ТОРА — ХУМАШ

19. И возьми второго овна, и возложит Аарон и его сыны свои руки на голову овна.

20. И заколешь овна, и возьмешь от его крови, и возложишь на хрящ (правого) уха Аарона и на хрящ правого уха его сынов, и на большой палец их правой руки, и на большой палец их правой ноги, и окропишь кровью жертвенник вокруг.

хрящ. Это средний хрящ ушной раковины, который называется tendrons на французском языке (см. РАШИ к Ваикра 14:14).

большой палец их руки. (Кровь возлагали на) большой палец, на средний сустав [Сифра].

21. И возьми от крови, которая на жертвеннике, и от елея помазания, и окропи Аарона и его одеяния, и его сынов и одеяния его сынов с ним; и освятится он и его одеяния, и его сыны и одеяния его сынов с ним.

22. И возьми от овна тук и курдюк, и тук, покрывающий утробу, и перепону печени, и две почки, и тук, который на них, и правую голень, ибо это овен уполномочения.

тук. Это тук на внутренностях или (тук) на желудке (см. РАШИ к Ваикра 3:3).

и курдюк. (Это часть) от почек и ниже, как разъясняется в Ваикра [3:9], как сказано: «против снимет его» — на том месте, где почки дают совет [Хулин 11а] (почки считаются средоточием рассуждения и размышления в человеческом теле). Однако, что до воскуряемых частей тельца, не говорится о курдюке, ибо курдюк приносится в жертву только от агнца, агницы и овна, но относительно тельцов и коз не предписано (приносить в жертву) курдюк.

и правую голень. Только в этом (случае) находим воскурение правой голени вместе с туком.

ибо это овен уполномочения (посвящения). (Это мирная жертва) שלמים, что означает совершенство, целостность — нечто совершенное во всех отношениях. (Таким образом) Писание говорит, что жертва уполномочения является мирной, ибо она утверждает мир между жертвенником и совершающим служение и владельцем (жертвенного животного: долю от мирной жертвы получает и жертвенник, и священнослужитель, и владелец животного). Поэтому Я повелеваю, чтобы грудь (жертвенного овна) была дана совершающему служение в качестве его доли, то есть (дана) Моше, который совершал служение при посвящении (см. 29:26). А остальное ели Аарон и его сыновья, которые были владельцами (жертвенного животного), как разъясняется в этом разделе [Сифра; Танхума].

23. И один каравай хлеба, и один пирог елейного хлеба, и одну лепешку из корзины опресноков, которая пред Б-гом.

и каравай хлеба. Из пирогов (о которых говорится в 29,2).

и пирог елейного хлеба. Из заварного (теста).

и лепешку. Из лепешек (о которых говорилось там же). Одно из десяти (изделий) каждого вида (см. РАШИ к 29:2). За исключением этого (случая) не находим, чтобы воскуряли хлебное возношение при жертве, так как хлебное возношение при благодарственной жертве и при овне назорея передавалось священнослужителям вместе с грудью и голенью (жертвенного животного), а от этого (овна) Моше (получил) только грудь в качестве доли (священнослужителя, совершающего жертвоприношение).

24. И положи все на руки Аарона и на руки его сынов, и соверши этим проведение пред Б-гом.

на руки Аарона... и проведи. Оба они принимают в этом участие: как владелец (жертвенного животного), так и священнослужитель. Каким образом? Священнослужитель подставляет свою руку под руку владельца и совершает проведение. Здесь Аарон и его сыновья были владельцами, а Моше — священнослужителем.

проведением (водом). Перемещает горизонтально (во всех направлениях во славу Того), Кому принадлежат четыре стороны света. Это «проведение» предотвращает бедствия и разрушительные ветры. Поднимает и опускает (во славу Того), Кому принадлежат небеса и земля. И это удерживает пагубные росы. (Здесь РАШИ понимает действие в широком смысле слова как движение горизонтальное и вертикальное, хотя для каждого из них имеется особое название: горизонтальное движение — проведения, вертикальное — возношение).

25. И возьми это с их рук, и воскури на жертвеннике при всесожжении в приятное благоухание пред Б-гом; это огнепалимая жертва Б-гу.

при всесожжении. При первом овне, которого ты вознес во всесожжение.

в приятное благоухание. Удовлетворение Тому, Кто сказал, и воля Его исполняется [Сифра].

огнепалимая жертва. Предаваемая огню.

Б-гу. (Во славу) Имени Вездесущего.

26. И возьми грудь от овна уполномочения, который (принадлежит) Аарону, и соверши ею проведение пред Б-гом; и будет она тебе долей.

27. И освяти грудь проведения и голень возношения, что проведено и вознесено от овна уполномочения, который Аарону и который его сынам.

проведения. Означает отведение и приведение (по горизонтали), venteler на французском языке.

и освяти грудь проведения и голень возношения... Освяти их (определи их как посвященные части от жертвенных животных) для грядущих поколений, чтобы совершали ими проведение и возношение, как грудью и голенью мирной жертвы, но чтобы не воскуряли их (как в случае жертвы уполномочения), — «и будет Аарону и его сынам» в пищу [29:28].

вознесено. Означает поднимать и опускать (движение по вертикали, вверх и вниз).

28. И будет Аарону и его сынам законом (уделом) вечным от сынов Израиля, ибо возношение это; и возношение будет от сынов Израиля из мирных жертв — их возношение Б-гу.

законом (уделом) вечным от сынов Израиля. Мирные жертвы (принадлежат) владельцам, а грудь и голень они должны давать священнослужителю.

ибо возношение это. Эта грудь и голень.

29. И священные одеяния, которые у Аарона, будут для его сынов после него, чтобы помазание совершать через них и уполномочение через них.

для его сынов после него. Для того, кто обретет величие (т.е. займет его место) после него.

помазание совершать. Возвеличиваться, обретать высокое достоинство посредством их, так как помазание может означать «достоинство», подобно «тебе дал Я их как отличие» [Бамидбар 18:8], «не коснитесь отличенных Мною» [I Хроника 16:22] (см. РАШИ к 30:29).

и уполномочение через них (и наполнять в них их руки). Посредством этих одеяний он облекается достоинством первосвященника.

30. Семь дней должен облачаться в них священнослужитель, (который будет) вместо него из его сынов, кому входить в шатер собрания служить в Святилище.

семь дней. Один за другим, подряд.

должен облачаться в них священнослужитель. Тот из сыновей, который вместо него вступит в первосвященство, когда его назначат первосвященником.

священнослужитель, (который) вместо него из его сынов; или: совершающий служение вместо него. Отсюда доказательство, что везде коэн является отглагольным именем (и означает: совершающий служение), поэтому тонический знак «твир» соединяет его со следующим словом.

вместо него из его сынов. Учит, что если у первосвященника есть сын, способный занять его место, такого назначают первосвященником вместо него [Сифра].

кому войти (входить) в шатер собрания. Тот священнослужитель, которому назначено входить внутрь (Святилища) в День Искуплений, и это есть первосвященник, так как служение Дня Искуплений может быть совершено только им.

31. А овна уполномочения возьми и вари его мясо на месте святом.

на месте святом. Во дворе шатра собрания, так как эти мирные жертвы были пресвятыми (в отличие от обычных мирных жертв, которые приносили внутри стана, когда сыны Израиля находились в пустыне, а позднее, когда в Иерусалиме был возведен Храм, — в пределах города; см. РАШИ к Ваикра 6:9).

32. И будет есть Аарон и его сыны мясо овна и хлеб, который в корзине, при входе в шатер собрания.

при входе в шатер собрания. Так называется весь двор (см. РАШИ к 29:11).

33. И будут есть те (приношения), какими было искуплено, чтобы наделить их полномочием, освятить их; а чужой не должен есть, ибо святыня они.

и будут есть те (приношения). (Будут есть) Аарон и его сыновья, потому что они «владельцы» [Псахим 59б].

какими было искуплено. Все чуждое и недостойное (что могло иметь место в прошлом).

чтобы наполнить их руки (наделить их полномочием). При посредстве этого овна и хлеба (приносимых в жертву).

освятить их. Ибо посредством этих жертв уполномочения они были наделены полномочием и освящены на служение.

ибо святы они (святыня они). Пресвятые, святые в высшей степени. Отсюда выводим запрет постороннему (не священнослужителю) есть от пресвятого, так как Писание обосновывает этот (запрет) тем, что они святыня [Пcaxим 24a].

34. И если останется от мяса жертвы уполномочения и от хлеба до утра, то сожги оставшееся на огне, не должно есть его, ибо святыня это.

35. И делай для Аарона и для его сынов так, в точности, как Я повелел тебе; семь дней совершай уполномочение их.

и делай для Аарона и для его сынов так. Писание повторяет во второй раз (общее положение) для признания недействительным, (то есть) если недостает чего-либо одного из названного в разделе, то они не уполномочены быть священнослужителями, а их служение недействительно, не имеет силы.

тебе. То же, что «тебе».

семь дней совершай... Таким образом и посредством этих жертвоприношений в каждый (из этих) дней.

36. И тельца очистительной жертвы приноси ежедневно сверх искуплений; и очисти (или: пальцем возложи кровь на) жертвенник, искупая его, и помажь его, чтобы его освятить.

очисти. (Онкелос переводит:) и очисти. Означает возложение крови пальцем (на жертвенник), и это называется кип (поэтому за этим словом следует «на»).

сверх искуплений. Для искупления, чтобы искупить жертвенник от всего чуждого и недостойного. Из сказанного «семь дней совершай уполномочение их» мне известно лишь о том, что совершается для них (для священнослужителей), как например, (принесение в жертву) овнов и хлебов; однако (относительно того, что) совершается для жертвенника, как например, телец для очищения (искупления) жертвенника, мы не слышали (т.е. не можем вывести из предыдущего стиха, что без этого уполномочение недействительно). Поэтому необходим этот стих (уточняющий сказанное выше). А толкование в Сифра говорит: искупление жертвенника необходимо потому, что, быть может, кто-либо пожертвовал незаконно присвоенную вещь для изготовления скинии и жертвенника.

и помажь его. Елеем помазания. И всякое помазание — в форме (греческой буквы) «хи».

37. Семь дней искупай жертвенник и освяти его, и будет жертвенник пресвятым, все коснувшееся жертвенника освятится.

и будет жертвенник пресвятым. А в чем его святость? (В том, что...) все коснувшееся жертвенника освятится. Даже недействительную жертву, возложенную на него, жертвенник делает святой и пригодной (настолько), что ее не нужно убирать (с жертвенника). Из сказанного «все коснувшееся жертвенника освятится» я могу сделать вывод, (что это относится) и к пригодному (для жертвоприношения тогда, когда оно было доставлено в Святилище), и к непригодному, как например, к ставшему непригодным вне Святилища (т.е. до того, как было туда доставлено), например: животные, использованные для скотоложства, или предназначенное (в жертву идолу), или то, которому поклонялись (как божеству), или увечное, больное (нежизнеспособное) и т.п. Поэтому сказано в непосредственной близости после того: «и вот что тебе приносить (на жертвеннике)». Подобно тому, как всесожжение (о котором говорится), должно быть пригодным (для принесения в жертву), так и под «все коснувшееся жертвенника» (в виду имеется) пригодное, (т.е. нечто) бывшее пригодным ранее и ставшее непригодным лишь после того, как было доставлено во двор (Святилища), как, например: оставленное на ночь (т.е. кровь или тук жертвенного животного, которые оставались до утра, не будучи помещенными на жертвенник) или вынесенное (из переднего двора прежде, чем было возложено на жертвенник), или ставшее нечистым, или заколотое с намерением (кропить его кровью, воскурить его части или есть его мясо) вне предписанного времени или места и т.п. [3вaxим 83б; Сифра].