ТОРА — ХУМАШ

14. А если из птиц всесожжение жертва его Б-гу, то принесет он из горлиц или из молодых голубей жертву свою.

из птиц. Но не всякая птица (см РАШИ к 1:2 и 10) Поскольку «без порока, мужского пола» сказано относительно крупного и мелкого скота, (ясно, что) отсутствие порока и мужской пол (являются необходимыми условиями принесения жертвы) из скота, но не распространяются на птиц. Быть может, (в этом случае разрешается принести в жертву увечное) лишенное какого-либо члена? Поэтому сказано «из птиц» (исключая такое) [Сифра, Кидушин 246]

горлиц. Взрослых (птиц), а не малых

молодых голубей. Молодых, а не взрослых

из горлиц или из молодых голубей. (Сказано «из» чтобы) исключить начальную стадию, когда оперение приобретает золотисто-желтый цвет, и здесь, и там (птица для жертвоприношения) непригодна, ибо она слишком взрослая для молодых голубей и слишком молодая для горлиц [Хулин 22].

15. И поднесет священнослужитель (птицу) к жертвеннику, и рассечет ей голову, и воскурит на жертвеннике, выдавив ее кровь на стену жертвенника.

и поднесет ее. («Ее» означает:) даже одну птицу может он принести (не обязательно больше одной, как можно понять из множественного числа слов «горлиц» и «молодых голубей») [Сифра; Звaxим 65а].

священнослужитель... и рассечет. Это «сечение» совершается не при помощи инструмента, но самим священнослужителем. (Слово «священнослужитель» по смыслу является избыточным, так как ясно, что это действие может совершить только он, ведь посторонний к жертвеннику подойти не может; это слово указывает, что действие совершается им самим без помощи инструмента.) Он рассекает своим ногтем у затылка, рассекает затылочную кость, пока не дойдет до органов (дыхательного горла и пищевода), и рассекает их.

и рассечет... и воскурит... и выдавлена будет. Можно ли сказать так (в такой последовательности)? После того, как воскурил, он выдавливает (кровь)? Но (это имеет целью сказать:) подобно тому, как при воскурении голова отдельно и тело отдельно, так и при отсечении (а в 5, 8 запрещено полностью отделять голову от тела, поэтому можно перевести: и отделит голову от тела так, чтобы воскурить на жертвеннике). А согласно прямому смыслу стиха, здесь имеется перестановка (изменен порядок слов): и рассечет голову, и воскурит, но перед воскурением кровь должна быть уже выдавлена (т.е. этот глагол стоит в предбудущем времени и выражает действие в будущем, предваряющее другое действие в будущем).

выдавив ее кровь. Связано по значению с «давление гнева» [Притчи 30:33], «пока не исчезнет притеснение» [Йешаяу 16:4]. Прижимает к стене жертвенника место зареза, и кровь выдавливается и стекает вниз [Сифра; Звaxим 646].

16. И отделит ее зоб с его перьями(или: с ее внутренностями), и бросит его при жертвеннике к востоку, на место пепла.

ее зоб. Место нечистоты (расширенная часть пищевого горла, где пища начинает перевариваться), зоб [Сифра].

с его перьями (или: с ее внутренностями). (Означает:) с ее внутренностями. «Перья» означает нечто отвратительное, подобно «омерзительны стали и скитаются» [Эйха 4:15]. И таково значение переведенного Онкелосом «с переваренной пищей» (превращающейся в помет). И таково толкование, которое дает Аба Йосе, сын Ханана, сказавший: «Извлекает желудок (где пища переваривается) вместе с ним (с зобом)». А наши благословенной памяти мудрецы говорили «Ножом вырезает вокруг зоба подобие клапана и берет его вместе с перьями, которые на коже» [Сифра; Звaxим 65б]. Что касается всесожжения из животных, которые получают пищу только из хозяйской кормушки, сказано: «а внутренности и голени омоет водой и воскурит» [1:13]. Что же до птицы, которая питается похищенным (т.е. тем, что найдет, кому бы это ни принадлежало), сказано: «И бросит» внутренности, потому что она кормилась из похищенного [Ваикра раба 3].

при жертвеннике к востоку. На восточной стороне мостков (которые вели к вершине жертвенника и находились на его южной стороне).

на место пепла. Место, куда помещают пепел, убираемый с жертвенника по утрам (см. РАШИ к 6:3-4 и пепел с внутреннего жертвенника и со светильника. И все это поглощалось там, на месте [Йома 21а].

17. И разорвет ее вместе с ее перьями, не отделяя, и воскурит ее священнослужитель на жертвеннике на поленьях, которые на огне; всесожжение это, огнепалимая жертва, благоухание-удовлетворение Б-гу.

и разорвет. Это обозначает действие, совершаемое только рукой. И так же сказано о Шимшоне: «и разорвал его (льва), будто разорвал козленка, (и ничего не было в его руке)» [Судьи 14:6].

С ее перьями. (Означает:) вместе с ее перьями; не должен (прежде) ощипать и удалить перья. «С ее перьями» — действительно с ее оперением. Но ведь нет человека, который мог бы вынести запах паленого пера! Почему же Писание повелевает принести (и воскурить ее вместе с перьями)? Для того, чтобы жертвенник был насыщен и украшен жертвоприношением неимущего (который не в состоянии принести жертву из скота; а птица выглядит лучше с перьями) [Ваикра раба 3].

не отделяя. Не разделит ее полностью, на две части, но надорвет ее со спины. (О всесожжении) из птиц сказано: «удовлетворение» и (также о всесожжении) из скота сказано: «удовлетворение», тем самым говоря тебе: много ли принес (богатый), мало ли принес (бедный, пред Б-гом) одинаково, лишь бы человек устремил сердце свое к небесам [Сифра; Менахот 110а]

1. Если кто-либо принести пожелает жертву хлебного приношения Б-гу, то из тонкой муки будет его жертва; и взольет на это елей, и возложит на это ливан.

букв.: и душа, когда принесет. Применительно ко всем доброхотным жертвам не сказано «душа», но только применительно к хлебному приношению. Кто обычно доставляет в качестве доброхотной жертвы хлебное приношение? Неимущий. Сказал Святой, благословен Он: Я зачту это ему, как если бы он принес в жертву свою душу [Менахот 104б].

из тонкой муки будет его жертва. Тот, кто сказал: «Обетую хлебное приношение» и не уточнил (какой именно вид хлебного приношения имел он в виду), должен доставить хлебное приношение из тонкой муки, ибо оно (названо) первым среди хлебных приношений и из него «горсть» берется, когда оно еще мука (т.е. еще не испечено, в отличие от других хлебных приношений), как разъясняется в этом разделе [Менaxoт 104б]. Здесь названы пять видов хлебного приношения, и все они, за исключением этого, должны быть испечены до взятия «горсти», поэтому оно называется хлебным приношением из тонкой муки (хотя другие также приготовлены из тонкой муки). Слово «солет» везде означает пшеничную муку тонкого помола, как сказано «тонкой муки пшеничной» [Шмот 29:2]. Хлебное приношение не (может быть) меньше десятой части (эфы), как сказано: «и десятую часть (эфы) тонкой пшеничной муки... в хлебное приношение» [14:21] — десятая часть (эфы) для каждого (вида) хлебного приношения [Сифра]

и взольет на него елей. На все (хлебное приношение).

и взольет... и возложит... и доставит. Учит, что возлияние и смешивание может быть совершено посторонним (т.е. тем, кто священнослужителем не является; это относится также к возложению ливана) [Сифра; Менaxoт 9а].

на него ливан (левону). На часть (приношения) кладет горсть ливана на одну сторону (приношения). А на каком основании ты говоришь так? (Согласно правилу) что в Торе распространение, следующее за распространением (приобретает характер) ограничения («на него» может означать как «на всю его поверхность», так и «на часть его поверхности»; в первом случае мы понимаем это в широком смысле, во втором случае слово становится излишним, если оно имеет то же значение, и поэтому мы понимаем его как «на часть поверхности»). Другое объяснение: елей на всю (поверхность приношения), потому что он смешивается с ним (с его мукою) и «горсть» берется (от него) вместе (с мукой), как сказано, «из его муки и из его елея»; а ливан на часть (поверхности), потому что он не смешивается (с мукой) и «горсть» не берется вместе (с мукой) как сказано: «со всем его ливаном» — взяв горсть (муки), собирает весь ливан (с приношения) и воскуряет его [Сифра; Сота 146].

2. И принесет это к сынам Аарона, священнослужителям, и возьмет (священнослужитель) оттуда полной горстью своей от его муки и его елея со всем его ливаном; и воскурит священнослужитель памятную часть его на жертвеннике (в) огнепалимую жертву, благоухание-удовлетворение Б-гу.

священнослужителям, и возьмет. Начиная со взятия горсти и далее (все действия входят в) обязанности священнослужителя.

и возьмет оттуда. С того места, где стоят ноги постороннего (не являющегося священнослужителем) Учит тебя, что «горсть» (с приношения) берут в любом месте переднего двора, даже в пределах одиннадцати локтей (с востока, куда дозволялось) ступить ноге Израили (не священнослужителя) [Йома 16б].

полной горстью своей. Быть может, (горсть) переполнена, (находящееся в ней) выступает со всех сторон? Поэтому сказано в другом месте: «и вознесет от него в горсти своей» [6:8] — (для воскурения) пригодно только находящееся в горсти. Быть может, «в горсти своей» (означает горсть) неполную? Поэтому сказано (здесь) «полной горстью». Как же (сделать, чтобы горсть была не меньше и не больше предписанного)? Сгибает три пальца (указательный, средний, безымянный) к ладони (а большим пальцем и мизинцем снимает излишек муки). Таково значение слова «горсть» на языке иврит [Менaxoт 11а; Йома 47а].

полной горстью своей от его муки и от его елея. Следовательно, если он наполнял горсть и в его руку попала крупинка соли (которую приносили вместе с жертвами, см. 2:13) или немного ливана, (жертвоприношение становится) недействительным (ведь тогда горсть не будет полной исключительно «от муки и от елея», как предписано здесь) [Сифра; Менaxoт 6а].

со всем его ливаном. Помимо всего ливана будет полная горсть.

ливаном; и воскурит. Также и ливан подлежит воскурению (т.е. закон о воскурении распространяется и на него).

памятную часть его. Горсть, возносимая (на жертвеннике пред) Всевышним это памятная (часть) хлебного приношения, при посредстве которой владелец (приношения) поминается к добру и с удовлетворением

3. А оставшееся от хлебного приношения — Аарону и его сынам, святое святых от огнепалимых жертв Б-гу.

Аарону и его сынам. Первосвященник берет долю первым до раздела, а простой священнослужитель — при разделе (Аарон, первосвященник, выделен из числа священнослужителей, это учит, что он берет первым ту часть, которую выберет для себя) [Сифра; Йома 14а]

святое святых. Это для них.

от огнепалимых жертв Б-гу. Они обретают свою долю в этом лишь после приношений огнепалимых жертв (т.е. после воскурения «горсти», как предписано)

4. А если желаешь принести жертву хлебного приношения (из) печеного в печи — тонкой пшеничной муки смешанные с елеем пресные хлебы и пресные лепешки, помазанные елеем.

а если желаешь принести... Если сказал «Обетую хлебное приношение, испеченное в печи». И Писание учит, что он должен принести либо хлебы, либо лепешки: хлебы смешаны (с елеем), а лепешки помазаны (елеем). (Союз «вав», обычно переводимый как «и», здесь означает «или, либо»; ср. Шмот 21:15 «отца своего или мать») Наши мудрецы расходятся во мнениях, что до их помазания. Некоторые полагают, что (лепешки) помазывают много раз, пока не будет использован лог елея, так как для всякого хлебного приношения требуется лог елея. Другие полагают, что (лепешки) помазывают в виде (греческой буквы) «хи», а оставшийся елей идет в пищу священнослужителям [Менaxoт 75а; Сифра] Почему (в стихе) дважды повторяется слово «елеем» (тогда как по смыслу достаточно было сказать «хлебы, смешанные с елеем, и лепешки, помазанные им)? Для того, чтобы признать годным второй и третий елей из (размельченных) маслин, первый елей (без осадка, получаемый из неразмельченных жерновами маслин) необходим только для светильника, ибо о нем сказано «чистый» [Шмот 27:20] Мы учим в трактате Менахот [76а] «Все хлебные приношения, которые пекут перед взятием из них «горсти» и из которых «горсть» берется после измельчения, приносят по десяти изделий каждое, а там, где сказано «лепешки», приносят десять лепешек»

5. А если хлебное приношение на сковороде жертва твоя — тонкая пшеничная мука, смешанная с елеем, неквасным будет.

а если хлебное приношение на сковороде. Если сказал «Обетую хлебное приношение на сковороде» Это сосуд, который был в Храме и в котором пекли (этот вид) хлебного приношения на (открытом) огне в елее. Сосуд был не глубоким, а плоским, и хлебное приношение, приготовленное в нем, было твердым, ибо из-за того, что (сковорода) плоская, огонь сжигал елей [Менaxoт 63а]. Все они (хлебные приношения, приготовляемые в сосуде) требуют трехкратного употребления елея, чтобы возлить (на готовое), чтобы смешать (с мукой при изготовлении) и чтобы поместить в сосуд перед изготовлением [Менaxoт 746; Сифра].

тонкая пшеничная мука, смешанная с елеем. Учит, что смешивают, когда (хлебные приношения) еще в муке (т.е. еще не испечены).

6. Раздроби его на крохи и возлей на него елей; хлебное приношение это.

раздроби его на крохи. (Это имеет целью) распространить (закон об) измельчении на все хлебные приношения, которые выпекают, прежде чем взять из них «горсть» [Менaxoт 75].

и возлей на него елей, хлебное приношение это. (Имеет целью) распространить возлияние (елея) на все хлебные приношения (за исключением одного; см. РАШИ ниже). Быть может, (это относится) также к хлебному приношению, которое пекут в печи? Поэтому сказано «на него» (но не на то, что пекли в печи). (Быть может) исключу хлебы, но не исключу лепешки? Поэтому сказано «хлебное приношение это» (тем самым ограничение относится также к лепешкам; т.е. в стихе находим два слова с ограничительным значением, и они могут относиться только к двум видам приношения, которое пекут в печи) [Сифра; Менaxoт 75а].