ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
53. И истекли семь лет сытости, что была на земле Египта.
54. И наступать стали семь лет голода, как сказал Йосеф. И был голод на всех землях, а на всей земле Египта был хлеб.
55. И голодать стала вся земля Египта, и возопил народ к Паро о хлебе, и сказал Паро всему Египту: Идите к Йосефу! Что скажет он вам, делайте!
и голодать стала вся земля Египта. Потому что сгнил весь собранный ими хлеб, за исключением того, что было у Йосефа [Берейшит раба 91].
что скажет он вам, делайте. Потому что Йосеф говорил им, чтобы они совершили обрезание. Когда пришли к Паро и сказали: «Вот что он говорит нам!», (Паро) сказал им: «Почему же вы не запаслись хлебом, ведь он предупредил вас, что наступают голодные годы?» Сказали ему: «Мы собрали много (хлеба), но он сгнил». Сказал им: «Если так, все, что скажет вам, делайте. Вот, по его велению хлеб сгнил. Как бы он не обрек нас на гибель!»
56. И голод был по всей земле. И открыл Йосеф все, в чем (зерно), и продавал Египту. И сильнее становился голод на земле Египта.
на всем кругозоре земли (букв.: на всем лице земли). Кто есть «лицо земли»? Это богачи [Берейшит раба 91].
букв.: все, в чем. Как в переводе на арамейский язык, (все хранилища), в которых зерно.
и продавал Египту (вел торговлю). Слово «шевер» означает как «продавать», так и «покупать». Здесь означает «продавать», а в [43:2] «купите нам немного еды» означает «покупать». Но не скажи, что (это слово употребляется) только (там, где речь идет о покупке и продаже) хлеба, потому что мы находим его также применительно к вину и молоку: «идите, покупайте без денег и без платы вино и молоко» [Йешаяу 55:1].
57. И (со) всякой земли приходили в Египет покупать, к Йосефу, ибо силен голод на всей земле.
и (со) всякой земли приходили в Египет покупать, к Йосефу. Измени порядок слов и толкуй: и со всякой земли приходили в Египет к Йосефу. Если же будешь объяснять в том порядке (в каком слова стоят), то следовало бы написать: покупать у Йосефа.
1. И увидел Яаков, что есть на продажу в Египте, и сказал Яаков своим сыновьям: Зачем вы себя показываете?
и увидел Яаков, что есть на продажу в Египте. Как же он увидел? Ведь он не видел, а слышал, как сказано: «Вот я слышал» [42:2]. Что же (означает) «и увидел»? Увидел в святом (пророческом) отражении, что у него есть еще надежда в Египте. Но это не было настоящим пророчеством, чтобы сказать ему ясно, что эта (надежда) — Йосеф [Берейшит раба 91].
зачем вы себя показываете. Зачем перед сынами Ишмаэля и сынами Эсава вы делаете вид, будто вы сыты? В ту пору у них еще оставался хлеб [Таанит 10б], Мне же кажется, что прямой смысл (таков:) зачем показываете себя, зачем (ставите себя на всеобщее обозрение), чтобы все смотрели на вас и удивлялись тому, что вы не ищите для себя пищи, прежде чем кончится то, что у вас есть? А от других я слышал, что это означает «истощение» — зачем вам истощать себя голодом? И подобно тому «и насыщающий тоже будет насыщен» [Притчи 11:25].
2. И сказал он: Вот я слышал, что есть на продажу в Египте. Спуститесь туда и купите нам оттуда, чтоб нам жить и не умереть.
букв.: спуститесь, сойдите туда. И не сказал: «идите». (В этом содержится) указание на двести десять лет порабощения в Египте, соответственно сумме цифровых значений букв в слове «спуститесь» — 200, 4 и 6 [Берейшит раба 91].
3. И спустились братья Йосефа, десятеро, купить зерна у Египта.
и спустились братья Йосефа. И не написано «сыны Яакова». Это учит: они раскаивались в том, что продали его, и решили поступить с ним по-братски и выкупить его, чего бы это ни стоило [Танхума].
десятеро (вдесятером). О чем это говорит? Ведь написано: «А Биньямина, брата Йосефа, не отослал» [42:4]. Но (это учит:) что до братских чувств (к Йосефу), их было десять, потому что ни в любви, ни в ненависти своей к нему они не были равны (т.е. каждый из них любил или ненавидел его по-своему). Но в том, что касается покупки хлеба, они были единодушны (см. 42:5) [Берейшит раба 91].
4. А Биньямина, брата Йосефа, не отослал Яаков с его братьями, ибо сказал: Как бы его не постигла беда!
как бы его не постигла беда. А дома не может его постичь? Сказал рабби Элиэзер, сын Яакова: «Отсюда (следует), что сатан-обвинитель выдвигает обвинения (против человека) в пору опасности» (а всякое путешествие связано с опасностью) [Танхума].
5. И пришли сыны Израиля покупать среди (других) пришедших, ибо был голод на земле Кнаана.
среди пришедших. Они таились, чтобы в них не узнали (братьев). Потому что отец велел им не показываться вместе в одних воротах (при входе в город), но войти по одному через разные ворота, не привлекая к себе дурного глаза, так как все они отличались красотой и силой.
6. А Йосеф — правитель над той землей, он же продает всему народу земли. И пришли братья Йосефа, и поклонились ему лицом до земли.
и поклонились они ему лицом до земли. Пали пред ним на лицо свое (лицом к земле). И также везде это слово (означает: простереться, припасть к земле), вытянув руки и ноги [Мегила 22б].
7. И увидел Йосеф своих братьев и узнал их, но держался он как чужой им и говорил с ними сурово. И сказал он им: Откуда пришли вы? И сказали они: Из земли Кнаана, купить съестного.
но держался он как чужой им. В речах своих показал себя чужим, говоря (с ними) сурово [Берейшит раба 91].
8. И узнал Йосеф братьев своих, а они его не узнали.
и узнал Йосеф... Потому что, когда он расстался с ними, у них (уже) были бороды (и с тех пор они мало изменились).
а они не узнали его. Потому что он ушел от них безбородым (юношей), а теперь у него была борода (он был уже взрослым человеком) [Ктубот 27б]. А аллегорическое толкование (гласит:) «и узнал Йосеф своих братьев» — когда они оказались в его руках, он признал в них своих братьев и сжалился над ними; «а они его не узнали», когда он оказался в их руках, (не признали в нем брата), чтобы поступить с ним по-братски.
9. И вспомнил Йосеф сны, которые снились ему о них, и сказал он им: Соглядатаи вы! Высмотреть наготу земли пришли вы!
которые снились ему о них. (им — то же, что) о них. И он понял, что (сны) исполнились, ведь (братья) пали ниц пред ним.
наготу земли. Обнаженное (ничем не защищенное место) земли, откуда ею легче всего овладеть. Подобно «исток ее обнажил» [Ваикра 20:18] и также «нага и обнажена» [Йехезкель 16:7]. И также везде в Писании «нагота» означает «обнажение». А Онкелос (переводит:) брешь земли, подобно «поврежденное в доме» [Млахим II 12:6] — разрушенные места в доме. Однако он не передает стих дословно.
10. И сказали они ему: Нет, мой господин! Но слуги твои пришли купить съестного.
нет, мой господин. Не говори так, ведь слуги твои пришли купить съестного.
11. Все мы — сыновья одного мужа мы, честны мы, (никогда) не были слуги твои соглядатаями.
все мы — сыновья одного мужа мы. Святой (пророческий) дух сверкнул в них, и они соединили его с собой, (сказали: «все мы»), ибо он также сын их отца [Берейшит раба 91].
честны. Правдивы, истинны. Подобно «верно ты говорил» [Шмот 10:29], «верно дочери Цлофхада говорят» [Бамидбар 27:7], «и гнев его — лживые выдумки» [Йешаяу 16:6].
12. И сказал он им: Нет! Однако наготу земли пришли вы высмотреть.
однако наготу земли пришли вы высмотреть. Ведь вы вошли в город через десять (разных) ворот. Почему вы не вошли в одни ворота? [Берейшит раба 91].
13. И сказали они: (Нас) двенадцать, рабов твоих, братья мы, сыновья одного мужа на земле Кнаана. И вот младший с нашим отцом сегодня; а одного нет.
и сказали они: (Нас) двенадцать, слуг твоих... И из-за того одного (брата), которого нет, мы разошлись по городу, чтобы искать его.
14. И сказал им Йосеф: Это о чем я говорил вам так: Соглядатаи вы!
это (и есть) о чем я говорил. То, о чем я говорил, — что вы соглядатаи, — истинно и верно. Это в прямом смысле. А мидраш (гласит:) Сказал им: «Допустим, вы нашли его, и за него потребовали большой выкуп. Выкупите его?» Сказали ему: «Да». Сказал он им: «А если вам скажут, что не возвратят его ни за какие деньги, — что будете делать?» Сказали ему: «Затем мы и пришли: будем убивать или будем убиты!» Сказал им: «Это о чем я говорил вам: вы пришли убивать жителей этого города! В моем гадательном кубке я вижу, что двое из вас истребили великий город Шхем» [Берейшит раба 91].
15. Этим испытаны будете: жизнью Паро (клянусь) , что вам не выйти отсюда, разве что с приходом вашего младшего брата сюда!
жизнью Паро (клянусь). Если жить будет Паро (как жив Паро). Давая ложную клятву, клялся жизнью Паро.
вам не выйти отсюда. С этого места.
16. Пошлите из вас одного, и он возьмет вашего брата, вы же заключены будете. И испытаны будут ваши слова: правда ли с вами. А если нет, жизнью Паро (клянусь), что соглядатаи вы!
правда ли с вами (правы ли вы). Есть ли правда с вами (т.е. в ваших словах). Поэтому буква «эй» отмечена знаком «патах», ибо это как вопрос.
а если нет. (Если не) приведете его, то «жизнью Паро (клянусь), что вы соглядатаи».
17. И взял он их вместе под стражу на три дня.
под стражу. (Это) темница (место содержания под стражей).
18. И сказал им Йосеф на : Вот что делайте, и живы будете, — Б-га я боюсь!
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №140.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь Давида. (2) Избавь меня, Б-г, от человека злого, от разбойника сохрани меня. (3) От тех, кто злое замышляет в сердце, каждый день на брань ополчаются. (4) Язык свой изощряют, как змея, яд аспида под устами их, истинно! (5) Сохрани меня, Б-г, от рук злодея, от разбойника сохрани меня, [от тех], кто замыслил поколебать стопы мои. (6) Высокомерные скрывают силки для меня и петли, раскидывают сеть на повороте дороги, тенета раскладывают для меня вечно. (7) Я сказал Б-гу: «Ты Всесильный мой! Услышь, Б-г, голос молений моих! (8) Б-г, Г-сподь мой, мощь спасения моего, Который прикрыл мне голову в тот день, когда с оружием [пришли за мной]. (9) Не дай, Б-г, осуществиться страсти злодея, злому замыслу его не дай сбыться: они возгордятся вовек! (10) Да покроются головы окружающих меня обманом их собственных уст! (11) Да опустятся на них горячие угли, повергнет Он их в огонь, в глубокие ямы, [так], чтобы не встали. (12) Человек злоязычный не утвердится на земле. Зло увлечет разбойника в пропасти. (13) Знаю, что произведет Б-г суд угнетенным, правосудие — нищим. (14) Лишь праведники будут хвалить имя Твое, честные будут обитать пред ликом Твоим».
Псалом №141.
(1) Песнь Давида. Б-г! К Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе! (2) Да будет молитва моя совершенна, как воскурение, пред ликом Твоим, вознесение рук моих — как приношение вечернее. (3) Положи, Б-г, стражу устам моим, огради двери губ моих. (4) Не дай склониться сердцу моему к делам нехорошим, совершать злодеяния вместе с людьми, творящими неправду, и да не вкушу я от сладостей их. (5) Пусть накажет меня праведник: [это] милосердие; и пусть обличает меня: это масло, [умащение] головы, которое не сойдет с головы моей, пока молитвы мои — против злодейств их. (6) Вожди их, которым с утеса низвергнуться бы, слышали слова мои, как они кротки. (7) Словно об землю рассекают и дробят нас, сыплются кости наши в пасть преисподней. (8) Но к Тебе, Б-г, Г-сподь мой, глаза мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! (9) Убереги меня от ловушки, подставленной мне, от козней творящих кривду. (10) Падут нечестивые в сети свои — все до единого, — прежде чем я пройду.
Псалом №142.
(1) Благоразумное [наставление] Давида — когда он был в пещере. (2) Голосом моим взываю я к Б-гу, голосом моим Б-гу молюсь. (3) Изливаю пред Ним моление мое, беду мою открываю Ему. (4) Когда изнемогал во мне дух мой, — а Ты ведь знаешь дорогу мою, — на пути, которым я ходил, они подложили мне ловушку. (5) Смотрю на правую сторону и вижу, что никто не признает меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей. (6) Воззвал я к Тебе, Б-г, сказал я: «Ты — укрытие мое, доля моя на земле живых! (7) Внемли молитве моей, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. (8) Выведи из заключения душу мою, чтобы благодарить мне имя Твое. Через меня возвеличат праведных, когда Ты проявишь благодеяние ко мне».
Псалом №143.
(1) Песнь Давида. Б-г! Услышь молитву мою, внемли молению моему по верности Твоей, ответь мне по справедливости Твоей! (2) И не призывай к суду раба Твоего, ибо не оправдается пред Тобой никто из живущих. (3) Ибо враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить в потемках, как умерших давно. (4) И уныл во мне дух мой, сердце мое опустело внутри меня. (5) Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о творениях рук Твоих. (6) Простираю к Тебе руки мои, душа моя — к Тебе, как жаждущая земля, вовек. (7) Поспеши, ответь мне, Б-г; дух мой изнемогает; не скрывай лика Твоего от меня, чтобы не уподобился я нисходящим в могилу. (8) Дай мне услышать поутру милосердие Твое, ибо на Тебя я уповаю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я душу мою. (9) Избавь меня, Б-г, от врагов моих: у Тебя нашел я приют. (10) Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты — Всесильный мой; добрый дух Твой выведет меня на землю ровную. (11) Ради имени Твоего, Б-г, придай мне жизненных сил, ради справедливости Твоей выведи из беды душу мою. (12) И по милосердию Твоему истреби врагов моих, уничтожь всех угнетающих душу мою, ибо я — раб Твой.
Псалом №144.
(1) [Песнь] Давида. Благословен Б-г, твердыня моя, обучающий руки мои битве, пальцы мои — сражению. (2) [Он] — милосердие мое и оплот мой, прибежище мое и избавитель мой, щит мой, — на Него я уповаю; Он покоряет мне народ мой. (3) Б-г! Что есть человек, что Ты знаешь о нем, [что есть] сын человеческий, что Ты обращаешь на него внимание? (4) Человек подобен дуновению, дни его — как проходящая тень. (5) Б-г! Приклони небеса Твои и сойди, коснись гор, и они станут дымиться. (6) Блесни молнией и рассей их, пусти стрелы Твои и расстрой их. (7) Пошли с высоты руки Твои, избавь меня и спаси меня от вод многих, от рук чужеземцев, (8) уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (9) Всесильный, воспою Тебе новую песнь, на десятиструнной лире буду играть Тебе. (10) Дарующему спасение царям, избавляющему Давида, раба Своего, от лютого меча. (11) Избавь меня и спаси меня от рук чужеземцев, уста которых говорят тщетное, десница которых — десница лжи. (12) Ибо сыновья наши, как саженцы, выросшие в молодости их, дочери наши — как искусно изваянные столпы в чертогах. (13) Житницы наши полны, обильны всяким хлебом, овцы наши плодятся тысячами и мириадами на нивах наших. (14) Волы наши тучны, нет ни взлома, ни пропажи, ни воплей на улицах наших. (15) Счастлив народ, у которого все так. Счастлив народ, чей Б-г — Всесильный.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
29 Кислева
Глава четвертая
Кроме того, Божественная душа каждого человека обладает тремя одеяниями: мыслью, речью и действием, проявляющимися в 613 заповедях Торы. Таким образом, когда человек в своих действиях исполняет все позитивные заповеди, использует свою способность речи для объяснения всех 613 заповедей и связанных с ними законов и мыслью постигает все, что он в состоянии постичь в ПАРДЕСе Торы, все 613 членов его души облекаются в 613 заповедей Торы.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
29[-30] Кислева
Пятый день Хануки [в год составления календаря].
В эллинистическую эпоху евреи грешили тем, что водили дружбу с греками, изучали их культуру, нарушали субботу и праздники, ели трефную (некошерную) пищу и нарушали законы чистоты семейной жизни.
Наказанием за это явились духовное разрушение Храма, убийство евреев и порабощение их в изгнании.
В результате совершенного ими возвращения ко Всевышнему пришло чудесное и великое избавление — чудо Хануки.
Примечания:
Когда греки впервые оккупировали Землю Израиля, они не стремились уничтожить еврейский народ. Скорее, они протянули руки дружбы и поделились своей мудростью с местным населением. Затем произошла странная вещь. По мере того, как все больше и больше евреев усваивали эллинистические ценности, греки становились все жестче и жестче, пока в конечном итоге их гуманный подход не был заменен тиранией.
Таким образом, разыгралась часто повторяющаяся картина в еврейской истории. Когда мы не уважаем себя и свои ценности, другие нас тоже не примут.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 310
248-я заповедь «делай» — повеление, в котором нам заповеданы законы о наследовании. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если умрет человек, и сына нет у него, то передайте наследство его дочери. А если нет у него дочери...» (Бамидбар 27:8-11). И вне сомнения, эта заповедь включает закон, согласно которому первенец получает двойную долю наследства, — ведь это основа основ законодательства о наследовании.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой и 9-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы наследования. Гл. 3
| 1. Первенец не получает двойную часть имущества, которое впоследствии перейдет к его отцу, а только то имущество, которое было во владении его отца и уже перешло в его собственность на момент его смерти. Это следует из Торы, где сказано (Дварим 21:17): «Из всего, чем он владеет». Что подразумевается? Если один из людей, чье имущество отец должен был унаследовать, умирает после него, то первенец и обычный сын получают равные доли. Аналогично, если отцу причитался долг или он владел кораблем, который плыл в море, все сыновья делят наследство поровну. | אֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בִּנְכָסִים הָרְאוּיִין לָבוֹא לְאַחַר מִיתַת אָבִיו אֶלָּא בִּנְכָסִים הַמֻּחְזָקִין לְאָבִיו שֶׁבָּאוּ לִרְשׁוּתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא יז) «בְּכל אֲשֶׁר יִמָּצֵא לוֹ». כֵּיצַד. אֶחָד מִמּוֹרִישֵׁי אָבִיו שֶׁמֵּת לְאַחַר מִיתַת אָבִיו הַבְּכוֹר וְהַפָּשׁוּט יוֹרְשִׁין כְּאֶחָד. וְכֵן אִם הָיְתָה לְאָבִיו מִלְוֶה אוֹ הָיְתָה לוֹ סְפִינָה בַּיָּם יוֹרְשִׁין כְּאֶחָד: |
| 2. Если же отец оставил своим сыновьям корову, которую сдавал в аренду, наем или пас на открытой территории, и она дала приплод, то первенец получает двойную долю от нее и ее приплода. | הִנִּיחַ לָהֶם פָּרָה מֻשְׂכֶּרֶת אוֹ מֻחְכֶּרֶת אוֹ שֶׁהָיְתָה רוֹעָה בָּאֲפָר וְיָלְדָה. הַבְּכוֹר נוֹטֵל בָּהּ וּבִוְלָדָהּ פִּי שְׁנַיִם: |
| 3. Если один из знакомых отца человека зарезал животное, а затем отец умер, сын имеет право на двойную часть даров от этого животного. | שָׁחַט אֶחָד מִמַּכִּירֵי אָבִיו בְּהֵמָה וְאַחַר כָּךְ מֵת אָבִיו נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בַּמַּתָּנוֹת שֶׁל אוֹתָהּ בְּהֵמָה: |
| 4. Первенец не получает двойную часть прироста стоимости имущества, полученного после смерти отца. Вместо этого ему должна быть начислена стоимость этого увеличения, и он должен отдать финансовый эквивалент разницы обычным братьям и сестрам. Вышеизложенное применимо при условии, что имущество претерпело изменения, например, проросшие зерна стали колосьями, или проросшие плоды стали финиками. Если же стоимость земли повысилась само собой, без каких-либо изменений, например, маленькое дерево стало выше и толще, или на землю выпали осадки, то первенец получает двойную часть прироста стоимости. Если стоимость имущества увеличилась в результате инвестиций, он не получает двойную долю. | אֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בַּשֶּׁבַח שֶׁשָּׁבְחוּ נְכָסִים לְאַחַר מִיתַת אָבִיו אֶלָּא מַעֲלֶה אוֹתוֹ הַשֶּׁבַח בְּדָמִים וְנוֹתֵן הַיֶּתֶר לַפָּשׁוּט. וְהוּא שֶׁיִּשְׁתַּנּוּ הַנְּכָסִים כְּגוֹן כַּרְמֶל שֶׁנַּעֲשׂוּ שִׁבֳּלִים וְכִפְנִיּוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ תְּמָרִים. אֲבָל שָׁבְחוּ מֵחֲמַת עַצְמָן וְלֹא נִשְׁתַּנּוּ כְּגוֹן אִילָן קָטָן שֶׁגָּדַל וְעָבָה וְאֶרֶץ שֶׁהֶעֶלְתָה שִׂרְטוֹן הֲרֵי זֶה נוֹטֵל בַּשֶּׁבַח פִּי שְׁנַיִם. וְאִם מֵחֲמַת הוֹצָאָה הִשְׁבִּיחַ אֵינוֹ נוֹטֵל: |
| 5. Первенец не получает двойную долю от долга, причитающегося его отцу. Это касается даже тех случаев, когда долг был подкреплен векселем, а земля была отчуждена для выплаты долга. Если первенец задолжал отцу, то в этом вопросе существует неразрешимое сомнение. Можно сказать, что он должен получить двойную долю, поскольку деньги находились в его владении. Однако можно возразить, что он не должен получать дополнительную сумму, поскольку он наследует ее из-за отца, а она не перешла во владение отца до его смерти. Поэтому он должен взять из нее половину доли первенца. | אֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בְּמִלְוֶה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בִּשְׁטָר אַף עַל גַּב שֶׁגָּבוּ קַרְקַע בְּחוֹב אֲבִיהֶם. הָיָה לְאָב מִלְוֶה בְּיַד הַבְּכוֹר הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם נוֹטֵל בָּהּ פִּי שְׁנַיִם הוֹאִיל וְיֶשְׁנָהּ תַּחַת יָדוֹ. אוֹ לֹא יִטּל הוֹאִיל וּמֵחֲמַת אָבִיו יִירָשֶׁנָּה וַעֲדַיִן לֹא בָּאָה לְיָדוֹ שֶׁל אָבִיו. לְפִיכָךְ יִטּל מִמֶּנָּה חֲצִי חֵלֶק בְּכוֹרָה: |
| 6. Если первенец продает свою дополнительную долю наследства до раздела имущества, продажа является обязательной. Ибо дополнительная доля первенца является отдельной, даже до раздела имущества. Поэтому, если при разделе наследства, земельного или движимого имущества, первенец принимает ту же долю, что и обычный сын, считается, что он отказался от своего права на дополнительную долю по отношению ко всему наследству. Он получает только долю обычного сына в оставшейся части. Когда применяется вышеизложенное? Когда он не протестовал. Если же он протестовал против своих братьев и в присутствии двух свидетелей сказал: «Хотя я делю этот виноград поровну с моими братьями, я не отказался от своего права на долю первенца», его протест значителен, и считается, что он не отказался от своего права на остальное имущество. Даже если он протестовал против раздела винограда, когда тот еще был прикреплен к земле, но согласился разделить его поровну после сбора урожая, считается, что он не отказался от своего права на другую собственность. Если же виноград был выжат, и он разделил вино поровну с ним и не подал протест, когда вино было сделано, то считается, что он отказался от своего права на другую собственность. С чем можно сравнить этот случай? С человеком, который подал протест при разделении винограда, но затем разделил оливки поровну, и в этом случае считается, что он отказался от своих прав на дополнительную часть всего имущества. | בְּכוֹר שֶׁמָּכַר חֵלֶק בְּכוֹרָה קֹדֶם חֲלוּקָה מִמְכָּרוֹ קַיָּם מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לַבְּכוֹר חֵלֶק בְּכוֹרָה קֹדֶם חֲלוּקָה. לְפִיכָךְ אִם חָלַק עִם אֶחָיו קוֹדֵם בְּמִקְצָת נְכָסִים בֵּין בַּקַּרְקַע בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין וְנָטַל חֵלֶק כְּפָשׁוּט וִתֵּר בְּכָל הַנְּכָסִים וְאֵינוֹ נוֹטֵל בִּשְׁאֵרָן אֶלָּא כְּפָשׁוּט. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא מִחָה. אֲבָל אִם מִחָה בְּאֶחָיו וְאָמַר בִּפְנֵי שְׁנַיִם עֲנָבִים אֵלּוּ שֶׁאֲנִי חוֹלֵק עִם אֶחָי בְּשָׁוֶה לֹא מִפְּנֵי שֶׁמָּחַלְתִּי בְּחֵלֶק בְּכוֹרָה הֲרֵי זֶה מְחָאָה וְלֹא וִתֵּר בִּשְׁאָר נְכָסִים. וַאֲפִלּוּ מִחָה בַּעֲנָבִים כְּשֶׁהֵן מְחֻבָּרִים וּבְצָרוּם וְחִלְּקוּם בְּשָׁוֶה לֹא וִתֵּר בִּשְׁאָר נְכָסִים. אֲבָל אִם דְּרָכוּם וְחָלַק עִמָּהֶן בְּשָׁוֶה בְּיַיִן וְלֹא מִחָה בָּהֶן מִשֶּׁנַּעֲשָׂה יַיִן וִתֵּר בִּשְׁאָר הַנְּכָסִים. הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה לְמִי שֶׁמִּחָה בַּעֲנָבִים וְחָלַק עִמָּהֶם בְּשָׁוֶה בַּזֵיתִים שֶׁהֲרֵי וִתֵּר בַּכּל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. Тот брат, который совершит обряд левирата, женившись на бездетной вдове своего брата, наследует все имущество, находившееся в его владениях на момент смерти брата. Что касается любого имущества, которое может войти в наследство покойного после смерти, он получает ту же долю, что и остальные. Это понятие вытекает из того, что в стихе (Дварим 25:6) он назван «старшим» (первенцем), как сказано: «И будет это старший, которому она родит; он встанет по имени брата своего умершего». Как человек, взявший в жены бездетную жену умершего брата, не приобретает имущество, пригодное для приобретения в наследство, в отличие от имущества, находящегося в наследстве, так и он не приобретает увеличение стоимости наследства. К чему относится последняя фраза? К увеличению доли его умершего брата в имуществе его отца, которая выросла в цене за время между смертью отца и разделом этого имущества между братьями. Даже если имущество выросло в цене после его женитьбы на вдове брата, но до его раздела, он получает ту же долю прибыли, что и другие братья. Это действует несмотря на то, что он получает две доли этого имущества — свою собственную долю и долю брата, на вдове которого он женился. Ибо отец умер, пока все они были живы. | מִי שֶׁיִּבֵּם אֵשֶׁת אָחִיו הוּא יוֹרֵשׁ כָּל נִכְסֵי אֶחָיו הַמֻּחְזָקִים. וְכָל הָרְאוּיִין לָבוֹא לְאַחַר מִכָּאן הֲרֵי הוּא בָּהֶן כְּכָל הָאַחִים שֶׁהֲרֵי בְּכוֹר קָרָא אוֹתוֹ הַכָּתוּב שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ו) «וְהָיָה הַבְּכוֹר אֲשֶׁר תֵּלֵד יָקוּם עַל שֵׁם אָחִיו הַמֵּת וְלֹא יִמָּחֶה שְׁמוֹ מִיִּשְׂרָאֵל». וּכְשֵׁם שֶׁאֵינוֹ נוֹטֵל מִמֶּנּוּ בְּרָאוּי כִּבְמֻחְזָק כָּךְ אֵינוֹ נוֹטֵל בַּשֶּׁבַח שֶׁשָּׁבְחוּ נְכָסִים אַחֲרֵי מוֹת אָבִיו מִשְּׁעַת מִיתָה עַד שְׁעַת חֲלוּקָתוֹ עִם אֶחָיו בְּנִכְסֵי אָבִיו. וַאֲפִלּוּ הִשְׁבִּיחוּ נְכָסִים אַחַר שֶׁיִּבֵּם וְקֹדֶם שֶׁיַּחְלְקוּ הֲרֵי הוּא בַּשֶּׁבַח כְּאֶחָד מִן הָאַחִין. אַף עַל פִּי שֶׁנּוֹטֵל מִן הַנְּכָסִים אֵלּוּ שְׁנֵי חֲלָקִים חֶלְקוֹ וְחֵלֶק אָחִיו שֶׁיִּבֵּם אִשְׁתּוֹ הוֹאִיל וּמֵת הָאָב בְּחַיֵּי כֻּלָּן: |
| 8. Мы уже объясняли в «Законах о соседях», что первенцу даются две его доли поля, расположенные вместе. Это не относится к человеку, который женится на бездетной вдове своего брата. Он получает свою долю и долю брата по жребию. Если случилось так, что ему выделены доли в двух разных местах, он получает именно эти доли. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת שְׁכֵנִים שֶׁהַבְּכוֹר נוֹטֵל שְׁנֵי חֲלָקִים שֶׁלּוֹ כְּאֶחָד בְּמֵצַר אֶחָד. אֲבָל הַיָּבָם שֶׁחָלַק עִם אֶחָיו בְּנִכְסֵי אָבִיו נוֹטֵל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק אָחִיו בְּגוֹרָל. וְאִם עָלָה גּוֹרָלוֹ בִּשְׁנֵי מְקוֹמוֹת נוֹטֵל בִּשְׁנֵי מְקוֹמוֹת: |
| 9. Следующие законы применяются в случае смерти бездетной вдовы, которую ждал в жены брат ее умершего мужа. Они действуют даже в том случае, если один из братьев назначил ее в жены. Ее семья из семьи ее отца наследует ее негарантированное приданное и половину ее гарантированного приданного, а наследники ее мужа наследуют деньги, причитающиеся ей в силу ее брачного контракта, и вторую половину ее гарантированного приданного. Поскольку они наследуют деньги, причитающиеся ей в силу контракта, наследники мужа обязаны похоронить ее, как мы объяснили в соответствующем месте. | שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁמֵּתָה אֲפִלּוּ עָשָׂה בָּהּ אֶחָד מִן הָאַחִים מַאֲמָר מִשְׁפַּחַת בֵּית אָבִיהָ יוֹרְשִׁין בְּנִכְסֵי מְלוֹג וַחֲצִי נִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל. וְיוֹרְשֵׁי הַבַּעַל יוֹרְשִׁין כְּתֻבָּתָהּ עִם חֲצִי נִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל. וְיוֹרְשֵׁי הַבַּעַל חַיָּבִין בִּקְבוּרָתָהּ הוֹאִיל וְהֵן יִירְשׁוּ כְּתֻבָּתָהּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמוֹ: |
Законы наследования. Гл. 4
| 1. Если человек говорит: «Это мой сын», «Это мой брат», «Это мой дядя» или называет человека в качестве любого другого своего наследника, его слова принимаются, и названный наследует его имущество. Это относится даже к тем людям, которые не считаются его родственниками. И не важно, сделал ли он такое заявление, будучи здоровым или находясь на смертном одре. Даже если он потерял дар речи и назвал человека своим наследником в письменном виде, его слово принимается, при условии, что мы проверяем его способность к разумению, как мы проверяем человека в отношении развода. | הָאוֹמֵר זֶה בְּנִי אוֹ זֶה אָחִי אוֹ זֶה אֲחִי אָבִי אוֹ שְׁאָר הַיּוֹרְשִׁין אוֹתוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁהוֹדָה בַּאֲנָשִׁים שֶׁאֵינָן מֻחְזָקִין שֶׁהֵן קְרוֹבָיו הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן וְיִירָשֶׁנּוּ בֵּין שֶׁאָמַר כְּשֶׁהוּא בָּרִיא בֵּין שֶׁאָמַר כְּשֶׁהוּא שְׁכִיב מֵרַע. אֲפִלּוּ נִשְׁתַּתֵּק וְכָתַב בִּכְתַב יָדוֹ שֶׁזֶּה יוֹרְשׁוֹ בּוֹדְקִין אוֹתוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁבּוֹדְקִין לְגִטִּין: |
| 2. Если одного человека признают братом или двоюродным братом другого, а тот говорит: «Он мне не брат» или «Он мне не двоюродный брат», то слово последнего не принимается. Однако его слово принимается в отношении человека, который признан его сыном. Если он говорит, что это не его сын, то тот не наследует его имущество. Мне кажется, что даже если сын уже обзавелся детьми — хотя в этот момент слово отца уже неприемлемо для определения его родословной, и мы не считаем его незаконнорожденным на основании заявления его отца, — слово отца, тем не менее, принимается в отношении понятия наследования. Он не должен наследовать имущество своего отца. | הָיִינוּ מֻחְזָקִין בָּזֶה שֶׁהוּא אָחִיו אוֹ בֶּן דּוֹדוֹ וְאָמַר אֵינוֹ אָחִי וְאֵינוֹ בֶּן דּוֹדִי אֵינוֹ נֶאֱמָן. אֲבָל נֶאֱמָן הוּא עַל מִי שֶׁהֻחְזַק שֶׁהוּא בְּנוֹ לוֹמַר אֵינוֹ בְּנִי וְלֹא יִירָשֶׁנּוּ. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֲפִלּוּ הָיוּ לַבֵּן בָּנִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נֶאֱמָן עָלָיו לוֹמַר אֵינוֹ בְּנִי לְעִנְיַן יִחוּס וְאֵין מַחֲזִיקִין אוֹתוֹ מַמְזֵר עַל פִּיו. נֶאֱמָן הוּא לְעִנְיַן יְרֻשָּׁה וְלֹא יִירָשֶׁנּוּ: |
| 3. Если человек заявляет: «Это мой сын», а после этого говорит: «Он мой раб», то его последнее утверждение не принимается. Если он заявляет: «Он мой раб», а затем говорит: «Он мой сын», то его последнее утверждение принимается. Это справедливо даже в том случае, если «сын» служит ему как раб. Мы толкуем его заявление о том, что он его раб, в том смысле, что он полагается на него как на раба. Тем не менее, если люди будут называть этого человека «раб стоимостью 100 монет» или т.п., т.е. выражениями, которые подходят только для рабов, отказ покойного не принимается. | הָאוֹמֵר זֶה בְּנִי וְחָזַר וְאָמַר עַבְדִּי הוּא אֵינוֹ נֶאֱמָן. אָמַר עַבְדִּי וְחָזַר וְאָמַר בְּנִי אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְשַׁמְּשׁוֹ כְּעֶבֶד נֶאֱמָן שֶׁזֶּה שֶׁאָמַר עַבְדִּי כְּלוֹמַר שֶׁהוּא לִי כְּעֶבֶד. וְאִם הָיוּ קוֹרִין לוֹ עֶבֶד בֶּן מֵאָה זוּז וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ שֶׁאֵין אוֹמְרִין אוֹתָן בְּיִחוּד אֶלָּא לַעֲבָדִים הֲרֵי זֶה אֵינוֹ נֶאֱמָן: |
| 4. Если человек должен был пройти через сборщика налогов и назвал кого-то своим сыном, но впоследствии назвал его рабом, его более позднее заявление принимается. Мы предполагаем, что он назвал его своим сыном только для того, чтобы избежать уплаты налогов. Если же у сборщика налогов он назвал человека своим рабом, а после назвал его своим сыном, то его слова не принимаются. | הָיָה עוֹבֵר עַל בֵּית הַמֶּכֶס וְאָמַר בְּנִי הוּא זֶה וְחָזַר אַחַר כָּךְ וְאָמַר עַבְדִּי נֶאֱמָן. שֶׁלֹּא אָמַר בְּנִי אֶלָּא לְהַבְרִיחַ מִן הַמֶּכֶס. אָמַר בְּבֵית הַמּוֹכֵס עַבְדִּי הוּא וְחָזַר וְאָמַר בְּנִי הוּא אֵינוֹ נֶאֱמָן: |
| 5. Нельзя называть раба таким-то отцом или рабыню такой-то матерью, чтобы это не привело к нежелательному результату и не наложило отпечаток на его род. Поэтому, если рабы или рабыни были очень выдающимися людьми, их репутация хорошо известна, и все в общине знают их, а также детей и рабов их хозяина — например, рабов духовного руководителя народа — разрешается называть рабов вышеупомянутым образом. | הָעֲבָדִים וְהַשְּׁפָחוֹת אֵין קוֹרִין לָהֶן אַבָּא פְּלוֹנִי וְאִמָּא פְּלוֹנִית שֶׁלֹּא יָבוֹא מִן הַדָּבָר תַּקָּלָה וְנִמְצָא זֶה הַבֵּן נִפְגָּם. לְפִיכָךְ אִם הָיוּ הָעֲבָדִים וְהַשְּׁפָחוֹת חֲשׁוּבִין בְּיוֹתֵר וְיֵשׁ לָהֶן קוֹל וְכָל הַקָּהָל מַכִּירִין אוֹתָן וְאֶת בְּנֵי וְעַבְדֵי אֲדוֹנֵיהֶם כְּגוֹן עַבְדֵי הַנָּשִׂיא הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּר לִקְרוֹת לָהֶן אַבָּא וְאִמָּא: |
| 6. Следующие правила действуют, если у человека была рабыня, родившая ему сына, и он обращался с ним так, как со своим ребенком, или говорил: «Он мой сын, а его мать — вольноотпущенница». Если речь идет об изучающем Тору или почтенном человеке, чье поведение было тщательно проверено и установлено, что он точен в соблюдении деталей заповедей, «сын» может участвовать в наследовании его имущества. Тем не менее, этот «сын» не может жениться на еврейке, пока не представит доказательство того, что его мать была освобождена до его рождения. Причина такой строгости заключается в том, что для нас установлено, что женщина является рабыней. Если человек принадлежит к числу обычных людей — и нет нужды говорить, что он относится к числу тех, кто ведет себя вольно, — считается, что «сын» — это раб во всех отношениях. Братья по отцу могут продать его. Если у его отца нет других детей, кроме него, жена отца должна заключить левиратный брак. Таков закон, как мне кажется, ибо он следует основополагающим принципам принятой традиции. Однако есть авторитеты, которые не делают различия между людьми, почтенными и обывателями, за исключением постановления о том, что его братья не могут продавать его. А есть и такие, которые утверждают, что этот «сын» может даже наследовать имущество своего отца, так что в отношении евреев различия не делается. Не следует полагаться на это постановление. | מִי שֶׁהָיְתָה לוֹ שִׁפְחָה וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה בֵּן וְהָיָה נוֹהֵג בּוֹ מִנְהַג בָּנִים. אוֹ שֶׁאָמַר בְּנִי הוּא וּמְשֻׁחְרֶרֶת הִיא אִמּוֹ. אִם תַּלְמִיד חָכָם הוּא אוֹ אָדָם כָּשֵׁר שֶׁהוּא בָּדוּק בְּדִקְדוּקֵי מִצְוֹת הֲרֵי זֶה יִירָשֶׁנּוּ. וְאַף עַל פִּי כֵן אֵינוֹ נוֹשֵׂא בַּת יִשְׂרָאֵל עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה שֶׁנִּשְׁתַּחְרְרָה אִמּוֹ וְאַחַר כָּךְ יָלְדָה שֶׁהֲרֵי הֻחְזְקָה שִׁפְחָה בְּפָנֵינוּ. וְאִם מִשְּׁאָר הֶדְיוֹטוֹת הוּא וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הָיָה מִן הַמַּפְקִירִין עַצְמָן לְכָךְ הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת עֶבֶד לְכָל דָּבָר וְאֶחָיו מֵאָבִיו מוֹכְרִין אוֹתוֹ. וְאִם אֵין לְאָבִיו בֵּן חוּץ מִמֶּנּוּ אֵשֶׁת אָבִיו מִתְיַבֶּמֶת. וְזֶה הוּא הַדִּין שֶׁיֵּרָאֶה לִי שֶׁהוּא הוֹלֵךְ עַל עִקְּרֵי הַקַּבָּלָה. וְיֵשׁ מִי שֶׁלֹּא חִלֵּק בֵּין כְּשֵׁרִים לִשְׁאָר הָעָם אֶלָּא לְעִנְיָן שֶׁלֹּא יִמְכְּרוּהוּ אֶחָיו בִּלְבַד. וְיֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁאֲפִלּוּ לְיָרְשׁוֹ לֹא נַחְלֹק בְּיִשְׂרָאֵל וְאֵין רָאוּי לִסְמֹךְ עַל דָּבָר זֶה: |
| 7. Наследовать могут все наследники на основании преобладающей презумпции, что они являются родственниками умершего. Что подразумевается? Если свидетели подтверждают, что преобладает предположение, что человек является сыном или братом человека, то первый может наследовать имущество второго на основании этого свидетельства, даже если свидетели не дают показаний о родословной человека и не обладают достоверными знаниями о его родословной. | כָּל הַיּוֹרְשִׁין יוֹרְשִׁין בַּחֲזָקָה. כֵּיצַד. עֵדִים שֶׁהֵעִידוּ שֶׁזֶּה מֻחְזָק לָנוּ שֶׁהוּא בְּנוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי אוֹ אָחִיו. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן עֵדֵי יִחוּס וְלֹא יָדְעוּ אֲמִתַּת הַיּוּחֲסִין הֲרֵי אֵלּוּ יוֹרְשִׁין בְּעֵדוּת זוֹ: |
| 8. Заявления человека о своих родственниках влияют на его долю в наследстве, но не на долю его братьев. Проиллюстрируем на примере. Яаков умер и оставил двух сыновей: Реувена и Шимона. Преобладало предположение, что у него не было других сыновей, кроме этих двух. Реувен вывел Леви из общей массы людей и сказал: «Он тоже наш брат». Шимон ответил: «Я не знаю». Шимону дается половина наследства. Реувену достается треть, так как он признал, что они три брата, а Леви достается шестая часть. Если Леви умирает, эта шестая часть возвращается Реувену. Если Леви приобрел другое имущество, его следует разделить между Реувеном и Шимоном, поскольку Реувен признает право Шимона на часть имущества, так как Леви — их брат. Иные правила действуют, если шестая часть, которую Леви получил, увеличилась в цене сама по себе, а затем Леви умер. Если прибыль была в виде урожая, почти готового к жатве, например, винограда, готового к сбору, то он считается имуществом, приобретенным у других, и должен быть разделен между братьями. Если же они не готовы к жатве, то принадлежат только Реувену. Если Шимон прямо сказал: «Леви не мой брат», и Леви получил часть доли Реувена, как объяснялось выше, а затем умер, Шимон не должен наследовать часть его имущества. Вместо этого Реувен должен унаследовать как шестую часть от его доли, так и любое другое имущество, которое оставил Леви. Эти принципы применимы к любым другим наследникам, когда часть из них признает существование других наследников, которых не признает остальная часть. | יַעֲקֹב שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן וְלֹא הֻחְזַק לוֹ בֵּן אֶלָּא שְׁנֵיהֶם. תָּפַס רְאוּבֵן לֵוִי מִן הַשּׁוּק וְאָמַר גַּם זֶה אָחִינוּ הוּא וְשִׁמְעוֹן אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ. הֲרֵי שִׁמְעוֹן נוֹטֵל חֲצִי הַמָּמוֹן וּרְאוּבֵן שְׁלִישׁ שֶׁהֲרֵי הוֹדָה שֶׁהֵם שְׁלֹשָׁה אַחִין וְלֵוִי נוֹטֵל שְׁתוּת. מֵת לֵוִי יַחְזֹר הַשְּׁתוּת לִרְאוּבֵן. נָפְלוּ לְלֵוִי נְכָסִים אֲחֵרִים יַחְלְקוּ אוֹתָן רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן שֶׁהֲרֵי רְאוּבֵן מוֹדֶה לְשִׁמְעוֹן שֶׁלֵּוִי זֶה אֲחִיהֶן. הִשְׁבִּיחַ הַשְּׁתוּת מֵאֵלָיו וְאַחַר כָּךְ מֵת לֵוִי. אִם שֶׁבַח מַגִּיעַ לַכְּתֵפַיִם הוּא כְּגוֹן עֲנָבִים שֶׁהִגִּיעוּ לְהִבָּצֵר. הֲרֵי הַשֶּׁבַח הַזֶּה כִּנְכָסִים שֶׁנָּפְלוּ לוֹ מֵאֲחֵרִים וְיַחְלְקוּ בָּהֶן. וְאִם עֲדַיִן לֹא הִגִּיעוּ לְהִבָּצֵר הֲרֵי הֵן שֶׁל רְאוּבֵן לְבַדּוֹ. אָמַר שִׁמְעוֹן אֵין לֵוִי זֶה אָחִי וְנָטַל לֵוִי בְּחֵלֶק רְאוּבֵן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְאַחַר כָּךְ מֵת לֵוִי לֹא יִירַשׁ שִׁמְעוֹן מִמֶּנּוּ כְּלוּם אֶלָּא רְאוּבֵן לְבַדּוֹ יִירַשׁ הַשְּׁתוּת עִם שְׁאָר נְכָסִים אֲחֵרִים שֶׁהִנִּיחַ לֵוִי. וְהוּא הַדִּין בְּכָל הַיּוֹרְשִׁין שֶׁיּוֹדוּ מִקְצָתָן בְּיוֹרְשִׁין אֲחֵרִים שֶׁלֹּא יוֹדוּ מִקְצָתָן: |
Законы наследования. Гл. 5
| 1. В вопросах, касающихся права наследования, действуют следующие принципы: если имеются два предполагаемых наследника, один из которых точно является наследником, а другой, чье право на наследство вызывает сомнения, то тот, чье право вызывает сомнения, ничего не получает. Если же имеются два претендента, чьи права вызывают сомнения: возможно один из них является наследником, а возможно — другой, они делят имущество поровну. Соответственно, если человек умер и оставил сына, бесполого или гермафродита, то сын наследует все имущество. Ибо статус бесполого или гермафродита очень спорен. Если он оставил дочерей, бесполого или гермафродита, то они делят наследство поровну, так как бесполый или гермафродит приравнивается к одной из дочерей. | זֶה הַכְּלָל בְּיוֹרְשִׁין. כָּל שְׁנֵי יוֹרְשִׁין שֶׁאֶחָד מֵהֶן יוֹרֵשׁ וַדַּאי וְהַשֵּׁנִי סָפֵק אֵין לַסָּפֵק כְּלוּם. וְאִם הָיוּ שְׁנֵיהֶם סָפֵק שֶׁמָּא זֶהוּ הַיּוֹרֵשׁ אוֹ שֶׁמָּא זֶה הַיּוֹרֵשׁ חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה. לְפִיכָךְ מִי שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ בֵּן וְטֻמְטוּם אוֹ אַנְדְּרוֹגִינוּס הֲרֵי הַבֵּן יוֹרֵשׁ אֶת הַכּל שֶׁהַטֻּמְטוּם וְהָאַנְדְּרוֹגִינוּס סָפֵק. הִנִּיחַ בָּנוֹת וְטֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס יוֹרְשׁוֹת בְּשָׁוֶה וַהֲרֵי הוּא כְּאַחַת מִן הַבָּנוֹת: |
| 2. В книге «Законы супружества» мы объяснили законы, относящиеся к части имущества, передаваемой дочерям из доли сыновей, чтобы обеспечить пропитание дочерей и их средства к существованию. Там мы объяснили, что пропитание дочерей является одним из условий брачного контракта. Если имущества много, дочери получают только средства к существованию. Сыновья наследуют все, и они должны дать дочерям приданое в размере десятой части имения, чтобы они могли выйти замуж. Когда наследство ограничено, сыновья не получают ничего. Вместо этого все откладывается на пропитание дочерей. Соответственно, если человек умер и оставил сыновей, дочерей и бесполого или гермафродита, действуют следующие правила. Если имущества достаточно, сыновья наследуют его и заставляют бесполого считаться одной из дочерей. Он получает только средства к существованию, как и они. Если имущество ограничено, дочери заставляют бесполого относиться к ним как к сыновьям. Они говорят ему: «Ты сын, и поэтому ты не имеешь права получать пропитание, как мы». | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִישׁוּת דִּין הַבָּנוֹת עִם הַבָּנִים בִּמְזוֹנוֹתֵיהֶן וּבְפַרְנָסָתָן וְשָׁם בֵּאַרְנוּ שֶׁהַמְּזוֹנוֹת מִתְּנָאֵי כְּתֻבָּה. בִּזְמַן שֶׁהַנְּכָסִים מְרֻבִּין אֵין לַבָּנוֹת אֶלָּא מְזוֹנוֹתֵיהֶן וְהַבָּנִים יִירְשׁוּ הַכּל וְיִתְפַּרְנְסוּ הַבָּנוֹת בְּעִשּׂוּר נְכָסִים כְּדֵי שֶׁיִּנָּשְׂאוּ בּוֹ לְבַעְלֵיהֶן. וּבִזְמַן שֶׁהַנְּכָסִים מוּעָטִין אֵין לַבָּנִים כְּלוּם אֶלָּא הַכּל לִמְזוֹן הַבָּנוֹת. לְפִיכָךְ מִי שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ בָּנִים וּבָנוֹת וְטֻמְטוּם אוֹ אַנְדְּרוֹגִינוּס. בִּזְמַן שֶׁהַנְּכָסִים מְרֻבִּין הַבָּנִים יוֹרְשִׁין וְדוֹחִין הַטֻּמְטוּם אֵצֶל הַבָּנוֹת וְנִזּוֹן כְּמוֹתָן. וּבִזְמַן שֶׁהַנְּכָסִין מוּעָטִין הַבָּנוֹת דּוֹחוֹת אֶת הַטֻּמְטוּם אֵצֶל הַבָּנִים וְאוֹמְרוֹת לוֹ זָכָר אַתָּה וְאֵין לְךָ עִמָּנוּ מְזוֹנוֹת: |
| 3. Следующие правила применяются, если женщина не выждала три месяца после развода, а вышла замуж в течение этого времени и родила сына. Мы не знаем, родился ли сын через девять месяцев и является ребенком ее первого мужа или родился через семь месяцев и был сыном ее второго мужа. Этот сын не наследует имущество ни одного из отцов, так как его право на наследство сомнительно. Если этот сын умрет, оба они наследуют его имущество, разделив его поровну, потому что оба их притязания сомнительны. Может быть его отцом был первый муж, а может второй. | מִי שֶׁלֹּא שָׁהֲתָה אַחַר בַּעְלָהּ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְנִשֵּׂאת וְיָלְדָה בֵּן וְאֵין יָדוּעַ אִם בֶּן תִּשְׁעָה לְרִאשׁוֹן אוֹ בֶּן שִׁבְעָה לְאַחֲרוֹן אֵין זֶה הַבֵּן יוֹרֵשׁ אֶת אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם מִפְּנֵי שֶׁהוּא סָפֵק. וְאִם מֵת הַבֵּן שְׁנֵיהֶן יוֹרְשִׁין אוֹתוֹ וְחוֹלְקִין בְּשָׁוֶה מִפְּנֵי שֶׁשְּׁנֵיהֶם סָפֵק שֶׁמָּא זֶה אָבִיו אוֹ זֶה אָבִיו: |
| 4. Следующие законы применяются, если бездетная вдова не дождалась трех месяцев после смерти первого мужа, вышла замуж за брата своего мужа и родила сына. Мы не знаем, родился ли сын через девять месяцев и является ребенком ее первого мужа, или родился через семь месяцев и был сыном ее второго мужа. Что касается наследования имущества первого мужа женщины, сын, чье происхождение вызывает сомнения, говорит: «Возможно, я сын умершего, и в этом случае я унаследую все имущество отца. Ты не сможешь жениться на моей матери, так как она не обязана совершать заключать левиратный брак». Брат, который женился на ней, говорит: «Возможно, ты мой сын, и поэтому твоя мать должна была заключить левиратный брак. Ты не имеешь права на имущество моего брата». Поскольку статус не только сына, но и брата, женившегося на вдове, сомнителен, они делят имущество поровну. Те же законы действуют, когда этот сын, чей статус сомнителен, и другие сыновья брата, женившегося на вдове, приходят делить имущество брата, на котором женилась вдова. Они делят имущество поровну. Сын, чей статус сомнителен, получает половину, а другие сыновья брата, женившегося на вдове, получают половину. Если брат, женившийся на вдове, умер после раздела имущества умершего брата с сыном, чей статус сомнителен, то сыновья этого брата, которые подходят для наследования его имущества, получают его. Сын, статус которого сомнителен, может счесть себя вправе требовать: «Если я твой брат, дай мне долю в этом имуществе. А если я не твой брат, то верни мне половину имущества моего отца, которую забрал твой отец». Это требование не принимается. Вместо этого сын, чей статус сомнителен, не получает никакой доли в имуществе брата, женившегося на вдове; он не отчуждает у них имущество. | יְבָמָה שֶׁלֹּא שָׁהֲתָה שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְנִתְיַבְּמָה בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְיָלְדָה בֵּן וְאֵין יָדוּעַ אִם בֶּן תִּשְׁעָה לָרִאשׁוֹן אוֹ בֶּן שִׁבְעָה לָאַחֲרוֹן. זֶה הַסָּפֵק אוֹמֵר שֶׁמָּא בֶּן הַמֵּת אֲנִי וְאִירַשׁ אֶת נִכְסֵי אָבִי כֻּלָּן וְאֵין אַתָּה רָאוּי לְיַבֵּם אוֹתָהּ שֶׁאֵין אִמִּי בַּת יִבּוּם וְהַיָּבָם אוֹמֵר שֶׁמָּא בְּנִי אַתָּה וְאִמְּךָ רְאוּיָה לְיַבֵּם וְאֵין לְךָ בְּנִכְסֵי אָחִי כְּלוּם. הוֹאִיל וְגַם זֶה הַיָּבָם סָפֵק שֶׁמָּא יָבָם הוּא אוֹ אֵינוֹ יָבָם חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה. וְכֵן דִּין זֶה הַסָּפֵק עִם בְּנֵי הַיָּבָם בְּנִכְסֵי הַמֵּת שֶׁנִּתְיַבְּמָה אִשְׁתּוֹ חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה הַסָּפֵק נוֹטֵל מֶחֱצָה וּבְנֵי הַיָּבָם מֶחֱצָה. מֵת הַיָּבָם אַחַר שֶׁחָלַק עִם זֶה הַסָּפֵק וּבָאוּ בְּנֵי הַיָּבָם הָרְאוּיִים לִירַשׁ אֲבִיהֶם אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לְזֶה הַסָּפֵק לוֹמַר אִם אֲחִיכֶם אֲנִי תְּנוּ לִי חֵלֶק בִּירֻשָּׁה זוֹ וְאִם אֵינִי אֲחִיכֶם הַחְזִירוּ לִי הַחֵצִי שֶׁלָּקַח אֲבִיכֶם אֵין לְזֶה הַסָּפֵק בְּנִכְסֵי אֲבִיהֶן עִמָּהֶן כְּלוּם וְאֵין מוֹצִיא מִיָּדָן: |
| 5. Если сын, статус которого сомнителен, и брат, женившийся на вдове, пришли разделить имущество отца семейства, действуют следующие правила. Брат, женившийся на вдове, безусловно, является наследником. В этом случае также возникает вопрос о правах сына, статус которого сомнителен. Если он сын умершего брата, то получает половину; если он сын брата, женившегося на вдове, то не получает ничего. Поэтому имущество должно быть передано брату, а сын, чей статус сомнителен, должен быть проигнорирован. В отношении наследования имущества деда действуют следующие принципы, если брат, женившийся на вдове, оставил двух сыновей, чья родословная определена, и умер. Сын, чей статус сомнителен, заявляет: «Я — сын умершего брата. Следовательно, я должен получить одну половину, а вы двое — другую половину». Два сына отвечают: «Ты наш брат и сын брата, который женился на вдове. Следовательно, ты заслуживаешь только одну треть имущества нашего деда». Два сына получают ту половину, которую сын, чей статус сомнителен, признает принадлежащей им. Треть, которую они признают принадлежащей ему, отдается ему, а оставшаяся шестая часть делится поровну: он получает половину, а они — половину. Если сын, статус которого сомнителен, умирает, брат, женившийся на вдове, может заявить: «Возможно, он мой сын, и я имею право наследовать его имущество». Его отец может сказать: «Возможно, он сын моего умершего сына, и я имею право наследовать его имущество». В такой ситуации они должны разделить имущество поровну. (Если сын, женившийся на вдове, умер, сын, статус которого сомнителен, может заявить: «Он мой отец, и я имею право наследовать его имущество». Его отец может сказать: «Возможно, ты сын другого моего сына, а это брат твоего отца. Таким образом, я имею право наследовать его имущество». В такой ситуации они должны разделить имущество поровну). | סָפֵק וְהַיָּבָם שֶׁבָּאוּ לַחְלֹק בְּנִכְסֵי הָאָב הֲרֵי הַיָּבָם יוֹרֵשׁ וַדַּאי וְזֶה הַסָּפֵק אִם הוּא בֶּן הַמֵּת יֵשׁ לוֹ חֲצִי הַמָּמוֹן וּלְזֶה הַיָּבָם חֲצִי. וְאִם הוּא בֶּן הַיָּבָם אֵין לוֹ כְּלוּם. לְפִיכָךְ הַיָּבָם יוֹרֵשׁ וְיִדָּחֶה הַסָּפֵק. הִנִּיחַ הַיָּבָם שְׁנֵי בָּנִים וַדָּאִין וְאַחַר כָּךְ מֵת הַיָּבָם הֲרֵי הַסָּפֵק אוֹמֵר אֲנִי בֶּן הַמֵּת וְיֵשׁ לִי מֶחֱצָה וְלִשְׁנֵיכֶם מֶחֱצָה וְהַשְּׁנַיִם אוֹמְרִים אַתָּה אָחִינוּ וּבֶן הַיָּבָם אַתָּה וְאֵין לְךָ אֶלָּא שְׁלִישׁ בְּנִכְסֵי הַזָּקֵן הַחֵצִי שֶׁמּוֹדֶה לָהֶם בּוֹ נוֹטְלִין וְהִשְׁלִישׁ שֶׁמּוֹדִין הֵן לוֹ נוֹטֵל וְהַשְּׁתוּת הַנִּשְׁאָר חוֹלְקִים אוֹתוֹ בְּשָׁוֶה הוּא נוֹטֵל חֶצְיוֹ וּשְׁנֵיהֶם חֶצְיוֹ. מֵת הַסָּפֵק הֲרֵי הַיָּבָם אוֹמֵר שֶׁמָּא בְּנִי הוּא וַאֲנִי אִירָשֶׁנּוּ וַאֲבִי הַיָּבָם אוֹמֵר שֶׁמָּא בֶּן בְּנִי הַמֵּת הוּא וַאֲנִי אִירָשֶׁנּוּ חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה (מֵת הַיָּבָם הַסָּפֵק אוֹמֵר בְּנוֹ אֲנִי וְאִירָשֶׁנּוּ וַאֲבִי הַיָּבָם אוֹמֵר שֶׁמָּא בֶּן בְּנִי הָאַחֵר אַתָּה וְזֶה אֲחִי אָבִיךָ הוּא וַאֲנִי אִירָשֶׁנּוּ חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה): |
| 6. Если на человека и его жену обрушился дом, и они оба умерли, действуют следующие правила. Неизвестно, умерла ли женщина первой, и в этом случае наследники ее мужа наследуют все ее имущество, или муж умер первым, и наследники женщины наследуют ее имущество. Как решается этот вопрос? Мы считаем, что негарантированное приданное находится во владении наследников женщины. Деньги, причитающиеся ей в силу брачного контракта — как основное обязательство, так и дополнительная сумма — считаются находящимися во владении наследников мужа. Ее гарантированное приданное делят, половину отдают наследникам женщины, а половину — наследникам мужа. Если дом упал на человека и его мать, имущество матери может быть оставлено ее наследникам из семьи ее отца, так как они, безусловно, являются наследниками. Статус наследников сына, напротив, сомнителен. Ведь если сын умер первым, его братья по отцовской линии не имеют доли в наследстве матери, как мы уже объясняли. | מִי שֶׁנָּפַל הַבַּיִת עָלָיו וְעַל אִשְׁתּוֹ וְאֵין יָדוּעַ אִם הָאִשָּׁה מֵתָה תְּחִלָּה וְנִמְצְאוּ יוֹרְשֵׁי הַבַּעַל יוֹרְשִׁין כָּל נְכָסֶיהָ אוֹ הַבַּעַל מֵת תְּחִלָּה וְנִמְצְאוּ יוֹרְשֵׁי הָאִשָּׁה יוֹרְשִׁין כָּל נְכָסֶיהָ כֵּיצַד דִּינָם. מַעֲמִידִין נִכְסֵי מְלוֹג בְּחֶזְקַת יוֹרְשֵׁי הָאִשָּׁה וְהַכְּתֻבָּה עִקָּר וְהַתּוֹסֶפֶת בְּחֶזְקַת יוֹרְשֵׁי הַבַּעַל וְחוֹלְקִין בְּנִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל יוֹרְשֵׁי הָאִשָּׁה נוֹטְלִין חֶצְיָן וְיוֹרְשֵׁי הַבַּעַל חֶצְיָן. אֲבָל אִם נָפַל הַבַּיִת עָלָיו וְעַל אִמּוֹ מַעֲמִידִין נִכְסֵי הָאֵם בְּחֶזְקַת יוֹרְשֵׁי הָאֵם שֶׁהֵם יוֹרְשִׁין וַדָּאִין אֲבָל יוֹרְשֵׁי הַבֵּן סָפֵק הֵם שֶׁאִם מֵת הַבֵּן תְּחִלָּה אֵין לְאֶחָיו מֵאָבִיו בְּנִכְסֵי אִמָּן כְּלוּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 7. Если на человека и сына его дочери обрушился дом, действуют следующие правила. Если дедушка умер первым, сын его дочери унаследует его имущество, и, таким образом, имущество перейдет к наследникам сына. Если сын его дочери умер первым, то сын не наследует имущество матери после его смерти, как мы уже объясняли. Таким образом, имущество перейдет к наследникам дедушки. Поскольку мы не знаем, кто умер первым, наследники дедушки должны разделить его имущество с наследниками сына его дочери. Аналогичные правила действуют, если дедушка был взят в плен и умер в плену, а сын его дочери умер в его городе, или, наоборот, сын был взят в плен и умер в плену, а отец его матери умер в его городе. Поскольку мы не знаем, кто умер первым, наследники дедушки должны разделить его имущество с наследниками сына его дочери. | נָפַל הַבַּיִת עָלָיו וְעַל בֶּן בִּתּוֹ אִם הָאָב מֵת תְּחִלָּה בֶּן בִּתּוֹ יִירָשֶׁנּוּ וְנִמְצְאוּ הַנְּכָסִים שֶׁל יוֹרְשֵׁי הַבֵּן. וְאִם בֶּן בִּתּוֹ מֵת תְּחִלָּה אֵין הַבֵּן יוֹרֵשׁ אֶת אִמּוֹ בַּקֶּבֶר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְנִמְצְאוּ הַנְּכָסִים שֶׁל יוֹרְשֵׁי הָאָב. לְפִיכָךְ יַחְלְקוּ יוֹרְשֵׁי הָאָב עִם יוֹרְשֵׁי בֶּן הַבַּת. וְכֵן אִם [נִשְׁבָּה] הָאָב וּמֵת בֶּן בִּתּוֹ בַּמְּדִינָה אוֹ שֶׁנִּשְׁבָּה הַבֵּן וּמֵת אֲבִי אִמּוֹ בַּמְּדִינָה יַחְלְקוּ יוֹרְשֵׁי הָאָב עִם יוֹרְשֵׁי בֶּן הַבַּת: |
| 8. Если дом обрушился на человека и его отца или на другого родственника, чье имущество он наследует, а сам человек отвечает за деньги, причитающиеся его жене в силу ее брачного контракта и других долгов, действуют следующие правила. Наследники отца утверждают, что сын умер первым, не оставив наследства. Следовательно, долги останутся неоплаченными. Кредиторы утверждают, что отец умер первым, и поэтому сын получил наследство. Следовательно, у них есть источник, из которого они могут взыскать причитающиеся им долги. Считается, что наследство находится во владении наследников. Жена сына или кредиторы должны доказать, что отец умер первым, иначе они должны уйти, ничего не получив. | נָפַל עָלָיו הַבַּיִת וְעַל אָבִיו אוֹ שְׁאָר מוֹרִישִׁין וְעָלָיו כְּתֻבַּת אִשָּׁה וּבַעֲלֵי חוֹב. יוֹרְשֵׁי הָאָב אוֹמְרִין מֵת הַבֵּן תְּחִלָּה וְלֹא הִנִּיחַ כְּלוּם וְאָבַד הַחוֹב וּבַעֲלֵי חוֹבוֹת אוֹמְרִים הָאָב מֵת תְּחִלָּה וְזָכָה הַבֵּן בִּירֻשָּׁתוֹ וְיֵשׁ לָנוּ לִגְבּוֹת מֵחֶלְקוֹ. הֲרֵי הַנְּכָסִים בְּחֶזְקַת הַיּוֹרְשִׁין וְעַל הָאִשָּׁה וּבַעֲלֵי חוֹבוֹת לְהָבִיא רְאָיָה אוֹ יֵלְכוּ לָהֶם בְּלֹא כְּלוּם: |
| 9. Аналогичные законы действуют в отношении людей, погибших в результате оползня, утонувших в море, попавших в огонь или умерших в один и тот же день в разных странах. Ведь во всех этих и других аналогичных ситуациях мы не знаем, кто умер первым. | דִּין אֵלּוּ שֶׁמֵּתוּ תַּחַת הַמַּפּלֶת. אוֹ שֶׁטָּבְעוּ בַּיָּם. אוֹ שֶׁנָּפְלוּ לָאֵשׁ. אוֹ שֶׁמֵּתוּ בְּיוֹם אֶחָד וְזֶה בִּמְדִינָה זוֹ וְהָאַחֵר בִּמְדִינָה אַחֶרֶת. דִּין אֶחָד הוּא. שֶׁבְּכָל אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין יוֹדְעִין מִי הוּא שֶׁמֵּת תְּחִלָּה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуального убоя скота и птицы. Гл. 12
| 1. Если кто-либо закалывает животное и его потомство в один день, мясо разрешается употреблять в пищу. Забойщик же наказывается плетьми, как сказано [Ваикра 22:28]: «Но корову или овцу, ее и детеныша ее не закалывайте в один день». Он получает порку только за забой второго животного. Соответственно, если один человек зарезал одного из такой пары, а другой зарезал второго, то [тот, кто зарезал только второго] получает плети. | הַשׁוֹחֵט אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ בְּיוֹם אֶחָד הַבָּשָׂר מֻתָּר בַּאֲכִילָה וְהַשּׁוֹחֵט לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כב כח) «אֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ לֹא תִשְׁחֲטוּ בְּיוֹם אֶחָד». וְאֵינוֹ לוֹקֶה אֶלָּא עַל שְׁחִיטַת הָאַחֲרוֹן. לְפִיכָךְ אִם שָׁחַט אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶן וּבָא חֲבֵרוֹ וְשָׁחַט אֶת הַשֵּׁנִי חֲבֵרוֹ לוֹקֶה: |
| 2. Запрет на забой [животного] и его потомства действует во все времена и во всех местах, в отношении обычных животных и жертвенных животных. [Что касается последней категории, то она применяется] в отношении жертвоприношений, в которых мы участвуем, и в отношении жертвоприношений, в которых мы не участвуем. Поэтому, если зарезали первое животное во дворе Храма, а второе — вне его, или первое — вне двора Храма, а второе — внутри, тот, кто зарезал второе животное, получает плети [за нарушение запрета на заклание] животного и его потомства. [Это относится] к тому, были ли они оба обычными животными, были ли они оба жертвенными животными, или одно было обычным животным, а другое — жертвенным. | אִסּוּר אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ נוֹהֵג בְּכָל זְמַן וּבְכָל מָקוֹם. בְּחֻלִּין וּבְמֻקְדָּשִׁין. בֵּין קָדָשִׁים הַנֶּאֱכָלִין בֵּין קָדָשִׁים שֶׁאֵינָן נֶאֱכָלִין. לְפִיכָךְ הָרִאשׁוֹן שֶׁשָּׁחַט בַּעֲזָרָה וְהַשֵּׁנִי בַּחוּץ. אוֹ הָרִאשׁוֹן בַּחוּץ וְהַשֵּׁנִי בַּעֲזָרָה. בֵּין שֶׁהָיוּ שְׁנֵיהֶן חֻלִּין אוֹ שְׁנֵיהֶן קָדָשִׁים. בֵּין שֶׁהָיָה אֶחָד מֵהֶן חֻלִּין וְאֶחָד קָדָשִׁים. זֶה שֶׁשָּׁחַט אַחֲרוֹן לוֹקֶה מִשּׁוּם אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ: |
| 3. Запрещение на забой [животного] и его потомства относится только к ритуальному убою, как сказано (Ваикра 22:28): «Но корову или овцу, ее и детеныша ее не закалывайте в один день». [Подразумевается, что запрет касается забоя обоих животных. Однако если человек отрубил голову одному из них или же животное стало падалью, то можно заколоть — второе. Аналогично, если он зарезал первое животное и отрубил голову второму или оно стало падалью от его руки, он не несет ответственности. | אֵין אִסּוּר אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בִּשְׁחִיטָה בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כב כח) «לֹא תִשְׁחֲטוּ» בִּשְׁחִיטַת שְׁנֵיהֶן הוּא הָאִסּוּר. אֲבָל אִם נָחַר הָרִאשׁוֹן אוֹ נִתְנַבֵּל בְּיָדוֹ מֻתָּר לִשְׁחֹט. וְכֵן אִם שָׁחַט הָרִאשׁוֹן וְנִחָר הַשֵּׁנִי אוֹ נִתְנַבֵּל בְּיָדוֹ פָּטוּר: |
| 4. В случае, если глухонемой, человек с ограниченными умственными или эмоциональными способностями или несовершеннолетний зарезал первое животное частным образом, разрешается зарезать второе животное после этого, поскольку их забой не считается забоем. | חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן שֶׁשָּׁחֲטוּ בֵּינָם לְבֵין עַצְמָן אֶת הָרִאשׁוֹן מֻתָּר לִשְׁחֹט שֵׁנִי אַחֲרֵיהֶם. לְפִי שֶׁאֵין שְׁחִיטָתָן שְׁחִיטָה (כְּלָל): |
| 5. Если человек зарезал первое животное, но возник вопрос, является ли оно падалью или нет, запрещено закалывать второе [животное]. Но если человек зарезал его, он не подлежит наказанию плетьми. | הַשּׁוֹחֵט אֶת הָרִאשׁוֹן וַהֲרֵי הוּא סְפֵק נְבֵלָה אָסוּר לִשְׁחֹט הַשֵּׁנִי. וְאִם שְׁחָטוֹ אֵינוֹ לוֹקֶה: |
| 6. Забой животного, которое не пригодно в пищу, тем не менее, считается забоем. Поэтому если первый человек зарезал обычное животное во дворе Храма, которое является трефным, быка, осужденного на побивание камнями, тельца, шея которого должна быть сломана, красную телицу или зарезанного ради ложного божества, то человек, зарезавший второе животное, несет ответственность. Точно так же, если один зарезал первое животное, а другой — второе, хотя это обычное животное во дворе Храма, бык, приговоренный к побиванию камнями, теленок, шея которого должна быть сломана, или красная телица, [второй человек] подлежит наказанию плетьми. | שְׁחִיטָה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לַאֲכִילָה שְׁמָהּ שְׁחִיטָה. לְפִיכָךְ הָרִאשׁוֹן שֶׁשָּׁחַט חֻלִּין בַּעֲזָרָה אוֹ טְרֵפָה אוֹ שׁוֹר הַנִּסְקָל וְעֶגְלָה עֲרוּפָה וּפָרָה אֲדֻמָּה אוֹ שֶׁשָּׁחַט לְעַכּוּ''ם וּבָא הָאַחֲרוֹן וְשָׁחַט אֶת הַשֵּׁנִי לוֹקֶה. וְכֵן אִם שָׁחַט הָרִאשׁוֹן אֶת הָאֶחָד וּבָא הָאַחֲרוֹן וְשָׁחַט אֶת הַשֵּׁנִי וַהֲרֵי הוּא חֻלִּין בָּעֲזָרָה אוֹ שׁוֹר הַנִּסְקָל אוֹ עֶגְלָה עֲרוּפָה וּפָרָה אֲדֻמָּה הֲרֵי זֶה לוֹקֶה: |
| 7. Если [второе животное] зарезано ради ложного божества, то [забойщик] не несет ответственности из-за [запрета на заклание] животного и его потомства, ибо он подлежит смертной казни. Если же ему было сделано предупреждение за [запрет на убой животного] и его потомства и не было сделано предупреждение за поклонение ложным божествам, то он подвергается наказанию плетьми. | שְׁחָטוֹ לְעַכּוּ''ם פָּטוּר מִשּׁוּם אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ שֶׁהֲרֵי נִתְחַיֵּב בְּנַפְשׁוֹ. וְאִם הִתְרוּ בּוֹ מִשּׁוּם אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ וְלֹא הִתְרוּ בּוֹ מִשּׁוּם עַכּוּ''ם לוֹקֶה: |
| 8. Запрет на забой [животного] и его потомства относится только к кошерному домашнему животному. Как сказано («Ваикра 22:28): «Но корову или овцу, ее и детеныша ее не закалывайте в один день». [Этот запрет] действительно применяется в отношении гибридных видов. Что подразумевается? Если самец оленя спаривается с самкой козла и человек закалывает козла и его потомство, он несет ответственность. Однако, когда [самец] козы спаривается с [самкой] оленя и человек закалывает оленя и его потомство, запрещено закалывать [оленя и его потомство]; если же человек закалывает их, он не подлежит наказанию плетьми. Тора запрещает закалывать корову и ее потомство, но не оленя и его потомство. | אֵין אִסּוּר אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בִּבְהֵמָה טְהוֹרָה בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כב כח) «וְשׁוֹר אוֹ שֶׂה אֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ לֹא תִשְׁחֲטוּ בְּיוֹם אֶחָד». וְנוֹהֵג בְּכִלְאַיִם. כֵּיצַד. צְבִי שֶׁבָּא עַל הָעֵז וְשָׁחַט הָעֵז וְאֶת בְּנָהּ לוֹקֶה. אֲבָל הָעֵז שֶׁבָּא עַל הַצִּבְיָה אָסוּר לִשְׁחֹט אוֹתָהּ וְאֶת בְּנָהּ. וְאִם שָׁחַט אֵינוֹ לוֹקֶה. פָּרָה וּבְנָהּ אָסְרָה תּוֹרָה לֹא צִבְיָה וּבְנָהּ: |
| 9. Если же потомство этого оленя было женского пола, и оно дало потомство, то человек подлежит наказанию плетьми, если зарежет потомство самку, рожденную от этого оленя, и ее потомство [в тот же день]. Точно так же, если в результате спаривания овцы и козы — независимо от того, кто из них мужского пола, а кто женского — получен гибридный вид, то [забойщик может быть привлечен к ответственности] плетьми за [нарушение запрета на забой] животного и его потомства. | הָיְתָה בַּת הַצִּבְיָה הַזֹּאת נְקֵבָה וְיָלְדָה בֵּן וְשָׁחַט אֶת הַנְּקֵבָה בַּת הַצִּבְיָה וְאֶת בְּנָהּ לוֹקֶה. וְכֵן כִּלְאַיִם הַבָּא מִמִּין כֶּבֶשׂ וּמִמִּין עֵז בֵּין מִכֶּבֶשׂ עִם הָעֵז בֵּין מֵעֵז עִם הַכִּבְשָׂה לוֹקֶה מִשּׁוּם אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ: |
| 10. Забой беременного животного разрешен. Зародыш считается частью матери. Если плод вышел живым после заклания матери и ступил на землю, не следует закалывать его в тот же день. Если это произошло, человек не подлежит наказанию плетьми. | מֻתָּר לִשְׁחֹט אֶת הַמְעֻבֶּרֶת. עֻבָּר יֶרֶךְ אִמּוֹ הוּא. וְאִם יָצָא הָעֻבָּר חַי אַחַר שְׁחִיטָה וְהִפְרִיס עַל גַּבֵּי קַרְקַע אֵין שׁוֹחֲטִין אוֹתוֹ בְּיוֹם אֶחָד. וְאִם שָׁחַט אֵינוֹ לוֹקֶה: |
| 11. Запрет на забой [животного] и его потомства относится и к матери, поскольку потомство, безусловно, является ее собственным. Если человек точно знает, что самец является отцом потомства, их нельзя резать в один день. Если же человек зарезал [их вместе, то] он не подлежит наказанию плетьми, так как существует сомнение, относится ли запрет к самцам или нет. | אִסּוּר אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ נוֹהֵג בִּנְקֵבוֹת שֶׁזֶּה [] בְּנָהּ וַדַּאי. וְאִם נוֹדַע וַדַּאי שֶׁזֶּה הוּא אָבִיו אֵין שׁוֹחֲטִין שְׁנֵיהֶן בְּיוֹם אֶחָד. וְאִם שָׁחַט אֵינוֹ לוֹקֶה. שֶׁהַדָּבָר סָפֵק אִם נוֹהֵג בִּזְכָרִים אוֹ אֵינוֹ נוֹהֵג: |
| 12. Если кто-либо зарежет корову, а затем зарежет двух ее потомков, то он подлежит двойной порке. Если он зарежет [нескольких] ее потомков, а затем ее, то он подлежит только одной порке. Если он зарежет ее, ее женское потомство и потомство ее потомков, то он подлежит двойной порке. Если он зарежет ее, потомство ее потомков и ее женское потомство, то он подлежит только одной порке. | הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפָּרָה וְאַחַר כָּךְ שָׁחַט שְׁנֵי בָּנֶיהָ לוֹקֶה שְׁתֵּי מַלְקִיּוֹת. שָׁחַט אֶת בָּנֶיהָ וְאַחַר כָּךְ שָׁחַט הִיא לוֹקֶה אַחַת. שְׁחָטָהּ וְאֶת בִּתָּהּ וְאֶת בֶּן בִּתָּהּ לוֹקֶה שְׁתַּיִם. שְׁחָטָהּ וְאֶת בֶּן בִּתָּהּ וְאַחַר כָּךְ שָׁחַט אֶת הַבַּת לוֹקֶה אַחַת בֵּין הוּא בֵּין אַחֵר: |
| 13. Если двое купили животное: один — корову, другой — ее потомство, и они принесли дело на рассмотрение суда, то тому, кто купил [животное] первым, разрешается зарезать его первым, а другой должен подождать до следующего дня. Если второй покупатель зарезал [свое животное] первым, то он выигрывает, а первый должен ждать до следующего дня. | שְׁנַיִם שֶׁלָּקְחוּ שְׁתֵּי בְּהֵמוֹת זֶה הָאֵם וְזֶה הַבַּת וּבָאוּ לְדִין. זֶה שֶׁלָּקַח רִאשׁוֹן יִשְׁחֹט רִאשׁוֹן וְהַשֵּׁנִי יַמְתִּין לְמָחָר. וְאִם קָדַם הַשֵּׁנִי וְשָׁחַט זָכָה וְיַמְתִּין הָרִאשׁוֹן עַד לְמָחָר: |
| 14. Четыре раза в год человек, продающий животное своему товарищу, должен сообщить ему, что он уже продал корову или ее телку другому человеку для его убоя, чтобы последний покупатель подождал и не забивал животное до следующего дня. Это день, предшествующий последнему празднику Суккот, день, предшествующий первому празднику Песах, день, предшествующий Шавуот, и день, предшествующий Рош а-Шана. | בְּאַרְבָּעָה פְּרָקִים בְּשָׁנָה הַמּוֹכֵר בְּהֵמָה לַחֲבֵרוֹ צָרִיךְ לְהוֹדִיעוֹ וְלוֹמַר לוֹ כְּבָר מָכַרְתִּי אִמָּהּ אוֹ בִּתָּהּ לְאַחֵר לִשְׁחֹט כְּדֵי שֶׁיַּמְתִּין זֶה הָאַחֲרוֹן וְלֹא יִשְׁחֹט עַד לְמָחָר. וְאֵלּוּ הֵן. עֶרֶב יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג. וְעֶרֶב יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח. וְעֶרֶב עֲצֶרֶת. וְעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה: |
| 15. В каких случаях применяется вышесказанное? Если он увидел, что человек, купивший его последним, очень хочет купить, и это было в конце дня, [в этом случае] можно предположить, что он зарежет его немедленно. Если же в течение дня было достаточно времени, он не обязан сообщать ему об этом, так как, возможно, он не будет резать до следующего дня. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁרָאָה זֶה שֶׁלָּקַח בָּאַחֲרוֹנָה נֶחְפָּז לִקְנוֹת וְהָיָה בְּסוֹף הַיּוֹם שֶׁחֶזְקָתוֹ שֶׁהוּא שׁוֹחֵט עַתָּה. אֲבָל אִם הָיָה רֶוַח בַּיּוֹם אֵינוֹ צָרִיךְ לְהוֹדִיעוֹ שֶׁמָּא לֹא יִשְׁחֹט אֶלָּא לְמָחָר: |
| 16. Если кто-либо продает корову жениху, а телку — невесте, он должен уведомить их об этом. Ибо, конечно, они зарежут их обеих в один и тот же день. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | והַמּוֹכֵר אֶת הָאֵם לֶחָתָן וְהַבַּת לַכַּלָּה צָרִיךְ לְהוֹדִיעָן. שֶׁוַּדַּאי בְּיוֹם אֶחָד שׁוֹחֲטִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 17. [Что подразумевается под понятием] «один день», упомянутым в контексте [запрета на забой животного] и его потомства, то день следует за ночью. Что имеется в виду? Если он зарезал первое животное в начале ночи вторника, он может зарезать второе только в начале ночи среды. Аналогично, если он зарезал одно животное в конце среды, до наступления сумерек, то второе он может зарезать в начале ночи среды. Если он зарезал первую скотину во время сумерек вечером в среду, он может зарезать вторую только после наступления ночи в четверг. Если он зарезал его днем в четверг, он не подвергается наказанию плетьми. | יוֹם אֶחָד הָאָמוּר בְּאֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ הַיּוֹם הוֹלֵךְ אַחַר הַלַּיְלָה. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁשָּׁחַט רִאשׁוֹן בִּתְחִלַּת לֵיל רְבִיעִי לֹא יִשְׁחֹט הַשֵּׁנִי עַד תְּחִלַּת לֵיל חֲמִישִׁי. וְכֵן אִם שָׁחַט הָרִאשׁוֹן בְּסוֹף יוֹם רְבִיעִי קֹדֶם בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שׁוֹחֵט הַשֵּׁנִי בִּתְחִלַּת לֵיל חֲמִישִׁי. שָׁחַט רִאשׁוֹן בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁל לֵיל חֲמִישִׁי לֹא יִשְׁחֹט הַשֵּׁנִי עַד לֵיל שִׁשִּׁי. וְאִם שָׁחַט בְּיוֹם חֲמִישִׁי אֵינוֹ לוֹקֶה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Исправляем мир семь раз
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Насо»
Что же народы мира в состоянии исправить для того, чтобы стать более справедливыми? Ответ на это кроется в… числе 7.
Нашей обязанностью является обучить народы мира 7 заповедям Ноаха. Эти заповеди включают в себя 7 базовых указаний для того, чтобы исправить мир.
Запрещено идолопоклонничество. Запрещено убивать. Необходимо быть скромным. Запрещено отрезать у живого животного какую-то часть, чтобы употребить это в пищу. Запрещено проклинать Всевышнего. Запрещено воровать. Существует обязанность назначать себе судей для праведного суда.
Подготовка народов мира к Освобождению заключается в том, что они принимают на себя исполнение выше перечисленных заповедей. Ведь при наступлении Освобождения, все будут следовать только указаниям Всевышнего. так что сейчас самое время потренироваться!