ТОРА — ХУМАШ

8. Когда будешь строить новый дом, то сделай ограду для крыши твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, если упадет, кому упасть, с него.

когда будешь строить новый дом. Если ты исполнил заповедь об отпущении (птицы с) гнезда, тебе дано будет построить новый дом и исполнить заповедь об ограде (на крыше дома), ибо одно доброе дело влечет за собой другое, и ты обретешь виноградник [22:9] и поле [22:10] и красивые одежды [22:11-12]. Поэтому эти разделы расположены в непосредственной близости друг от друга [Танхума].

ограда. Это ограда на крыше со всех сторон. А Онкелос перевел это подобно футляру, который оберегает находящееся в нем.

букв.: если упадет падающий (кому упасть). Ему суждено упасть (и разбиться насмерть за преступление, им совершенное), но несмотря на это не допусти, чтобы смерть его была при твоем посредстве, ибо доброе совершается при посредстве доброго человека, а дурное при посредстве дурного [Сифре]

9. Не засевай твоего виноградника разновидным, чтобы запретным не стал урожай, посевы, какие посеешь, и урожай виноградника

разновидным. Пшеница и ячмень и зерна (винограда) одним броском руки [Бpaxoт 22a, Кидушин 39а, Хулин 82б].

чтобы запретным не стал. Согласно переводу на арамейский язык, (чтобы не стал) нечистым (т.е. непригодным). Ко всему, что отталкивает человека (от чего он oтстраняется) из-за благости, как, например, посвященное, или из-за порочности, как, например, запретное, применимо слово «кадеш», подобно «не подходи ко мне, ибо я запрещен тебе» [Йешаяу б5:5].

урожай Это наполнение и прибавление, то, что приносит посеянное.

10. Не паши на быке и осле вместе.

не паши на быке и осле. Тот же закон (распространяется) на два других вида (разнородных животных), какие только существуют. Тот же закон (запрещает) вести их в одной упряжке парами для перевозки какого-либо груза [Бава Мециа 8б].

11. Не надень смешанного, шерсти и льна вместе.

шаатнез. Означает смешение, смесь. А наши мудрецы объясняли это (как означающее нечто) гладкое (шуа), тканое и сученое (нуз) (т.е. слово рассматривается как аббревиатура; см. РАШИ к Ваикра 19:19).

12. Кисти сделай себе на четырех углах твоего облачения, в которое облачаешься.

кисти сделай себе . Даже из смешанного (из шерсти и льна). Поэтому Писание сополагает (запрет ношения одежды из смеси и повеление о цицит) [Йевамот 4а].

13. Если возьмет муж жену и войдет к ней, и возненавидит ее.

и войдет к ней, и возненавидит ее. То в конце «и возведет на нее нарок, наговор». — Один грех влечет за собой другой если он преступил (запретительную заповедь) «не питай ненависти» [Ваикра 19:17], в конце концов дойдет до злоречия [Сифре].

14. И возведет на нее нарок, и разнесет о ней славу дурную, и скажет: Эту жену взял я и приблизился к ней, и не нашел у нее девства;

эту жену. Отсюда (следует), что говорят (предъявляют претензии) только в присутствии противной стороны [Сифре].

15. То возьмет отец юницы и ее мать и вынесут (признаки) девства юницы к старейшинам города, к воротам;

отец юницы и ее мать. Пусть вырастившие худую поросль пристыжены будут за нее. (Вина ее не доказана, но своими небезупречными поступками она вызвала подозрение.)

16. И скажет отец юницы пред старейшинами города.

и скажет отец юницы. Учит, что жена не вправе говорить в присутствии мужа (вместо него) [Сифре].

старейшинам. Дочь мою дал я этому мужу в жены, а он возненавидел ее;

17. И вот он возвел нарок, говоря: Не нашел я у твоей дочери девства. А вот (доказательство) девства моей дочери. — И расстелют платье.

и расстелют платье. Это иносказание (выражение метафорическое:) они должны изложить дело так ясно, как (отбелено) платье [Сифре, Ктубот 46а].

18. И возьмут старейшины того города мужа и наставлять будут его.

и наставлять будут его. Это телесное наказание [Сифре; Ктубот 46а].

19. И наложат взыскание на него в сто сребреников, и дадут отцу юницы; ибо он разнес славу худую о девице из Израиля. И ему будет она женой, не может он отослать ее во все дни свои.

20. А если истиной было сказанное, не найдено девство у той юницы,

но если истиной было сказанное. (Есть) свидетели, (и также имело место) предупреждение. (Доказано) что она блудодействовала после обручения [Ктyбoт 44б].

21. То приведут юницу ко входу в дом ее отца и побьют ее мужи ее города камнями, и умрет она; ибо она сделала срамное в Израиле, блудодействуя в доме отца своего; и устранишь ты зло из среды твоей.

ко входу в дом ее отца. Смотрите на поросль, вами выращенную [Kтyбoт 45а].

мужи ее города. (Т.е. свидетели должны побить ее камнями) в присутствии всех мужей ее города (см. РАШИ к Ваикра 24:14) [Сифре].

блудодействуя в доме отца своего. («Байт») то же, что «ба-байт» (в доме).

22. Если найден будет муж лежащим с женою замужней, то умереть должны оба они: муж, лежавший с женою, и жена; и устранишь ты зло от Израиля.

также. Включая совершивших (блудодеяние) после них (т е. когда второй совершает блудодеяние после первого) [Сифре] Другое объяснение «также они оба» (имеет целью) включить плод если была беременна, не ждут до родов [Арахин 7а].

оба они. (Избыточные слова) имеет целью исключить такое, от чего женщина удовлетворения не получает (т.е. «они оба» подразумевает, что удовлетворение получают оба) [Сифре; Санедрин 66б].

23. Если будет девица, девственница, обручена мужу, и застанет ее мужчина в городе и ляжет с нею.

и застанет ее мужчина в городе. И поэтому (потому что она была вне дома) он лег с нею. Пролом (в стене) приглашает вора: если бы она сидела дома, с ней такого не случилось бы [Сифре].

24. То выведите обоих к воротам того города и побейте их камнями, и умрут они; девицу за то, что не кричала в городе, а мужчину за то, что насилил жену ближнего своего; и устранишь ты зло из среды твоей.

25. Если же в поле застанет мужчина девицу обрученную и схватит ее мужчина, и ляжет с ней, то умереть должен мужчина, который лежал с нею, один;

26. А девице не делай ничего, нет на девице греха смертного; ибо как восстал человек на ближнего своего и поразил его насмерть, так и это;

ибо как восстал... Согласно прямому смыслу значение стиха таково (на девице нет смертного греха) потому что она была взята силой, (насильник) напал на нее, как один человек нападает на другого, чтобы убить его. — А наши мудрецы толковали так: это (сравнение) имело целью разъяснить закон и само оказалось разъясненным. (Насилование сопоставляется с убийством. Но в случае убийства жертва ни при каких обстоятельствах не будет подлежать наказанию, в то время как за прелюбодеяние наказанию подлежат оба. Здесь сравнение указывает на аналогию случаев, и, следовательно, закон, применимый в одном, распространяется на другой. Насилуемую девицу нужно спасти, даже если для этого придется убить насильника. Точно также спасают жизнь преследуемому, даже если для этого приходится убить преследователя. С другой стороны, если человека принуждают совершить убийство, он обязан отказаться, даже жертвуя собственной жизнью, точно так же, если человека принуждают совершить насилие над обрученной, он обязан отказаться, даже жертвуя собственной жизнью.)

27. Ибо в поле застал он ее; кричала девица обрученная, но не было спасителя ей.

28. Если застанет мужчина девицу, девственницу, не обрученную и схватит ее, и ляжет с нею, и застигнут их;

29. То даст мужчина, лежавший с ней, отцу той девицы пятьдесят сребреников, и ему будет она женой, за то, что насиловал ее, не сможет отослать ее во все дни свои.

1. Не возьмет никто жены своего отца и не откроет полы отца своего.

не возьмет. Он не может взять ее, и бракосочетание с ней не имеет силы (т.е. браком не является) [Кидушин 67б].

и не откроет полы отца своего. (Это относится к) вдове бездетного брата отца, с которой отец должен (вступить в левиратный брак или же должен освободить ее, совершив обряд «халица»). Но ведь она уже была запрещена (в качестве жены) по закону «наготы брата отца твоего (не открой)» [Ваикра 18, 14]. Однако (запрет повторен с тем, чтобы признать такого) преступившим две запретительные заповеди и соположить с этим (закон) «не войдет рожденный от запретной связи (в общество Б-га)» [23, 3], чтобы учить, что «мамзером» является лишь (рожденный от связи), караемой искоренением, и тем более (рожденный от связи), караемой смертью по решению судебной палаты, ибо в случае запретных связей, караемых смертью по решению судебной палаты, подразумевается искоренение (при отсутствии свидетелей и предупреждения) [Йевамот 4а;97а;49а].

2. Не войдет с поврежденными и раздавленными (ятрами) и с рассеченным удом в общество Б-га.

раздавленными. У которого ятра повреждены (пацуа) и раздавлены (дака).

и с рассеченным удом. (Означает) что уд был рассечен и не может более извергать семя струёй, но оно истекает и сочится, и (человек) не способен к продолжению рода [Сифре; Йома 70а].

3. Не войдет рожденный от запретной связи в общество Б-га; также его поколение десятое не войдет в общество Б-га.

не войдет рожденный от запретной связи в общество Б-га. (Т.е. он не вправе) жениться на дочери Израиля.

4. Не войдет амони и моави в общество Б-га; также их десятое поколение не войдет в общество Б-га вовеки;

не войдет амони. (Он не вправе) жениться на дочери Израиля.

5. За то, что не встретили вас хлебом и водой на пути при вашем исходе из Египта, и за то, что нанял против тебя Билама, сына Беора, из Птора из Арам-Наараима, чтобы проклясть тебя.

за то (букв.: за изреченное). Из-за совета, который они дали вам, чтобы ввести вас в грех [Сифре].

на пути. Когда вы были в изнеможении [Сифре].

6. Но не изволил Б-г Всесильный твой, слушать Билама и обратил Б-г Всесильный твой, для тебя проклятие в благословение, ибо любит тебя Б-г Всесильный твой.

7. Не ищи им мира и блага во все дни твои, вовеки.

не ищи им мира. Из общего правила, как сказано: «При тебе пусть живет он в среде твоей» [23:17], быть может, (следует), что так же и эти (моави и амони)? Поэтому сказано: «Не ищи им мира».