ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
39. И сказал Паро Йосефу: После того, как постичь дал тебе Б-г все это, нет (столь) рассудительного и мудрого, как ты.
нет (столь) рассудительного и мудрого, как ты. (Если будем) искать человека «рассудительного и мудрого», как ты сказал [41:33], то не найдем тебе подобного.
40. Ты будешь над домом моим, и по слову твоему кормиться будет весь мой народ; лишь престолом я буду больше тебя.
кормиться (обеспечиваться) будет. (Онкелос переводит, как) «будет кормиться» — все потребности моего народа будут удовлетворяться через твое посредство. Подобно «мой домоправитель» [15:2], и подобно «снабдите себя чистотой» [Псалмы 2:12]. Garnison на французском языке.
лишь престолом. Тем, что меня будут величать царем. «Престол» означает власть. Подобно «и да возвеличит его престол более престола моего господина царя» [Млахим I 1:37].
41. И сказал Паро Йосефу: Смотри, я поставил тебя над всей землею Египта.
я поставил тебя (букв.: дал). (Онкелос переводит:) «назначил тебя». Однако и в этом случае означает «давать». Подобно «и поставить тебя (букв.: дать) превыше» [Дварим 26:19]. Как о возвеличении, так и о низведении говорится «давать». Подобно «Я сделал (букв.: дал) вас презренными и униженными» [Малахи 2:9].
42. И снял Паро свой перстень с руки своей и надел его на руку Йосефа, и облачил он его в одежды из тонкого льна и возложил золотой ожерельник ему на шею.
и снял Паро свой перстень. Вручение царского перстня означает, что тот, кому он вручен, становится вторым после него (после царя) по величию.
платье из тонкого льна. В Египте оно ценилось.
ожерельник. (Это) шейное украшение. И называется «ожерельник», так как оно сочленено из колец, звеньев. И подобно этому «коврами устлала мое ложе» [Притчи 7:16] — выстлала мое ложе постилками. В мишне (находим) «обложенный рядами камней» [Мидот 1:8], «на (каменном) настиле храмового двора» [Йома 43б] — это пол, мощеная поверхность.
43. И велел он везти его на колеснице второй (после) своей, и возгласили пред ним: Аврех! И он поставил его над всей землею Египта.
на колеснице второй. Это вторая после его колесницы, следующая за его (колесницей).
аврех. (В переводе на арамейский:) отец (т.е. главный советник) царя (см. 45:8). Арамейское слово «рех» (означает) «царь». В Бава батра [4а] (находим:) «не царь и не царский сын». А рабби Йеуда дал аллегорическое толкование (в Сифре): «аврех — это Йосеф, который был главой, отцом (ав) по мудрости и нежным (рах) по возрасту». Сказал ему рабби Йосе, сын дурмаскитянки: «До каких пор ты будешь искажать нам стихи (Писания)? Это означает не что иное, как колени (т.е. „на колени!“), потому что никто ничего не делал без его ведома, как сказано: „и поставил его...“»
44. И сказал Паро Йосефу: Я Паро! И без тебя не поднимет никто ни руки, ни ноги своей на всей земле Египта.
я Паро. В моей власти издать указ для моего царства, и я повелеваю, чтобы никто не смел поднять своей руки без тебя, (т.е.) без твоего ведома, без твоего позволения. Другое объяснение: «я Паро», я буду царем, а без тебя... Это то же, что «лишь престолом я буду больше тебя» [41:40].
ни руки своей, ни ноги своей. Как в переводе Онкелос: (никто не поднимет руки своей, чтобы взять оружие, и никто не поднимет своей ноги, чтобы вскочить на коня).
45. И нарек Паро имя Йосефу «Цафнат Панеах», и дал он ему в жены Аснат, дочь Поти Феры, вельможи Она. И выступил Йосеф, над землею Египта.
Цафнат Панеах. Толкующий тайное. Слово Панеах не имеет себе подобного в Писании.
Поти Фера. Это Потифар. А Поти Ферой назван потому, что стал скопцом за то, что возжелал Йосефа для мужеложства [Сота 13б].
46. А Йосефу было тридцать лет, когда он предстал пред Паро, царем Египта. И вышел Йосеф от Паро и прошел он по всей земле Египта,
47. И производила земля в семь лет сытости, горстями (полными).
и производила земля. Согласно переводу на арамейский язык, (и собирали жители земли). Однако слово не лишилось (своего первоначального) значения «делать, производить».
букв.: горстями. Горсть за горстью, пригоршню за пригоршней собирали (для хранения).
48. И собрал он все съестное семи лет, которые были на земле Египта, и поместил съестное в городах. Съестное с поля при городе, что в его окрестности, поместил в нем
Съестное с поля при городе, что в его окрестности, поместил в нем. Ибо каждая область сохраняет свои плоды. Зерно пересыпают прахом с того места, (на котором оно росло), и это предохраняет зерно от гниения [Берейшит раба 90].
49. И накопил Йосеф зерна, как песка морского чрезвычайно много, так что перестал считать, ибо нет счета.
так что перестал считать. Так что учетчик перестал считать. Это стих эллиптический (в предложении опущено подлежащее).
ибо нет счета (не счесть). Потому что нет числа. Здесь «ибо» означает «потому что».
50. И у Йосефа родились два сына, — прежде чем наступил голодный год, — которых родила ему Аснат, дочь Поти Феры, вельможи Она.
прежде чем наступил голодный год. Отсюда следует, что в голодные годы человеку не дозволено совокупляться [Таанит 11а].
51. И нарек Йосеф имя первенцу «Менаше»: ибо дал забыть мне Б-г всю мою тягость и все (в) доме отца моего.
52. А имя второму нарек он «Эфраим»: ибо плодовитым сделал меня Б-г на земле бедствия моего.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №135.
(1) Славьте Б-га! Славьте имя Б-га! Славьте, слуги Б-га, (2) стоящие в Доме Б-га, во дворах Дома Всесильного нашего, (3) славьте Б-га, ибо добр Б-г! Пойте имени Его, ибо это приятно, (4) ибо Яакова избрал Себе Б-г, Израиль — Своим сокровищем. (5) Ибо я познал, что велик Б-г, Г-сподь наш, [превыше] всех сил. (6) Все, что пожелает, сделает Б-г на небесах и на земле, в морях и во всех безднах. (7) Поднимает Он облака с края земли, творит молнии при дожде, выводит ветер из хранилищ Своих. (8) Он, Который поразил первенцев Египта, от человека до скота, (9) Который послал знамения и чудесные явления посреди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его, (10) Который поразил народы многие и казнил царей могучих: (11) Сихона, царя эморийского, и Ога, царя Башана, и все государства Кнаана, (12) и отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему. (13) Б-г! Имя Твое вовек. Б-г! Память о Тебе из поколения в поколение. (14) Ибо Б-г будет вершить правосудие народу Своему и рабов Своих пожалеет. (15) Истуканы народов — серебро и золото, творения рук человеческих. (16) Уста у них неговорящие, глаза у них невидящие, (17) уши у них, но они не слышат, нет также дыхания в устах их. (18) Подобны им да будут те, кто делает их, всякий, кто надеется на них. (19) Дом Израиля, благословите Б-га! Дом Аарона, благословите Б-га! (20) Дом Леви, благословите Б-га! Благоговеющие пред Б-гом, благословите Б-га! (21) Благословен Б-г из Сиона, пребывающий в Иерусалиме! Славьте Б-га!
Псалом №136.
(1) Благодарите Б-га, ибо Он добр, ибо навеки милосердие Его. (2) Благодарите Владыку владык, ибо навеки милосердие Его. (3) Благодарите Г-спода господ, ибо навеки милосердие Его. (4) Того, Кто творит чудеса великие один, ибо навеки милосердие Его. (5) Небеса сотворил Он мудро, ибо навеки милосердие Его. (6) Того, Кто землю простирает над водою, ибо навеки милосердие Его. (7) Того, Кто сотворил большие светила, ибо навеки милосердие Его, (8) солнце — для правления днем, ибо навеки милосердие Его, (9) луну и звезды — для правления ночью, ибо навеки милосердие Его. (10) Того, Кто египтян поразил первенцами их, ибо навеки милосердие Его. (11) И вывел Израиль из среды их, ибо навеки милосердие Его. (12) Рукой сильной и мышцей простертой, ибо навеки милосердие Его. (13) Того, Кто Красное море рассек на части, ибо навеки милосердие Его. (14) И провел Израиль посреди него, ибо навеки милосердие Его. (15) Фараона и войско его в Красное море поверг, ибо навеки милосердие Его. (16) Того, Кто народ Свой вел по пустыне, ибо навеки милосердие Его. (17) Того, Кто царей великих поразил, ибо навеки милосердие Его. (18) И царей могучих казнил, ибо навеки милосердие Его. (19) Сихона, царя эморийского, ибо навеки милосердие Его. (20) И Ога, царя Башана, ибо навеки милосердие Его. (21) И землю их в наследие отдал, ибо навеки милосердие Его. (22) В наследие Израилю, рабу Его, ибо навеки милосердие Его. (23) Того, Кто в унижении нашем вспомнил нас, ибо навеки милосердие Его. (24) И вызволил нас от неприятелей наших, ибо навеки милосердие Его. (25) Он дает хлеб всякой плоти, ибо навеки милосердие Его. (26) Благодарите Всесильного [Б-га] небес, ибо навеки милосердие Его.
Псалом №137.
(1) У рек Вавилона, там сидели мы и плакали, вспоминая Сион. (2) На ивах, посреди него, повесили мы наши арфы. (3) Ибо там пленившие нас требовали от нас песнопений, а издевавшиеся над нами — веселья: «Спойте нам из песен Сиона!». (4) Как нам петь песнь Б-га на земле чужой? (5) Если забуду тебя, о Иерусалим, — да онемеет десница моя! (6) Да прилипнет язык мой к нёбу, если не буду помнить тебя, если не вознесу Иерусалим во главу веселья моего! (7) Припомни, о Б-г, день Иерусалима сынам Эдома, говорившим: «Разрушайте его, разрушайте до основания!» (8) О, дочь Вавилона, на разорение обреченная! Счастлив тот, кто воздаст тебе по заслугам, по содеянному тобой с нами. (9) Счастлив тот, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о скалу!
Псалом №138.
(1) [Песнь] Давида. Благодарить буду Тебя всем сердцем моим, пред сильными буду воспевать Тебя. (2) Поклонюсь в сторону Храма святости Твоей и буду благодарить имя Твое за милосердие Твое и за истину Твою, ибо превыше всякого имени Твоего возвеличил Ты слово Твое. (3) В день, когда я взывал, Ты ответил мне, вселив в душу мою бодрость. (4) Благодарить Тебя будут, Б-г, все цари земли, когда услышат слова уст Твоих. (5) И воспоют пути Б-га, ибо велика слава Б-га. (6) Ибо Б-г высоко, а униженного видит и гордого наказывает издали. (7) Если попаду в беду, Ты придашь мне жизненных сил, на ярость врагов моих прострешь руку Твою, спасет меня десница Твоя. (8) Б-г за меня завершит! Милосердие Твое, Б-г, вовеки, дело рук Твоих не оставляй.
Псалом №139.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Б-г! Ты испытал меня и узнал. (2) Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю, понимаешь мысли мои издали. (3) Нахожусь ли я в пути, отдыхаю ли — Ты окружаешь [меня], все пути мои известны Тебе. (4) Ибо нет еще слова на языке моем — а Ты, Б-г, уже знаешь его совершенно. (5) Сзади и спереди Ты объемлешь меня и возлагаешь на меня руку Твою. (6) Сокрыто от меня знание — высоко оно, не могу постигнуть его! (7) Куда мне уйти от духа Твоего, куда от лика Твоего убегу? (8) Поднимусь ли на небо — Ты там. Слягу ли в могилу — и там Ты. (9) Понесусь ли на крыльях, словно утренняя заря, переселюсь ли на край моря — (10) и там рука Твоя поведет меня, десница Твоя удержит меня. (11) Скажу ли: «Только тьма скроет меня, ночь мглою окружит меня». (12) Но ведь и тьма не затмит от Тебя, а ночь светла, как день, [пред Тобою]: как тьма, так и свет. (13) Ибо Ты устроил внутренности мои, соткал меня в чреве матери моей. (14) Я славу воздаю Тебе, ибо я удивительно устроен. Дивны творения Твои, и душа моя осознаёт это вполне. (15) Не сокрыта от Тебя сущность моя, ибо я сотворен был втайне, соткан в недрах земли. (16) Зародыш мой видели глаза Твои; в Твоей книге записано все: дни, для меня сотворенные, — для Него все одно. (17) Как дороги мне помыслы Твои, Б-г, как мощны начала их! (18) Стану считать их — они многочисленнее песка; даже если буду бодрствовать и всю жизнь — с Тобою. (19) О, если бы Ты, Всесильный, поразил злодея! Кровожадные удалились бы от меня! (20) Они возвышают Тебя лукаво, тщетно превозносят [Тебя] враги Твои. (21) Разве не ненавидящих Тебя, Б-г, я ненавижу, и не с восстающими против Тебя борюсь я? (22) Полной ненавистью ненавижу их: врагами они стали мне. (23) Испытай меня, Б-г, узнай сердце мое. Испытай меня, и узнай помыслы мои, (24) и увидь, если на тленном я пути, то направь меня на путь вечности.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
28 Кислева
Ибо когда разум разумной души углубляется в созерцание величия Божьего, того, как Он наполняет все миры, и как Он объемлет их, и как все пред Ним как бы не существует, в его уме и мысли возникает и пробуждается чувство страха перед возвышенным, [чувство] трепета и смущения перед величием Его, благословенного, Которому нет ни конца, ни границ, и страх Божий в сердце его. И сердце его возгорится крепкой любовью, как угли пылающие, со страстью, желанием, стремлением и жаждой души, стремящейся к величию Эйн Софа, благословен Он. Это высшая форма духовной жажды, та, о которой написано: «Душа моя жаждет и умирает и т.д.» и «Душа моя жаждет Б-га и т.д.», и сказано: «Душа моя жаждет Тебя и т. д.». Источник ее – элемент огня в Божественной душе. Как по мнению естествоиспытателей, так и согласно тому, что написано в книге «Эц хаим», элемент огня находится в сердце, источник же воды и влаги происходит от мозга, а в «Эц хаим», гл. 50, Хохма называется водой Божественной души. Все остальные мидот – это ответвления страха и любви и их производные, как об этом говорится в другом месте.
Смысл понятия Даат передается словами «И Адам познал Хаву», что говорит о связи и соединении. Человек связывает свою мысль с величием Эйн Софа, благословен Он, неразрывной крепкой связью, не переставая направлять к Нему все свои мысли, так, что мысль не в состоянии от Него отвлечься. Даже человек величайшей мудрости, способный постичь величие Эйн Софа, благословен Он, не связав с Ним свой разум и не концентрируя мысли на Нем усиленно и непрерывно, не породит в своей душе истинные страх и любовь, но лишь пустые мечтания.
Поэтому Даат – основа мидот и источник их жизненной силы. В ней заключены Хесед и Гвура – любовь и все, что исходит от нее, страх и все, что от него исходит.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
28 Кислева
Четвертый день Хануки.
У Цемах-Цедека было заведено, что в одну из ханукальных вечеров проводили нечто вроде хасидского застолья («фарбренген») с участием домашних, куда приходили также его невестки. А называлось оно — «вечер драников» («латкес» на идиш). Так же было заведено у Алтер Ребе и Мителер Ребе. Среди историй, которые главы ХАБАДа рассказывали на этой трапезе, были такие, которые обсуждались каждую Хануку, несмотря на то, что о них уже говорили в прошедшем году.
Мой уважаемый отец, Ребе [РАШАБ] раздавал «ханукальные деньги» в ночь зажигания четвертой или пятой свечи.
Примечания:
Ребе Король Мошиах поощряет обычай дарить ханукальные деньги. Он предложил, чтобы школы и йешивы раздавали деньги на Хануку своим ученикам, а родители должны раздавать их своим детям в каждый будний день праздника. Часто Ребе сам раздает ханукальный подарок ученикам йешивы, а иногда и каждому из присутствующих хасидов.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 309
246-я заповедь «делай» — повеление рассматривать тяжбу между обвинителем и ответчиком. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «При всяком заявлении о пропаже быка, осла, овцы, одежды, — о всякой пропаже, — когда будет сказано: та вещь — вот она, доводы обоих должны быть доведены до суда...» (Шмот 22:8). И сказано в Мехильте (Мишпатим): «Та вещь — вот она — суд не обязывает ответчика клясться в своей невиновности до того, как он частично признает иск, сказав: « Та вещь — вот она, а больше я ничего не брал». Тогда он обязан поклясться, что не брал остального».
И эта заповедь включает в себя рассмотрение всех видов исков между людьми, предполагающих признание или отрицание ответчиком вины.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 3-ей главе трактата Бава кама (27а,35-36а), в первой и 8-ой главах трактата Бава меция, в 5-ой, 6-ой и 7-ой главах трактата Швуот. И многие вопросы, касающиеся этой заповеди, рассеяны по Талмуду.
248-я заповедь «делай» — повеление, в котором нам заповеданы законы о наследовании. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если умрет человек, и сына нет у него, то передайте наследство его дочери. А если нет у него дочери...» (Бамидбар 27:8-11). И вне сомнения, эта заповедь включает закон, согласно которому первенец получает двойную долю наследства, — ведь это основа основ законодательства о наследовании.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой и 9-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы исков (об истце и ответчике). Гл. 16
| 1. Протесты человека не принимаются в следующей ситуации. Реувен продал поле Шимону, и Леви был одним из свидетелей, подписавших договор купли-продажи. После этого Леви пришел и опротестовал право собственности Шимона на поле, утверждая, что Реувен украл его у него. Мы не слушаем протест Леви и не обращаем внимания на доказательства, которые он приводит относительно своего права собственности на это поле. Он утратил все свои права на него. Ибо мы говорим ему: «Как ты мог быть свидетелем продажи, а потом прийти и протестовать?» Аналогичные понятия применимы, если Леви дает показания в юридическом документе, где говорится о «поле, принадлежащем Реувену на востоке» или «...на севере». Поскольку он назвал это поле в качестве опознавательного знака ради другого человека и записал это свидетельство в юридическом документе, он утратил свое право на него и не может подавать протест по этому поводу. Ибо мы говорим ему: «Как ты мог выступить в качестве свидетеля в этом юридическом документе, где говорится, что это поле находится рядом с другим полем, а затем подать протест по этому поводу?» | רְאוּבֵן שֶׁמָּכַר לְשִׁמְעוֹן שָׂדֶה וְהָיָה לֵוִי מֵעֵדֵי הַשְּׁטָר וּבָא לֵוִי לְעַרְעֵר עַל הַשָּׂדֶה וְלִטְעֹן שֶׁרְאוּבֵן גָּזַל אוֹתָהּ מִמֶּנּוּ. אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ וְאֵין מַשְׁגִּיחִין עַל רְאָיוֹת שֶׁיָּבִיא עַל אוֹתָהּ שָׂדֶה וַהֲרֵי אִבֵּד כָּל זְכוּתוֹ שֶׁאוֹמֵר לוֹ הֵיאַךְ תָּעִיד עַל הַמֶּכֶר וְתָבוֹא וּתְעַרְעֵר. וְכֵן אִם הֵעִיד לֵוִי בִּשְׁטָר שֶׁכָּתוּב בּוֹ הַשָּׂדֶה פְּלוֹנִי שֶׁל רְאוּבֵן מִצַּד מִזְרָח אוֹ מַעֲרָב הוֹאִיל וְעָשָׂה הַשָּׂדֶה סִימָן לְאַחֵר וְהֵעִיד בַּשְּׁטָר אִבֵּד אֶת זְכוּתוֹ וְאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר וּלְעַרְעֵר שֶׁאוֹמְרִים לוֹ הֵיאַךְ תָּעִיד בִּשְׁטָר זֶה שֶׁכָּתוּב בּוֹ הַשָּׂדֶה הַזֹּאת מִצַּד פְּלוֹנִי וְתַחְזֹר וּתְעַרְעֵר עָלֶיהָ: |
| 2. Если в описанной выше ситуации свидетель заявляет: «Есть один ряд, который я обозначил как знак, но не все поле. Тот ряд, который находится рядом с границей поля, принадлежит только Реувену», — это утверждение достойно того, чтобы его выслушали. Он может опротестовать право собственности на все поле, за исключением этого ряда. Все вышеперечисленные понятия применимы только в отношении одного из свидетелей юридического документа, который пришел протестовать. Когда судья, напротив, проверил подлинность подписей свидетелей купчей, он может опротестовать право собственности на поле, даже если оно было упомянуто в купчей. Это объясняется тем, что он может заявить: «Я не знал, что было написано в купчей». Ведь судья может удостовериться в подлинности подписей свидетелей на юридическом документе, даже если он его не читал. Свидетели, напротив, не могут подписывать юридический документ, если они не прочитали его полностью и не обратили внимания на его детали. | טָעַן הָעֵד וְאָמַר תֶּלֶם אֶחָד הוּא שֶׁעָשִׂיתִי סִימָן וְלֹא כָּל הַשָּׂדֶה וְאוֹתוֹ הַתֶּלֶם הַסָּמוּךְ לַמֵּצַר בִּלְבַד הוּא שֶׁל רְאוּבֵן הֲרֵי זֶה טַעֲנָה הַנִּשְׁמַעַת וְיֵשׁ לוֹ לְעַרְעֵר עַל כָּל הַשָּׂדֶה חוּץ מֵאוֹתוֹ הַתֶּלֶם. וְאֵין כָּל הַדְּבָרִים אֲמוּרִים אֶלָּא בְּאֶחָד מֵעֵדֵי הַשְּׁטָר שֶׁבָּא לְעַרְעֵר. אֲבָל הַדַּיָּן שֶׁקִּיֵּם הַשְּׁטָר יֵשׁ לוֹ לְעַרְעֵר מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לִטְעֹן וְלוֹמַר לֹא יָדַעְתִּי מֶה הָיָה כָּתוּב בַּשְּׁטָר מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לַדַּיָּנִין לְקַיֵּם הַשְּׁטָר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קְרָאוּהוּ. אֲבָל הָעֵדִים אֵין חוֹתְמִין עַל הַשְּׁטָר אֶלָּא אִם כֵּן קְרָאוּהוּ כֻּלּוֹ וִידַקְדֵּק בּוֹ: |
| 3. Если Шимон пришел и посоветовался с Леви, сказав ему: «Я покупаю такое-то и такое-то поле у Реувена. Я куплю его по твоему совету». Даже если Леви говорит ему: «Иди и купи. Это хорошо», Леви имеет право опротестовать право собственности Шимона. Он не теряет этого права, потому что не совершил поступка. Он может сказать Шимону: «Я хотел, чтобы поле ушло из рук Реувена, потому что он человек силы, чтобы я мог подать иск в суд и завладеть своим полем». | בָּא שִׁמְעוֹן וְנִמְלַךְ בְּלֵוִי וְאָמַר לוֹ הֲרֵינִי קוֹנֶה שָׂדֶה פְּלוֹנִית מֵרְאוּבֵן וּבַעֲצָתְךָ אֶקְנֶה אוֹתָהּ. אָמַר לוֹ לֵוִי לֵךְ וּקְנֵה אוֹתָהּ טוֹבָה הִיא. יֵשׁ לוֹ לְלֵוִי לְעַרְעֵר עָלֶיהָ וְלֹא אִבֵּד זְכוּתוֹ שֶׁהֲרֵי לֹא עָשָׂה מַעֲשֶׂה וְיֵשׁ לוֹ לוֹמַר רְצוֹנִי הָיָה שֶׁתֵּצֵא מִתַּחַת יַד רְאוּבֵן שֶׁהוּא אַלָּם כְּדֵי שֶׁאֶתְבָּעֶנָּה בְּדִין וְאֶקַּח שָׂדִי: |
| 4. Если Реувен протестует против того, что Шимон владеет полем, а Шимон говорит ему: «Я не знаю, о чем ты говоришь. Я купил это поле у Леви. Вот свидетели, которые подтвердят, что я пользовался им в течение времени, необходимого для установления права собственности». Реувен отвечает ему: «У меня есть свидетели, которые подтвердят, что вчера вечером ты пришел ко мне и попросил продать тебе это поле». Это не является доказательством права собственности Реувена. Ведь Шимон мог сказать: «Я хотел купить его у тебя, чтобы ты не протестовал и не заставлял меня вступать в судебный процесс, хотя я не знаю, действительно ли оно твое». Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если Шимон не заявляет такого требования, суд не выдвигает его от его имени. | רְאוּבֵן שֶׁעִרְעֵר עַל שִׁמְעוֹן וְשִׁמְעוֹן אָמַר אֵינִי יוֹדֵעַ מָה אַתָּה סָח אֶלָּא שָׂדֶה זוֹ מִלֵּוִי לְקַחְתִּיהָ וַהֲרֵי עֵדִים שֶׁאֲכַלְתִּיהָ שְׁנֵי חֲזָקָה. אָמַר לוֹ רְאוּבֵן וַהֲלֹא עֵדִים יֵשׁ לִי שֶׁבָּעֶרֶב בָּאתָ אֵלַי וְאָמַרְתָּ לִי מְכֹר לִי שָׂדֶה זוֹ אֵין זוֹ רְאָיָה. וְיֵשׁ לוֹ לְשִׁמְעוֹן לוֹמַר רָצִיתִי לִקְנוֹת מִמְּךָ כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּעַרְעֵר וְלֹא תַּטְרִיחֵנִי בְּדִין אַף עַל פִּי שֶׁאֵינִי יוֹדֵעַ אִם הִיא שֶׁלְּךָ אוֹ אֵינָהּ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְאִם לֹא טָעַן שִׁמְעוֹן טַעֲנָה זוֹ אֵין טוֹעֲנִין לוֹ: |
| 5. Если Реувен протестует и приводит свидетелей, которые подтверждают, что поле принадлежит ему, а Шимон, владеющий им, заявляет: «Ты продал его мне, и я пользовался им в течение времени, необходимого для установления права собственности». Реувен отвечает: «Ты воспользовался полем как грабитель». Независимо от того, не было ли свидетелей того, что он пользовался полем, или был только один свидетель, показавший, что он пользовался им в течение трех лет, человек, владеющий полем, не обязан возвращать продукты, которые он потреблял. Это объясняется тем, что он заявляет: «Я потребил свой собственный урожай», и нет свидетелей, которые обязывали бы его за этот урожай. Напротив, он сам признал это. А свидетель, показавший, что он пользовался имуществом в течение трех лет, приходит для того, чтобы усилить власть того, кто пользовался. Ведь если бы с ним был еще один свидетель, то владеющему разрешили бы сохранить владение полем. Поэтому Реувен должен дать открепительную клятву, что он не продавал поле, и тогда поле возвращается ему. Шимон должен дать открепительную клятву, что он ничего не должен Реувену за потребленные им плоды. После этого он освобождается от ответственности. | רְאוּבֵן שֶׁעִרְעֵר וְהֵבִיא עֵדִים שֶׁשָּׂדֶה זוֹ שֶׁלּוֹ וְשִׁמְעוֹן שֶׁבְּתוֹכָהּ טוֹעֵן אַתָּה מְכַרְתָּהּ לִי וַאֲכַלְתִּיהָ שְׁנֵי חֲזָקָה. וּרְאוּבֵן אָמַר בְּגֵזֶל אָכַלְתָּ. בֵּין שֶׁלֹּא הָיוּ עֵדִים שֶׁאָכַל כְּלָל בֵּין שֶׁהָיָה שָׁם עֵד אֶחָד שֶׁאֲכָלָהּ שָׁלֹשׁ שָׁנִים אֵינוֹ חַיָּב לְהַחְזִיר הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר שֶׁלִּי אָכַלְתִּי וְאֵין עָלָיו עֵדִים שֶׁמְּחַיְּבִין אוֹתוֹ בְּפֵרוֹת שֶׁהֲרֵי מֵעַצְמוֹ הוֹדָה. וְזֶה הָעֵד שֶׁהֵעִיד שֶׁאֲכָלָהּ שָׁלֹשׁ שָׁנִים לְיַפּוֹת כֹּחוֹ שֶׁל אוֹכֵל הוּא בָּא וְאִלּוּ הָיָה עִמּוֹ אַחֵר הָיְתָה הַשָּׂדֶה עוֹמֶדֶת בְּיָדוֹ. לְפִיכָךְ יִשָּׁבַע רְאוּבֵן הֶסֵּת שֶׁלֹּא מָכַר וְתַחְזֹר לוֹ הַשָּׂדֶה וְיִשָּׁבַע שִׁמְעוֹן הֶסֵּת שֶׁאֵינוֹ חַיָּב לוֹ כְּלוּם בַּפֵּרוֹת שֶׁאָכַל וְיִפָּטֵר: |
| 6. При наличии двух свидетелей, которые подтверждают, что Шимон пользовался полем меньше времени, чем необходимо для установления права собственности, он должен вернуть все продукты, которые потреблял. Даже если есть только один свидетель, он обязан вернуть все плоды из-за своих показаний. Это объясняется тем, что он не противоречит показаниям свидетеля. Вместо этого он говорит: «Он дал правдивые показания. Я действительно потреблял продукты в течение двух лет, но я потреблял то, что принадлежало мне». Таким образом, он обязан принести клятву, но не может этого сделать. Следовательно, он должен заплатить. | הָיוּ שְׁנֵי עֵדִים מְעִידִים עַל שִׁמְעוֹן שֶׁאֲכָלָהּ פָּחוֹת מִשְּׁנֵי חֲזָקָה יַחְזִיר כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל וַאֲפִלּוּ הָיָה עֵד אֶחָד חַיָּב לְהַחְזִיר עַל פִּיו שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ מַכְחִישׁ הָעֵד אֶלָּא אוֹמֵר אֱמֶת הֵעִיד וְאָכַלְתִּי שְׁתֵּי שָׁנִים וְשֶׁלִּי אָכַלְתִּי. נִמְצָא מְחֻיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהִשָּׁבַע וּמְשַׁלֵּם: |
| 7. Если человек обязан вернуть потребленные им плоды, размер выгоды неизвестен, и суд не может оценить — в отличие от домов и т.п., для которых установлена стандартная ставка — выгоду, полученную им от плодов деревьев или плодов полей, применяется следующий принцип. Поскольку у владельца нет определенного требования, он обязан заплатить только то, что, по его признанию, он потребил. Мы подвергаем условному остракизму того, кто потребил больше плодов и не возместил ущерб. | כָּל הַמְחֻיָּב לְהַחְזִיר הַפֵּרוֹת אִם לֹא הָיוּ יְדוּעִין וְאֵין בֵּית דִּין יְכוֹלִין לְשַׁעֵר אוֹתָן כְּשַׁעַר הַבָּתִּים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁהוּא יָדוּעַ. אֶלָּא הָיוּ פֵּרוֹת אִילָן אוֹ פֵּרוֹת שָׂדֶה שֶׁאֵינָן יְדוּעִין. הוֹאִיל וְאֵין כָּאן טַעֲנָה וַדָּאִית יְשַׁלֵּם מַה שֶּׁיּוֹדֶה בּוֹ שֶׁאֲכָלוֹ. וּמַחְרִימִין עַל מִי שֶׁאָכַל יוֹתֵר וְלֹא יְשַׁלֵּם: |
| 8. Во всех случаях, когда от человека, владеющего имуществом, требуется вернуть его, действуют следующие законы. Если во время владения имуществом он сдавал его в аренду другим лицам, а арендаторы оказались доступными, мы во второй раз изымаем у них арендную плату и отдаем ее владельцу земли. Они, в свою очередь, должны подать иск против человека, сдавшего им в аренду землю, которой он не владел. | כָּל הַמַּחֲזִיר קַרְקַע מִתַּחַת יָדוֹ אִם הִשְׂכִּירָהּ לַאֲחֵרִים כְּשֶׁהָיָה מַחֲזִיק בָּהּ וְהָיוּ הַשּׂוֹכְרִין קַיָּמִין מוֹצִיאִין מֵהֶן הַשָּׂכָר פַּעַם שְׁנִיָּה וְנוֹתְנִין לְבַעַל הַקַּרְקַע וְחוֹזְרִין וְתוֹבְעִין זֶה שֶׁהִשְׂכִּיר לָהֶם מָקוֹם שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ: |
| 9. Запрещается подача ложного иска с целью исказить судебное решение или воспрепятствовать его исполнению. Что подразумевается? Если кто-то из товарищей должен 100 динаров, он не может предъявить ему иск на 200 динаров, чтобы тот признал, что должен 100 динаров и был обязан принести клятву. Если человек должен товарищу 100 динаров, а тот требует с него 200, он не должен говорить: «Я откажусь от всей суммы в суде, чтобы от меня не требовали клятвы и признания долга в размере сотни монет в частном порядке». | אָסוּר לָאָדָם לִטְעֹן טַעֲנַת שֶׁקֶר כְּדֵי לְעַוֵּת הַדִּין אוֹ כְּדֵי לְעַכְּבוֹ. כֵּיצַד. הָיָה נוֹשֶׁה בַּחֲבֵרוֹ מָנֶה לֹא יִטְעָנֶנּוּ מָאתַיִם כְּדֵי שֶׁיּוֹדֶה בְּמָנֶה וְיִתְחַיֵּב שְׁבוּעָה. הָיָה נוֹשֶׁה מָנֶה וּטְעָנוֹ מָאתַיִם לֹא יֹאמַר אֶכְפֹּר הַכּל בְּבֵית דִּין וְאוֹדֶה לוֹ בְּמָנֶה בֵּינִי לְבֵינוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא אֶתְחַיֵּב לוֹ שְׁבוּעָה: |
| 10. Если человек должен деньги трем людям, а он отрицает наличие долга перед одним из них, эти трое не должны сотрудничать и осуществлять следующую схему. Один человек потребует всю сумму, а остальные свидетельствуют о его требовании. Когда деньги будут у него изъяты, они разделят их между собой. В отношении подобных вещей и тому подобного Тора предупреждает нас (Шмот 23:7): «От слова лжи отдались». | הָיוּ שְׁלֹשָׁה נוֹשִׁין מָנֶה בְּאֶחָד וְכָפַר בָּהֶן לֹא יִהְיֶה אֶחָד תּוֹבֵעַ וּשְׁנַיִם מְעִידִים וּכְשֶׁיּוֹצִיאוּ מִמֶּנּוּ יַחֲלֹקוּ. וְעַל דְּבָרִים אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הִזְהִיר הַכָּתוּב וְאָמַר מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק: |
| На этом, с Б-жьей помощью, мы завершаем изучение законов, регулирующих споры между истцами и ответчиками. | סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת טוֹעֵן וְנִטְעָן בְּסַ''ד |
| Введение в «Законы наследования». В данном разделе содержится одна заповедь: законы о порядке наследования. Она объясняется в следующих главах. | רמב»ם הלכות נחלות — הקדמה הלכות נחלות. מצות עשה אחת והיא דין סדר נחלות. וביאור מצוה זו בפרקים אלו. |
Законы наследования. Гл. 1
| 1. Порядок наследования таков: после смерти человека его имущество наследуют его дети. Они получают приоритет перед всеми остальными, а сыновья получают приоритет перед дочерьми. | סֵדֶר נְחָלוֹת כָּךְ הִיא. מִי שֶׁמֵּת יִירָשׁוּהוּ בָּנָיו וְהֵם קוֹדְמִין לַכּל. וְהַזְּכָרִים קוֹדְמִין לִנְקֵבוֹת: |
| 2. В любом случае, женщина не наследует вместе с мужчиной. Если у человека нет детей, его отец наследует его имущество. Мать не наследует имущество своего сына. Это было передано устной традицией. | בְּכָל מָקוֹם אֵין לִנְקֵבָה עִם הַזָּכָר יְרֻשָּׁה. אִם אֵין לוֹ בָּנִים יִירָשֶׁנּוּ אָבִיו. וְאֵין הָאֵם יוֹרֶשֶׁת אֶת בָּנֶיהָ וְדָבָר זֶה מִפִּי הַקַּבָּלָה: |
| 3. Согласно всем понятиям о старшинстве при наследовании, старшинство получают кровные потомки человека. Поэтому, когда человек — мужчина или женщина — умирает и у него остается сын, он наследует все. Если сына уже нет в живых, мы смотрим, оставил ли он потомков. Если у сына есть потомки, будь то мужчина или женщина — даже дочь дочери дочери дочери сына, и эту цепочку можно продолжать бесконечно — этот потомок наследует все. Если у сына нет потомков, мы возвращаемся к дочери покойного. Если у дочери есть потомки, будь то мужчина или женщина, — и эту цепочку можно продолжать бесконечно — этот потомок наследует все. Если у сына нет потомков, наследство возвращается к отцу покойного. Если отца уже нет в живых, смотрим, не оставил ли отец потомков, то есть братьев умершего. Если есть брат умершего или потомок брата, он наследует все. Если братьев нет, мы возвращаемся и смотрим, была ли у умершего сестра. Если есть сестра или потомок сестры, то этот человек наследует все. Если нет потомков братьев или сестер покойного, поскольку нет потомков отца покойного, имущество возвращается к деду по отцовской линии. Если деда по отцовской линии уже нет в живых, мы смотрим, не оставил ли дед по отцовской линии потомков, то есть дядей или тетей умершего. Мужчины имеют преимущество перед женщинами, и даже потомки мужчин имеют преимущество перед женщинами, как это предусмотрено законом в отношении потомков самого умершего. Если нет дядей или нет их потомков, наследство возвращается к прадеду по отцовской линии. Следуя этой схеме, цепочка наследования продолжается до Реувена, сына Яакова. Таким образом, порядок наследования следующий: Сын имеет приоритет перед дочерью. Аналогично, все потомки сына имеют преимущество перед дочерью. Дочь имеет преимущество перед дедом по отцовской линии, и точно так же все ее потомки имеют преимущество перед дедом по отцовской линии. Отец покойного имеет преимущество перед братьями покойного, поскольку они являются потомками отца. Братья покойного имеют преимущество перед его сестрами. Аналогично, все их потомки имеют преимущество перед сестрой. Сестра покойного имеет приоритет над дедом по отцовской линии, и аналогично все ее потомки имеют приоритет над дедом по отцовской линии. Дед умершего по отцовской линии имеет приоритет перед дядями умершего. Дяди имеют приоритет перед тетями. Действительно, все потомки дядей имеют приоритет перед тетями. Тетки имеют приоритет перед прадедом умершего по отцовской линии. Действительно, все потомки теток имеют приоритет перед прадедом по отцовской линии умершего. Этот порядок должен сохраняться до начала всех поколений. Таким образом, нет такого еврея, у которого не было бы наследников. | וְכָל הַקּוֹדֵם בְּנַחֲלָה יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ קוֹדְמִין. לְפִיכָךְ מִי שֶׁמֵּת בֵּין אִישׁ בֵּין אִשָּׁה אִם הִנִּיחַ בֵּן יוֹרֵשׁ הַכּל. לֹא נִמְצָא לוֹ בֵּן לְעוֹלָם מְעַיְּנִין בְּזַרְעוֹ שֶׁל בֵּן אִם נִמְצָא לִבְנוֹ זֶרַע בֵּין זְכָרִים בֵּין נְקֵבוֹת אֲפִלּוּ בַּת בַּת בַּת בְּנוֹ עַד סוֹף הָעוֹלָם הִיא תִּירַשׁ אֶת הַכּל. לֹא נִמְצָא לוֹ זֶרַע בֶּן חוֹזְרִין אֵצֶל הַבַּת. הָיְתָה לוֹ בַּת תִּירַשׁ אֶת הַכּל לֹא נִמְצֵאת לוֹ בַּת בָּעוֹלָם מְעַיְּנִין עַל זֶרַע הַבַּת. אִם נִמְצָא לָהּ זֶרַע בֵּין זְכָרִים בֵּין נְקֵבוֹת עַד סוֹף הָעוֹלָם הוּא יוֹרֵשׁ הַכּל. לֹא נִמְצָא לָהּ זֶרַע בַּת חוֹזֵר הַיְרֻשָּׁה לְאָבִיו. לֹא הָיָה אָבִיו קַיָּם מְעַיְּנִין עַל זֶרַע הָאָב שֶׁהֵן אֲחֵי הַמֵּת. נִמְצָא לוֹ אָח אוֹ זֶרַע אָח יוֹרֵשׁ אֶת הַכּל וְאִם לָאו חוֹזְרִין אֵצֶל אָחוֹת. נִמְצֵאת לוֹ אָחוֹת אוֹ זַרְעָהּ יוֹרֵשׁ הַכּל. וְאִם לֹא נִמְצֵאת לוֹ זֶרַע אַחִים וְלֹא זֶרַע אָחוֹת הוֹאִיל וְאֵין לָאָב זֶרַע תַּחְזֹר הַיְרֻשָּׁה לַאֲבִי הָאָב. לֹא הָיָה אֲבִי הָאָב קַיָּם מְעַיְּנִין עַל זֶרַע שֶׁל אֲבִי הָאָב שֶׁהֵן אֲחֵי אָבִיו שֶׁל מֵת וְהַזְּכָרִים קוֹדְמִין לִנְקֵבוֹת וְזַרְעָן שֶׁל זְכָרִים קוֹדְמִין לִנְקֵבוֹת כְּמוֹ שֶׁהָיָה הַדִּין בְּזַרְעוֹ שֶׁל מֵת עַצְמוֹ. לֹא נִמְצְאוּ אַחִים לְאָבִיו לֹא הֵם וְלֹא זַרְעָן תַּחְזֹר הַיְרֻשָּׁה לַאֲבִי הָאָב. וְעַל הַדֶּרֶךְ הַזֹּאת נַחֲלָה מְמַשְׁמֶשֶׁת וְהוֹלֶכֶת עַד רְאוּבֵן. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר הַבֵּן קוֹדֵם לַבַּת וְכָל יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ שֶׁל בֵּן קוֹדְמִין לַבַּת וְהַבַּת קוֹדֶמֶת לַאֲבִי אָבִיהָ וְכָל יוֹצְאֵי יְרֵכָהּ קוֹדְמִין לַאֲבִי אָבִיהָ. וַאֲבִי הַמֵּת קוֹדֵם לַאֲחֵי הַמֵּת מִפְּנֵי שֶׁהֵם יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ וְהָאָח קוֹדֵם לָאָחוֹת. וְכָל יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ שֶׁל אָח קוֹדְמִין לָאָחוֹת. וְאָחוֹת קוֹדֶמֶת לַאֲבִי אָבִיהָ. וְכָל יוֹצְאֵי יְרֵכָהּ קוֹדְמִין לַאֲבִי אָבִיהָ. אֲבִי הָאָב קוֹדֵם לַאֲחֵי הָאָב שֶׁל מֵת וַאֲחֵי אָבִיו קוֹדְמִין לַאֲחוֹת אָבִיו וְכָל יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ שֶׁל אֲחֵי אָבִיו קוֹדְמִין לַאֲחוֹת אָבִיו וַאֲחוֹת אָבִיו קוֹדֶמֶת לַאֲבִי אֲבִי אָבִיו שֶׁל מֵת. וְכֵן כָּל יוֹצְאֵי יְרֵכָהּ שֶׁל אֲחוֹת אָבִיו קוֹדְמִין לַאֲבִי אֲבִי אָבִיו. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ הוֹלֵךְ וְעוֹלֶה עַד רֹאשׁ הַדּוֹרוֹת. לְפִיכָךְ אֵין לְךָ אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁאֵין לוֹ יוֹרְשִׁין: |
| 4. Если после смерти человека остаются дочь и дочь сына — или даже дочь дочери сына, и эта цепочка может продолжаться несколько поколений, — приоритет отдается дочери сына. Она наследует все; дочь покойного не получает ничего. Аналогичные законы действуют, когда человека пережили дочь его брата и его сестра, дочь его дяди и его тетя, или во всех других аналогичных ситуациях. | מִי שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ בַּת וּבַת הַבֵּן וַאֲפִלּוּ בַּת בַּת בַּת הַבֵּן עַד סוֹף כַּמָּה דּוֹרוֹת הִיא קוֹדֶמֶת וְתִירַשׁ הַכּל וְאֵין לַבַּת כְּלוּם. וְהוּא הַדִּין לְבַת הָאָח עִם הָאָחוֹת וּלְבַת בֶּן אֲחִי אָבִיו עִם אֲחוֹת אָבִיו. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 5. Тем не менее, женщина получает полные права в следующей ситуации. У человека было два сына, которые умерли при его жизни. Один из сыновей оставил трех сыновей, а другой — дочь. После этого старший мужчина умер. Три внука наследуют половину наследства, а внучка — другую половину. Ибо каждый наследует долю своего отца. Аналогичные законы действуют в отношении раздела наследства между детьми братьев умершего, детьми его дядей или детьми других родственников, восходящих к началу всех поколений. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי בָּנִים וּמֵתוּ הַשְּׁנֵי בָּנִים בְּחַיָּיו וְהִנִּיחַ הַבֵּן הָאֶחָד שְׁלֹשָׁה בָּנִים וְהִנִּיחַ הַבֵּן הַשֵּׁנִי בַּת אַחַת וְאַחַר כָּךְ מֵת הַזָּקֵן נִמְצְאוּ שְׁלֹשֶׁת בְּנֵי בָּנָיו יוֹרְשִׁין חֲצִי הַנַּחֲלָה וּבַת בְּנוֹ יוֹרֶשֶׁת הַחֵצִי שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֶן יוֹרֵשׁ חֵלֶק אָבִיו. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ חוֹלְקִין בְּנֵי הָאַחִים וּבְנֵי אֲחֵי הָאָב עַד רֹאשׁ הַדּוֹרוֹת: |
| 6. Применительно к понятию наследования семья матери человека не считается семьей. Наследование имеет значение только в отношении семьи отца. Поэтому братья по материнской линии не наследуют имущество друг друга, а братья по отцовской линии — наследуют. Это относится как к братьям, у которых есть только отец, так и к братьям, у которых есть и отец, и мать. | מִשְׁפַּחַת הָאֵם אֵינָהּ קְרוּיָה מִשְׁפָּחָה וְאֵין יְרֻשָּׁה אֶלָּא לְמִשְׁפַּחַת הָאָב. לְפִיכָךְ הָאַחִים מִן הָאֵם אֵין יוֹרְשִׁין זֶה אֶת זֶה וְאַחִין מִן הָאָב יוֹרְשִׁין זֶה אֶת זֶה. וְאֶחָד אָחִיו שֶׁהוּא מֵאָבִיו בִּלְבַד אוֹ אָחִיו מֵאָבִיו וּמֵאִמּוֹ: |
| 7. Все родственники, зачатые в результате запретных отношений, имеют равные права наследования с теми, кто зачат в результате разрешенных отношений. Что подразумевается? Если у человека есть сын или брат, который является мамзером (плод запрещенной Торой связи), то к нему относятся так же, как и к любому другому сыну или любому другому брату, когда речь идет о наследовании. Сын человека, родившийся от рабыни или нееврейки, вообще не считается его сыном и не имеет никакого права на наследство. | כָּל הַקְּרוֹבִין בַּעֲבֵרָה יוֹרְשִׁין כִּכְשֵׁרִים. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁהָיָה לוֹ בֵּן מַמְזֵר אוֹ אָח מַמְזֵר הֲרֵי אֵלּוּ כִּשְׁאָר בָּנִים וְכִשְׁאָר אַחִים לַנַּחֲלָה. אֲבָל בְּנוֹ מִן הַשִּׁפְחָה אוֹ מִן הַנָּכְרִית אֵינוֹ בֵּן לְדָבָר מִן הַדְּבָרִים וְאֵינוֹ יוֹרֵשׁ כְּלָל: |
| 8. Женщина вообще не наследует имущество своего мужа. Муж наследует все имущество своей жены, согласно постановлению наших мудрецов. Он имеет приоритет перед всеми остальными в отношении наследования ее имущества. Это касается даже тех случаев, когда она запрещена для него — например, вдова, которая была замужем за первосвященником, или разведенная, или женщина, совершившая отказ от левиратного брака (обряд «халица»), которая была замужем за обычным коэном. Аналогично, это относится и к женщине, не достигшей совершеннолетия. Даже если муж глухонемой, он наследует имущество своей жены. | הָאִשָּׁה אֵינָהּ יוֹרֶשֶׁת בַּעְלָהּ כְּלָל. וְהַבַּעַל יוֹרֵשׁ אֶת כָּל נִכְסֵי אִשְׁתּוֹ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְהוּא קוֹדֵם לַכּל בִּירֻשָּׁתָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא אֲסוּרָה עָלָיו. כְּגוֹן אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט. וְאַף עַל פִּי שֶׁהִיא קְטַנָּה וְאַף עַל פִּי שֶׁהַבַּעַל חֵרֵשׁ הוּא יוֹרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ: |
| 9. Мы уже объясняли в «Законах супружества», что муж не наследует имущество жены, пока она не вступит в его владения, и что мужчина, обладающий разумом, не наследует имущество женщины, на которой он женился как глухонемой. Это относится даже к тому случаю, если впоследствии она полностью обрела разум. Там же мы объяснили, что муж наследует имущество, которое переходит в собственность его жены и которым она владела при жизни. Это касается как имущества, которое она принесла в его дом в качестве приданого, так и имущества, которое она не приносила в его дом. Если муж попытался развестись со своей женой, то, хотя и возникает вопрос о правомерности развода, муж не наследует ее имущество после ее смерти. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִישׁוּת שֶׁאֵין הַבַּעַל יוֹרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ עַד שֶׁתִּכָּנֵס בִּרְשׁוּתוֹ וְשֶׁאֵין הַפִּקֵּחַ יוֹרֵשׁ אֶת הַחֵרֶשֶׁת שֶׁנִּשֵּׂאת כְּשֶׁהִיא חֵרֶשֶׁת אֲפִלּוּ נִתְפַּקְּחָה. וְשָׁם בֵּאַרְנוּ שֶׁהוּא יוֹרֵשׁ אֶת נִכְסֵי אִשְׁתּוֹ שֶׁבָּאוּ לִירֻשָּׁתָהּ וְהֻחְזְקוּ בֵּין נְכָסִים שֶׁהִכְנִיסָה לוֹ בִּנְדֻנְיָתָהּ בֵּין נְכָסִים שֶׁלֹּא הִכְנִיסָה לוֹ. וּמִי שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה סְפֵק גֵּרוּשִׁין וּמֵתָה אֵין הַבַּעַל יוֹרְשָׁהּ: |
| 10. Когда мужчина женится на малолетней девушке, которая не нуждается в праве аннулировать брак, он не наследует ее имущество, потому что брака нет. Точно так же, когда слабоумный мужчина женится на здоровой женщине, или здоровый мужчина женится на слабоумной женщине, муж не наследует имущество своей жены, потому что наши мудрецы не предписывали брак для таких людей. | בַּעַל שֶׁנָּשָׂא קְטַנָּה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה מֵאוּן אֵינוֹ יוֹרְשָׁהּ שֶׁהֲרֵי אֵין כָּאן שׁוּם אִישׁוּת. וְכֵן שׁוֹטֶה שֶׁנָּשָׂא פִּקַּחַת אוֹ פִּקֵּחַ שֶׁנָּשָׂא שׁוֹטָה אֵינוֹ יוֹרְשָׁהּ שֶׁהֲרֵי לֹא תִּקְּנוּ חֲכָמִים לָהֶן נִשּׂוּאִין: |
| 11. Если умерла замужняя женщина, а после этого умирает ее отец, брат или любой другой человек, чье имущество она может унаследовать, ее муж не наследует их имущество. Вместо этого имущество должны наследовать ее потомки, если у нее есть потомки. Если нет, то право наследования должно вернуться к семье ее отца. Это объясняется тем, что муж не наследует имущество, которое может стать его собственностью впоследствии, а только то, которое она уже унаследовала до своей смерти. | בַּעַל שֶׁמֵּתָה אִשְׁתּוֹ וְאַחַר כָּךְ מֵת אָבִיהָ אוֹ אָחִיהָ אוֹ אֶחָד מִן הַמּוֹרִישִׁין אוֹתָהּ אֵין הַבַּעַל יוֹרֵשׁ אוֹתָן. אֶלָּא יוֹרֵשׁ אוֹתָן זַרְעָהּ אִם הָיָה לָהּ זֶרַע אוֹ תַּחְזֹר הַיְרֻשָּׁה לְמִשְׁפַּחַת בֵּית אָבִיהָ. שֶׁאֵין הַבַּעַל יוֹרֵשׁ נְכָסִים הָרְאוּיִין לָבֹא לְאַחַר מִכָּאן אֶלָּא לַנְּכָסִים שֶׁכְּבָר בָּאוּ לִירֻשָּׁה קֹדֶם שֶׁתָּמוּת: |
| 12. Аналогичным образом, муж не наследует имущество своей жены, пока она находится в могиле, как это обычно происходит в случае наследования членами семьи отца. Что подразумевается? Человек умер, а после него умерла его жена. Мы не говорим: учитывая, что муж получает преимущество перед всеми остальными в отношении наследства, наследники мужа должны получить преимущество перед другими наследниками женщины. Вместо этого наследники женщины из семьи ее отца наследуют ее имущество, если она умирает после мужа. | וְכֵן אֵין הַבַּעַל יוֹרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְהוּא בַּקֶּבֶר כִּשְׁאָר הַיּוֹרְשִׁין שֶׁל מִשְׁפַּחַת הָאָב. כֵּיצַד. בַּעַל שֶׁמֵּת וְאַחַר כָּךְ מֵתָה אִשְׁתּוֹ אֵין אוֹמְרִין הוֹאִיל וְהַבַּעַל הָיָה קוֹדֵם לְכָל אָדָם בִּירֻשָּׁתָהּ כָּךְ יוֹרְשֵׁי הַבַּעַל יִקְדְּמוּ לִשְׁאָר יוֹרְשֵׁי הָאִשָּׁה אֶלָּא יוֹרְשֵׁי הָאִשָּׁה מִמִּשְׁפַּחַת בֵּית אָבִיהָ הֵם הַיּוֹרְשִׁים אוֹתָהּ אִם מֵתָה אַחַר בַּעְלָהּ: |
| 13. Аналогичным образом, сын не наследует имущество своей матери, находясь в могиле для передачи его по наследству братьям по отцовской линии. Что подразумевается? Человек умер, после чего умерла его мать. Мы не утверждаем, что, если бы сын был жив, он имел бы приоритет в наследовании ее имущества, и, следовательно, наследники сына имеют приоритет перед наследниками этой женщины. Согласно последнему пониманию, братья сына по отцовской линии унаследуют имущество матери после ее смерти. Эта точка зрения не принимается. Вместо этого, если у сына есть дети, они должны унаследовать имущество его матери. Если у него нет детей, то имущество должно вернуться в семью отца. Если же сначала умерла мать, а затем сын, даже если он был новорожденным, родившимся преждевременно, поскольку он пережил свою мать, а затем умер, он наследует имущество матери, а затем передает права на это имущество семье своего отца. | וְכֵן אֵין הַבֵּן יוֹרֵשׁ אֶת אִמּוֹ בַּקֶּבֶר כְּדֵי לְהַנְחִיל לְאֶחָיו מֵאָבִיו. כֵּיצַד. מִי שֶׁמֵּת וְאַחַר כָּךְ מֵתָה אִמּוֹ אֵין אוֹמְרִין הוֹאִיל וְאִלּוּ הָיָה הַבֵּן קַיָּם הָיָה קוֹדֵם אַף יוֹרְשִׁין שֶׁל בֶּן קוֹדְמִין לְיוֹרְשֶׁיהָ שֶׁל אִשָּׁה זוֹ וְנִמְצְאוּ אֶחָיו מֵאָבִיו יוֹרְשִׁין אֶת אִמּוֹ שֶׁל זֶה אַחַר מוֹתוֹ שֶׁל זֶה. אֶלָּא זֶרַע בְּנָהּ הוּא שֶׁיִּירָשֶׁנָּה אִם הָיָה לוֹ זֶרַע וְאִם אֵין לוֹ זֶרַע תַּחְזֹר יְרֻשָּׁתָהּ לְמִשְׁפַּחַת בֵּית אָבִיהָ. אֲבָל אִם מֵתָה הָאֵם תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ מֵת הַבֵּן אֲפִלּוּ הָיָה קָטָן בֶּן יוֹמוֹ וְלֹא כָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו הוֹאִיל וְחָיָה אַחַר אִמּוֹ שָׁעָה אַחַת וּמֵת הֲרֵי זֶה נוֹחֵל אֶת אִמּוֹ וּמַנְחִיל הַנַּחֲלָה לְיוֹרְשָׁיו מִמִּשְׁפַּחַת אָבִיו: |
Законы наследования. Гл. 2
| 1. Первенец получает двойную долю имущества своего отца, как сказано (Дварим 21:17): «Дать ему двукратно от всего, что у него найдется». Что подразумевается? Если отец оставил пять сыновей, один из которых первенец, то первенец получает третью часть имущества, а каждый из остальных четырех — шестую. Если он оставил девять сыновей, то первенец получает пятую часть, а каждый из остальных восьми — десятую. Мы следуем этой схеме при разделе имущества во всех случаях. | הַבְּכוֹר נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בְּנִכְסֵי אָבִיו שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא יז) «לָתֶת לוֹ פִּי שְׁנַיִם». כֵּיצַד. הִנִּיחַ חֲמִשָּׁה בָּנִים וְאֶחָד מֵהֶן בְּכוֹר הַבְּכוֹר נוֹטֵל שְׁלִישׁ הַמָּמוֹן וְכָל אֶחָד מֵהָאַרְבָּעָה פְּשׁוּטִים נוֹטֵל שְׁתוּת. הִנִּיחַ תִּשְׁעָה בָּנִים הֲרֵי (הָאֶחָד) הַבְּכוֹר נוֹטֵל חֲמִישִׁית וְכָל אֶחָד מִן הַשְּׁמוֹנָה פְּשׁוּטִים נוֹטֵל עֲשִׂירִית וְכֵן עַל הַחֲלוּקָה הַזֹּאת חוֹלְקִין לְעוֹלָם: |
| 2. Если первенец рождается после смерти отца, он не получает двойную долю. Это следует из сказанного в Торе (Дварим 21:16-17): «То будет: в день наделения им своих сыновей тем, что будет у него, не может он дать право первородства сыну любимой (жены) при первородном сыне нелюбимой. Но первородного сына нелюбимой признает, чтобы дать ему двукратно от всего, что у него найдется, ибо он начаток силы его, за ним право первородства». Если его часть его головы появилась (из чрева матери) при жизни отца, даже если вся голова появилась только после смерти отца, он получает двойную долю. | בְּכוֹר שֶׁנּוֹלַד אַחַר מִיתַת אָבִיו אֵינוֹ נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם. שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא טז) «וְהָיָה בְּיוֹם הַנְחִילוֹ אֶת בָּנָיו» וְגוֹ' (דברים כא יז) «כִּי אֶת הַבְּכֹר בֶּן הַשְּׂנוּאָה יַכִּיר». וְאִם יָצָאת פַּדַּחְתּוֹ בְּחַיֵּי אָבִיו אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָצָא כָּל רֹאשׁוֹ לַאֲוִיר הָעוֹלָם אֶלָּא לְאַחַר מִיתַת אָבִיו הֲרֵי זֶה נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם: |
| 3. Если первенец родился с гениталиями, покрытыми плотью, а затем была проведена операция и выяснилось, что он мужского пола, то он не получает двойную долю. И наоборот, если обычный сын родился с подобным состоянием и после проведенной операции выяснилось, что он мужского пола, он не уменьшает долю первенца. Эти понятия вытекают из сказанного в Торе (Дварим 21:15): «И родят ему сыновей». Подразумевается, что сыновья должны быть сыновьями с момента рождения. | בְּכוֹר שֶׁנִּקְרַע וְנִמְצָא זָכָר אֵינוֹ נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם וּפָשׁוּט שֶׁנִּקְרַע וְנִמְצָא זָכָר אֵינוֹ מְמַעֵט בְּחֵלֶק בְּכוֹרָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא טו) «וְיָלְדוּ לוֹ בָנִים» עַד שֶׁיִּהְיֶה בֵּן מִשְּׁעַת לֵדָה: |
| 4. Что имеется в виду, когда говорится, что такой сын не уменьшает долю первенца? Если у человека был первенец, два обычных сына и один сын, чьи гениталии были покрыты плотью, а затем были обнажены в результате операции. Первенец получает одну четвертую часть имущества в качестве своей дополнительной доли как первенец, как если бы было только два других сына. Оставшиеся три четверти имущества делятся поровну между двумя обычными сыновьями, сыном, перенесшим операцию, и первенцем. | כֵּיצַד אֵינוֹ מְמַעֵט בְּחֵלֶק בְּכוֹרָה. הֲרֵי שֶׁהָיָה לוֹ בֵּן בְּכוֹר וּשְׁנֵי פְּשׁוּטִים וְזֶה הַטֻּמְטוּם שֶׁנִּקְרַע וְנִמְצָא זָכָר. הַבְּכוֹר נוֹטֵל רְבִיעַ הַמָּמוֹן בְּחֵלֶק הַבְּכוֹרָה וּכְאִלּוּ אֵין עִמּוֹ אֶלָּא שְׁנֵי הַפְּשׁוּטִים בִּלְבַד. וַחֲצִי וּרְבִיעַ הַנִּשְׁאָר חוֹלְקִין אוֹתוֹ שְׁנֵי הַפְּשׁוּטִין עִם הַנִּקְרָע וְעִם הַבְּכוֹר בְּשָׁוֶה: |
| 5. Ребенок, проживший всего один день, уменьшает долю первенца, а плод — нет. Аналогично, сын, родившийся после смерти отца, не уменьшает долю первенца. | קָטָן בֶּן יוֹם אֶחָד מְמַעֵט בְּחֵלֶק בְּכוֹרָה אֲבָל לֹא הָעֻבָּר. וּבֵן שֶׁנּוֹלַד אַחַר מִיתַת אָבִיו אֵינוֹ מְמַעֵט בְּחֵלֶק בְּכוֹרָה: |
| 6. Если возникает вопрос, является ли сын первенцем или обычным сыном — например, первенец перепутан с другим сыном — он не получает двойную долю. Что делается? Если сначала младенцы были разными, а потом смешались, — они могут составить документ, дающий доверенность друг другу, и на этом основании взять долю первенца со своими братьями. Если же личность первенца никогда не была известна — например, две жены родили в одном укрытии, — они не должны составлять документ о выдаче доверенности друг другу, ибо нет дополнительной доли для первенца. | בֵּן שֶׁנִּסְתַּפֵּק לָנוּ אִם הוּא בְּכוֹר אוֹ פָּשׁוּט כְּגוֹן שֶׁנִּתְעָרֵב עִם אַחֵר אֵינוֹ נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם. וְכֵיצַד עוֹשִׂין. אִם הֻכְּרוּ וּלְבַסּוֹף נִתְעָרְבוּ כּוֹתְבִין הַרְשָׁאָה זֶה לָזֶה וְנוֹטְלִין חֵלֶק בְּכוֹרָה עִם אֲחֵיהֶם. וְאִם לֹא הֻכְּרוּ כְּגוֹן שֶׁיְּלָדוֹ בְּמַחֲבוֹאָה אַחַת אֵין כּוֹתְבִין הַרְשָׁאָה וְאֵין כָּאן חֵלֶק בְּכוֹרָה: |
| 7. Если у человека было два сына — первенец и обычный сын — и они оба умерли при его жизни, успев обзавестись детьми, то действуют следующие законы. Первенец оставил дочь, а обычный сын — сына. Сын обычного сына наследует одну треть имущества своего деда, то есть долю своего отца. А дочь первенца наследует две трети этого имущества, то есть долю своего отца. Те же законы действуют в отношении сыновей братьев умершего, или сыновей его дядей, или любого другого набора наследников. Если отец любого из наследников был первородным, лицо, наследующее его долю наследства, также получает долю первородного. | מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי בָּנִים בְּכוֹר וּפָשׁוּט וּמֵתוּ שְׁנֵיהֶם בְּחַיָּיו וְהִנִּיחוּ בָּנִים. הַבְּכוֹר הֵנִיחַ בַּת וְהַפָּשׁוּט הִנִּיחַ בֵּן. הֲרֵי בֶּן הַפָּשׁוּט יוֹרֵשׁ בְּנִכְסֵי הַזָּקֵן שְׁלִישׁ שֶׁהוּא חֵלֶק אָבִיו. וּבַת הַבְּכוֹר יוֹרֶשֶׁת שְׁנֵי שְׁלִישִׁים שֶׁהוּא חֵלֶק אָבִיהָ. וְכֵן הַדִּין בִּבְנֵי הָאַחִין וּבְנֵי אֲחֵי הָאָב וּבְכָל הַיּוֹרְשִׁין אִם הָיָה אֲבִי אֶחָד מִן הַיּוֹרְשִׁים בְּכוֹר נוֹטֵל חֵלֶק בְּכוֹרָה שֶׁלּוֹ זֶה הַיּוֹרֵשׁ מֵחֲמָתוֹ: |
| 8. Первенец не получает двойную часть имущества матери. Что подразумевается? Когда первенец и обычный сын наследуют имущество своей матери, они делят его поровну. Это относится к сыну, который был первенцем по законам наследования, и к тому, кто «отверз чрево матери своей». | אֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בְּנִכְסֵי הָאֵם. כֵּיצַד. בְּכוֹר וּפָשׁוּט שֶׁיָּרְשׁוּ אִמָּן חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה בֵּין שֶׁהָיָה בְּכוֹר לְנַחֲלָה בֵּין שֶׁהָיָה פֶּטֶר רֶחֶם: |
| 9. С точки зрения законов наследования первенец — это первый ребенок, родившийся у отца, как сказано (Дварим 21:17): «Ибо он начаток силы его, за ним право первородства». Мы не обращаем внимания на статус ребенка по отношению к его матери. Даже если она родила несколько сыновей до этого, поскольку это первый сын, рожденный отцом, он получает двойную часть наследства. | בְּכוֹר לְנַחֲלָה הוּא הַנּוֹלָד לָאָב רִאשׁוֹן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא יז) «כִּי הוּא רֵאשִׁית אֹנוֹ». וְאֵין מַשְׁגִּיחִין עַל הָאֵם אֲפִלּוּ יָלְדָה כַּמָּה בָּנִים הוֹאִיל וְזֶה רִאשׁוֹן לְאָבִיו יוֹרֵשׁ פִּי שְׁנַיִם: |
| 10. Сын, родившийся после мертворожденных детей, даже если мертворожденный ребенок был жив, когда его голова появилась из утробы матери, считается первенцем в отношении законов наследования. Аналогично, если плод родился после беременности на полном сроке, но не был жив, когда его голова появилась на свет, сын, который родится после него, считается первенцем в отношении законов наследования. Выражение «Начаток силы его» (Дварим 21:17), используемое по отношению к первенцу, подразумевает, что ни один ребенок до него не появился на свет живым. Следовательно, если плод был жив после появления его головки после полного срока беременности, сын, родившийся после этого, не был первенцем, даже если первый ребенок умер сразу после этого. | הַבָּא אַחַר נְפָלִים אַף עַל פִּי שֶׁיָּצָא רֹאשׁ הַנֵּפֶל כְּשֶׁהוּא חַי הַבָּא אַחֲרָיו בְּכוֹר לְנַחֲלָה. וְכֵן בֶּן תִּשְׁעָה שֶׁיָּצָא רֹאשׁוֹ מֵת הַבָּא אַחֲרָיו בְּכוֹר לְנַחֲלָה שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא יז) «רֵאשִׁית אֹנוֹ» הוּא שֶׁלֹּא נוֹלַד לוֹ קֹדֶם לָזֶה וָלָד שֶׁיָּצָא חַי לַאֲוִיר הָעוֹלָם. לְפִיכָךְ בֶּן תִּשְׁעָה שֶׁהוֹצִיא רֹב רֹאשׁוֹ חַי הַבָּא אַחֲרָיו אֵינוֹ בְּכוֹר: |
| 11. Ни сын, родившийся путем кесарева сечения, ни сын, родившийся после него, не считаются «первенцами». Первый сын никогда не был «рожден» (в подобном случае), и сказано там же (Дварим 21:15): «И родила она ему сыновей». И второй сын не наделен этой привилегией, поскольку ему предшествовал другой. | יוֹצֵא דֹּפֶן וְהַבָּא אַחֲרָיו שְׁנֵיהֶן אֵינָן בְּכוֹרִים. הָרִאשׁוֹן לְפִי שֶׁלֹּא נוֹלַד וְנֶאֱמַר (דברים כא טו) «וְיָלְדוּ לוֹ בָנִים». וְהַשֵּׁנִי שֶׁהֲרֵי קְדָמוֹ אַחֵר: |
| 12. Если человек имел сыновей от нееврейки, а затем обратился в иудаизм, у него нет первенца в отношении прав наследования. Если же еврей имел сыновей от рабыни или от нееврейки, то, поскольку они не считаются его сыновьями, сын, которого он впоследствии родит от еврейки, считается его первенцем с точки зрения законов наследования, и он получает двойную часть имущества своего отца. | הָיוּ לוֹ בָּנִים כְּשֶׁהָיָה עַכּוּ''ם וְנִתְגַּיֵּר אֵין לוֹ בְּכוֹר לְנַחֲלָה. אֲבָל יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיָה לוֹ בֵּן מִן הַשִּׁפְחָה וּמִן הָעַכּוּ''ם הוֹאִיל וְאֵינוֹ קָרוּי בְּנוֹ הַבָּא לוֹ אַחֲרָיו מִן הַיִּשְׂרְאֵלִית בְּכוֹר לְנַחֲלָה וְנוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם: |
| 13. Даже если первенец родился от запрещенной Торой связи («мамзер»), он получает двойную долю. Это отражено в Торе (Дварим 21:17): «Но первородного сына нелюбимой признает, чтобы дать ему двукратно от всего». Это относится к женщине, чей брак «ненавистен». Само собой разумеется, это относится и к первенцу, если он является сыном разведенной или женщины, отказавшейся от левиратного брака. | הָיָה הַבְּכוֹר מַמְזֵר נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא יז) «כִּי אֶת הַבְּכֹר בֶּן הַשְּׂנוּאָה יַכִּיר» זוֹ שֶׁשְּׂנוּאָה בְּנִשּׂוּאֶיהָ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הָיָה בֶּן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶּן חֲלוּצָה: |
| 14. Существуют три человека, чьи слова принимаются в отношении обозначения первенца: повитуха, мать и отец. Слово повитухи принимается только в момент рождения. Например, женщина родила близнецов; если повитуха сказала: «Этот появился первым», то ее слово принимается. Слово матери принимается в течение первых семи дней после рождения, когда она говорит: «Этот — первенец». Слово отца принимается всегда. Даже если отец сказал, что человек, который, как известно, не был его сыном, является его первенцем, его слово принимается. Точно так же его слово принимается, если он говорит, что человек, которого мы считаем его первенцем, не является его первенцем. | שְׁלֹשָׁה נֶאֱמָנִין עַל הַבְּכוֹר. חַיָּה וְאִמּוֹ וְאָבִיו. חַיָּה מִיָּד שֶׁאִם אָמְרָה זֶה יָצָא רִאשׁוֹן נֶאֱמֶנֶת. אִמּוֹ כָּל שִׁבְעַת יְמֵי הַלֵּידָה נֶאֱמֶנֶת לוֹמַר זֶהוּ הַבְּכוֹר. אָבִיו לְעוֹלָם אֲפִלּוּ אָמַר הָאָב עַל מִי שֶׁלֹּא הֻחְזַק בְּנוֹ כְּלָל הוּא בְּנִי וּבְכוֹרִי הוּא נֶאֱמָן. וְכֵן אִם אָמַר עַל הַמֻּחְזָק לָנוּ שֶׁהוּא בְּכוֹרוֹ אֵינוֹ בְּכוֹר נֶאֱמָן: |
| 15. Когда отец теряет способность говорить, мы проверяем здравость его рассудка таким же образом, как это делается в случае развода. Если своими движениями он указывает — или пишет, — что это его сын-первенец, то этот сын получает двойную долю. | הָאָב שֶׁנִּשְׁתַּתֵּק בּוֹדְקִין אוֹתוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁבּוֹדְקִין לְגִטִּין. אִם רָמַז אוֹ כָּתַב שֶׁזֶּה בְּנוֹ בְּכוֹרוֹ הֲרֵי זֶה נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם: |
| 16. Если свидетели подтвердят, что они слышали, как отец произнес определенные слова, которые ясно указывают на то, что ребенок является его первородным сыном, сын получает двойную долю, даже если отец не сказал прямо: «Это мой первородный сын». | הֵעִידוּ עֵדִים שֶׁהֵן שָׁמְעוּ אָבִיו שֶׁל זֶה אוֹמֵר דְּבָרִים כָּךְ וְכָךְ שֶׁהֲרֵי אוֹתָן הַדְּבָרִים יוֹדֵעַ מִכְּלָלָן שֶׁזֶּה בְּנוֹ בְּכוֹרוֹ. הֲרֵי זֶה נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא אָמַר הָאָב בְּפֵרוּשׁ זֶה בְּנִי בְּכוֹרִי: |
| 17. Если было слышно, как отец сказал: «Этот сын мой — первенец», сын не обязательно получит двойную часть имущества из-за этого свидетельства. Возможно, сын был первенцем матери, и это было намерением его отца. Чтобы сын получил двойную долю, отец должен назвать его: «Сын мой, первенец мой». | שָׁמְעוּ מִן הָאָב שֶׁאָמַר זֶה בְּנִי בְּכוֹר אֵינוֹ נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בְּעֵדוּת זוֹ שֶׁמָּא בְּכוֹר לְאִמּוֹ הוּא וְלָזֶה נִתְכַּוֵּן הָאָב עַד שֶׁיֹּאמַר בְּנִי בְּכוֹרִי: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуального убоя скота и птицы. Гл. 11
| 1. [Следующие принципы применяются], когда возникает ситуация, вызывающая сомнение в том, что животное или птица должны считаться трефными из-за одного из вышеперечисленных условий — например, животное упало и не ходит, на него напал дикий зверь, и мы не знаем, покраснела ли плоть возле кишок или нет, его череп был разбит, и мы не знаем, была ли раздроблена большая часть черепа или нет, или другие подобные обстоятельства: если животное было самцом и оставалось живым в течение двенадцати месяцев, мы исходим из предположения, что оно целое, как и все остальные животные. Если это была самка, [мы ждем], пока она родит. Что касается птицы: если это самец, [мы ждем] двенадцать месяцев. Если это самка, [мы ждем], пока она снесет все яйца, которые несет, породит новую кладку и отложит их. | כָּל בְּהֵמָה אוֹ עוֹף שֶׁנּוֹלד בָּהֶן סְפֵק טְרֵפוֹת מִטְּרֵפוֹת אֵלּוּ. כְּגוֹן בְּהֵמָה שֶׁנָּפְלָה וְלֹא הָלְכָה. אוֹ שֶׁנִּדְרְסָה בִּידֵי חַיָּה וְאֵין יָדוּעַ אִם הֶאֱדִים בָּשָׂר כְּנֶגֶד בְּנֵי מֵעַיִם אוֹ לֹא הֶאֱדִים. אוֹ שֶׁנֶּחְבְּסָה גֻּלְגָּלְתָּהּ וְאֵין יָדוּעַ אִם רֻבָּהּ אוֹ מִעוּטָהּ וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ. אִם הָיָה זָכָר וְשָׁהָה שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת שְׁלֵמָה כִּשְׁאָר כָּל הַבְּהֵמוֹת. וְאִם הָיְתָה נְקֵבָה עַד שֶׁתֵּלֵד. וּבְעוֹף בְּזָכָר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. וּבִנְקֵבָה עַד שֶׁתֵּלֵד כָּל הַבֵּיצִים שֶׁל טְעִינָה הָרִאשׁוֹנָה וְתִטְעֹן טְעִינָה שְׁנִיָּה וְתֵלֵד: |
| 2. В течение этого времени запрещено продавать животное, относительно которого возникло сомнение, является ли оно трефным, нееврею, чтобы он не продал его еврею. | וְאָסוּר לִמְכֹּר סְפֵק טְרֵפָה זוֹ לְנָכְרִי בְּתוֹךְ זְמַן זֶה שֶׁמָּא יִמְכְּרֶנָּה לְיִשְׂרָאֵל: |
| 3. Мы исходим из предположения, что все домашние животные, дикие звери или птицы здоровы, и не подозреваем, что у них есть заболевания, которые могут сделать их трефными. Поэтому, когда их забивают надлежащим образом, они не требуют обследования на предмет наличия у них заболеваний, которые могли бы сделать их трефными. Вместо этого мы исходим из предположения, что они разрешены, пока не возникнет ситуация, вызывающая подозрение. После этого мы проверяем их только в отношении этого состояния. | כָּל בְּהֵמָה חַיָּה וְעוֹף בְּחֶזְקַת בְּרִיאִים הֵם וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לָהֶם שֶׁמָּא יֵשׁ בָּהֶן טְרֵפָה. לְפִיכָךְ כְּשֶׁיִּשָׁחֲטוּ שְׁחִיטָה כְּשֵׁרָה אֵינָן צְרִיכִין בְּדִיקָה שֶׁמָּא יֵשׁ בָּהֶן אַחַת מִן הַטְּרֵפוֹת. אֶלָּא הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקַת הֶתֵּר עַד שֶׁיִּוָּלֵד לָהֶן דָּבָר שֶׁחוֹשְׁשִׁין לוֹ וְאַחַר כָּךְ בּוֹדְקִין עַל אוֹתוֹ דָּבָר בִּלְבַד: |
| 4. Что подразумевалось? Например, если крыло птицы сместилось, мы проверяем легкое на предмет наличия отверстий. Если животное упало, мы проверяем, не раздавлены ли его органы. Если череп был разбит, мы проверяем оболочку мозга на предмет наличия отверстий. Если животное было поражено колючкой или прострелено стрелой, копьем или т.п., и она попала в его внутреннюю полость, у нас возникают подозрения, и мы требуем осмотра всей внутренней полости, чтобы не оказалось, что пробит один из органов, пробитие которых делает животное трефным. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁמַט הַגַּף שֶׁל עוֹף בּוֹדְקִין אֶת הָרֵאָה שֶׁמָּא נִקְּבָה. נָפְלָה הַבְּהֵמָה בּוֹדְקִין אוֹתָהּ שֶׁמָּא נִתְרַסְּקוּ אֵיבָרֶיהָ. נִתְרַצֵּץ עֶצֶם הָרֹאשׁ בּוֹדְקִין קְרוּם שֶׁל מֹחַ שֶׁמָּא נִקַּב. הִכָּה אוֹתָהּ קוֹץ אוֹ נִזְרַק בָּהּ חֵץ אוֹ רֹמַח וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְנִכְנַס לַחֲלָלָהּ חוֹשְׁשִׁין לָהּ וּצְרִיכָה בְּדִיקָה כְּנֶגֶד כָּל הֶחָלָל שֶׁמָּא נִקַּב אֶחָד מִן הָאֵיבָרִין שֶׁתִּטָּרֵף בִּנְקִיבָתָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. Поэтому, если на легком есть наросты или отслоились волокна на нем — то есть нити или спайки — свисающие с него на грудную клетку, сердце или диафрагму, мы подозреваем, что оно было проколото и требуем осмотра. Точно так же, если обнаружена опухоль, содержащая жидкость, мы опасаемся, что бронхиола под ней была проколота, и [легкое] должно быть осмотрено. | לְפִיכָךְ רֵאָה שֶׁהֶעֶלְתָה צְמָחִין אוֹ שֶׁנִּמְצְאוּ סִרְכוֹת כְּמוֹ חוּטִין תְּלוּיִין מִמֶּנָּה וְלַדֹּפֶן אוֹ לַלֵּב אוֹ לְטַרְפַּשׁ הַכָּבֵד חוֹשְׁשִׁין לָהּ שֶׁמָּא נִקְּבָה וּצְרִיכָה בְּדִיקָה. וְכֵן אִם נִמְצָא בָּהּ אֲבַעְבּוּעַ מָלֵא לֵחָה חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא נִקַּב סִמְפּוֹן שֶׁתַּחְתָּיו וּצְרִיכָה בְּדִיקָה: |
| 6. [Следуя логике] этого закона, [следующие правила] будут применяться, если обнаружится, что с легкого свисают волокна, подобные нитям, независимо от того, простираются ли они от тела легкого до грудной клетки, или до сердца, или до диафрагмы. Мы разрезаем их, вынимаем легкое, [помещаем его] в теплую воду и надуваем его. Если обнаруживается, что оно пробито, [животное] признают трефным. Если вода не пузырится, значит, оно целое, без пробоин, и [животное] разрешено. Ибо [волокон] не было в месте прободения, или, возможно, была пробита только внешняя мембрана [легкого]. Тем не менее, я никогда не видел никого, кто выносил бы решение подобным образом, и не слышал о месте, где придерживаются такой практики. | מִן הַדִּין הָיָה עַל דֶּרֶךְ זוֹ שֶׁאִם נִמְצֵאת הָרֵאָה תְּלוּיָה בְּסִרְכוֹת כְּמוֹ חוּטִין. אִם הָיוּ מִן הָאוֹם שֶׁל רֵאָה וְלַדֹּפֶן אוֹ שֶׁהָיוּ לַלֵּב אוֹ לְטַרְפַּשׁ הַכָּבֵד שֶׁחוֹתְכִים אֶת הַסִּרְכָא וּמוֹצִיאִין אֶת הָרֵאָה וְנוֹפְחִין אוֹתָהּ בְּפוֹשְׁרִין. אִם נִמְצֵאת נְקוּבָה טְרֵפָה. וְאִם לֹא נִתְבַּעְבֵּעַ הַמַּיִם הֲרֵי הִיא שְׁלֵמָה מִכָּל נֶקֶב וּמֻתֶּרֶת וְסִרְכָא זוֹ לֹא הָיְתָה בִּמְקוֹם נֶקֶב אוֹ שֶׁמָּא נִקַּב קְרוּם הָעֶלְיוֹן בִּלְבַד. וּמֵעוֹלָם לֹא רָאִינוּ מִי שֶׁהוֹרָה כָּךְ וְלֹא שָׁמַעְנוּ מָקוֹם שֶׁעוֹשִׂין בּוֹ כָּךְ: |
| 7. Несмотря на то, что из слов мудрецов Талмуда следует именно такое решение, среди еврейского народа широко распространен следующий обычай: при забое домашнего животного или дикого зверя мы вскрываем диафрагму и проверяем легкое на его месте. Если не обнаружено отслоившегося волокна, висящего между одной из долей и плотью, где она лежит, будь то на плоти, которая находится между ребрами, или на плоти на грудной кости, или обнаружено волокно, простирающееся от одной доли до другой по порядку, или от легкого до доли, которая находится рядом с ним, мы разрешаем [животное]. | וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵלּוּ הֵן הַדְּבָרִים הַנִּרְאִין מִדִּבְרֵי חַכְמֵי הַגְּמָרָא. הַמִּנְהָג הַפָּשׁוּט בְּיִשְׂרָאֵל כָּךְ הוּא. כְּשֶׁשּׁוֹחֲטִין אֶת הַבְּהֵמָה אוֹ אֶת הַחַיָּה קוֹרְעִין אֶת הַטַּרְפַּשׁ שֶׁל כָּבֵד וּבוֹדְקִין אֶת הָרֵאָה בִּמְקוֹמָהּ. אִם לֹא נִמְצְאָה תְּלוּיָה בְּסִרְכָא. אוֹ שֶׁנִּמְצְאָה סִרְכָא בֵּין אֹזֶן מֵאָזְנֵי הָרֵאָה וְלַבָּשָׂר שֶׁבִּמְקוֹם רְבִיצָתָהּ בֵּין בָּשָׂר שֶׁבֵּין הַצְּלָעוֹת בֵּין בָּשָׂר שֶׁבֶּחָזֶה. אוֹ שֶׁנִּמְצְאָה סִרְכָא מֵאֹזֶן לְאֹזֶן עַל הַסֵּדֶר אוֹ מִן הָאוֹם לָאֹזֶן הַסְּמוּכָה לָהּ. הֲרֵי אֵלּוּ מַתִּירִין אוֹתָהּ: |
| 8. Если обнаружится прядь, ведущая от легкого к любому месту, куда она протянута, даже если она тонкая, как волос, мы запрещаем [животное]. | וְאִם נִמְצָא חוּט יוֹצֵא מִן הָאוֹם שֶׁל רֵאָה לְאֵיזֶה מָקוֹם שֶׁיִּמָּשֵׁךְ וַאֲפִלּוּ הָיָה כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה אוֹסְרִין אוֹתָהּ: |
| 9. Аналогичным образом, если из легкого в сердце, диафрагму, защитную оболочку сердца или розочки протянулась нить, мы запрещаем [животное]. [Это справедливо] независимо от того, исходит ли прядь из тела легкого или из доли, и [независимо от ее размера], даже если она была на волосок. Аналогично, если розочка прикреплена к кармашку или прядь тянется от нее к кармашку, мы запрещаем это. А когда прядь тянется от доли к доле в неправильном порядке, мы запрещаем [животное]. | וְכֵן אִם הָיָה מִן הָרֵאָה חוּט מָשׁוּךְ לַלֵּב אוֹ לְטַרְפַּשׁ הַכָּבֵד אוֹ לְכִיס הַלֵּב אוֹ לַוַּרְדָּא. בֵּין שֶׁהָיָה הַחוּט מִן הָאוֹם שֶׁל רֵאָה בֵּין שֶׁהָיָה מִן הָאֹזֶן וַאֲפִלּוּ הָיָה כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה אוֹסְרִין אוֹתָהּ. וְכֵן וַרְדָּא שֶׁנִּמְצֵאת דְּבוּקָה בְּכִיסָהּ אוֹ חוּט יוֹצֵא מִמֶּנָּה לְכִיסָהּ אוֹסְרִין אוֹתָהּ. וְחוּט הַיּוֹצֵא מֵאֹזֶן לְאֹזֶן שֶׁלֹּא עַל הַסֵּדֶר אוֹסְרִין אוֹתָהּ: |
| 10. В некоторых местах принято, что если тянется волокно от доли легкого до плоти и костей ребер и тянется к ним обоим, то это животное запрещено. Мой отец и учитель — из тех, кто запрещает подобные действия. Я же, наоборот, из тех, кто разрешает это. В небольшом количестве мест они разрешают такое животное, даже если прикреплено лишь к одной кости, а я запрещаю это. | יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁמִּנְהָגָן אִם מָצְאוּ סִרְכָא מִן הָאֹזֶן לַבָּשָׂר וְלָעֶצֶם שֶׁבַּצְּלָעוֹת וְהַסִּרְכָא דְּבוּקָה בִּשְׁתֵּיהֶן אוֹסְרִין אוֹתָהּ. וְאַבָּא מָרִי מִן הָאוֹסְרִין וַאֲנִי מִן הַמַּתִּירִין. וּמִעוּט מְקוֹמוֹת מַתִּירִין אֲפִלּוּ נִדְבְּקָה בָּעֶצֶם לְבַדּוֹ וַאֲנִי אוֹסֵר: |
| 11. В некоторых местностях легкие [всегда] раздувают, чтобы увидеть, имеется ли в них прободение или нет. В большинстве мест, однако, его не раздувают, потому что нет факторов, вызывающих подозрение [в отношении этого]. В Испании и на Земле Израиля мы никогда не раздували легкие, если не было факторов, вызывающих подозрение. | וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁנּוֹפְחִין הָרֵאָה שֶׁמָּא יֵשׁ בָּהּ נֶקֶב. וְרֹב הַמְּקוֹמוֹת אֵין נוֹפְחִין שֶׁהֲרֵי לֹא נוֹלַד דָּבָר שֶׁגּוֹרֵם לַחֲשָׁשׁ. וּמֵעוֹלָם לֹא נָפַחְנוּ רֵאָה בִּסְפָרַד וּבַמַּעֲרָב אֶלָּא אִם נוֹלַד לָנוּ דָּבָר שֶׁחוֹשְׁשִׁים לוֹ: |
| 12. Все перечисленные факторы не предписаны законом, а скорее являются результатом обычаев, как мы уже объясняли. Я никогда не слышал о ком-либо, кто проверял бы легкие птицы, если бы не возник фактор, вызывающий подозрения. | וּדְבָרִים הָאֵלּוּ כֻּלָּן אֵינָן עַל פִּי הַדִּין אֶלָּא עַל פִּי הַמִּנְהָג כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמֵעוֹלָם לֹא שָׁמַעְנוּ בְּמִי שֶׁבָּדַק עוֹף אֶלָּא אִם נוֹלַד לוֹ חֲשָׁשׁ: |
| 13. Если [после того, как] кто-либо зарезал животное и распорол ему брюхо, пришел пес или нееврей, взял легкое и ушел до того, как [забойщик] проверил легкое, то [животное] разрешено. Мы не говорим, что, возможно, оно было проколото или, возможно, оно было прикреплено [к кости], ибо мы не предполагаем, что [животное] было запрещено. Вместо этого мы действуем в соответствии с предположением, что животное кошерно, если мы не знаем, какой фактор привел к тому, что оно стало трефным. Точно так же, как мы не подозреваем, что оболочка мозга была пробита, позвоночник [был разорван] или т.п., мы не высказываем подозрений по поводу потерянного легкого. В такой ситуации нет никаких обычаев, потому что обычаи не устанавливаются в отношении факторов, которые не являются обычными. | מִי שֶׁשָּׁחַט אֶת הַבְּהֵמָה וְקָרַע אֶת הַבֶּטֶן. וְקֹדֶם שֶׁיִּבְדֹּק אֶת הָרֵאָה בָּא כֶּלֶב אוֹ עַכּוּ''ם וְנָטַל אֶת הָרֵאָה וְהָלַךְ לוֹ. הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת. וְאֵין אוֹמְרִים שֶׁמָּא נְקוּבָה הָיְתָה אוֹ שֶׁמָּא דְּבוּקָה הָיְתָה. שֶׁאֵין מַחֲזִיקִין אִסּוּר. אֶלָּא הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקַת הֶתֵּר עַד שֶׁיִּוָּדַע בַּמֶּה נִטְרְפָה. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין חוֹשְׁשִׁין לִקְרוּם מֹחַ וְלַשִּׁדְרָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן כָּךְ לֹא נָחוּשׁ לַרֵאָה שֶׁאָבְדָה. וְאֵין בָּזֶה מִנְהָג שֶׁדָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי אֵין בּוֹ מִנְהָג: |
| 14. Если придет нееврей или еврей и вытащит легкое до того, как легкое было осмотрено, но легкое [все еще] существует, мы раздуваем его. [Это верно] даже если мы не знаем, были ли там наросты или нет, из-за широко распространенного обычая. | בָּא הָעַכּוּ''ם אוֹ הַיִּשְׂרָאֵל וְהוֹצִיא הָרֵאָה קֹדֶם שֶׁתִּבָּדֵק וַהֲרֵי הִיא קַיֶּמֶת נוֹפְחִין אוֹתָהּ וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין אִם הָיוּ שָׁם צְמָחִין אוֹ לֹא הָיוּ. מִפְּנֵי פִּשּׁוּט הַמִּנְהָג: |
| 15. В некоторых местах принято запрещать [животное], если на легких висят волокна, даже если они не прикреплены к груди или к другому месту. Эта практика приводит к большим убыткам и потере еврейских денег. Такого обычая не было ни во Франции, ни в Испании, и о нем никогда не слышали в Земле Израиля. Следовать этому обычаю не следует. Вместо этого достаточно просто раздуть [легкое]. Если обнаруживается, что оно целое, без прободения, [животное] разрешается. | יֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁאִם נִמְצְאוּ סִרְכוֹת מְדֻלְדָּלוֹת מִן הָרֵאָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן דְּבוּקוֹת לֹא לַדֹּפֶן וְלֹא לְמָקוֹם אַחֵר אוֹסְרִין אוֹתָהּ. וְדָבָר זֶה הֶפְסֵד גָּדוֹל הוּא וְאִבּוּד מָמוֹן לְיִשְׂרָאֵל. וּמֵעוֹלָם לֹא נָהֲגוּ זֶה לֹא בְּצָרְפַת וְלֹא בִּסְפָרַד וְלֹא נִשְׁמַע זֶה בַּמַּעֲרָב. וְאֵין רָאוּי לִנְהֹג בְּמִנְהָג זֶה. אֶלָּא נוֹפְחִין אוֹתָהּ בִּלְבַד. אִם נִמְצֵאת שְׁלֵמָה מִן הַנֶּקֶב הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Открываем информационный центр
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Шофтим»
Так что же мы будем сейчас делать? Мы будем… открывать информационный центр. Из этого центра мы организуем вещание на весь мир, в котором расскажем народам, которые не удостоились быть евреями, о том, что у них есть новый предводитель. Расскажем, что Всевышний избрал пророка, и мы обязаны его слушаться, слушаться его советов и указаний и верить в его пророческий дар. А главное верить в его основное пророчество, что «Вот уже идёт Мошиах!»
За какие услуги народы мира удостоятся получить от пророка указания, советы и пророчество? А не за какие! Просто пророк решил преподнести им этот дар. Пророк этот зовётся «Праведник — основа мира». Благодаря ему существует мир, включая и всех неевреев. И поэтому они обязаны о нём знать и слушаться его указаний. А наша обязанность проинформировать их, как следует.
Главное не забывать о том, что проинформировать об этом мы обязаны каждого!