ТОРА — ХУМАШ

10. Когда выступишь на войну против врагов твоих, и отдаст их Б-г Всесильный твой, в руки тебе, и ты возьмешь их в плен;

когда выступишь на войну. Писание говорит о войне добровольной, ибо, что касается войны за землю Израиля, невозможно сказать: «и возьмешь их в плен», ведь уже было сказано: «...не оставь в живых ни души» [20:16].

и возьмешь их в плен (букв.: и возьмешь в плен его пленников). (Имеет целью) включить кнаанеев, (живущих) в нем (в городе за пределами Кнаана; их можно брать в плен), хотя они принадлежат к семи народам (т.е. в плен можно бpaть кнаанеев, ранее захваченных в плен теми, с кем теперь Израиль ведет войну; см. РАШИ к 20:11) [Сифре; Coта 35б].

11. И увидишь в плену жену, красивую видом, и возжелаешь ее, и возьмешь ее себе в жены.

жену (женщину). Даже жену замужнюю [Сифре; Кидушин 21б].

и возьмешь ее себе в жены. Тора говорит это в противовес дурному побуждению [Кидушин 21б]. Ведь если бы Святой, благословен Он, не дозволил ему, он взял бы ее в жены вопреки запрету. Однако, если женится на ней, то в конце концов возненавидит ее, ибо сказано вслед за этим: «Если будут у мужа (две жены, одна любимая и одна ненавистная)» [21:15], и, наконец, она родит ему сына строптивого [21:18]. Поэтому эти разделы расположены в непосредственной близости друг от друга [Танхума].

12. То приведи ее в свой дом, и пусть обреет она свою голову и отпустит ногти свои;

букв.: сделает ногти свои. Отрастит их; чтобы она стала отвратительной (тому, кто взял ее в плен) [Сифре; Йевамот 48а].

13. И снимет с себя платье пленения своего, и пусть сидит она в доме твоем и оплакивает своего отца и свою мать в продолжение месяца. А после того можешь войти к ней и совокупиться с нею, и будет она тебе женой.

и снимет с себя платье пленения своего. Потому что это красивые (одежды), ибо дочери язычников наряжаются во время войны, чтобы соблазнить других (т.е. врагов) распутством [Сифре].

и пусть сидит она в доме твоем. В том доме, которым он пользуется (т.е. в его помещении, а не на женской половине): при входе наталкивается на нее, при выходе наталкивается на нее; видит ее, когда она плачет; видит, как она лишается своей красоты, — чтобы выставить на позор перед ним [Сифре].

и оплакивает своего отца. Для чего это? Чтобы дочь Израиля (жена воина, взявшего в плен язычницу) была весела, а эта (пленница) печальна; чтобы дочь Израиля наряжалась, а эта (пленница) становилась непривлекательной.

14. И будет: если не пожелаешь ее, то отпусти ее, куда ей угодно; а продать не можешь ее за серебро, не можешь обратить ее в рабство, потому что смирил ты ее.

и будет: если не пожелаешь ее. Писание возвещает тебе, что в конце концов ты возненавидишь ее [Сифре].

не можешь обратить ее в рабство. (Означает:) не используй ее (как рабыню). На персидском (или: на арамейском) языке рабство и услужение называется «имраа». Я позаимствовал это у рабби Моше а-Даршана.

15. Если будут у мужа две жены, одна любимая и одна нелюбимая, и они родят ему сыновей, любимая и нелюбимая, и будет первородный сын от нелюбимой;

16. То будет: в день наделения им своих сыновей тем, что будет у него, не может он дать право первородства сыну любимой (жены) при первородном сыне нелюбимой.

17. Но первородного сына нелюбимой признает, чтобы дать ему двукратно от всего, что у него найдется, ибо он начаток силы его, за ним право первородства.

вдвойне (двукратно). Сколько (получат) два брата (вместе).

от всего, что у него найдется. Отсюда (следует), что первенец не получает двойную долю от того, что должно поступить после смерти отца (т.е. от того, что отец не успел получить при жизни), как (получает) от того, что находилось в распоряжении (отца) [Сифре; Бхорот 51б].

18. Если будет у мужа сын беспутный и строптивый, не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей, и они наставляли его, а он не слушает их;

беспутный («сорер»). (От корня «сор», уклоняться, и означает:) уклонившийся от пути (истинного).

строптивый («морер»). (Означает:) непокорный словам отца; имеет то же значение, что и строптивы, непокорны [9:7].

и они наставляли его. Предупреждают его в присутствии троих, (а если это воздействия не имеет) подвергают его телесному наказанию (по решению судебной палаты) [Санедрин 71а; Сифре]. Беспутный и строптивый сын не подлежит (смертной каре) до тех пор, пока не совершит хищение и не съест (за один раз) тартимар мяса и не выпьет пол-лога вина, ибо (о нем сказано) обжора и пьяница [21:20], и сказано (в другом месте:) «Не будь меж упивающихся вином и объедающихся мясом» [Притчи 23:20] [Санедрин 70а; Сифре]. Беспутный и строптивый сын предается смерти в виду его конца (т.е. в виду того, к чему неизбежно приведет его образ жизни). Тора распознает его намерения и уморасположение: рано или поздно он растратит отцовское достояние, но будет искать (удовольствий), к которым привык, а они окажутся недоступными, и станет он на распутье и будет грабить людей (и совершать преступления, наказуемые смертью). Сказала Тора: Пусть умрет неповинным (в тяжких преступлениях) и не умрет виновным [Сифре; Санедрин 71б].

19. То возьмут его отец его и мать его и выведут его к старейшинам его города и ко вратам места его;

20. И скажут они старейшинам его города: Этот наш сын беспутен и строптив, не слушает нашего голоса, обжора и пьяница.

21. И побьют его все мужи его города камнями, и он умрет, и устранишь ты зло из среды твоей. И все (сыны) Израиля услышат и устрашатся.

и все (сыны) Израиля услышат и устрашатся. Отсюда (следует), что требуется оглашение в судебной палате: «Имярек побивается камнями за то, что был сыном беспутным и строптивым» [Санедрин 89а].