ТОРА — ХУМАШ

1. И говорил Б-г Моше так:

2. Заповедай Аарону и его сынам так: Вот учение о всесожжении: Это всесожжение на кострище его на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника будет зажжен на нем.

заповедай Аарону. Везде «заповедай, повели...» означает не что иное, как побуждение (исполнить заповедь) в данный момент и в грядущем. Сказал рабби Шимон: «В особенности должно Писание побуждать (к исполнению заповеди) там, где это связано с материальным уроном» [Сифра; Кидушин 29а].

вот учение о всесожжении... Это имеет целью учить относительно воскурения туков и частей (жертвенных животных), что оно действительно на протяжении всей ночи; а также учить относительно (жертв), ставших непригодными: какая (из них), если ее уже возложили (на жертвенник), должна быть снята (с него), и какая, если ее возложили, не снимается. Ибо везде слово «тора», учение, включает (частные случаи в названное общее правило; здесь оно имеет целью сказать:) одно учение, один закон для всех возложенных (на жертвенник жертвенных животных), даже для (некоторых) ставших непригодными — если они были возложены (на жертвенник), не снимаются [Сифра; Звaxим 27б].

это всесожжение. Это исключает (из общего правила) животных, использованных для скотоложства и т.п. (даже если их возложили на жертвенник, они должны быть сняты с него), ведь их непригодность возникла не в Святилище, но они стали непригодными (для жертвоприношения) до того, как были доставлены в передний двор.

3. И наденет священнослужитель свое облачение льняное, и нижнее платье льняное наденет на тело свое, и взнимет пепел, в какой испепелит огонь всесожжение на жертвеннике, и положит его возле жертвенника.

свое облачение льняное. Это платье, хитон. А почему оно названо здесь «облачение»? Должно подходить ему по размеру, быть ему по росту [Сифра; Йома 23б].

на тело свое. (Непосредственно на тело) чтобы между ними не было ничего [Сифра; Звaxим 19а].

и взнимет пепел. Он брал полный совок (пепла) из внутренней испепеленной массы и помещал это на восточной стороне мостков (ведущих к вершине жертвенника) [Сифра; Йома 45].

пепел, в какой испепелит огонь всесожжение. И превратит его в пепел; из этого пепла снимает он возношение и помещает его возле жертвенника.

на жертвеннике. Обнаружив части неиспепеленные, возвращает их на жертвенник после того, как разгреб угли в стороны и взял из внутренней массы, ибо сказано: «всесожжение на жертвеннике» (т.е. жертва всесожжения должна находиться на жертвеннике до тех пор, пока ее можно определить как жертву всесожжения, но не как пепел) [Сифра; Йома 45б].

4. И снимет одежды свои, и облачится в одежды другие, и вынесет пепел за пределы стана на место чистое.

и снимет одежды свои. Это не обязанность, но продиктовано правилами приличия, чтобы, вынося пепел, не загрязнить одежды, в которых он обычно совершает служение. — В одежде, в которой готовит пищу для господина, не нальет бокала для своего господина. — Поэтому «и облачится в одежды другие» попроще [Йома 23б, Сифра].

и вынесет пепел. Накопившийся и лежащий грудой (в центре жертвенника). Когда его много и нет места на кострище, (священнослужитель) убирает его оттуда. Это не является обязательным во всякий день, однако возношение (предписанное в 6, 3) является обязанностью ежедневной [Йома 20а].

5. И огонь на жертвеннике должен быть зажжен на нем, не угасать; и будет класть на него священнослужитель по утрам поленья для горения и раскладывать на нем всесожжение, и воскурять на нем туки мирных жертв.

зажжен. будет на жертвеннике» [6:6]. Все они истолкованы в трактате Йома [45б], где наши мудрецы расходятся во мнениях, что до числа кострищ, которые были там (на жертвеннике. По мнению рабби Йеуды, их было два на протяжении всего года и три в День искупления; по мнению рабби Йосе, их было три на протяжении всего года и четыре в День искупления; по мнению рабби Меира, их было четыре на протяжении года и пять в День искупления. Каждый из них приходит к определенному выводу, основываясь на повторении слов от корня со значением «гореть, зажигаться»).

на нем. Здесь повторяются многократно слова от корня (что означает горение) «на кострище, на месте

и раскладывать на нем всесожжение. Постоянное всесожжение предшествует (другим жертвам) [Менaxoт 49а; см. РАШИ к 3:5]. (Определенный артикль указывает на то, что речь идет об определенном, известном всесожжении, т.е. о всесожжении постоянном. А поскольку здесь говорится об утреннем служении, то сказанное относится к утреннему постоянному всесожжению. Эта жертва предшествует другим, ибо ее предписано помещать непосредственно на поленья, на которых еще нет ничего.)

туки мирных жертв. Если принесут мирные жертвы. (Это не является предписанием во всякий день возлагать на жертвенник мирные жертвы после постоянного утреннего всесожжения, но означает если в этот день приносятся мирные жертвы, то связанное с ними служение совершается в этот момент.) А наши учителя делают отсюда вывод (понимая «мирные» как производное от «завершать»). «На нем» — на постоянном утреннем всесожжении заверши все жертвоприношения. Следовательно, ничто не приносится после постоянной жертвы в межвечерье [Йома 33а; Пcaxим 58б].

6. Огонь постоянный зажжен будет на жертвеннике, не угаснет.

Огонь постоянный (всегда). Огонь, о котором сказано «постоянно, всегда» (слово является избыточным, т.к. то же значение вытекает из «не угаснет»), является тем (огнем), от которого зажигают лампады (светильника), и об этом сказано, «возжигать лампаду постоянно» [Шмот 27:20]. Это также возжигается от (огня) внешнего жертвенника [Йома 45б].

не угаснет. Тот, кто гасит огонь на жертвеннике, преступает две запретительные заповеди (содержащуюся здесь и в предыдущем стихе).

7. А это учение о хлебном приношении: подносить его сынам Аарона пред Б-гом к передней стороне жертвенника.

а это учение о хлебном приношении. Одно учение, один закон для всех (хлебных приношений; см. РАШИ к 6:2): (для всех их) предписаны елей и ливан, о которых говорится в разделе. [2:1]. (Иначе) я мог бы (решить), что елей и ливан нужны только для хлебного приношения исраэли, откуда берется «горсть» (см. 2:1 и 2). Из чего (следует, что это относится также к) хлебному приношению священнослужителей, воскуряемому полностью (от которого «горсть» не берется; см. РАШИ к 6:15)? Поэтому сказано «учение» (т.е. общий закон для всех хлебных приношений) [Сифра].

подносить его. Это есть доставление к юго-западному углу (жертвенника, но не воскурение, собственно жертвоприношение, о котором говорится в 6:8).

пред Б-гом. Это западная сторона, обращенная к шатру собрания.

передней стороне жертвенника. Это южная сторона, которая является передней стороной жертвенника, ибо мостки (ведущие к вершине жертвенника) расположены на той стороне (таким образом, речь идет о юго-западном угле) [Сота 14б].

8. И взнимет из этого горстью своей от муки хлебного приношения и от его елея, и весь ливан, который на хлебном приношении, и воскурит на жертвеннике (в) благоухание-удовлетворение памятную часть его Б-гу.

и взнимет (вознесет) из этого. Из целого, (т.е.) чтобы полная десятая часть (эфы) находилась (в сосуде) при взятии «горсти» [Сифра; Менaxoт 24а].

горстью своей. Чтобы он не делал меры для горсти (т.е. не пользовался сосудом, содержащим столько, сколько его горсть) [Сифра; Йома 47а].

хлебного приношения. (Означает) что оно не должно быть смешано с другим (хлебным приношением, т.е. если мука двух хлебных приношений была смешана, прежде чем из них взяли «горсть», оба они становятся непригодными, т.к. теперь невозможно взять «горсть» из каждого в отдельности. Это заключение из того, что в стихе особо выделено слово «минха», хлебное приношение, т.е. оно должно быть как таковое, в чистом виде) [Сифра].

и от его елея. Из этого следует, что горсть (берется) с того места, где много елея (т.к. елей, возливаемый на хлебное приношение, не может равномерно распределиться по всей повехности) [Сота 14б].

и весь ливан, который на хлебном приношении, и воскурит. Собирает ливан (со всего хлебного приношения) после взятия «горсти» и воскуряет его (см. РАШИ к 2:1). Поскольку это уточняется только применительно к одному хлебному приношению в «Ваикра» [2:2], нужно было повторить, чтобы включить (в общее правило) все хлебные приношения, что касается предписаний о них.

9. А оставшееся от него будут есть Аарон и его сыновья; пресным должно есть его на месте святом, во дворе шатра собрания будут есть его.

на месте святом. А что это (за место)? — «Во дворе шатра собрания».

10. Не должно быть испечено квасным; в долю им дал Я это из огнепалимых жертв Моих; святое святых это, как очистительная жертва и как повинная.

не должно быть испечено квасным, в долю им. Также и оставшееся (от хлебного приношения и предназначенное в долю священнослужителям) запрещено в квасном виде (т.е. не должно быть испечено квасным) [Менaxoт 55а].

как очистительная жертва и как повинная. Хлебное приношение согрешившего [5:11] — как очистительная жертва, поэтому оно становится непригодным, если «горсть» взята от него не как от такового (здесь применим закон, распространяющийся на всякую очистительную жертву; см. РАШИ к 5:12). Доброхотное хлебное приношение — как повинная жертва, поэтому оно пригодно, даже если «горсть» взята от него не как от такового (т.е. при этом в виду имели другое приношение) [Сифра].

11. Всякий муж из сынов Аарона будет есть это — установление вечное для поколений ваших от огнепалимых жертв Б-гу; все коснувшееся их будет свято.

всякий муж. (Всякий) даже увечный. Для чего это сказано? Если (для того, чтобы такому дозволить это) в пищу, то ведь сказано: «Хлеб Б-га своего из пресвятого (и святого может он есть)» [21:22]. Но (это имеет целью) включить увечных (в общее правило, что до) раздела. (Этот стих связан с предыдущим: «в долю им дал Я это», т.е. священнослужители с телесными увечьями имеют не только право есть выделенное им другими священнослужителями, но также и право участвовать в разделе) [Сифра; Звaxим 102а].

все коснувшееся их... Малые святыни или непосвященное, коснувшиеся этого (хлебного приношения) и вобравшие в себя от него [Сифра; Звахим 97б].

будет свято (будет посвященным). Уподобится ему (хлебному приношению): если оно непригодно, они станут непригодными; если же оно пригодно, их должно есть при тех же строгих условиях, что и хлебное приношение (т.е. едят на святом месте и только мужчины).