ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
19. Если честны вы, пусть один ваш брат заключен будет в доме, (где) вы под стражей, вы же идите, доставьте купленное (утолить) голод ваших (домочадцев).
в доме, (где) вы под стражей (букв.: в доме вашей стражи). В котором вы заключены теперь.
вы же идите, доставьте (букв.: принесите). В дом вашего отца.
купленное (утолить) голод ваших (домочадцев). То, что вы купили для (утоления) голода ваших домочадцев.
20. И вашего младшего брата доставьте ко мне, и оправдаются ваши слова, и не умрете вы. — И сделали так.
и оправдаются ваши слова. Оправдаются и сбудутся. Подобно «амен, амен» (что означает подтверждение) [Бамидбар 5:22] и подобно «да будет верно слово твое» [Млахим 8:26 ].
21. И сказали они друг другу: Однако, виновны мы за брата нашего, (в том) что видели беду его души, когда он умолял нас, и не слушали! Потому постигла нас эта беда.
однако (воистину). Как в переводе на арамейский, воистину. И видел я в Берейшит раба, что в южном наречии «но» — это «однако».
постигла нас. Ударение на «бет» (на первом слоге), так как это глагол в прошедшем времени, ведь (беда) уже постигла, уже пришла. И в переводе на арамейский: «пришла к нам» (в прошедшем времени).
22. И отвечал Реувен им так: Ведь я говорил вам так: Не согрешите против ребенка! — но вы не слушали. И вот также за кровь его взыскивается.
и также за кровь его. Слова «также» распространительные (присоединяют нечто добавочное:) за его кровь, а также за кровь старика-отца [Берейшит раба 91].
23. И они не знали, что понимает Йосеф, ибо толмач между ними.
и они не знали, что понимает Йосеф. (Здесь слово «слышит» означает:) понимает их язык (см. 41:15). (Поэтому) в его присутствии говорили так.
толмач. (Слово стоит с определенным артиклем.) Это Менаше (старший сын Йосефа) [Берейшит раба 91].
между ними. Когда они говорили с ним, между ними был переводчик, знающий и язык евреев, и язык египтян. Он переводил их слова Йосефу, а слова Йосефа (переводил) им. Поэтому они думали, что Йосеф не знает языка иврим.
24. А он отстранился от них и заплакал. И возвратился он к ним и говорил с ними, и взял он из них Шимона и заключил его (в темницу) у них на глазах.
и отстранился от них. Отдалился от них, чтобы они не видели его плачущим.
и заплакал. Так как слышал, что они раскаиваются (в своем поступке).
Шимона. Это он бросил его в яму, он сказал Леви: «Вот сновидец тот пришел!» Другое объяснение: Йосеф намеренно разлучил его с Леви, чтобы они не сговорились убить его [Танхума ].
и заключил его (в темницу) у них на глазах. Он заключил его в темницу лишь у них на глазах (для вида), а как только они ушли, освободил его и предложил ему еду и напитки [Берейшит раба 91].
25. И повелел Йосеф, и наполнили их короба зерном, и (повелел он) возвратить их серебро, каждому в суму его, и дать им припас на дорогу. И сделали им так.
26. И подняли они купленное ими на своих ослов, и пошли они оттуда.
27. И открыл один свою суму, чтобы дать корм своему ослу на ночлеге, и увидел он свое серебро, и вот оно сверху в его кошеле.
и открыл один. Это Леви, который остался один без Шимона, своего сотоварища.
на ночлеге. На том месте, где останавливались на ночь.
его кошеле. Это мешок.
28. И сказал он своим братьям: Возвращено мое серебро, и также вот оно в моем кошеле! — И метнулось их сердце, и с трепетом друг другу они сказали: Что это содеял Б-г нам!
и также вот оно в моем кошеле. Также и серебро в нем вместе с зерном.
что это содеял Б-г нам. Подвергая нас такому навету. Ибо (серебро) возвращено, чтобы возвести на нас ложное обвинение.
29. И пришли они к Яакову, отцу своему, на землю Кнаана, и поведали они ему все случившееся с ними, говоря:
30. Говорил муж, господин той земли, с нами сурово, и представил он нас, будто высматриваем ту землю.
31. И мы сказали ему: Честны мы, (никогда) не были мы соглядатаями.
32. Двенадцать нас, братьев, сыновей отца нашего; одного нет, а младший сегодня с нашим отцом на земле Кнаана.
33. И сказал нам муж, господин той земли: По сему буду знать, что честны вы: одного вашего брата оставьте при мне, а (купленное утолить) голод домочадцев ваших берите и идите.
34. И приведите вашего младшего брата ко мне, и буду знать, что не соглядатаи вы, что честны вы; вашего брата отдам я вам, и эту землю объезжать сможете.
и эту землю объезжать сможете. (Вправе) будете объезжать. И торговцы, и товар, (названы так), потому что (торговцы) «кружат» и объезжают страны в поисках товара (и покупателей на него).
35. И было: они опорожняли сумы свои, и вот у каждого узел с его серебром в суме его. И увидели они узлы со своим серебром, они и их отец, и устрашились.
узел с его серебром. Серебро, увязанное (в кусок ткани).
36. И сказал им Яаков, их отец: Меня вы лишили детей Йосефа нет, и Шимона нет, и Биньямина возьмете, — на мне было все это
лишили детей. Тот, кто утратил детей, называется שכול.
(букв.: обездетили). Говорит о том, что он подозревал их: быть может, они убили его или продали, как Йосефа [Берейшит раба 91].
37. И сказал Реувен отцу своему так: Двух сынов моих умертви, если не приведу его к тебе. Дай его в руки мои, и я возвращу его тебе.
38. И сказал он: Не сойдет мой сын с вами, ибо его брат умер, и он один остался. И (если) постигнет его беда в пути, по которому пойдете, то сведете седины мои в скорби в могилу.
не спустится (не сойдет) мой сын с вами. Он не принял предложения Реувена, сказал: «Этот старший сын глуп. Он предлагает мне убить его сыновей! Но разве они (только) его сыновья, а не мои сыновья (также)!» [Берейшит раба 91].
1. А голод тяжек на земле.
2. И было, когда до конца съели купленное, что доставили из Египта, то сказал им отец их: Возвратитесь, купите нам немного съестного.
когда закончили. (В переводе на арамейский:) «когда кончили, завершили». Тот же, кто переводит: «когда (наелись) вдоволь», ошибается. «Когда кончили верблюды пить» [24:22] переведено «напившись вдоволь, перестали пить». Здесь же «когда кончили есть» (означает:) «когда кончилась пища», и так следует переводить.
есть. Йеуда сказал им: «Подождите, (дайте время) старику, пока в доме не кончится хлеб» [Танхума].
3. И сказал ему Йеуда так: Остерегать остерегал нас тот муж так: Не видеть вам моего лица без вашего брата с вами!
остерегать остерегал (букв.: свидетельствовал). Означает предупреждение, потому что, как правило, предупреждение делают при свидетелях. Подобно (этому) «предостерегал Я ваших отцов» [Ирмеяу 11:7], «спустись, предостереги народ» [Шмот 19:21]
не видеть вам моего лица без вашего брата с вами. Вы не увидите меня без вашего брата с вами. А Онкелос перевел: лишь когда ваш брат с вами. Истолковал верно, не давая дословного перевода стиха.
4. Если изволишь отпустить нашего брата с нами, мы сойдем и купим тебе съестного.
5. А если не изволишь отпустить, не сойдем, ибо тот муж сказал нам: Не видеть вам моего лица без вашего брата с вами!
6. И сказал Израиль: Зачем вы причинили мне зло, поведав тому мужу, что еще есть у вас брат?
7. И сказали они: Расспрашивать расспрашивал тот муж о нас и о нашем родстве, говоря: Жив ли еще ваш отец? Есть ли у вас брат? И поведали мы ему, по этим речам. Разве могли мы знать, что скажет: (Сюда) сведите вашего брата!
о нас и о нашем родстве (рождении). О наших семействах. А мидраш (гласит:) даже (то, из какого) дерева были наши колыбели, сказал он нам [Берейшит раба 91]
и поведали мы ему. Что у нас есть отец и (еще один) брат.
по этим речам. По его вопросам, которые он задавал, (т.е. в ответ на его вопросы) мы вынуждены были сказать.
что скажет. Что он скажет (т.е. здесь «ки» в значении «ашер»), «ки» может иметь значение «им» (если), а «им» может иметь значение «ашер». Таким образом, это одно из четырех значений, которое может иметь «ки», а именно «им», так как здесь «ки» равнозначно «им», подобно «пока не изреку речей моих» [24:33].
8. И сказал Йеуда Израилю, отцу своему: Отпусти отрока со мною, и мы поднимемся и пойдем, и будем жить и не умрем, и мы, и ты, и наши малые дети.
и будем жить. В нем сверкнул святой (пророческий) дух: благодаря этому походу воспрянет, оживет твой дух, как сказано: «и ожил дух Яакова, их отца» [45:27].
и не умрем. (Не умрем) с голоду. Что до Биньямина, его могут задержать (в Египте), но могут и не задержать. Мы же все (несомненно) умрем голодной смертью, если не пойдем. Лучше (будет), если допустишь то, что под сомнением, и отвратишь несомненное [Берейшит раба 91].
9. Я поручусь за него, из моих рук его истребуешь. Если не приведу его к тебе и (не) поставлю его пред тобой, грешен буду я пред тобой во все дни.
и (не) поставлю его пред тобой. Т.е. не доставлю его к тебе мертвым, а (приведу невредимым) живым.
грешен буду пред тобой во все дни. (Также и) в мире грядущем.
10. Ведь если бы мы не медлили, то теперь возвратились бы дважды.
если бы мы не медлили. (Если бы мы не задержались) из-за тебя, то (давно) бы уже возвратились с Шимоном, и тебе не пришлось бы тревожиться все эти дни.
11. И сказал им Израиль, их отец: Если так... Вот что делайте: возьмите из того, чем славна земля, в коробы ваши и отнесите мужу тому в дар немного бальзама и немного меда, благовоний и лота, плодов фисташковых и миндаля.
Вот. Это слово избыточное (вид модального слова), которое выполняет стилистическую функцию. Если мне все же придется отпустить его с вами, я должен настойчиво искать, где здесь решение и совет, каким снабдить вас. И я говорю:
вот что делайте: из того, чем славна земля. (В переводе на арамейский:) «из того, что славится на этой земле» — то, что все восхваляют, воспевают при его появлении [Берейшит раба 91].
благовоний (стиракса). Воск (см. РАШИ к 37:25).
плодов фисташковых. Я не знал, что это такое, но в алфавитном толкователе рабби Махира я нашел, что это pistacios. И кажется мне, что это персики.
12. И серебра вдвое возьмите в руки свои, и серебро, возвращенное сверху в кошели ваши, возвратите в руках своих; быть может, ошибка это.
и серебра вдвое. Вдвое больше, чем в первый раз.
возьмите в руки свои. Чтобы купить съестного. Возможно, цены поднялись [Берейшит раба 91].
быть может, ошибка это. Возможно, домоправитель забыл (взять деньги) по недосмотру, неумышленно.
13. И вашего брата берите. И поднимайтесь, возвратитесь к тому мужу,
14. И Б-г Всемогущий да наделит вас милосердием пред тем мужем, чтобы он отпустил (к) вам вашего брата другого и Биньямина! А я... как лишился детей, лишился...
Б-г Всемогущий (Всеудоволяющий). Кто щедро дарует Свое милосердие и в Чьей руке довольно силы, чтобы даровать, — пусть Он наделит вас милосердием. Это прямой смысл. А мидраш (гласит:) Кто сказал миру «довольно!», пусть скажет: «Довольно!» моим бедам. Ведь я не знал покоя с юности моей: беды из-за Лавана и из-за Эсава, беды с Рахелью и Диной, с Йосефом, с Шимоном и с Биньямином [Танхума].
Отныне единственное, в чем вы нуждаетесь, это молитва. И вот я молюсь за вас.
чтобы отпустил (к) вам. Освободил вам, согласно переводу на арамейский, — чтобы освободил его из заключения. (Имеет то же) значение, что и «на волю отпустит его» [Шмот 21:26 ]. И невозможно перевести «и он отошлет (к вам)», потому что сами они идут к нему туда.
вашего брата. Это Шимон.
другого. Святой (пророческий) дух вспыхнул в нем, и он назвал также Йосефа [Берейшит раба 92].
а я. Пока не возвратитесь, буду (чувствовать себя) лишившимся детей, (пребывая в) неопределенности.
как лишился. Йосефа и Шимона.
лишился. Биньямина.
15. И взяли мужи этот дар, и серебра вдвое взяли они в руки свои, и Биньямина. И поднялись и спустились в Египет, и предстали они пред Йосефом.
и Биньямина. (В переводе на арамейский): «и увели Биньямина». Потому что в арамейском языке нельзя употребить один и тот же глагол (в выражениях) «брать (с собой) деньги» и «брать человека». (Когда речь идет) о том, что берут в руки, переводится «взял» (чтобы нести). (Когда же речь идет) о том, кого «берут» уговорами и ведут, переводится «увел».
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом № 145 (קמ"ה)
(1) Хвалебная песнь Давида. Буду превозносить Тебя, Всесильный мой, Властелин, буду благословлять Имя Твое во веки веков. (2) Каждый день буду благословлять Тебя, восхвалять буду имя Твое во веки веков. (3) Велик Б-г и очень хвалим, величие Его неисповедимо. (4) Из поколения в поколение прославлять будут творения Твои, возвещать о могуществе Твоем. (5) О великолепии славы величия Твоего и о чудесах Твоих я повествую. (6) О могуществе грозных дел Твоих будут [все] говорить, а я буду возвещать величие Твое. (7) Память великой благости Твоей будут произносить и справедливость Твою воспевать. (8) Жалостлив и милосерд Б-г, долготерпелив и велик милосердием. (9) Добр Б-г ко всем, милости Его на всех творениях Его. (10) Благодарить будут Тебя, Б-г, все творения Твои, благословлять Тебя будут благочестивые Твои. (11) Славу царства Твоего будут изрекать, говорить о могуществе Твоем, (12) чтобы возвестить сынам человеческим о могущественных делах Его, о славном великолепии царства Его. (13) Царство Твое — царство всех веков, владычество Твое — во всех поколениях. (14) Поддерживает Б-г всех падающих и выпрямляет всех согбенных. (15) Все глаза к Тебе устремлены, и Ты даешь им пищу их своевременно. (16) Открываешь [Ты] руку Твою и насыщаешь все живое по его желанию. (17) Праведен Б-г во всех путях Своих, благочестив во всех деяниях Своих. (18) Близок Б-г ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине. (19) Желание благоговеющих пред Ним исполняет Он, вопль их слышит Он и спасает их. (20) Хранит Б-г всех любящих Его, а всех злодеев истребит. (21) Хвалу Б-га изрекают уста мои, всякая плоть благословит имя святости Его во веки веков.
Псалом №146 (קמ"ו)
(1) Славьте Б-га! Восхваляй, душа моя, Б-га. (2) Буду восхвалять Б-га, пока я жив, буду петь Всесильному моему, пока я существую. (3) Не надейтесь на князей, на сына человеческого, который не может помочь. (4) Выйдет дух его, возвратится он в землю свою, в тот день исчезнут [все] помыслы его. (5) Счастлив тот, кому Всесильный [Б-г] Яакова — в помощь, у кого надежда на Б-га, Всесильного его, (6) Который сотворил небеса и землю, море и все, что в них, Который вечно хранит истину [обещания Своего], (7) Который творит суд угнетенным, дает хлеб голодным. Б-г расковывает узников. (8) Б-г открывает глаза слепым, Б-г выпрямляет согбенных, Б-г любит праведных. (9) Бережет Б-г пришельцев, сироту и вдову поддерживает, а путь злодеев искривляет. (10) Будет царствовать Б-г вовеки, Всесильный твой, Сион, — из поколения в поколение. Славьте Б-га!
Псалом №147 (קמ"ז)
(1) Хвалите Б-га, ибо хорошо петь Всесильному нашему, ибо приятна хвала подобающая. (2) Восстанавливает Б-г Иерусалим, изгнанников Израиля собирает. (3) Сокрушенных сердцем исцеляет Он, врачует скорби их. (4) Исчисляет количество звезд: всех их по имени называет. (5) Велик Г-сподь наш, могуч силой, мудрость Его неизмерима. (6) Смиренных ободряет Б-г, злодеев унижает до земли. (7) Пойте громко благодарение Б-гу, играйте Всесильному нашему на арфе. (8) Тому, Кто небеса покрывает тучами, дождь для земли готовит, на горах траву растит. (9) Дает Он животному пищу его, птенцам ворона, когда они взывают. (10) Не к силе коня благоволит Он, не [быстроту] ног человеческих желает. (11) Желает Б-г благоговеющих пред Ним, уповающих на милосердие Его. (12) Славь, Иерусалим, Б-га, хвали, Сион, Всесильного твоего, (13) ибо Он укрепляет затворы ворот твоих, благословляет сынов твоих среди тебя. (14) Утверждает в пределах твоих мир, туком пшеницы насыщает тебя. (15) Посылает речь Свою на землю: быстро слово Его бежит. (16) Снег дает, подобно шерсти, иней, словно пепел рассыпает. (17) Бросает лед Свой кусками, перед морозом Его кто устоит? (18) [Но] пошлет Он слово Свое — и все растает, обратит Он ветер Свой — потекут воды. (19) Возвестил Он слова Свои Яакову, уставы и законы Свои — Израилю. (20) Не сделал Он того никакому [другому] народу, и законов [Его] они не знают. Славьте Б-га!
Псалом №148 (קמ"ח)
(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га с небес, славьте Его в высотах. (2) Славьте Его, все ангелы Его, славьте Его, все воинства Его. (3) Славьте Его, солнце и луна, славьте Его, все звезды светлые. (4) Славьте Его, небеса небес и воды, которые над небесами. (5) Пусть славят они имя Б-га, ибо Он приказал — и они были созданы. (6) Поставил их навсегда, навечно, дал [им] Закон непреходящий. (7) Славьте Б-га с земли, рыбы великие и все бездны вод, (8) огонь и град, снег и туман, бурный ветер, слово Его исполняющий, (9) горы и все холмы, деревья плодоносные и все кедры, (10) зверь и всякая скотина, пресмыкающиеся и птицы крылатые, (11) цари земли и все народы, князья и все судьи земли, (12) юноши, а также девушки, старцы вместе с молодыми — (13) пусть славят они имя Б-га, ибо возвышено имя Его одного, слава [же] Его — на земле и на небесах. (14) Высоко возвысил Он народ Свой, славу всех благочестивых Своих, сынов Израиля, народа близкого Ему. Славьте Б-га!
Псалом №149 (קמ"ט)
(1) Славьте Б-га. Воспойте Б-гу новую песнь, славословье Ему — в собрании благочестивых. (2) Да веселится Израиль о Творце своем, сыны Сиона да радуются о Властелине своем. (3) Да славят имя Его на махоле, на тимпане и арфе пусть играют Ему. (4) Ибо благоволит Б-г к народу Своему, смиренных спасением украшает. (5) Восторжествуют благочестивые в почете, воспоют на ложах своих. (6) Величие Б-гу [исходит] из гортани их, меч обоюдоострый в руке их. (7) Чтобы свершать мщение над язычниками, наказание — над народами, (8) заключить царей их в узы, вельмож их — в оковы железные, (9) чтобы произвести над ними приговор записанный. Великолепен Он для всех благочестивых Его. Славьте Б-га!
Псалом №150 (ק"נ)
(1) Славьте Б-га! Славьте Б-га в святости Его, славьте в небосводе могущество Его! (2) Славьте Его во всемогуществе Его, славьте Его во множестве величия Его! (3) Славьте Его трубя в рог, славьте Его на лире и арфе! (4) Славьте Его с тимпаном и махолем, славьте Его на струнах и органе! (5) Славьте Его на звучных кимвалах, славьте Его на кимвалах громогласных. (6) Каждая душа да славит Б-га! Славьте Б-га!
Завершив чтение Теилим, произносят следующие стихи: Кто даст с Сиона спасение Израилю? Когда возвратит Б-г пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль (14:7). Спасение же праведникам от Б-га, Он — крепость их во время беды. Помогает им Б-г и избавляет их, Он избавит их от злодеев и спасет их, ибо они на Него уповают (37:39-40).
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
30 Кислева
В частности, силы ХАБАД в его душе облечены в познание Торы, постигаемой им в ПАРДЕСе в меру его интеллектуальных возможностей и в зависимости от того, с каким уровнем связан корень его души.
Эмоции, то есть страх и любовь, их ответвления и производные, облечены в исполнение заповедей действием и речью, то есть в изучение Торы, которое приравнивается ко всем остальным заповедям. Любовь – корень всех 248 заповедей, от нее они исходят, и без нее невозможно их истинное исполнение. Ибо исполняющий их любит имя Божие и желает быть истинно приверженным Ему, а невозможно быть истинно Ему приверженным иначе, как исполняя 248 велений, являющихся как бы членами верховного Короля, как это будет рассмотрено далее.
Страх – корень всех 365 запретов Торы, ибо человек боится восстать против Всевышнего, благословен Он. Но существует и более внутренний вид страха, когда человек испытывает смущение перед Его величием и не в состоянии противиться славе Его и совершать то, что Он видит как зло, а именно все, что в Нем вызывает отвращение, и это «клипот» и «ситра ахра», которые получают питание от нижнего человека и укореняются в нем вследствие нарушения 365 запретов Торы.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
29[-30] Кислева
Пятый день Хануки [в год составления календаря].
В эллинистическую эпоху евреи грешили тем, что водили дружбу с греками, изучали их культуру, нарушали субботу и праздники, ели трефную (некошерную) пищу и нарушали законы чистоты семейной жизни.
Наказанием за это явились духовное разрушение Храма, убийство евреев и порабощение их в изгнании.
В результате совершенного ими возвращения ко Всевышнему пришло чудесное и великое избавление — чудо Хануки.
Примечания:
Когда греки впервые оккупировали Землю Израиля, они не стремились уничтожить еврейский народ. Скорее, они протянули руки дружбы и поделились своей мудростью с местным населением. Затем произошла странная вещь. По мере того, как все больше и больше евреев усваивали эллинистические ценности, греки становились все жестче и жестче, пока в конечном итоге их гуманный подход не был заменен тиранией.
Таким образом, разыгралась часто повторяющаяся картина в еврейской истории. Когда мы не уважаем себя и свои ценности, другие нас тоже не примут.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 311
248-я заповедь «делай» — повеление, в котором нам заповеданы законы о наследовании. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если умрет человек, и сына нет у него, то передайте наследство его дочери. А если нет у него дочери...» (Бамидбар 27:8-11). И вне сомнения, эта заповедь включает закон, согласно которому первенец получает двойную долю наследства, — ведь это основа основ законодательства о наследовании.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой и 9-ой главах трактата Бава батра.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы наследования. Гл. 6
| 1. Не может человек передавать имущество в наследство человеку, который недостоин наследовать, и не может лишать законного наследника возможности наследовать. Это следует из стиха в отрывке о наследовании («Бамидбар» 27:11): «И будет для сынов Израиля законом правовым». Этот стих подразумевает, что этот закон никогда не изменится, и в отношении него не может быть сделано никаких оговорок. Независимо от того, делал ли человек заявления, будучи здоровым или на смертном одре, устно или письменно, это не имеет никакого значения. | אֵין אָדָם יָכוֹל לְהוֹרִישׁ לְמִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְיָרְשׁוֹ וְלֹא לַעֲקֹר הַיְרֻשָּׁה מִן הַיּוֹרֵשׁ אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה מָמוֹן הוּא. לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר בְּפָרָשַׁת נְחָלוֹת (במדבר כז יא) «וְהָיְתָה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לְחֻקַּת מִשְׁפָּט» לוֹמַר שֶׁחֻקָּה זוֹ לֹא נִשְׁתַּנָּה וְאֵין הַתְּנַאי מוֹעִיל בָּהּ. בֵּין שֶׁצִּוָּה וְהוּא בָּרִיא בֵּין שֶׁהָיָה שְׁכִיב מֵרַע בֵּין עַל פֶּה בֵּין בִּכְתָב אֵינוֹ מוֹעִיל: |
| 2. Таким образом, если человек заявляет: «Такой-то — мой сын-первенец, он не должен получить двойную долю» или: «Мой сын такой-то не должен наследовать мое имущество вместе со своими братьями», то его заявления не имеют никакого значения. Точно так же, если он говорит: «Пусть, такой-то унаследует мое имущество», если у умирающего есть дочь, или «пусть моя дочь унаследует мое имущество», если у него есть сын, его высказывания не имеют никакого значения. Аналогичные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если же у человека было много наследников — например, много сыновей, братьев или много дочерей — и он, находясь на смертном одре, сказал: «Из всех моих братьев только мой брат такой-то должен наследовать мое имущество» или «Из всех моих дочерей только моя дочь такая-то должна наследовать мое имущество», то его слова обязательны для исполнения. Это касается как устных, так и письменных заявлений. Однако если он заявляет: «Мой сын, такой-то должен быть моим единственным наследником», действуют другие правила. Если он сделал это заявление устно, то его слова обязательны к исполнению. Если же он составил документ о том, что все его имущество должно быть передано одному сыну, то считается, что он просто назначил его опекуном, как объясняется. | לְפִיכָךְ הָאוֹמֵר אִישׁ פְּלוֹנִי בְּנִי בְּכוֹרִי לֹא יִטּל פִּי שְׁנַיִם. אִישׁ פְּלוֹנִי בְּנִי לֹא יִירַשׁ עִם אֶחָיו. לֹא אָמַר כְּלוּם. אִישׁ פְּלוֹנִי יִירָשֵׁנִי בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ לוֹ בַּת. בִּתִּי תִּירָשֵׁנִי בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּן. לֹא אָמַר כְּלוּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֲבָל הָיוּ לוֹ יוֹרְשִׁין רַבִּים כְּגוֹן בָּנִים רַבִּים אוֹ אַחִים אוֹ בָּנוֹת וְאָמַר כְּשֶׁהוּא שְׁכִיב מֵרַע פְּלוֹנִי אָחִי יִירָשֵׁנִי מִכְּלַל אֶחַי אוֹ בִּתִּי פְּלוֹנִית תִּירָשֵׁנִי מִכְּלַל בְּנוֹתַי דְּבָרָיו קַיָּמִין בֵּין שֶׁאָמַר עַל פֶּה בֵּין שֶׁכָּתַב בִּכְתָב. אֲבָל אִם אָמַר פְּלוֹנִי בְּנִי יִירָשֵׁנִי לְבַדּוֹ אִם אָמַר עַל פֶּה דְּבָרָיו קַיָּמִין. אֲבָל אִם כָּתַב כָּל נְכָסָיו לִבְנוֹ לֹא עָשָׂהוּ אֶלָּא אַפּוֹטְרוֹפּוֹס כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Если человек заявляет: «Такой-то, мой сын, должен унаследовать половину моего имущества, а другие мои сыновья — другую половину», его слова обязательны. Если же он заявляет: «Мой первенец должен наследовать как обычный сын» или «Мой первенец не должен получать двойную долю среди своих братьев», его слова не имеют никакого значения. Это следует из сказанного в Торе (Дварим 21:16-17): «Не может он дать право первородства сыну любимой (жены) при первородном сыне нелюбимой. Но первородного сына нелюбимой признает». | אָמַר פְּלוֹנִי בְּנִי יִירַשׁ חֲצִי נְכָסַי וּשְׁאָר בָּנַי הַחֵצִי דְּבָרָיו קַיָּמִין. אֲבָל אִם אָמַר הַבְּכוֹר יִירַשׁ כַּפָּשׁוּט אוֹ שֶׁאָמַר לֹא יִירַשׁ פִּי שְׁנַיִם עִם אֶחָיו לֹא אָמַר כְּלוּם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא טז) «לֹא יוּכַל לְבַכֵּר אֶת בֶּן הָאֲהוּבָה עַל פְּנֵי בֶן הַשְּׂנוּאָה הַבְּכֹר» (דברים כא יז) «כִּי אֶת הַבְּכֹר בֶּן הַשְּׂנוּאָה יַכִּיר»: |
| 4. Если человек, пожелавший завещать свое имущество, был здоров, он не может увеличить или уменьшить ни долю первенца, ни долю других наследников. | וְאִם הָיָה בָּרִיא אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹסִיף וְלֹא לִגְרֹעַ לֹא לַבְּכוֹר וְלֹא לְאֶחָד מִשְּׁאָר הַיּוֹרְשִׁין: |
| 5. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? Если завещатель использует выражение «унаследовать». Однако если он дарит подарок, его заявления обязательны к исполнению. Соответственно, если человек устно распределяет свое имущество между сыновьями на пороге смерти, его заявления имеют обязательную силу, даже если он отдал большую часть одному, уменьшил долю другого и приравнял долю первенца к долям остальных сыновей. Если же он использовал формулировку, говорящую о «наследовании», то его заявления не имеют никакого значения. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁאָמַר בִּלְשׁוֹן יְרֻשָּׁה. אֲבָל אִם נָתַן מַתָּנָה דְּבָרָיו קַיָּמִין. לְפִיכָךְ הַמְחַלֵּק נְכָסָיו עַל פִּיו לְבָנָיו כְּשֶׁהוּא שְׁכִיב מֵרַע רִבָּה לְאֶחָד וּמִעֵט לְאֶחָד וְהִשְׁוָה לָהֶן הַבְּכוֹר דְּבָרָיו קַיָּמִין. וְאִם אָמַר מִשּׁוּם יְרֻשָּׁה לֹא אָמַר כְּלוּם: |
| 6. Если при распределении своего имущества человек написал, что отдает свое имущество в подарок, будь то в начале, середине или конце его слов, то это заявление является обязательным, даже если он также упомянул о наследстве. Что подразумевается? Человек сказал: «Пусть это и это поле отдадут такому-то, сыну моему, и пусть он унаследует его», «Пусть он унаследует это и это поле, пусть отдадут ему и пусть он унаследует его» или «Пусть он унаследует его и пусть отдадут ему». Поскольку он упомянул подарок, даже если он говорил о наследстве в начале или в конце своих высказываний, его слова обязательны к исполнению. Аналогично, если он распределял три поля между тремя разными наследниками и сказал: «Пусть, такой-то унаследует, такое-то поле. Это и это поле должно быть отдано такому-то, а такой-то должен унаследовать такое-то поле», то предполагаемые получатели приобретают подарки, даже если в отношении одного человека была использована формулировка, указывающая на наследование, а в отношении другого — формулировка, указывающая на подарок. Это правило действует при условии, что человек, завещавший имущество, не делал значительной паузы между своими высказываниями. Если же он сделал паузу, то должен упомянуть о дарении в отношении всех трех лиц. | כָּתַב בֵּין בַּתְּחִלָּה בֵּין בָּאֶמְצַע בֵּין בַּסּוֹף מִשּׁוּם מַתָּנָה אַף עַל פִּי שֶׁהִזְכִּיר לְשׁוֹן יְרֻשָּׁה בַּתְּחִלָּה וּבַסּוֹף דְּבָרָיו קַיָּמִין. כֵּיצַד. תִּנָּתֵן שָׂדֶה פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי בְּנִי וְיִירָשֶׁנָּה. אוֹ שֶׁאָמַר יִירָשֶׁנָּה וְתִנָּתֵן לוֹ וְיִירָשֶׁנָּה. אוֹ יִירָשֶׁנָּה וְתִנָּתֵן לוֹ. הוֹאִיל וְיֵשׁ שָׁם לְשׁוֹן מַתָּנָה אַף עַל פִּי שֶׁהִזְכִּיר לְשׁוֹן יְרֻשָּׁה בַּתְּחִלָּה וּבַסּוֹף דְּבָרָיו קַיָּמִין. וְכֵן אִם הָיוּ שָׁלֹשׁ שָׂדוֹת לִשְׁלֹשָׁה יוֹרְשִׁין וְאָמַר יִירַשׁ פְּלוֹנִי שָׂדֶה פְּלוֹנִית וְתִנָּתֵן לִפְלוֹנִי שָׂדֶה פְּלוֹנִית וְיִירַשׁ פְּלוֹנִי שָׂדֶה פְּלוֹנִית קָנוּ. אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה שֶׁאָמַר לוֹ בִּלְשׁוֹן יְרֻשָּׁה אֵינוֹ זֶה שֶׁאָמַר לוֹ בִּלְשׁוֹן מַתָּנָה. וְהוּא שֶׁלֹּא יִשְׁהֶה בֵּין אֲמִירָה לַאֲמִירָה כְּדֵי דִּבּוּר. אֲבָל אִם שָׁהָה צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא לְשׁוֹן הַמַּתָּנָה מְעֹרָב בִּשְׁלָשְׁתָּן: |
| 7. Что подразумевается? Если формулировка с упоминанием дара была в середине, то он должен сказать: «Такой-то, такой-то и такой-то должны наследовать такое-то поле, такое-то поле и такое-то поле, которое я дал им в подарок, и они должны наследовать его». Если формулировка с упоминанием подарка была в начале, то он должен сказать: «Пусть это и это поле, это и это поле, и это и это поле будет дано такому-то, такому-то и такому-то, и пусть они наследуют его». Если формулировка с упоминанием подарка была в конце, то он должен сказать: «Пусть такой-то, такой-то и такой-то наследуют такое-то поле, такое-то поле и такое-то поле, которые я подарил им в качестве подарка». | כֵּיצַד. אִם הָיָה לְשׁוֹן הַמַּתָּנָה בָּאֶמְצַע יֹאמַר פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי יִירְשׁוּ שָׂדֶה פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי שֶׁנְּתַתִּים לָהֶן בְּמַתָּנָה וְיִירָשׁוּם. וְאִם הָיָה לְשׁוֹן הַמַּתָּנָה בַּתְּחִלָּה יֹאמַר תִּנָּתֵן שָׂדֶה פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי לִפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְיִירָשׁוּם. וְאִם הָיָה לְשׁוֹן הַמַּתָּנָה בַּסּוֹף יֹאמַר יִירַשׁ פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי (וּפְלוֹנִי) שָׂדֶה פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי (וּפְלוֹנִי) שֶּׁנְּתַתִּים לָהֶן בְּמַתָּנָה: |
| 8. Хотя право мужа на наследование имущества жены является постановлением мудрецов, наши мудрецы подкрепили свои слова и придали им силу закона Торы. Следовательно, условие, в котором муж отказывается от своего права на наследство, не имеет силы, если только он не сделал это условие во время посвящения женщины, как мы объяснили в «Законах супружества». | יְרֻשַּׁת הַבַּעַל אַף עַל פִּי שֶׁהִיא מִדִּבְרֵיהֶם עָשׂוּ חִזּוּק לְדִבְרֵיהֶם כְּשֶׁל תּוֹרָה. וְאֵין הַתְּנַאי מוֹעִיל בָּהּ אֶלָּא אִם כֵּן הִתְנָה עִמָּהּ כְּשֶׁהִיא אֲרוּסָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִישׁוּת: |
| 9. В соответствии с законом Торы, нееврей наследует имущество своего отца. Что касается другого наследства, мы позволяем им следовать своим обычаям. | הָעַכּוּ''ם יוֹרֵשׁ אֶת אָבִיו דְּבַר תּוֹרָה. אֲבָל שְׁאָר יְרֻשּׁוֹתֵיהֶן מַנִּיחִין אוֹתוֹ לְפִי מִנְהָגָם: |
| 10. Новообращенный не наследует имущество своего отца, нееврея. Тем не менее, наши мудрецы предписали, чтобы он мог унаследовать это имущество в том виде, в котором имел право ранее, чтобы он не вернулся к восстанию против Б-га. Мне кажется, что в отношении этого наследства можно сделать оговорку, поскольку нееврей не обязан принимать постановления наших мудрецов. Нееврей не наследует имущество своего отца, новообращенного, как и новообращенный не наследует имущество другого новообращенного, ни по закону Торы, ни по постановлению мудрецов. | וְהַגֵּר אֵינוֹ יוֹרֵשׁ אֶת אָבִיו הָעַכּוּ''ם אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶם תִּקְּנוּ לוֹ שֶׁיִּירַשׁ כְּשֶׁהָיָה שֶׁמָּא יַחְזֹר לְמִרְדּוֹ. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁתְּנַאי מוֹעִיל בִּירֻשָּׁה זוֹ הוֹאִיל וְאֵין הָעַכּוּ''ם מְחֻיָּב לַעֲמֹד בְּתַקָּנַת חֲכָמִים. וְאֵין הָעַכּוּ''ם יוֹרֵשׁ אֶת אָבִיו הַגֵּר וְלֹא גֵּר יוֹרֵשׁ אֶת גֵּר לֹא מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וְלֹא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 11. Если человек отдает свое имущество другим, забирая его у своих наследников, то даже если наследники не ведут себя по отношению к нему должным образом, то тем не менее, получатели приобретают все, что им было дано. Благочестивому человеку свойственно не выступать в качестве свидетеля в отношении завещания, по которому имущество отбирается у наследника. Это относится даже к тем случаям, когда имущество отбирается у сына, который не ведет себя должным образом, и передается брату, который мудр и ведет себя должным образом. | כָּל הַנּוֹתֵן נְכָסָיו לַאֲחֵרִים וְהִנִּיחַ הַיּוֹרְשִׁין. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַיּוֹרְשִׁין נוֹהֲגִין (בּוֹ) כַּשּׁוּרָה אֵין רוּחַ חֲכָמִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ. וְזָכוּ הָאֲחֵרִים בְּכָל מַה שֶּׁנָּתַן לָהֶן. מִדַּת חֲסִידוּת הִיא שֶׁלֹּא יָעִיד אָדָם חָסִיד בְּצַוָּאָה שֶׁמַּעֲבִירִין בּוֹ הַיְרֻשָּׁה מִן הַיּוֹרֵשׁ אֲפִלּוּ מִבֵּן שֶׁאֵינוֹ נוֹהֵג כַּשּׁוּרָה לְאָחִיו חָכָם וְנוֹהֵג כַּשּׁוּרָה: |
| 12. Если еврей отрекся от своей веры, он сохраняет право наследовать имущество своих еврейских родственников, как и раньше. Однако если суд сочтет нужным лишить его денег и наказать его, не позволив ему получить наследство, чтобы не усиливать злодеев, то он имеет такую власть. Если у него есть дети среди еврейского народа, то наследство, причитающееся их отцу-отступнику, должно быть отдано им. Таков обычай, которому всегда следуют на западе. | יִשְׂרָאֵל שֶׁהֵמִיר יוֹרֵשׁ אֶת קְרוֹבָיו הַיִּשְׂרְאֵלִים כְּשֶׁהָיָה. וְאִם רָאוּ בֵּית דִּין לְאַבֵּד אֶת מָמוֹנוֹ וּלְקָנְסוֹ שֶׁלֹּא יִירַשׁ כְּדֵי שֶׁלֹּא לְחַזֵּק אֶת יְדֵיהֶם הָרְשׁוּת בְּיָדָן. וְאִם יֵשׁ לוֹ בָּנִים בְּיִשְׂרָאֵל תִּנָּתֵן יְרֻשַּׁת אֲבִיהֶן הַמּוּמָר לָהֶן. וְכֵן הַמִּנְהָג תָּמִיד בַּמַּעֲרָב: |
| 13. Наши мудрецы заповедали, что человек не должен делать различий при жизни между своими детьми, даже по незначительному поводу, чтобы это не породило соперничество и зависть, как это случилось с Йосефом и его братьями. | צִוּוּ חֲכָמִים שֶׁלֹּא יְשַׁנֶּה אָדָם בֵּין הַבָּנִים בְּחַיָּיו אֲפִלּוּ בְּדָבָר מוּעָט שֶׁלֹּא יָבוֹאוּ לִידֵי תַּחֲרוּת וְקִנְאָה כַּאֲחֵי יוֹסֵף עִם יוֹסֵף: |
Законы наследования. Гл. 7
| 1. Наследники не получают своего наследства до тех пор, пока не принесут ясное доказательство того, что человек, чье имущество они наследуют, действительно умер. Даже если они слышали, что он умер, или неевреи в разговоре упомянули, что он умер, несмотря на то, что этого достаточно для разрешения жене этого человека вступить в новый брак и получить деньги, причитающиеся ей по брачному контракту, наследники не получают наследство на этом основании. | אֵין הַיּוֹרְשִׁין נוֹחֲלִין עַד שֶׁיָּבִיאוּ רְאָיָה בְּרוּרָה שֶׁמֵּת מוֹרִישָׁן. אֲבָל אִם שָׁמְעוּ בּוֹ שֶׁמֵּת אוֹ שֶׁבָּאוּ עַכּוּ''ם מְשִׂיחִין לְפִי תֻּמָּן. אַף עַל פִּי שֶׁמַּשִּׂיאִין אֶת אִשְׁתּוֹ עַל פִּיהֶם וְנוֹטֵל כְּתֻבָּתָהּ אֵין הַיּוֹרְשִׁין נוֹחֲלִין עַל פִּיהֶם: |
| 2. Если женщина приходит и заявляет: «Мой муж умер», хотя ее свидетельство принимается и ей дается разрешение на повторный брак и на получение денег, причитающихся ей по брачному контракту, наследники не получают наследства на этом основании. Если она заявляет: «Мой муж умер», и на ней женится его брат, то брат получает имущество покойного на основании ее свидетельства. Это вытекает из сказанного (Дварим 25:6): «Он встанет по имени брата своего умершего», и он принял это на себя. | הָאִשָּׁה שֶׁבָּאת וְאָמְרָה מֵת בַּעְלִי אַף עַל פִּי שֶׁהִיא נֶאֱמֶנֶת וְתִנָּשֵׂא וְתִטּל כְּתֻבָּתָהּ אֵין הַיּוֹרְשִׁין נִכְנָסִין לַנַּחֲלָה עַל פִּיהָ. אָמְרָה מֵת בַּעְלִי וְנִתְיַבְּמָה הֲרֵי יְבָמָהּ נִכְנַס לַנַּחֲלָה עַל פִּיהָ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ו) «יָקוּם עַל שֵׁם אָחִיו הַמֵּת» וַהֲרֵי קָם: |
| 3. Если человек утонул в (проточном) водоеме, и свидетели подтверждают, что он утонул в их присутствии и все следы его исчезли, его наследники могут наследовать его имущество на основании их показаний, несмотря на то, что изначально его жене запрещено вступать в новый брак в такой ситуации. Подобным образом, если придут свидетели и расскажут, что видели, как человек упал в логово львов или тигров, видели его распятым на кресте, причем птицы поедали его тело, он был пронзен в бою и умер, или он был убит, но его лицо было неузнаваемо, но на его теле были определенные знаки, и они были опознаны — в отношении этих и подобных ситуаций, если после этого все следы человека были потеряны, наследники могут вступить во владение наследством на основании таких показаний, хотя жене этого погибшего не разрешается выходить замуж. Я утверждаю, что наши мудрецы были строги в этих вопросах только из-за запрета, связанного с отсечением души. Что касается финансовых вопросов, то, напротив, если свидетели дают показания по поводу дел, которые, как мы можем предположить, приведут к смерти, говоря, что они видели эти дела, все следы человека теряются, и после этого становится известно, что он умер, мы позволяем наследникам вступить во владение имуществом на этом основании. Это стандартная практика, которой ежедневно следуют во всех судах. Мы не слышали ни о ком, кто принял бы иное решение по этому вопросу. | מִי שֶׁטָּבַע בְּמַיִם שֶׁאֵין לָהֶם סוֹף וּבָאוּ עֵדִים שֶׁטָּבַע בִּפְנֵיהֶם וְאָבַד זִכְרוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַשִּׂיאִין אֶת אִשְׁתּוֹ לְכַתְּחִלָּה הֲרֵי הַיּוֹרְשִׁין נוֹחֲלִין עַל פִּיהֶם. וְכֵן אִם בָּאוּ עֵדִים שֶׁרָאוּהוּ שֶׁנָּפַל לְגוֹב אֲרָיוֹת וּנְמֵרִים אוֹ שֶׁרָאוּהוּ צָלוּב וְהָעוֹף אוֹכֵל בּוֹ. אוֹ שֶׁנִּדְקַר בַּמִּלְחָמָה וּמֵת אוֹ שֶׁנֶּהֱרַג וְלֹא הִכִּירוּ פָּנָיו אֲבָל הָיוּ לוֹ סִימָנִים מֻבְהָקִין בְּגוּפוֹ וְהִכִּירוּ אוֹתָם. בְּכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אִם אָבַד זִכְרוֹ אַחַר כָּךְ יוֹרְדִין לַנַּחֲלָה בְּעֵדוּת זוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַשִּׂיאִין אֶת אִשְׁתּוֹ. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר שֶׁלֹּא הֶחְמִירוּ בִּדְבָרִים אֵלּוּ אֶלָּא מִפְּנֵי אִסּוּר כָּרֵת. אֲבָל לְעִנְיַן מָמוֹן אִם הֵעִידוּ הָעֵדִים בִּדְבָרִים שֶׁחֶזְקָתָן לְמִיתָה וְהֵעִידוּ שֶׁרָאוּ אוֹתָן הַדְּבָרִים וְאָבַד זִכְרוֹ וְאַחַר כָּךְ נִשְׁמַע שֶׁמֵּת הֲרֵי אֵלּוּ נוֹחֲלִין עַל פִּיהֶן. וְכָזֶה מַעֲשִׂים בְּכָל יוֹם בְּכָל בָּתֵּי דִּינִין וְלֹא שָׁמַעְנוּ מִי שֶׁחָלַק בְּדָבָר זֶה: |
| 4. Если было получено сообщение о смерти человека, находившегося в плену, и наследники вступили во владение его имуществом и разделили его между собой, мы не изымаем его из их владения. Аналогичный закон действует, если получено сообщение о смерти человека, который бежал из-за опасности для своей жизни. Если же было получено сообщение, что человек, добровольно покинувший свой город, умер, а наследники вступили во владение его имуществом и разделили его между собой, то мы отчуждаем его из их владения, если только они не представят доказательства, что этот человек умер. | שָׁבוּי שֶׁנִּשְׁבָּה וְשָׁמְעוּ שֶׁמֵּת וְיָרְדוּ יוֹרְשָׁיו לַנַּחֲלָה וְחָלְקוּ אוֹתָהּ בֵּינֵיהֶם אֵין מוֹצִיאִין אוֹתָהּ מִיָּדָן. וְכֵן הַבּוֹרֵחַ מֵחֲמַת סַכָּנָה. אֲבָל הַיּוֹצֵא לְדַעַת שֶׁשָּׁמְעוּ בּוֹ שֶׁמֵּת וְיָרְדוּ יוֹרְשָׁיו לִנְכָסָיו וְחִלְּקוּם מוֹצִיאִין מִיָּדָן עַד שֶׁיָּבִיאוּ רְאָיָה שֶׁמֵּת מוֹרִישָׁן: |
| 5. Суд обязан взять на себя ответственность за имущество, принадлежащее человеку, попавшему в плен или бежавшему из-за смертельной опасности. Что они делают? Передают все движимое имущество на хранение лицу, которое суд сочтет достойным доверия. Земельные владения передают родственникам, которые подходят для наследования, чтобы они обрабатывали землю и ухаживали за имуществом до тех пор, пока не узнают, умер ли человек, или он пришел. А когда придет тот, кого взяли в плен или кто бежал, мы оцениваем прирост стоимости, который принесли родственники, над которыми была установлена опека, и выгоду, которую они получили в соответствии с нормами, применяемыми к издольщикам в данном регионе. Почему суд не назначает опекуна на все время, как для движимого имущества, так и для земельной собственности, пока не придут владельцы или пока не станет точно известно, что они умерли? Потому что суд не обязан назначать опекунов взрослым, достигшим умственной зрелости. | שָׁבוּי שֶׁנִּשְׁבָּה וּבָרַח מֵחֲמַת סַכָּנַת נְפָשׁוֹת חַיָּבִין בֵּית דִּין לְהִתְעַסֵּק בְּנִכְסֵיהֶן. כֵּיצַד עוֹשִׂין. כָּל הַמִּטַּלְטְלִין יִהְיוּ מֻפְקָדִין בְּיַד נֶאֱמָן עַל פִּי בֵּית דִּין וּמוֹרִידִין לְתוֹךְ הַקַּרְקָעוֹת קְרוֹבִין הָרְאוּיִין לִירֻשָּׁה כְּדֵי לַעֲבֹד אֶת הַקַּרְקָעוֹת וּלְהִתְעַסֵּק בָּהֶן עַד שֶׁיִּוָּדַע שֶׁמֵּתוּ אוֹ עַד שֶׁיָּבוֹאוּ. וְלִכְשֶׁיָּבוֹא הַשָּׁבוּי וְהַבּוֹרֵחַ שָׁמִין אֵלּוּ הַקְּרוֹבִים שֶׁהוּרְדוּ מַה שֶּׁעָשׂוּ וּמַה שֶּׁאָכְלוּ כְּמִנְהַג כָּל הָאֲרִיסִין שֶׁל אוֹתָהּ הַמְּדִינָה. וְלָמָּה לֹא יַעֲמִידוּ בֵּית דִּין אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לְעוֹלָם בֵּין בְּמִטַּלְטְלִים בֵּין בְּקַרְקָעוֹת עַד שֶׁיָּבוֹאוּ הַבְּעָלִים אוֹ עַד שֶׁיִּוָּדַע בְּוַדַּאי שֶׁמֵּתוּ. לְפִי שֶׁאֵין בֵּית דִּין חַיָּבִין לְהַעֲמִיד אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לִגְדוֹלִים שֶׁהֵן בְּנֵי דַּעַת: |
| 6. Если человек попал в плен или бежал из-за опасности и у него осталось зерно для жатвы, виноград, финики или оливки для сбора, суд вступает во владение его имуществом и назначает опекуна, который соберет урожай и продаст его. Деньги вместе с остальным движимым имуществом передаются на хранение в суд. После этого родственник получает имущество во владение, как указано в предыдущем законе. Этот порядок соблюдается потому, что, если бы родственник получил землю с самого начала, он мог бы собрать урожай — ведь он уже как бы собран — и употребить его. Эта концепция также применима к дворам, трактирам и лавкам, которые пригодны для сдачи в аренду, не нуждаются в работе, так как уход за ними не составляет труда, и их обычно не передают в рамках договора об издольщине. Мы не передаем их во владение наследнику, так как он будет собирать арендную плату и потреблять ее. Что делается вместо этого? Суд назначает сборщика, и рента помещается в суд до тех пор, пока наследник не представит доказательства того, что владелец умер, или пока владелец не придет и не заберет свое имущество. | נִשְׁבָּה הַשָּׁבוּי וּבָרַח הַמְסֻכָּן וְהִנִּיחַ קָמָה לִקְצֹר וַעֲנָבִים לִבְצֹר תְּמָרִים לִגְדֹּר וְזֵיתִים לִמְסֹק. בֵּית דִּין יוֹרְדִים לִנְכָסָיו וּמַעֲמִידִין לָהֶן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס וְקוֹצֵר וּבוֹצֵר וְגוֹדֵר וּמוֹסֵק וּמוֹכֵר הַפֵּרוֹת. וּמַנִּיחִין דְּמֵיהֶן עִם שְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין בְּבֵית דִּין וְאַחַר כָּךְ מוֹרִידִין הַקָּרוֹב לִנְכָסָיו. שֶׁאִם יֵרֵד תְּחִלָּה שֶׁמָּא יִתְלֹשׁ אֵלּוּ הַפֵּרוֹת שֶׁהֵן כִּתְלוּשִׁין וְיֹאכַל אוֹתָן. וְהוּא הַדִּין בַּחֲצֵרוֹת וּפֻנְדָּקִיּוֹת וַחֲנֻיּוֹת הָעֲשׂוּיוֹת לְשָׂכָר וְאֵינָן צְרִיכִין עֲבוֹדָה וְלֹא טוֹרֵחַ וְאֵין אָדָם נוֹתֵן אוֹתָן בַּאֲרִיסוּת. אֵין מוֹרִידִין לָהֶם יוֹרֵשׁ שֶׁהֲרֵי גּוֹבֶה הַשָּׂכָר וְאוֹכֵל. אֶלָּא כֵּיצַד עוֹשִׂין. בֵּית דִּין מַעֲמִידִין לָהֶן גַּבַּאי וְיִהְיֶה הַשָּׂכָר מֻנָּח בְּבֵית דִּין עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה שֶׁמֵּת אוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא וְיִטּל שֶׁלּוֹ: |
| 7. Родственнику никогда не передается во владение имущество, кроме полей, садов, виноградников и тому подобного. В этих владениях он считается издольщиком. Эта мера введена для того, чтобы хозяйство не было разорено и не осталось под паром и в запустении. | וְאֵין מוֹרִידִין הַקָּרוֹב לְעוֹלָם אֶלָּא לְשָׂדוֹת וּלְגַנּוֹת וּכְרָמִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁיִּהְיֶה בָּהֶן כְּאָרִיס כְּדֵי שֶׁלֹּא יֻפְסְדוּ וְנִמְצְאוּ בּוּרִים וּנְשַׁמִּים: |
| 8. Если человек добровольно покинул свое жилище, оставив свое имущество, и мы не знаем, куда он ушел и что с ним случилось, то действуют следующие законы. Мы не отдаем его имущество родственнику. Если же родственник вступает во владение им, мы не выселяем его из него. Суд не обязан заботиться об имуществе такого человека и назначать опекуна ни для земельной собственности, ни для движимого имущества. Основанием является то, что он добровольно покинул и отказался от своего имущества. Каковы законы, регулирующие имущество этого человека? Движимое имущество должно оставаться во владении того, в чьем владении оно находится, пока этот человек не придет и не потребует его, или пока он не умрет и его не потребуют наследники. | מִי שֶׁיָּצָא לְדַעַת וְהִנִּיחַ נְכָסָיו וְאֵין יָדוּעַ לְהֵיכָן הָלַךְ וְלֹא מָה אֵרַע לוֹ. אֵין מוֹרִידִין קָרוֹב לִנְכָסָיו. וְאִם יָרַד אֵין מְסַלְּקִין אוֹתוֹ. וְאֵין בֵּית דִּין צְרִיכִין לְהִטַּפֵּל בּוֹ וּלְהַעֲמִיד לוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לֹא לַקַּרְקַע וְלֹא לַמִּטַּלְטְלִין שֶׁהֲרֵי לְדַעְתּוֹ יָצָא וְהִנִּיחַ נְכָסָיו. וְכֵיצַד יִהְיֶה דִּין נִכְסֵי זֶה. מִטַּלְטְלִין יַעַמְדוּ בְּיַד זֶה שֶׁהֵן תַּחַת יָדוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא זֶה וְיִתְבַּע אוֹ עַד שֶׁיָּמוּת וְיִתְבְּעוּ הַיּוֹרְשִׁין: |
| 9. В отношении земельного участка, на котором он оставил кому-то жилище, мы не взыскиваем с него ренту. Если поле или виноградник оставлены издольщику, то они должны оставаться такими, какими он их оставил, до его прихода. Если он оставил поле или виноградник под паром, его следует оставить под паром. Это объясняется тем, что он добровольно лишился своего имущества, а когда человек добровольно лишается своего имущества, мы не обязаны его возвращать. | וְהַקַּרְקָעוֹת מִי שֶׁהִנִּיחוּ שָׁכֵן אֵין לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ שָׂכָר. וְשָׂדֶה אוֹ כֶּרֶם שֶׁהָיָה בָּהֶן אָרִיס יִשָּׁאֲרוּ כְּמוֹ שֶׁהִנִּיחוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא. וְשָׂדֶה אוֹ כֶּרֶם שֶׁהִנִּיחָם בּוּרִים יִשָּׁאֲרוּ בּוּרִים שֶׁהֲרֵי הוּא בִּרְצוֹנוֹ אִבֵּד מָמוֹנוֹ וַאֲבֵדָה לְדַעַת אֵין אָנוּ מְצֻוִּין לְהַחְזִירָהּ: |
| 10. Если мы слышим сообщение о том, что ушедший добровольно умер, суд собирает все принадлежащее ему движимое имущество и поручает его человеку, которого считает верным. Они отдают поля и виноградники родственнику, чтобы он ухаживал за ними как издольщик, пока наследники не принесут ясное доказательство того, что владелец умер, или пока владелец не придет. | שָׁמְעוּ בּוֹ שֶׁמֵּת הֲרֵי בֵּית דִּין מוֹצִיאִין כָּל הַמִּטַּלְטְלִין וּמַנִּיחִין אוֹתָן אֵצֶל נֶאֱמָן עַל פִּיהֶן וּמוֹרִידִין הַקָּרוֹב לַשָּׂדוֹת וְלַכְּרָמִים בָּהֶן כְּאָרִיס עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה בְּרוּרָה שֶׁמֵּת אוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא: |
Законы наследования. Гл. 8
| 1. Если нивы человека, который был взят в плен, или бежал, или ушел добровольно, но ему сообщили, что он умер, отдаются родственнику в управление, то мы не доверяем их несовершеннолетнему, чтобы он не погубил имущество. И наоборот, мы не передаем имущество несовершеннолетнего родственнику в долевую собственность. Это мера предосторожности, чтобы тот не заявил, что имущество принадлежит ему, что это его часть, которую он получил по наследству. Имущество несовершеннолетнего не передается даже родственнику родственника. Что подразумевается? Были два брата, один старший, другой младший, и младший был взят в плен или бежал, мы не отдаем поле младшего брата старшему. Ибо младший брат не сможет протестовать. Возможно, старший брат завладеет имуществом и через много лет заявит: «Это мой удел, который я получил по наследству; я завладел им по наследству». Даже сын брата несовершеннолетнего, который был взят в плен, не получает имущество по договору о разделе, чтобы не заявить: «Я унаследовал эту часть из-за моего отца». | כְּשֶׁמּוֹרִידִין קָרוֹב לְנִכְסֵי הַשָּׁבוּי אוֹ בּוֹרֵחַ אוֹ לְנִכְסֵי הַיּוֹצֵא לְדַעַת שֶׁשָּׁמְעוּ בּוֹ שֶׁמֵּת. לֹא יוֹרִידוּ קָטָן שֶׁמָּא יַפְסִיד הַנְּכָסִים. וְאֵין מוֹרִידִין קָרוֹב לְנִכְסֵי קָטָן שֶׁמָּא יִטְעֹן וְיֹאמַר זֶה חֶלְקִי הַמַּגִּיעַ לִי בִּירֻשָּׁתִי. וַאֲפִלּוּ קָרוֹב מֵחֲמַת קָרוֹב אֵין מוֹרִידִין. כֵּיצַד. הָיוּ שְׁנֵי אַחִים אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן וְנִשְׁבָּה הַקָּטָן אוֹ בָּרַח. אֵין מוֹרִידִין הַגָּדוֹל לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ מִפְּנֵי שֶׁהַקָּטָן אֵינוֹ יָכוֹל לִמְחוֹת. וְשֶׁמָּא יַחֲזִיק זֶה הָאָח וּלְאַחַר שָׁנִים יֹאמַר זֶה חֶלְקִי שֶׁהִגִּיעַ לִי בִּירֻשָּׁתִי וּמֵחֲמַת יְרוּשָׁה בָּאתִי. וַאֲפִלּוּ בֶּן אָחִיו שֶׁל זֶה הַקָּטָן הַנִּשְׁבָּה אֵין מוֹרִידִין אוֹתוֹ לִנְכָסָיו שֶׁמָּא יֹאמַר שֶׁמֵּחֲמַת אָבִי יָרַשְׁתִּי חֵלֶק זֶה: |
| 2. Ни один родственник никогда не получает во владение имущество несовершеннолетнего, даже тот, чья родственная связь происходит от брата по материнской линии, который не годится для наследования. Это дополнительная мера предосторожности. Даже если существует документ, фиксирующий раздел имущества, будь то дома или дворы, имущество не должно быть передано родственнику. Даже если родственник заявляет: «Напишите документ о том, что я получил это поле в рамках договора о разделе имущества», ему не следует отдавать поле. Возможно, документы будут утеряны, и спустя долгое время человек заявит, что получил его в наследство или что получил его в наследство от родственника, который получил его в наследство. Однажды произошел случай со старой женщиной, у которой было три дочери. Старуха и одна дочь были уведены в плен. Вторая дочь умерла и оставила сына, не достигшего совершеннолетия. Мудрецы сказали: Мы не отдаем имущество оставшейся дочери в договоре о разделе, потому что, возможно, пожилая женщина умерла, и поэтому треть имущества будет принадлежать несовершеннолетнему, а мы не отдаем родственнику имущество, принадлежащее несовершеннолетнему. Аналогично, мы не дарим имущество несовершеннолетнему. Ведь, возможно, старуха еще жива, а имущество человека, взятого в плен, не следует отдавать несовершеннолетнему. «Что же следует сделать вместо этого? Поскольку для половины, предназначенной для несовершеннолетнего, должен быть назначен опекун, мы назначим опекуна для всего имущества старухи». После этого сообщили, что пожилая женщина умерла. Наши мудрецы сказали: «Оставшаяся дочь должна получить треть, которая является ее частью наследства. Несовершеннолетний должен получить треть, которая является его частью наследства старшей женщины. А для трети, принадлежащей дочери в неволе, следует назначить опекуна из-за той части, которую может получить несовершеннолетний. Ибо если дочь в неволе тоже умрет, то несовершеннолетний получит половину ее трети». Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | לְעוֹלָם אֵין מוֹרִידִין קָרוֹב לְנִכְסֵי קָטָן אֲפִלּוּ קָרוֹב מֵחֲמַת אֲחֵי הַאֵם שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לִירַשׁ. הַרְחָקָה יְתֵרָה הִיא זוֹ וַאֲפִלּוּ יֵשׁ בֵּינֵיהֶן שְׁטַר חֲלוּקָה בֵּין בְּבָתִּים בֵּין בְּשָׂדוֹת לֹא יֵרֵד. וַאֲפִלּוּ אָמַר כִּתְבוּ עָלַי שְׁטַר אֲרִיסוּת לֹא יֵרֵד שֶׁמָּא יֹאבְדוּ הַשְּׁטָרוֹת וְיַאַרְכוּ הַיָּמִים וְיִטְעֹן וְיֹאמַר שֶׁזֶּה חֵלֶק יְרֻשָּׁה בָּא לוֹ (מֵחֲמָתוֹ אוֹ) מֵחֲמַת מוֹרִישָׁיו. מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת שֶׁהָיוּ לָהּ שָׁלֹשׁ בָּנוֹת וְנִשְׁבֵּית הַזְּקֵנָה הִיא וּבַת אַחַת וּמֵתָה בַּת שְׁנִיָּה וְהִנִּיחָה בֵּן קָטָן. וְאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין מוֹרִידִין זוֹ הַבַּת הַנִּשְׁאָרָה לַנְּכָסִים שֶׁמָּא מֵתָה הַזְּקֵנָה וְנִמְצְאוּ שְׁלִישׁ נְכָסִים אֵלּוּ לַקָּטָן וְאֵין מוֹרִידִין קָרוֹב לְנִכְסֵי קָטָן. וְכֵן אֵין מוֹרִידִין לְזֶה הַקָּטָן בַּנְּכָסִים שֶׁמָּא עֲדַיִן הַזְּקֵנָה בַּחַיִּים וְאֵין מוֹרִידִין קָטָן לְנִכְסֵי שָׁבוּי. אֶלָּא כֵּיצַד עוֹשִׂין. מִתּוֹךְ שֶׁצָּרִיךְ לְהַעֲמִיד אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לַחֲצִי שֶׁל קָטָן מַעֲמִידִין אַפּוֹטְרוֹפּוֹס עַל כָּל נִכְסֵי הַזְּקֵנָה. אַחַר זְמַן שָׁמְעוּ שֶׁמֵּתָה הַזְּקֵנָה אָמְרוּ חֲכָמִים תֵּרֵד הַבַּת הַנִּשְׁאָרָה לִשְׁלִישׁ הַנְּכָסִים שֶׁהוּא חֵלֶק יְרֻשָּׁתָהּ וְיֵרֵד הַקָּטָן לִשְׁלִישׁ שֶׁהוּא חֶלְקוֹ מִנִּכְסֵי הַזְּקֵנָה. וְהַשְּׁלִישׁ שֶׁל בַּת הַשְּׁבוּיָה מַעֲמִידִין לוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס מִפְּנֵי חֵלֶק הַקָּטָן שֶׁמָּא מֵתָה גַּם הַבַּת הַשְּׁבוּיָה וְיֵשׁ לְזֶה הַקָּטָן חֲצִי הַשְּׁלִישׁ שֶׁלָּהּ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуального убоя скота и птицы. Гл. 13
| 1. Если кто-либо берет мать вместе с ее потомством и закалывает ее, то мясо разрешается есть. Однако за забой матери он подлежит наказанию плетьми, поскольку сказано [Дварим 22:6]: «Не бери матери, (которая) над детьми». Аналогично, если она умерла до того, как он отослал ее, он подлежит наказанию плетьми. Если он отослал ее после того, как взял ее, он не подлежит наказанию. | הַלוֹקֵחַ אֵם עַל הַבָּנִים וּשִׁחָטָהּ. הַבָּשָׂר מֻתָּר בַּאֲכִילָה וְלוֹקֶה עַל שְׁחִיטַת הָאֵם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ו) «לֹא תִקַּח הָאֵם עַל הַבָּנִים». וְכֵן אִם מֵתָה קֹדֶם שֶׁיְּשַׁלְּחֶנָּה לוֹקֶה. וְאִם שִׁלְּחָהּ אַחַר שֶׁלְּקָחָהּ פָּטוּר: |
| 2. Аналогично, [в отношении] всех запретительных заповедей, которые могут быть исправлены повелевающей заповедью, человек обязан исполнить повелевающую заповедь. Если он не выполняет ее, то подлежит наказанию плетьми. | וְכֵן כָּל מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנִּתְּקָה לַעֲשֵׂה חַיָּב לְקַיֵּם עֲשֵׂה שֶׁבָּהּ. וְאִם לֹא קִיְּמוֹ לוֹקֶה: |
| 3. Если пришел другой человек и выхватил птицу-мать из его рук и отослал ее, или она улетела из его владений без его ведома, он подлежит наказанию плетьми. Как сказано [Дварим 22:7]: «Отпустить должен ты мать, а детей бери себе, чтобы хорошо было тебе и длить тебе дни», т.е. он должен сам прогнать [птицу-мать]. [В противном случае он не выполнил соответствующую повелевающую заповедь]. | בָּא אֶחָד וְחָטַף הָאֵם מִיָּדוֹ וְשִׁלְּחָהּ אוֹ שֶׁבָּרְחָה מִתַּחַת יָדוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ לוֹקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ז) «שַׁלֵּחַ תְּשַׁלַּח» עַד שֶׁיְּשַׁלֵּחַ מֵעַצְמוֹ וַהֲרֵי לֹא קִיֵּם עֲשֵׂה שֶׁבָּהּ: |
| 4. Если возьмет птицу-мать вместе с птенцами, обрежет ей крылья, чтобы она не могла летать, и отошлет ее прочь, то будет наказан плетьми за неповиновение. [Он должен] держать [птицу-мать] у себя, пока у нее не отрастут крылья, а затем отослать ее прочь. Если [мать] умерла до этого или улетела и потерялась, он подлежит наказанию плетьми, так как не выполнил соответствующую повелевающую заповедь. | נָטַל אֵם עַל הַבָּנִים וְקִצֵּץ אֲגַפֶּיהָ כְּדֵי שֶׁלֹּא תָּעוּף וְשִׁלְּחָהּ מַכִּין אוֹתוֹ מַכַּת מַרְדּוּת. וּמַשְׁהֶה אוֹתָהּ אֶצְלוֹ עַד שֶׁיִּגְדְּלוּ כְּנָפֶיהָ וּמְשַׁלְּחָהּ. וְאִם מֵתָה קֹדֶם לָזֶה אוֹ בָּרְחָה וְאָבְדָה לוֹקֶה שֶׁהֲרֵי לֹא קִיֵּם עֲשֵׂה שֶׁבָּהּ: |
| 5. Как прогнать мать? Он держит ее за крылья и заставляет ее улететь. Если он отослал ее и она вернулась, отослал ее и она вернулась — даже если это произойдет — четыре или пять раз, он обязан отослать ее, как [подразумевается повторением глагола в] фразе: «Отпустить должен». | וְכֵיצַד מְשַׁלֵּחַ הָאֵם. אוֹחֵז בִּכְנָפֶיהָ וּמַפְרִיחָהּ. שִׁלְּחָהּ וְחָזְרָה וְשִׁלְּחָהּ וְחָזְרָה אֲפִלּוּ אַרְבַּע וְחָמֵשׁ פְּעָמִים חַיָּב לְשַׁלֵּחַ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ז) «שַׁלֵּחַ תְּשַׁלַּח»: |
| 6. Хотя человек говорит: «Я возьму птицу-мать и отошлю птенцов», он обязан отослать птицу-мать, как сказано (Дварим 22:7): «Отпустить должен ты мать». | הָאוֹמֵר הֲרֵינִי נוֹטֵל אֶת הָאֵם וּמְשַׁלֵּחַ אֶת הַבָּנִים חַיָּב לְשַׁלֵּחַ אֶת הָאֵם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ז) «שַׁלֵּחַ תְּשַׁלַּח אֶת הָאֵם»: |
| 7. Если же он [отослал мать,] взял потомство и [затем] вернул их в гнездо, а мать вернулась к ним, то он не обязан вновь отсылать [ее] прочь. Разрешается отослать мать, а затем снова поймать ее. Тора запрещает ловить только тогда, когда она не может улететь из-за своего потомства, над которым она сидит, чтобы их не забрали, как сказано [Дварим 22:6]: «Если попадется тебе птичье гнездо на дороге, на каком-либо дереве или на земле: птенцы или яйца, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери, (которая) над детьми». Если же он выпустил ее из своей хватки, а затем снова поймал, то это разрешено. | לָקַח אֶת הַבָּנִים וְהֶחֱזִירָן לַקֵּן וְאַחַר כָּךְ חָזְרָה הָאֵם עֲלֵיהֶן פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּחַ. שִׁלֵּחַ אֶת הָאֵם וְחָזַר וְצָד אוֹתָהּ הֲרֵי זֶה מֻתָּר. לֹא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא לָצוּד אוֹתָהּ וְהִיא אֵינָהּ יְכוֹלָה לִפְרֹחַ בִּשְׁבִיל הַבָּנִים שֶׁהִיא מְרַחֶפֶת עֲלֵיהֶן שֶׁלֹּא יִלָּקְחוּ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ו) «וְהָאֵם רֹבֶצֶת עַל הָאֶפְרֹחִים». אֲבָל אִם הוֹצִיאָהּ מִתַּחַת יָדוֹ וְחָזַר וְצָד אוֹתָהּ מֻתָּר: |
| 8. [Обязанность] отослать птицу-мать относится только к кошерным видам птиц, которые не находятся под рукой, например, голуби, отдыхающие в голубятне или на чердаке, дикие птицы, гнездящиеся в саду. Как сказано (Дварим 22:6): «Если попадется тебе птичье гнездо на дороге». Однако, когда [птица] находится под рукой, например, утки, куры и голуби, которые гнездились в здании, не следует отсылать мать. | שִׁלּוּחַ הָאֵם אֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בְּעוֹף טָהוֹר שֶׁאֵינוֹ מְזֻמָּן כְּגוֹן יוֹנֵי שׁוֹבָךְ וַעֲלִיָּה וְעוֹפוֹת שֶׁקִּנְּנוּ בַּפַּרְדֵּס שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ו) «כִּי יִקָּרֵא». אֲבָל הַמְזֻמָּן כְּגוֹן אֲוָזִין וְתַרְנְגוֹלִין וְיוֹנִים שֶׁקִּנְּנוּ בַּבַּיִת אֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּחַ: |
| 9. Если птенцы могли летать и поэтому больше не нуждались в матери, или [мать сидела на] неоплодотворенных яйцах, он не обязан отсылать [мать]. Если птенцы были трефными, это сравнимо с неоплодотворенными яйцами, и он не обязан отсылать [мать]. | הָיוּ הָאֶפְרוֹחִין מַפְרִיחִין שֶׁאֵינָן צְרִיכִין לְאִמָּן אוֹ בֵּיצִים מוּזָרוֹת אֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּחַ. הָיוּ אֶפְרוֹחִין טְרֵפוֹת הֲרֵי אֵלּוּ כְּבֵיצִים מוּזָרוֹת וּפָטוּר מִלְּשַׁלֵּחַ: |
| 10. Если самец птицы отдыхает на гнезде, не обязательно отгонять его [прежде чем взять птенцов]. Если некошерная птица отдыхает на гнезде с яйцами кошерной птицы или кошерная птица отдыхает на яйцах некошерной птицы, не обязательно отгонять [отдыхающую птицу]. | זָכָר שֶׁמְּצָאוֹ רוֹבֵץ עַל הַקֵּן פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּחַ. עוֹף טָמֵא רוֹבֵץ עַל בֵּיצֵי עוֹף טָהוֹר אוֹ עוֹף טָהוֹר רוֹבֵץ עַל בֵּיצֵי עוֹף טָמֵא פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּחַ: |
| 11. Если [кошерная птица] отдыхала на кошерных яйцах другого вида, следует отослать [птицу] прочь. Если же человек не сделал этого, он не несет ответственности. Если мать трефная, он обязан отсылать ее прочь. | הָיְתָה רוֹבֶצֶת עַל בֵּיצִים שֶׁאֵינָן מִינָהּ וְהֵן טְהוֹרִין הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּחַ. וְאִם לֹא שִׁלֵּחַ אֵינוֹ לוֹקֶה. הָיְתָה הָאֵם טְרֵפָה חַיָּב לְשַׁלְּחָהּ: |
| 12. Если человек перерезал часть пищевода [матери], прежде чем взял ее, он обязан отослать ее. Если он не отослал ее, он не подлежит наказанию плетьми. | שָׁחַט מִקְצָת סִימָנִין בְּתוֹךְ הַקֵּן קֹדֶם שֶׁיִּקָּחֶנָּה חַיָּב לְשַׁלֵּחַ וְאִם לֹא שִׁלֵּחַ אֵינוֹ לוֹקֶה: |
| 13. [Следующие законы применяются, если птица-мать] парила [над гнездом]: если ее крылья касались гнезда, человек обязан отослать ее прочь. Если нет, он не обязан. Если между ее крыльями и гнездом была ткань или перья, он обязан отослать ее. Если он не отослал ее, он не подлежит наказанию плетьми. | הָיְתָה מְעוֹפֶפֶת. אִם כְּנָפֶיהָ נוֹגְעוֹת בַּקֵּן חַיָּב לְשַׁלֵּחַ. וְאִם לָאו פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּחַ. הָיְתָה מַטְלִית אוֹ כְּנָפַיִם חוֹצְצוֹת בֵּין כְּנָפֶיהָ וּבֵין הַקֵּן הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּחַ. וְאִם לֹא שִׁלֵּחַ אֵינוֹ לוֹקֶה: |
| 14. Если имеется два ряда яиц, а крылья [птицы-матери] касаются [только] верхнего ряда, [птица-мать] сидит на неоплодотворенных яйцах, но под ними есть хорошие яйца, одна самка сидит на другой самке, самец сидит на гнезде, а самка сидит на самце — [во всех этих ситуациях] не следует брать [птицу-мать с потомством]. Если он возьмет ее, то должен отослать ее прочь. Но если он не прогонит ее, он не подлежит наказанию плетьми. | הָיוּ שְׁנֵי סִדְרֵי בֵּיצִים וּכְנָפֶיהָ נוֹגְעוֹת בַּסֵּדֶר הָעֶלְיוֹן. אוֹ שֶׁהָיְתָה רוֹבֶצֶת עַל בֵּיצִים מוּזָרוֹת וְתַחְתֵּיהֶן בֵּיצִים יָפוֹת. אוֹ שֶׁהָיְתָה אֵם עַל גַּבֵּי אֵם. אוֹ שֶׁהָיָה הַזָּכָר עַל הַקֵּן וְהָאֵם עַל הַזָּכָר. הֲרֵי זֶה לֹא יִקַּח. וְאִם לָקַח יְשַׁלֵּחַ וְאִם לֹא שִׁלֵּחַ אֵינוֹ לוֹקֶה: |
| 15. Если [птица-мать] сидела среди птенцов или яиц и не касалась их, человек не обязан прогонять ее. Точно так же, если она находилась сбоку от гнезда и ее крылья касались гнезда сбоку, он не обязан прогонять ее. | הָיְתָה יוֹשֶׁבֶת בֵּין הָאֶפְרוֹחִים אוֹ בֵּין הַבֵּיצִים וְאֵינָהּ נוֹגַעַת בָּהֶן פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּחַ. וְכֵן אִם הָיְתָה בְּצַד הַקֵּן וּכְנָפֶיהָ נוֹגְעוֹת בַּקֵּן מִצִּדּוֹ פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּחַ: |
| 16. В том случае, когда [птица-мать сидела] на двух ветвях дерева, а гнездо находилось между ними, мы проводим оценку. Во всех случаях, когда мать упала бы на гнездо, если бы ветви были убраны, человек обязан отослать ее. | הָיְתָה עַל שְׁנֵי בַּדֵּי אִילָן וְהַקֵּן בֵּינֵיהֶן רוֹאִין כָּל שֶׁאִלּוּ יִנָּטְלוּ הַבַּדִּין תִּפּל עַל הַקֵּן חַיָּב לְשַׁלֵּחַ: |
| 17. Если мать отдыхает на одном птенце или на одном яйце, человек обязан отослать ее прочь. Если человек находит гнездо, плавающее по воде или расположенное на спине животного, он обязан отослать мать прочь. [Стих Торы] упоминает «птенцов или яйца» и «на любом дереве или на земле» [не как исключения], а потому что Тора говорит об обычных ситуациях. | הָיְתָה רוֹבֶצֶת עַל אֶפְרוֹחַ אֶחָד אוֹ עַל בֵּיצָה אַחַת חַיָּב לְשַׁלֵּחַ. הַמּוֹצֵא קֵן עַל פְּנֵי הַמַּיִם אוֹ עַל גַּבֵּי בַּעֲלֵי חַיִּים חַיָּב לְשַׁלֵּחַ. לֹא נֶאֱמַר (דברים כב ו) «אֶפְרוֹחִים אוֹ בֵּיצִים» וְלֹא נֶאֱמַר (דברים כב ו) «בְּכָל עֵץ אוֹ עַל הָאָרֶץ» אֶלָּא שֶׁדִּבֵּר הַכָּתוּב בְּהוֹוֶה: |
| 18. Запрещено забирать яйца, пока на них отдыхает мать. Поэтому даже если птица-мать сидит на яйцах или птенцах на чердаке или в голубятне, они не считаются «под рукой», и его двор не приобретает их для него. Как он не может приобретать их от имени других [пока не прогонит мать], так и его двор не может приобретать их от его имени. Поэтому он должен отослать [ее]. | אָסוּר לִזְכּוֹת בַּבֵּיצִים כָּל זְמַן שֶׁהָאֵם רוֹבֶצֶת עֲלֵיהֶן. לְפִיכָךְ אֲפִלּוּ הָיְתָה רוֹבֶצֶת עַל הַבֵּיצִים אוֹ עַל הָאֶפְרוֹחִים בַּעֲלִיָּתוֹ וּשׁוֹבָכוֹ אֵינָן מְזֻמָּנִין. וְלֹא קָנָה לוֹ חֲצֵרוֹ. כְּשֵׁם שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִזְכּוֹת בָּהֶן לַאֲחֵרִים כָּךְ לֹא תִּזְכֶּה לוֹ חֲצֵרוֹ בָּהֶן. וּלְפִיכָךְ חַיָּב לְשַׁלֵּחַ: |
| 19. Запрещено брать птицу-мать вместе с ее потомством, даже для очищения человека с проказой. Если он взял [мать], он обязан отослать ее. Если же он этого не сделал, то подлежит наказанию плетьми. [Смысл в том, что] повелевающая заповедь не отменяет соблюдения запрещающей заповеди, [которая подкрепляется] положительной. А повелевающая заповедь не отменяет другую повелевающую заповедь. | אָסוּר לִטּל אֵם עַל הַבָּנִים וַאֲפִלּוּ לְטַהֵר בָּהֶן אֶת הַמְצֹרָע שֶׁהִיא מִצְוָה. וְאִם לָקַח חַיָּב לְשַׁלֵּחַ. וְאִם לֹא שִׁלֵּחַ לוֹקֶה. שֶׁאֵין עֲשֵׂה דּוֹחֶה לֹא תַעֲשֶׂה וַעֲשֵׂה. (וַעֲשֵׂה) וְלֹא עֲשֵׂה דּוֹחֶה עֲשֵׂה: |
| 20. [Следующее правило действует, если] человек посвящает дикую птицу в сокровищницу Храма, она улетает из его рук, но он распознает ее и обнаруживает, что она отдыхает на птенцах или на яйцах. Он должен взять все [гнездо] и принести его Храмовому казначею. [Обоснование в том, что заповедь] отсылать птицу-мать не относится к освященным [птицам], как написано [Дварим 22:7]: «А детей бери себе». Их нельзя [брать] для себя. | הַמַּקְדִּישׁ עוֹף לְבֶדֶק הַבַּיִת וּפָרַח מִיָּדוֹ וַהֲרֵי הוּא מַכִּירוֹ וּמְצָאוֹ רוֹבֵץ עַל הָאֶפְרוֹחִים אוֹ עַל הַבֵּיצִים לוֹקֵחַ הַכּל וּמְבִיאָן לִידֵי גִּזְבָּר. שֶׁאֵין שִׁלּוּחַ הָאֵם נוֹהֵג בְּמֻקְדָּשִׁין שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ז) «וְאֶת הַבָּנִים תִּקַּח לָךְ» וְאֵלּוּ אֵינָן שֶׁלְּךָ: |
| 21. Если птица убила человека, человек не обязан прогонять ее. Это объясняется тем, что человеку предписано доставить ее в суд, чтобы ее судили. | עוֹף שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּחַ מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְצֻוֶּה לַהֲבִיאוֹ לְבֵית דִּין לָדוּן אוֹתוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Исправляем мир семь раз
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Насо»
Что же народы мира в состоянии исправить для того, чтобы стать более справедливыми? Ответ на это кроется в… числе 7.
Нашей обязанностью является обучить народы мира 7 заповедям Ноаха. Эти заповеди включают в себя 7 базовых указаний для того, чтобы исправить мир.
Запрещено идолопоклонничество. Запрещено убивать. Необходимо быть скромным. Запрещено отрезать у живого животного какую-то часть, чтобы употребить это в пищу. Запрещено проклинать Всевышнего. Запрещено воровать. Существует обязанность назначать себе судей для праведного суда.
Подготовка народов мира к Освобождению заключается в том, что они принимают на себя исполнение выше перечисленных заповедей. Ведь при наступлении Освобождения, все будут следовать только указаниям Всевышнего. так что сейчас самое время потренироваться!