ТОРА — ХУМАШ

55. И осмотрит священнослужитель после того, как омыта язва, и вот не изменила язва цвета своего, и язва не распространилась, — нечисто это, на огне сожжено будет, разъеденное это на его изнанке или на его лице.

после того, как омыта. Это пассивная исходная форма глагола (пассивный инфинитив).

не изменила язва цвета своего. Не стала бледнее своего первоначального цвета.

и язва не распространилась. (Из этого) понимаем, что если (язва цвета) не изменила и не распространилась, она нечиста. И нет необходимости говорить, (что она нечиста, если цвета) не изменила и распространилась (т.к. распространение является дополнительным признаком нечистоты). Однако если изменила (цвет), но не распространилась, я мог бы не знать, как с ней поступить. Поэтому сказано: «и заключит он язву» [13:50] — во всяком случае (когда возникает сомнение). Таково мнение рабби Йеуды. А мудрецы говорят (что и тогда язва безусловно нечиста), как сказано в «Учении коэнов». И я привожу это здесь (а не а толковании к 13:50) для того, чтобы разъяснить стих в контексте.

разъеденное это. Означает выемку, впадину, подобно «в какой-нибудь норе» [Шмyэль II 17:9]. Т.е. это углубление, язва, впалая на вид [Сифра].

на его изнанке или на его лице. Согласно переводу на арамейский язык, на потертом или на новом. Первое означает: старое, потертое от носки (и является противоположным второму слову. Слова, первоначально означающие плешь на задней и облысение на передней части головы, употреблены здесь) для алахического толкования, для заключения по аналогии. Откуда (известно), что распространившееся по всей поверхности платья чисто? «Плешь» и «лысина» говорится применительно к человеку, «плешь» и «лысина» говорится применительно к одежде. Подобно тому, как там, (если) распространилось по всему (телу) — чист [13:13], так и здесь: распространилось по всему платью — чисто [Нида 19а]. Поэтому Писание употребляет здесь слова «плешь» и «лысина» (для заключения по аналогии) Что же касается истолкования и перевода (в переводе Онкелос), то значение таково: «карахат» означает «старое», «габахат» означает «новое», как если было бы написано: на задней или на передней стороне, так как «карахат» означает (плешь на) задней части головы, а «габахат» означает (плешь на) передней части, как написано: «а если с передней части головы и т.д.» [13:41]. А «карахат» — это от темени сзади. Так разъясняется в Торат-коаним.

56. А если осмотрит священнослужитель, и вот поблекла язва после того, как была омыта, то оторвет ее от платья, или от кожи, или от основы, или от утка.

и оторвет ее. Оторвет от платья пораженное язвой место и сожжет его (как предписано в случае, о котором речь идет в следующем стихе) [Сифра].

57. А если она покажется вновь на платье, или на основе, или на утке́́, или на всякой вещи кожаной, — (язва) возвратная это, на огне сожги то, на чем язва.

(язва) возвратная это (букв.: расцветшая). Нечто вновь возникающее, возобновляющееся.

на огне сожги. Все платье (в отличие от 13:56).

58. А платье, или основа, или уток, или всякая вещь кожаная, которую омоешь, и сойдет с них язва, омыто будет во второй раз, и будет чистым.

и сойдет с них язва. Если, когда омыли его в первый раз по велению священнослужителя [13:54], язва сошла с него полностью, то «должно быть омыто второй раз», что означает погружение (в воды миквы, а не просто стирку платья). Слова от корня «кабес» в этом разделе, означающие очищение, Онкелос переводит как отбеливать, делать чистым. За исключением этого (места, где слово означает) не очищение, а погружение, поэтому переведено как должно быть погружено. И также везде, (где говорится об) омовении платья в смысле погружения, переводится ויצטבע.

59. Это учение о язве проказы (на) платье шерстяном или льняном, или на основе, или на утке́́, или на всякой вещи кожаной, чтобы чистым признать это или нечистым.