле «обнажая белое» [Берейшит 30:37].

как изморозь (иней, лед). Gelide на французском языке. (Онкелос перевел:) «мелкое как гир» — «как камни гира» [Йешаяу 27:9]. Это вид черной краски, как мы говорим в связи с покрытием крови (птицы или животного): «гир и арсенолит» [Хулин 88б]. (Всю фразу Онкелос переводит:) «мелкое, как гир, как иней на земле» — мелким было, как гир, и лежало, застывшее как лед, на земле. И таково значение «мелкое, тонкое как иней» — тонкий слой соединенных (друг с другом частиц), как изморозь (нечто обледеневшее), tenuis на французском языке, потому что сверху было покрыто тонкой пленкой. А то, что Онкелос перевел (здесь) «как гир», является дополнением к тексту на языке иврит и не имеет соответствия в стихе.

15. И увидели сыны Израиля, и сказали друг другу: Ман это. Ибо не знали они, что это. И сказал Моше им: Это хлеб, который дал вам Б-г для еды.

ман это. Это приготовление к еде (нечто к хлебу), подобно «וימן и назначил им царь» [Даниэль 1:5].

ибо не знали они, что это. Чтобы назвать это его именем. (Они думали, что это только приготовление к еде, нечто к хлебу, но не сам хлеб. А Моше сказал им: «Это хлеб и т.д.»).

16. Это есть то, что повелел Б-г: Собирайте это каждый, сколько ему съесть, омер на голову (по) числу ваших душ, каждый для тех, кто в его шатре, берите.

омер. Название меры (сыпучих тел).

(по) числу ваших душ. Согласно количеству душ, сколько есть у каждого в его шатре, возьмите по омеру на голову (на человека).

17. И сделали так сыны Израиля; и собирали они, кто много, кто мало.

кто больше, кто меньше (кто много, кто мало). Одни собрали много, другие собрали мало, а когда пришли домой и каждый измерил омером то, что собрали, оказалось, что собравший много не взял больше омера на голову (для тех), кто в его шатре, а у собравшего мало (также) было не меньше омера на голову. И это великое чудо, совершившееся с этим (с маном).

18. И меряли омером, и не было лишнего у (собравшего) много, и у (собравшего) мало не было недостатка; каждый сколько съест собрали они.

19. И сказал им Моше: Пусть никто не оставит от этого до утра.

20. Но не послушали Моше, и люди оставили от этого до утра. И воскишело червями, и стало зловонным; и разгневался на них Моше.

и оставили люди (некоторые). Датан и Авирам [Шмот раба 24; Танхума; см. РАШИ к 2:13].

и воскишело червями (зачервивело). со значением червивость, черви.

и стало зловонным. Это стих с измененным порядком (действий, т.е. здесь не соблюдена последовательность действий), так как сначала появился дурной запах, а затем черви, как сказано: «и не стало зловонным, и червей не было в нем» [16:24]. И так все загнивающее [Мехильта].

21. И собирали его (ман) по утрам, каждый, сколько съест; (когда же) припекало солнце, он таял.

(когда же) припекало солнце, он таял. Оставшееся в поле растекалось ручьями, и из них пили газели и олени. Народы мира охотились на них и в них (т.е. когда ели их мясо) отведывали вкус мана и познавали, как велико достоинство Израиля. (Онкелос переводит) — со значением «тепловатая, талая вода». (Ман) нагревался на солнце и таял, превращаясь в тепловатую жидкость. Detemperer на французском языке. И подобное этому (находим) в трактате Санедрин [67б] в конце (раздела) «Четыре смерти».

22. И было, всобрали они хлеба вдвойне, (по) два омера на каждого; и пришли все князья общины, и уведомили Моше.

собрали хлеба вдвойне. Когда они в своих шатрах мерили собранное ими, нашли вдвое (против обычного) по два омера на каждого (см. РАШИ к 16:5). А аллегорическое толкование: משנה = משונה иной, измененный, — в тот день изменились, улучшились вкус и запах (мана, — «иной, измененный» не может относиться к количеству, потому что об этом уже было сказано: «по два омера на каждого»).

и уведомили Моше (и сказали Моше). Спросили у него, чем этот день (отличается) от (других) дней (почему в этот день ман выпал не так, как обычно). Из этого видим, что Моше еще не изложил им раздела относительно субботы, который ему было велено передать им — «И будет, в , и приготовят и т.д.» [16:5] — пока они не спросили: «Что это (означает)?» Сказал им: «Это (есть то), что говорил Б-г [16:23], то, что мне было велено сказать вам». За это Писание покарало его, сказав ему: «До каких пор будете вы противиться» [16:28], и не исключило его из общего (из среды тех, кто противился).

23. И сказал он им: Это есть то, что говорил Б-г: полный покой, святая суббота Б-гу завтра; что (хотите) печь, пеките; что (хотите) варить, варите; а все оставшееся положите себе на сохранение до утра.

что будете печь, пеките. То, что вы хотите испечь в печи, пеките сегодня на два дня, и то, что вам нужно варить из этого в воде, варите сегодня. Слово «печь» относится к (приготовлению) хлеба (см. РАШИ к Берейшит 40:1), «варить» — к приготовлению пищи.

на сохранение . (Означает:) на хранение.

24. И положили его (ман) до утра, как повелел Моше, и он не протух, и червей не было в нем.

25. И сказал Моше: Ешьте это сегодня, ибо суббота сегодня Б-гу. Сегодня не найдете его в поле.

и сказал Моше: Ешьте это сегодня... Утром, когда обычно выходили собирать, пришли (к Моше) спросить: «Выходить нам или нет?» Сказал им: «То, что есть у вас, ешьте». Под вечер вновь пришли к нему и спросили: «Не выйти ли нам?» Сказал им: «Сегодня суббота». (Моше) увидел, что они встревожены: быть может, ман кончился и больше не выпадет. Сказал им: «сегодня не найдете». Что означает «сегодня»? Сегодня не найдете его, но завтра найдете.

26. Шесть дней собирайте его, а в — суббота, не будет в этот (день ничего).

а в — суббота. Есть суббота (здесь опущено слово этот). «Не будет в этот (день) мана» (слово «ман» опущено). Стих имеет своей целью распространить (сказанное выше) на День Искупления и праздники.

27. И было, в вышли из народа собирать и не нашли.

28. И сказал Б-г Моше: До каких пор будете отказываться соблюдать Мои заповеди и Мои наставления.

до каких пор будете отказываться (противиться, уклоняться). В народе говорят: «Вместе с шипом иногда вырывают капусту» — из-за нечестивых и праведные бывают пристыжены (см. РАШИ к 16:22) [Бава кама 92а].

29. Смотрите, вот Б-г дал вам субботу, поэтому Он дает вам вхлеба на два дня. Оставайтесь каждый там, где (сидит), пусть никто не сойдет со своего места в .

смотрите. Глазами вашими (смотрите и убедитесь), что Сам Б-г во славе Своей предостерегает (и наставляет) вас относительно (соблюдения) субботы, ведь вот чудо совершается в канун каждой субботы, чтобы дать вам хлеба на два дня.

оставайтесь каждый там, где (сидит). Из этого мудрецы делают вывод относительно четырех амот для выходящего за (субботний) предел [Меxильтa; Эрувин 51а].

пусть никто не сойдет со своего места (пусть никто не покинет свое место). Это две тысячи амот субботнего предела [Мехильта]. Но не (сказано) определенно, ибо (повеление о) пределах — со слов мудрецов, а основа стиха относится к собиравшим ман (т.е. основным содержанием стиха является запрет выходить в поле, чтобы собирать ман).

30. И прекратил народ труды в .

31. И дал ему дом Израиля имя «ман»; и он как семя кориандровое (и) белый, и вкус его как лепешка в меду.

и он как семя кориандровое (и) белый. (Это) трава, которая называется coriandre, и семена у нее круглые, но не белого цвета, а ман был белым, и кориандровое семя напоминало только округлость (т.е. формой). Как семя кориандровое был он, и был белым [Йома 75]

как лепешка. Тесто, которое жарят в меду. В Мишне это называет «искритин» [Пcaxим 37а], и так переводит (это слово) Онкелос.

32. И сказал Моше: Это есть то, что повелел Б-г: Полный омер от него (оставьте) на хранение для ваших поколений, чтобы они видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда Я вел вас из земли Египта.

на хранение. На хранение, для сохранения.

для ваших поколений (потомков). В дни Ирмеяу (было так): Когда Ирмеяу порицал и «Почему вы не занимаетесь Торой?» А они говорили: «Eсли оставим наши труды и займемся Торой, чем будем кормиться?» Он вынес к ним сосуд с маном и сказал им: «Узрите слово Б-га» [2:31]. Сказано не «услышьте», а «узрите» — этим питались ваши отцы. У Вездесущего есть много способов обеспечить пищей тех, кто боится Его.

33. И сказал Моше Аарону: Возьми один сосуд и положи в него полный омер мана, и помести его пред Б-гом для хранения для всех ваших поколений.

Сосуд. Глиняный сосуд, как в переводе Онкелос.

и помести (поставь) его пред Б-гом. Перед ковчегом. Этот стих изречен после того, как была возведена скиния, но помещен он здесь, в разделе о манэ.

34. Как повелел Б-г Моше, так поместил его (сосуд с маном) Аарон пред свидетельством на хранение.

35. И сыны Израиля ели ман сорок лет до их прихода на землю обетованную; ман ели они до их прихода к пределу земли Кнаан.

сорок лет. Но ведь (до сорока лет) недостает тридцати дней? Ибо шестнадцатого Ияра (см. РАШИ к 16:1) впервые выпал для них ман, а пятнадцатого Нисана прекратил (падать), как сказано: «И перестал (падать) ман на следующий день» [Йеошуа 5:12]. Однако это говорит (о том), что в лепешках, которые сыны Израиля вынесли из Египта, они отведали вкус мана [Кидушин 38а].

на землю обетованную. После того, как перешли через Иордан, ибо та (земля) на другом берегу Иордана обитаема и обработана (см. РАШИ к Берейшит 36:20) и хороша, как сказано: «Дай же мне перейти и увидеть добрую землю, которая на (другом) берегу Иордана» [Дварим 3:25]. А перевод (слова) «обетованную» соответствует слову «обитаемую» (т.е. это полные синонимы).

к пределу (краю) земли Кнаан. В начале предела, до перехода через Иордан, а это есть степи Моава. Казалось бы, (эти два указания мест) отрицают друг друга (т.е. выше было сказано, что ман ели до прихода в Кнаан, а здесь сказано, что ман ели до прихода в Моав). Но (понимать следует так): в степях Моава, когда Моше умер [Дварим 24:1] седьмого адара, ман перестал падать, и они довольствовались собранным в тот день, пока не принесли омер в шестнадцатый день Нисана, как сказано: «и ели от плодов земли на после (принесения жертвы) песах» [Йеошуа 5:1] [Кидушин 38а].

36. А омер — десятая часть эфы.

десятая часть эфы. Эфа — три сеа, а сеа — шесть кавов, а кав — четыре лога, а лог — шесть яиц. Таким образом, десятая часть эфы — сорок три яйца и пятая часть яйца, и это есть мера для халы (т.е. это минимальное количество теста, от которого отделяют халу, см. Бамидбар 15:20) и мера для мучных (хлебных) приношений.