ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И была жизнь Сары: сто лет и двадцать лет и семь лет, — годы жизни Сары.
и была жизнь Сары: сто лет и двадцать лет и семь лет. Слово «шана» (год) стоит после каждого периода, тем самым говоря тебе, что каждый из них нужно толковать в отдельности: в столетнем возрасте (она была) как двадцатилетняя (непричастна) к греху. Как двадцатилетняя не грешна, потому что (по возрасту еще) не подлежит наказанию, так и столетняя безгрешна. А в двадцать лет (она была так же) прекрасна, как в семь лет [Берейшит раба 58].
годы жизни Сары. Все они были в равной мере добрыми.
2. И умерла Сара в Кирьят-Арба, он же Хеврон, на земле Кнаана. И пришел Авраам скорбеть о Саре и оплакивать ее.
в Кирьят-Арба (в Городе Четверых). (Назван так) в честь четырех великанов, которые жили там: Ахиман, Шешай, Талмай и их отец. Другое объяснение: в честь четырех супружеских пар, которые погребены там: Адам и Хава, Авраам и Сара, Ицхак и Ривка, Яаков и Леа [Берейшит раба 58].
и пришел Авраам. Из Беэр-Шевы.
скорбеть по Саре и оплакивать ее. О смерти Сары (говорится) непосредственно после того, (как говорилось о) наложении пут на Ицхака. Потому что из-за вести о наложении пут, о том, что ее сын предназначался для заклания и едва не был заколот, душа ее отлетела от нее, и она умерла [Пиркей де-рабби Элиэзер 32].
3. И поднялся Авраам от лица умершей своей, и говорил он сынам Хета так:
4. Пришелец и житель я с вами, дайте мне владение погребальное при вас, и я погребу умершую мою от лица моего.
пришелец и житель я с вами. Пришелец из другой страны, я поселился среди вас. А аллегорическое толкование таково: если желаете (продать мне землю), то вот я пришелец (и заплачу за нее), а если нет, то я житель и возьму ее как по праву (мне принадлежащую), ибо Святой, благословен Он, сказал мне: «Твоему потомству дам Я эту землю» [12:7].
владение погребальное. Земельное владение для могильника.
5. И отвечали сыны Хета Аврааму, говоря ему:
6. Послушай нас, мой господин! Князь Б-жий ты среди нас. В лучших погребальнях наших погреби твою умершую, никто из нас погребальни своей не заградит от тебя, от погребения умершей твоей.
не заградит (не закроет доступа). Не удержит. Подобно «Не удержи милосердия Твоего» [Псалмы 40:12], «и удержан был (т.е. прекратился) дождь»
7. И поднялся Авраам и низко поклонился народу земли, сынам Хета.
8. И говорил он с ними так: Если вам по душе погрести умершую мою от лица моего, то послушайте меня и упросите для меня Эфрона, сына Цохара;
вам по душе. (Если) вы желаете.
и упросите для меня. Означает просьбу. Подобно «Не упрашивай меня» [Рут 1:16].
9. Чтобы он дал мне пещеру Махпела, которая у него, которая на краю поля его; за полную (цену) серебром пусть даст ее мне среди вас во владение погребальное.
Махпела (двойная, парная). (Нижнее) помещение с ярусом над ним. Другое объяснение: потому что она сдвоенная, (предназначенная) для пар [Эрувин 53а].
за полную (цену) серебром. (Плата) сполна, вся её стоимость. И так же Давид сказал Аравне: «за полную цену серебром» [Хроники I 21:22].
10. А Эфрон сидел среди сынов Хета; и отвечал Эфрон-хити Аврааму во услышание сынов Хета, при всех пришедших к вратам его города, так:
а Эфрон сидел. — написание неполное (опущена буква «вав»). В тот день его назначили старшим над ними. Из-за почтенности Авраама, который нуждался в нем, он (Эфрон) достиг высокого положения [Берейшит раба 58].
при всех пришедших к вратам его города. Ибо все оставили свои дела и пришли отдать последний долг Саре.
11. Нет, мой господин, послушай меня! Поле даю тебе и пещеру, которая на нем, тебе даю ее; на глазах народа моего даю ее тебе. Погреби умершую твою.
нет, мой господин. Ты не купишь ее за деньги.
даю тебе (букв.: дал я тебе). Оно как бы (уже) передано тебе мною.
12. И низко поклонился Авраам пред народом земли.
13. И говорил он Эфрону во услышание народа земли так: Однако, если бы ты послушал меня! Даю серебро за поле, возьми у меня, и я погребу умершую мою там.
однако, если бы ты послушал меня. Ты говоришь мне, чтобы я послушал тебя и взял безвозмездно. Я же того не желаю. Но если бы ты послушал меня, — лишь бы ты (только) послушал меня (и сделал так, как я прошу).
даю (букв.: я дал). На французском языке dones. (Серебро) приготовлено у меня. О, если бы я уже отдал его тебе!
14. И отвечал Эфрон Аврааму, говоря ему:
15. Господин мой, послушай меня! Земля на четыреста шекелей серебра, между мной и тобой что это (значит)! И умершую твою погреби.
между мной и тобой. Меж двух друзей, как мы с тобой, какая в том важность? Никакой! Оставь же куплю-продажу и умершую твою хорони.
16. И услышал Авраам Эфрона, и отвесил Авраам Эфрону серебро, о чем тот говорил во услышание сынов Хета, четыреста шекелей серебра, (что) в ходу у торговца.
и отвесил Авраам Эфрону. (В имени «Эфрон») опущена буква «вав» (что указывает на изъян в носителе имени), ведь он обещал многое, но даже малого не делал. (Эфрон) взял у него большие шекели, сотенные, как сказано: «в ходу у торговца», такие, которые принимаются в качестве (полного) шекеля повсюду (в то время как обычный шекель составляет сотую часть большого шекеля). И есть места, где (в ходу лишь) большие шекели, сотенные, на французском языке centenars [Бава мециа 87а].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №88.
(1) Песнь сынов Кораха. Руководителю [музыкантов] на махалат, для громкого пения. Благоразумное [наставление] для Эймана а-Эзрахи. (2) Б-г, Всесильный [Б-г] спасения моего, днем кричал я и ночью — пред Тобою. (3) Да придет к Тебе молитва моя; приклони ухо Твое к славословию моему, (4) ибо душа моя насытилась бедствиями, жизнь моя приблизилась к могиле. (5) Причислен я к нисходящим в яму, стал я, как бессильный мужчина. (6) Среди мертвых свободный — словно убитые, лежащие в могиле, которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отторгнуты. (7) Ты положил меня в яму преисподнюю, в темень, в бездну. (8) На мне тяготел гнев Твой, все волны Твои поразили [меня] вовек. (9) Удалил Ты знакомых моих от меня, сделал меня отвратительным для них, я заключен без выхода. (10) Глаз мой горюет от мучений: я взываю к Тебе, Б-г, каждый день, простираю к Тебе руки мои. (11) Разве мертвым Ты чудо сотворишь? Или покойники встанут, будут благодарить Тебя? (12) Ужели в могиле возвещаться милосердию Твоему, верности Твоей — в месте тления? (13) Во мраке ли познаются чудеса Твои, в земле забвения — справедливость Твоя? (14) Но я к Тебе, Б-г, взываю, утром молитвой моей встречу Тебя. (15) Зачем, Б-г, покинул Ты душу мою, скрыл лик Твой от меня? (16) Я угнетен и изнемогаю с юности, несу страх Твой непрестанно. (17) Надо мною прошел гнев Твой, страх пред Тобою сокрушил меня — (18) окружили они меня, как вода, весь день, обступили меня все сразу. (19) Удалил Ты от меня любящего и друга, знакомых моих не видно.
Псалом №89.
(1) Благоразумное [наставление] Эйтана а-Эзрахи. (2) Милосердие Б-га буду вечно воспевать, из поколения в поколение буду возвещать верность Твою устами моими. (3) Ибо сказал я: «Вовеки зиждется милосердие, как небеса утвердил Ты верность Твою, [сказав]: (4) „Я заключил союз с избранником Моим, поклялся Я Давиду, рабу Моему: (5) ’Навеки утвержу потомство твое, устрою престол твой из поколения в поколение, навсегда’“. (6) И прославят небеса чудеса Твои, Б-г, верность Твою — в общине святых. (7) Ибо кто на небе сравнится с Б-гом? Кто среди сынов сильных уподобится Б-гу? (8) Всесильный почитаем в великом сонме святых, грозен Он для всех окружающих Его». (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств! Кто силен, как Ты, Б-г? И верность Твоя вокруг Тебя. (10) Ты владычествуешь над величием моря: когда вздымаются волны его, Ты укрощаешь их. (11) Ты унизил Египет, мышцею могущества Твоего рассеял Ты врагов Твоих. (12) Небеса Твои и земля Твоя, вселенную и что наполняет ее, Ты основал. (13) Север и юг Ты создал, Тавор и Хермон имя Твое воспевают. (14) У Тебя мышца и могущество, рука Твоя могуча, десница Твоя высока! (15) Правда и правосудие — основания престола Твоего, милосердие и истина предваряют лик Твой. (16) Счастлив народ, знающий трубный зов, о Б-г, в свете лика Твоего они ходят. (17) Имени Твоему они радуются весь день, а правдой Твоей возвышаются. (18) Ибо Ты — краса могущества их, по желанию Твоему возвысишь Ты нас. (19) Ибо у Б-га — защитник наш, у святого [Б-га] Израиля — король наш. (20) Однажды Ты говорил в видении благочестивым Твоим, сказав: «Я возложил спасение на богатыря, возвысил избранного из народа. (21) Я нашел Давида, раба Моего, маслом святыни Моей помазал Я его. (22) Дабы рука Моя утвердила его, мышца Моя укрепила бы его. (23) Не будет враг притеснять его, сын кривды не будет притеснять его. (24) Сокрушу пред ним врагов его, ненавистников его разгромлю. (25) И верность Моя и милосердие Мое будут с ним, именем Моим возвышу его. (26) Положу на море руку его, на реки — десницу его. (27) Он будет звать Меня: „Ты отец мой, Всесильный мой, и твердыня спасения моего“. (28) И Я сделаю его первенцем, верховным над царями земли. (29) Навеки сохраню ему милосердие Мое, союз Мой с ним будет верен. (30) И продолжу навеки потомство его, а престол его — как дни неба. (31) Если сыновья его оставят учение Мое, не будут ходить по законам Моим, (32) если нарушат уставы Мои, заповедей Моих не будут соблюдать: (33) Я накажу [их] жезлом за преступление их, язвами — за вину их. (34) Но милосердия Моего не отниму от него, не изменю Я верности Моей. (35) Не нарушу союза Моего, не отменю того, что вышло из уст Моих. (36) Раз и навсегда Я поклялся святостью Моей, что Давиду не изменю! (37) Потомство его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною. (38) Вовек будет тверд, как луна, верный свидетель на небесах». (39) Но Ты отставил и презрел, прогневался на помазанника Твоего. (40) Отменил Ты союз с рабом Твоим, поверг на землю венец его. (41) Разрушил все ограды его, превратил крепости его в развалины. (42) Грабят его все проходящие мимо по дороге, стал он посмешищем у соседей своих. (43) Поднял Ты десницу преследователей его, обрадовал всех неприятелей его. (44) Ты также обратил назад острие меча его, не укрепил его на войне. (45) Отнял у него блеск, престол его в землю втоптал. (46) Сократил дни юности его, покрыл его стыдом навеки. (47) Доколе, Б-г, будешь скрываться непрестанно, будет пылать, словно огонь, Твой гнев? (48) Помню я, какой мой век: зачем тщетно создал Ты всех сынов человеческих? (49) Кто из людей жил — и не видел смерти, избавил душу свою от власти могилы вовек? (50) Где прежнее милосердие Твое, Г-сподь, о [котором] Ты клялся Давиду верностью Твоею? (51) Вспомни, Г-сподь, поругание рабов Твоих, которое я ношу в груди моей, от всех многочисленных народов, (52) как поносят враги Твои, Б-г, как глумятся над запаздыванием помазанника Твоего! (53) Благословен Б-г вовеки! Амен и амен.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
18 Хешвана
Известно из каббалы, что сфира Хохма мира Ацилут, называемая «отцом» этого мира, получает свет Творца от восьмого из тринадцати аспектов милосердия Творца, каждый из которых является каналом, по которому изливается свет Творца, очищающий мироздание от зла. Этот канал восстанавливает связь между Всевышним и мирами, прерванную из-за ущерба, нанесенного универсуму его обитателями, и этот аспект милосердия Создателя называется в Торе «ноцер хесед» («помнящий добрые дела предков»). Слово «ноцер» состоит из тех же букв, что и слово «рацон» («благоволение»). Канал «ноцер хесед» функционирует в час благоволения Всевышнего, когда в нижних мирах раскрывается и сияет свет из высшего мира, что происходит, в частности, в момент смерти великих праведников, служивших Творцу с любовью. Такие люди проявляли готовность к самопожертвованию, декларируя дважды в день в молитве «Слушай, Израиль...» готовность отдать жизнь, но не изменить Всевышнему, — и благодаря этому «маим нуквим» поднимались к «отцу» и «матери» — сфирот Хохма и Бина. (Подобный процесс происходил и во время их занятий Торой, порожденной сфирой Хохма.) В результате такого всплеска «маим нуквим» вызывается излияние света в форме «маим духрим» через канал «ноцер хесед», восстанавливающий связь между Всевышним и миром. Поток этого света сияет в мире, становясь зримым после того, как вырывается из этого канала в момент смерти праведников. Известно, что духовное воплощение трудов человека, в которые он вкладывает все силы души, в течение его жизни накапливается в высших мирах, оставаясь там при этом в скрытой от нашего мира форме, но оно становится его достоянием и открывается ему в виде света Всевышнего, изливающегося с высот, в момент кончины этого человека. Благодаря тому, что свет изливается в мир из канала ноцер хесед, восстанавливающего связь между Всевышним и мирами, доброта Творца озаряет трепещущих пред Ним, нисходя из мира Ацилут в наш мир, «и приносит спасение живущим на земле». В результате проявления этой доброты искупаются грехи всего поколения, в котором жил праведник, — даже те, которые были совершены по злому умыслу и коренятся в трех разновидностях предельно нечистых «клипот», находящихся на более низком уровне, чем «клипат но́га». Ибо исток канала ноцер хесед — в скрытом разуме Великого Лика, где начинается процесс освобождения искр добра из плена зла и обращения в свет мира Тикун мрака, возникшего в результате разрушения оболочек сфирот мира Тоу. Жертвоприношения же, совершавшиеся в Храме, искупали лишь грехи, совершенные неумышленно; причина таких грехов – победа животной души человека. коренящейся в «клипат но́га», в ее борьбе с божественной душой, о чем написано в книге «Ликутей Тора», в комментарии к главе «Ваикра». Именно поэтому отрывок о смерти Мирьям помещен в Торе рядом с отрывком о красной корове — «чтобы мы вывели из этого следующее: точно так же, как свершение всех предписанных Торой обрядов, связанных с красной коровой...». В сборнике «Ялкут Шимони», в главе «Шмини». вместо процитированного здесь сказано: «Освящение воды для ритуального очищения». — что больше соответствует объяснению в этом послании тайного смысла этого ритуала.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 18 Хешвана
В книге «Тора Ор» на недельную главу «Хаей Сара», в трактате, начинающемся словами «Для того, чтобы понять высказывание благословенной памяти учителей наших: „Лучше один час...“» есть опечатка.
Должно быть так: «И будет находиться в [состоянии] самоустранения (но сейчас... то есть аспект запрета. И посмотри, что написано дальше в объяснение слов „привязанный к виноградной лозе“), которое является сущностью желания Творца. И написано: „Славьте [Б-га]...“ внутри всех миров. Но окончательной целью [является достижение самоустранения]».
Примечания:
В примечании выше Ребе Король Мошиах вносит поправки в текст книги «Тора Ор», которые с тех пор были включены во все ее издания.
Отрывок, формулировку которого исправляет Ребе, фокусируется на концепции самоустранения, сводящей на нет свое эго до точки самопревосхождения. Алтер Ребе противопоставляет самоустранение, переживаемое в нынешнюю эпоху, и самоустранение, которое предстоит пережить в эпоху Мошиаха. В ту будущую эпоху самоустранение будет легким, спонтанным ответом на излияние Б-жественности, которое будет отличать эту эпоху. В то время, как заявляет пророк, «вся плоть увидит, что уста Б-жьи говорили».
В современную эпоху, напротив, самоустранение требует усилий, изменяющих фундаментальную заботу о себе, которая характеризует нашу личность. Это усилие начинается в уме и проникает в сердце, где оно воспламеняет духовные эмоции, такие как любовь к Б-гу и трепет перед Б-гом. Личностные изменения, к которым приводят эти усилия, реализуют замысел Б-га в творении — создать себе жилище в нижних мирах, где Его присутствие будет признано людьми со своей индивидуальностью и собственным мышлением.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 254
194-я заповедь «делай» — повеление возвращать похищенное: или возвращать сам украденный предмет, если он сохранился в прежнем состоянии, добавляя пятую часть его стоимости (если прежде грабитель поклялся, что не совершал преступления), или возмещать стоимость украденного, если сам предмет был видоизменен. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Должен он возвратить награбленное...» (Ваикра 5:23).
И в трактате Макот (16а) разъясняется, что запрещение грабежа — это «лав шэнитан лаасэ», т.е. такой запрет, наряду с которым Тора дает повеление, как обязан поступить нарушивший этот запрет. Сказали мудрецы: «Всемилостивый говорит: „Не грабь“ (Ваикра 19:13), и добавляет: „Должен он возвратить награбленное...“».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в заключительных главах трактата Бава кама.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 13
| 1. Если кто-либо находит потерянную вещь, которую он обязан вернуть, он обязан объявить о ее находке и сообщить об этом, сказав: «Тот, кто потерял такую-то вещь, должен прийти, опознать ее по приметам и взять ее». Даже если в момент находки вещь стоила мелкую монету, но обесценилась, нашедший обязан объявить о находке. За пределами Иерусалима находился большой камень, на котором объявляли о находке. | הַמּוֹצֵא אֲבֵדָה שֶׁהוּא חַיָּב לְהַחְזִירָהּ חַיָּב לְהַכְרִיז עָלֶיהָ וּלְהוֹדִיעָהּ וְלוֹמַר מִי שֶׁאָבַד לוֹ מִין פְּלוֹנִי יָבוֹא וְיִתֵּן סִימָנִין וְיִטּל. אֲפִלּוּ הָיְתָה שָׁוָה פְּרוּטָה בְּעֵת הַמְּצִיאָה וְהוּזְלָה חַיָּב לְהַכְרִיז עָלֶיהָ. וְאֶבֶן גְּבוֹהָה הָיְתָה חוּץ לִירוּשָׁלַיִם שֶׁעָלֶיהָ הָיוּ מַכְרִיזִין: |
| 2. Как делается объявление? Если человек обнаружил деньги, он объявляет: «Кто потерял монеты, пусть придет…». Аналогично, он объявляет: «Кто потерял одежду...» «...животное...» или «...векселя пусть придут, опознают их по знакам и заберут». Ему не нужно беспокоиться из-за того, что он упомянул вид найденного предмета, ибо он не вернет его, пока не опознает его по отличительным знакам. | כֵּיצַד מַכְרִיז. אִם מָצָא מָעוֹת מַכְרִיז מִי שֶׁאָבַד לוֹ מַטְבֵּעַ. וְכֵן מַכְרִיז מִי שֶׁאָבַד לוֹ כְּסוּת אוֹ בְּהֵמָה אוֹ שְׁטָרוֹת יָבוֹא וְיִתֵּן סִימָנִים וְיִטּל וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ מִפְּנֵי שֶׁהוֹדִיעַ מִין הָאֲבֵדָה לְפִי שֶׁאֵינוֹ מַחְזִירוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן סִימָנִים מֻבְהָקִין: |
| 3. Если владелец потерянной вещи пришел и опознал ее по знакам, которые не являются отличительными, ее не следует возвращать ему, пока он не опознает ее по отличительным знакам. Если человек известен как обманщик, потерянную вещь не следует возвращать ему, даже если он опознает ее по отличительным знакам. Он должен привести свидетелей, которые подтвердят, что вещь принадлежит ему. Наши мудрецы сказали: «Сказанное в Торе (Дварим 22:2): «То возьми это в свой дом, и будет оно у тебя, пока не истребует брат твой его...» можно истолковать и так, что нужно проверить человека, чтобы понять, не обманщик ли он. | בָּא בַּעַל הָאֲבֵדָה וְנָתַן סִימָנִים שֶׁאֵינָן מֻבְהָקִין אֵין מַחֲזִירִין לוֹ עַד שֶׁיֹּאמַר סִימָנִים מֻבְהָקִין. וְהָרַמַּאי אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר סִימָנִים מֻבְהָקִין אֵין מַחֲזִירִין לוֹ עַד שֶׁיֳּבִיא עֵדִים שֶׁהִיא שֶׁלּוֹ. אָמְרוּ חֲכָמִים (דברים כב ב) «וְהָיָה עִמְּךָ עַד דְּרשׁ אָחִיךָ» עַד שֶׁתַּחְקֹר אַחֲרָיו אִם רַמַּאי הוּא אִם לָאו: |
| 4. Поначалу, когда человек терял вещь, приходил и опознавал ее по приметам, она возвращалась ему, если только он не был известен как обманщик. Когда количество обманщиков увеличилось, суд постановил, что, когда человек требовал вернуть потерянную вещь, ему говорили: «Приведи свидетелей, что ты не обманщик. Тогда ты можешь забрать его». | בָּרִאשׁוֹנָה כָּל מִי שֶׁאָבַד לוֹ אֲבֵדָה וּבָא וְנָתַן סִימָנֶיהָ מַחֲזִירִין אוֹתָהּ לוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הֻחְזַק רַמַּאי. מִשֶּׁרַבּוּ הָרַמָּאִין הִתְקִינוּ בֵּית דִּין שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִין לוֹ הָבֵא עֵדִים שֶׁאֵין אַתָּה רַמַּאי וְטל: |
| 5. Отличительные знаки полагаются и используются в качестве основы для вынесения судебных решений по всем вопросам в соответствии с законом Торы. Мера предмета, его вес, номер или место, где он был потерян, считаются отличительными знаками. | הַסִּימָנִים הַמֻּבְהָקִין סוֹמְכִין עֲלֵיהֶם וְדָנִין עַל פִּיהֶם בְּכָל מָקוֹם דִּין תּוֹרָה. וְהַמִּדָּה אוֹ הַמִּשְׁקָל אוֹ הַמִּנְיָן אוֹ מְקוֹם הָאֲבֵדָה סִימָנִין מֻבְהָקִין הֵן: |
| 6. Если пришли два человека, и оба идентифицировали предмет по его приметам одинаковым образом, предмет не следует отдавать ни одному из них. Вместо этого она должна оставаться во владении нашедшего до тех пор, пока один из них не признает претензии своего товарища или пока они не придут к компромиссу. Если один из них опознает вещь по приметам, а другой приводит свидетелей, которые подтверждают, что вещь принадлежит ему, то вещь отдается тому, кто привел свидетелей. Если оба претендента опознали вещь по приметам, а один привел одного свидетеля в поддержку своего утверждения, присутствие свидетеля не имеет значения, и вещь должна остаться во владении нашедшего. | בָּאוּ שְׁנַיִם זֶה נָתַן סִימָנֵי הָאֲבֵדָה וְזֶה נָתַן סִימָנֵי הָאֲבֵדָה כְּמוֹ שֶׁנָּתַן הָאַחֵר לֹא יִתֵּן לֹא לָזֶה וְלֹא לָזֶה אֶלָּא תִּהְיֶה מֻנַּחַת עַד שֶׁיּוֹדֶה הָאֶחָד לַחֲבֵרוֹ אוֹ יַעֲשׂוּ בֵּינֵיהֶן פְּשָׁרָה. נָתַן הָאֶחָד אֶת הַסִּימָנִים וְהַשֵּׁנִי הֵבִיא עֵדִים יִתֵּן לְבַעַל הָעֵדִים. זֶה נָתַן סִימָנִים וְזֶה נָתַן סִימָנִים וְעֵד אֶחָד הֲרֵי הָעֵד הָאֶחָד כְּמוֹ שֶׁאֵינוֹ וְיַנִּיחַ: |
| 7. Если человек найдет одежду или вещь такого рода и есть два претендента, один приводит свидетелей, свидетельствующих, что оно было соткано для него, а другой — свидетелей, свидетельствующих, что оно выпало из его владения, то оно должно быть отдано тому, чьи свидетели подтверждают, что видели, как вещь упала. Если один опознает его, указывая длину, а другой — ширину, то его следует отдать тому, кто указал длину, так как обманщик может вычислить ширину, наблюдая за владельцем во время ношения. Если один опознает его по длине и ширине, а другой опознает его по весу, то его следует отдать тому, кто назвал его вес. Если один опознает его по длине и ширине, а другой опознает его по размеру бахромы, то его следует отдать тому, кто указал его длину и ширину. | מָצָא שִׂמְלָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ וְזֶה הֵבִיא עֵדֵי אֲרִיגָה שֶׁאֲרָגוּהָ לוֹ וְזֶה הֵבִיא עֵדִים שֶׁנָּפְלָה מִמֶּנּוּ יִתֵּן לְעֵדֵי נְפִילָה. זֶה נָתַן מִדַּת אָרְכָּהּ וְזֶה נָתַן מִדַּת רָחְבָּהּ יִתֵּן לְמִי שֶׁנָּתַן מִדַּת אָרְכָּהּ שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיְּשַׁעֵר הָרַמַּאי מִדַּת רָחְבָּהּ כְּשֶׁהָיָה בְּעָלֶיהָ מִתְכַּסֶּה בָּהּ. זֶה נָתַן מִדַּת אָרְכָּהּ וְרָחְבָּהּ וְזֶה כִּוֵּן מִשְׁקְלוֹתֶיהָ יִתֵּן לְמִי שֶׁכִּוֵּן מִשְׁקָלָהּ. זֶה נָתַן מִדַּת אָרְכָּהּ וְרָחְבָּהּ וְזֶה נָתַן מִדַּת הָאִמְרִיּוֹת שֶׁבָּהּ יִתֵּן לְמִי שֶׁנָּתַן מִדַּת אָרְכָּהּ וְרָחְבָּהּ: |
| 8. Первоначально тот, кто находил потерянный предмет, объявлял о его находке на трех последовательных праздниках паломничества. На первом празднике он говорил, что делает это объявление в первый раз. На втором празднике он говорил, что делает это во второй раз. На третьем празднике он должен объявить об обнаружении статьи без указания количества раз, чтобы слушатель не услышал неправильно и не спутал второе объявление с третьим. После третьего праздника он должен подождать семь дней и сделать четвертое объявление. Это положение позволяло человеку, который услышал, через три дня отправиться домой, проверить свои домашние вещи и вернуться через три дня. Таким образом, он мог встретиться с человеком, когда на седьмой день делал четвертое объявление. | בָּרִאשׁוֹנָה כָּל מִי שֶׁמָּצָא אֲבֵדָה הָיָה מַכְרִיז עָלֶיהָ שְׁלֹשָׁה רְגָלִים. רֶגֶל רִאשׁוֹן אוֹמֵר רִאשׁוֹן. שֵׁנִי אוֹמֵר שֵׁנִי. שְׁלִישִׁי מַכְרִיז סְתָם כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְחַלֵּף לוֹ שֵׁנִי בִּשְׁלִישִׁי. וְאַחַר רֶגֶל הָאַחֲרוֹן בְּשִׁבְעַת יָמִים מַכְרִיז פַּעַם רְבִיעִית. כְּדֵי שֶׁיֵּלֵךְ הַשּׁוֹמֵעַ לְבֵיתוֹ בִּשְׁלֹשָׁה יָמִים וִימַשֵּׁשׁ כֵּלָיו וְיַחְזֹר בִּשְׁלֹשֶׁת הַיָּמִים וְיִמְצָא זֶה הַמַּכְרִיז מַכְרִיז בַּשְּׁבִיעִי: |
| 9. Когда Храм был разрушен, наши мудрецы постановили, чтобы в синагогах и домах учения были сделаны объявления. Когда увеличилось число жестоких людей, говорящих: «Все потерянные вещи принадлежат царю», наши мудрецы постановили, что следует сдержанно объявить об этом соседям и соратникам. Этого достаточно. | מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַכְרִיזִין בְּבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת. מִשֶּׁרַבּוּ הָאֳנָסִין וְאָמְרוּ הַמְּצִיאָה שֶׁל מֶלֶךְ הִיא הִתְקִינוּ שֶׁיִּהְיוּ מוֹדִיעִין לִשְׁכֵנָיו וְלִמְיֻדָּעָיו וְדַיּוֹ: |
| 10. Если было сделано объявление или уведомление, но владелец не пришел за найденным предметом, он должен оставаться во владении нашедшего до прихода пророка Элияу. Если вещь потеряна или украдена, пока она находится у нашедшего, он несет за нее ответственность. Если же она будет уничтожена по независящим от него причинам, он не несет ответственности. Это объясняется тем, что человек, заботящийся о потерянной вещи, считается платным сторожем. Ведь он участвует в выполнении заповеди и, таким образом, освобождается от обязанности выполнять несколько повелевающих заповедей, пока он занят охраной. | הִכְרִיז אוֹ הוֹדִיעַ וְלֹא בָּאוּ הַבְּעָלִים תִּהְיֶה הַמְּצִיאָה מֻנַּחַת אֶצְלוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא אֵלִיָּהוּ. וּבְכָל זְמַן שֶׁהָאֲבֵדָה אֶצְלוֹ אִם נִגְנְבָה אוֹ אָבְדָה חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָהּ. וְאִם נֶאֶנְסָה פָּטוּר שֶׁשּׁוֹמֵר אֲבֵדָה כְּשׁוֹמֵר שָׂכָר הוּא מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹסֵק בְּמִצְוָה וְנִפְטָר מִכַּמָּה מִצְוֹת עֲשֵׂה כָּל זְמַן שֶׁהוּא עוֹסֵק בִּשְׁמִירָתָהּ: |
| 11. Нашедший должен обратить внимание на потерянную вещь и осмотреть ее, чтобы она не испортилась и не разрушилась со временем. Это можно понять из сказанного (Дварим 22:2): «И возврати ему». Подразумевается, что человек должен убедиться в том, что вещь действительно будет возвращена в целости и сохранности. Что подразумевается? Если человек нашел шерстяную одежду, он должен вытряхивать ее каждые 30 дней. Он не должен вытряхивать ее ни с помощью посоха, ни с помощью двух человек. Он может расстелить ее на диване только для ее пользы, но не для ее и своей пользы. Если к нему пришли гости, он не должен расстилать его в их присутствии даже для своей пользы, чтобы его не украли. | וְצָרִיךְ לְבַקֵּר אֶת הָאֲבֵדָה וּלְבָדְקָהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּפָּסֵד וְתֹאבַד מֵאֵלֶיהָ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ב) «וַהֲשֵׁבֹתוֹ לוֹ» רְאֵה הֵיאַךְ תְּשִׁיבֶנּוּ לוֹ. כֵּיצַד. מָצָא כְּסוּת שֶׁל צֶמֶר מְנַעֲרָהּ אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. וְלֹא יְנַעֲרֶנָּה בְּמַקֵּל וְלֹא בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם. וְשׁוֹטְחָהּ עַל גַּבֵּי מִטָּה לְצָרְכָּהּ בִּלְבַד אֲבָל לֹא לְצָרְכָּהּ וּלְצָרְכּוֹ. נִזְדַּמְּנוּ לוֹ אוֹרְחִים לֹא יִשְׁטְחֶנָּה בִּפְנֵיהֶם וַאֲפִלּוּ לְצָרְכָּהּ שֶׁמָּא תִּגָּנֵב: |
| 12. Если человек найдет деревянную посуду, он должен использовать ее так, чтобы она не сгнила. Если он найдет медную посуду, он должен использовать ее для горячих веществ, но не должен подвергать ее воздействию огня, потому что она изнашивается. Серебряную посуду следует использовать только для холодных веществ, но не для горячих, потому что она обесцвечивается. Если человек находит грабли или топорики, он должен использовать их с мягкими веществами, но не с твердыми, чтобы не потерять их ценность. Если человек находит золотую посуду, стеклянную посуду или льняные одежды, он не должен прикасаться к ним до прихода Элияу. Те же принципы, которые действуют в отношении потерянной вещи, которую человек обнаружил, применимы и к вверенной вещи, владелец которой отправился в дальнее путешествие. | מָצָא כְּלֵי עֵץ מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵרָקְבוּ. כְּלֵי נְחשֶׁת מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן בְּחַמִּין אֲבָל לֹא עַל יְדֵי הָאוּר מִפְּנֵי שֶׁמַּשְׁחִיקָן. כְּלֵי כֶּסֶף מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן בְּצוֹנֵן אֲבָל לֹא בְּחַמִּין מִפְּנֵי שֶׁמַּשְׁחִירָן. מָצָא מַגְּרֵפוֹת וְקַרְדֻּמּוֹת יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן בְּרַךְ אֲבָל לֹא בְּקָשֶׁה מִפְּנֵי שֶׁמַּפְחִיתָן. מָצָא כְּלֵי זָהָב וּכְלֵי זְכוּכִית וּכְסוּת שֶׁל פִּשְׁתָּן הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בָּהֶן עַד שֶׁיָּבוֹא אֵלִיָּהוּ. וּכְדֶרֶךְ שֶׁאָמְרוּ בַּאֲבֵדָה כָּךְ אָמְרוּ בְּפִקָּדוֹן שֶׁהָלְכוּ בְּעָלָיו לִמְדִינַת הַיָּם: |
| 13. Если он найдет свитки, то должен читать их раз в 30 дней. Если он не умеет читать, то должен перелистывать их каждые 30 дней. Никогда не следует изучать предмет впервые [по свиткам], не следует читать отрывок, повторять его или переводить. Не следует открывать свиток более чем на три столбца в ширину. Два человека не должны читать два разных предмета из одного свитка, чтобы каждый не перетянул его на себя и не испортил свиток. Однако два человека могут читать один и тот же предмет. Однако три человека не могут читать из одного свитка, даже если они читают об одном и том же предмете. | מָצָא סְפָרִים קוֹרֵא בָּהֶן אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם וְאִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ לִקְרוֹת גּוֹלְלָן כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. וּלְעוֹלָם לֹא יִלְמֹד בָּהֶן לְכַתְּחִלָּה. וְלֹא יִקְרָא פָּרָשָׁה וְיִשְׁנֶה. וְלֹא יִקְרָא פָּרָשָׁה וִיתַרְגֵּם. וְלֹא יִפְתַּח בּוֹ יֶתֶר מִשְּׁלֹשָׁה דַּפִּין. וְלֹא יִהְיוּ שְׁנַיִם קוֹרִין בִּשְׁנֵי עִנְיָנִין שֶׁמָּא יִמְשֹׁךְ זֶה וְיִמְשֹׁךְ זֶה וְיִבְלֶה הַסֵּפֶר. אֲבָל קוֹרִין הֵן בְּעִנְיָן אֶחָד. וְלֹא יִקְרְאוּ שְׁלֹשָׁה בְּסֵפֶר אֶחָד וַאֲפִלּוּ בְּעִנְיָן אֶחָד: |
| 14. Если человек нашел тфиллин, он может оценить их стоимость и пожертвовать их. Это объясняется тем, что тфиллин — это обычные предметы, которыми владеет каждый, и их назначение — только ради исполнения заповеди. | מָצָא תְּפִלִּין שָׁם דְּמֵיהֶן וּמֵנִיחָן עָלָיו שֶׁדָּבָר מָצוּי הוּא בְּיַד הַכּל וְאֵין עֲשׂוּיִין אֶלָּא לְמִצְוָתָן בִּלְבַד: |
| 15. Следующие правила применяются, если человек находит живое существо, которое необходимо кормить. Если найденный объект может быть использован для заработка, хотя он ест — например, корова или осел — нашедший должен заботиться о них двенадцать месяцев со дня их обнаружения. Он должен сдавать их в аренду и кормить. Если арендная плата, которую он получает за их наем, превышает стоимость их питания, то дополнительная сумма принадлежит хозяину. Аналогично, если человек нашел кур, он должен продать их яйца и кормить их в течение двенадцати месяцев. С этого времени следует произвести оценку их стоимости, и они считаются совместно принадлежащими нашедшему и первоначальному владельцу. Это соглашение регулируется законами, применяемыми к тому, кто выращивает скот для своего товарища. | מָצָא דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רוּחַ חַיִּים שֶׁהֲרֵי צָרִיךְ הוּא לְהַאֲכִילוֹ. אִם הָיָה דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה וְאוֹכֵל כְּגוֹן פָּרָה וַחֲמוֹר מְטַפֵּל בָּהֶן שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מִיּוֹם הַמְּצִיאָה וּמַשְׂכִּירָן וְלוֹקֵחַ שָׂכָר וּמַאֲכִיל. וְאִם הָיָה שְׂכָרָן יֶתֶר עַל אֲכִילָתָן הֲרֵי הַיֶּתֶר לַבְּעָלִים. וְכֵן הַתַּרְנְגוֹלִין מוֹכֵר בֵּיצֵיהֶן וּמַאֲכִילָן כָּל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. מִיכַּן וְאֵילָךְ שָׁם דְּמֵיהֶן עָלָיו וַהֲרֵי הֵן שֶׁלּוֹ וְשֶׁל בְּעָלִים בְּשֻׁתָּפוּת כְּדִין כָּל הַשָּׁם בְּהֵמָה מֵחֲבֵרוֹ: |
| 16. Если кто найдет телят или пони, которые пасутся, то должен заботиться о них три месяца. Если найдет зверей, которых надо кормить, то должен заботиться о них 30 дней. Если найдет больших гусей или петухов, то должен заботиться о них 30 дней. Если он найдет молодую птицу или любое другое живое существо, уход за которым дороже, чем заработок, который можно получить за него, он должен ухаживать за ними в течение трех дней. После этого он должен продать их в присутствии суда. Аналогично, если продукты начали гнить или с потерянным предметом произошли другие подобные вещи, его следует продать в присутствии суда. | מָצָא עֲגָלִים וּסְיָחִין שֶׁל רְעִי מְטַפֵּל בָּהֶן שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים. וְשֶׁל בְּרִיאָה שְׁלֹשִׁים יוֹם. אֲוָזִים וְתַרְנְגוֹלִין גְּדוֹלִים מְטַפֵּל בָּהֶן שְׁלֹשִׁים יוֹם. מָצָא קְטַנִּים וְכָל דָּבָר שֶׁטִּפּוּלוֹ מְרֻבֶּה מִשְּׂכָרוֹ מְטַפֵּל בָּהֶן שְׁלֹשָׁה יָמִים. מִכַּן וְאֵילָךְ מוֹכְרָן בְּבֵית דִּין. וְכֵן פֵּרוֹת שֶׁהִתְחִילוּ לְהַרְקִיב וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מוֹכְרָן בְּבֵית דִּין: |
| 17. Что следует сделать с деньгами, вырученными от продажи? Их следует отдать нашедшему. У него есть разрешение использовать их в качестве займа. Поэтому, если деньги пропали по независящим от него причинам, например, были разграблены нападающими войсками или утонули в море, он обязан их вернуть, даже если никогда ими не пользовался. Поскольку у него есть разрешение на их использование, он как будто взял их взаймы. | מַה יַּעֲשֶׂה בַּדָּמִים. יִנָּתְנוּ לַמּוֹצֵא וְיֵשׁ לוֹ רְשׁוּת לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן. לְפִיכָךְ אִם נֶאֶנְסוּ כְּגוֹן שֶׁטְּרָפָם גַּיִס אוֹ טָבְעוּ בַּיָּם חַיָּב לְשַׁלֵּם וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן שֶׁכֵּיוָן שֶׁיֵּשׁ לוֹ רְשׁוּת לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן הֲרֵי הֵן אֶצְלוֹ כִּשְׁאֵלָה: |
| 18. Какие средства может использовать нашедший? Деньги, полученные за продажу потерянного предмета. Поскольку он заботился о предмете, ему дана такая привилегия. Однако если человек находит деньги, он не должен ими пользоваться. Поэтому, если они пропали по независящим от него причинам, он не несет ответственности, так как считается платным сторожем, как объяснялось выше. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּדְמֵי הָאֲבֵדָה הוֹאִיל וְנִטְפַּל בָּהֶן. אֲבָל מְעוֹת אֲבֵדָה לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן. לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ בְּאֹנֶס פָּטוּר שֶׁהֲרֵי הוּא שׁוֹמֵר שָׂכָר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 19. В течение всего времени, пока нашедший заботится о потерянном животном до его продажи в суде, если он кормит его из собственных средств, он должен получить компенсацию от владельца. Мне кажется, что он имеет право взыскать эту сумму, не подкрепляя свое требование клятвой. Это постановление, принятое на благо общества. | כָּל אוֹתָן הַיָּמִים שֶׁמְּטַפֵּל בָּאֲבֵדָה קֹדֶם שֶׁיִּמְכְּרֶנָּה בְּבֵית דִּין אִם הֶאֱכִילָם מִשֶּׁלּוֹ נוֹטֵל מִן הַבְּעָלִים. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁהוּא נוֹטֵל בְּלֹא שְׁבוּעָה מִפְּנֵי תִּקּוּן הָעוֹלָם: |
| 20. Когда человек находит потерянную вещь, он не обязан давать клятву. Это постановление принято для блага общества. Ведь если бы от нашедшего потерянную вещь требовалась клятва, он не обратил бы внимания на потерянную вещь и продолжил бы свой путь, так что от него не требовалась бы клятва. Даже если человек нашел кошелек, а владелец кошелька утверждает, что вместе с ним привязан еще один кошелек, и невозможно найти один, не найдя другой, привязанный к нему, от нашедшего не требуется клятва. | הַמּוֹצֵא מְצִיאָה לֹא יִשָּׁבַע מִפְּנֵי תִּקּוּן הָעוֹלָם שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר יִשָּׁבַע יַנִּיחַ הַמְּצִיאָה וְיֵלֵךְ לוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשָּׁבַע. אֲפִלּוּ מָצָא כִּיס וְטָעַן בַּעַל הַמְּצִיאָה שֶׁשְּׁנֵי כִּיסִים קְשׁוּרִים הָיוּ וְאִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּמְצָא הָאֶחָד אֶלָּא אִם נִמְצָא הָאַחֵר הַקָּשׁוּר עִמּוֹ הֲרֵי זֶה לֹא יִשָּׁבַע: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 14
| 1. Сказано в Торе (Дварим 22:1-3): «Не должен ты, видя быка твоего брата или его агнца, отбившихся, устраниться от них; возвратить должен ты их брату твоему. А если не близок твой брат к тебе или ты не знаешь его, то возьми это в свой дом, и будет оно у тебя, пока не истребует брат твой его; и возвратишь это ему. И так же поступи с его ослом, и так же поступи с его платьем, и так же поступи со всякой потерей брата твоего, что будет потеряно им, а ты найдешь; не можешь ты устраниться». Одежда входит в общую категорию «все потерянные вещи, которые потеряет брат твой», как и бык, овца и осел. Почему же Тора упоминает осла отдельно? Чтобы научить, что его следует вернуть, если на его подушке есть опознавательный знак, а не на самом осле. Хотя метка имеет второстепенное значение, ее следует вернуть. Почему Тора упоминает быка и овцу по отдельности? Чтобы научить, что стрижка овцы и даже стрижка хвоста быка, который является несущественным делом, должны быть возвращены. Почему Тора упоминает одежду по отдельности? Чтобы преподать следующую концепцию. Одежда уникальна тем, что на ней есть следы, по которым ее можно опознать, и мы предполагаем, что ее владелец будет стремиться ее вернуть. Таким образом, она становится парадигмой, и любой предмет, имеющий знаки и владельца, который ищет его возвращения, должен быть возвращен. Однако если у потерянной вещи больше нет владельцев, которые ищут ее, поскольку они отчаялись ее вернуть, она принадлежит нашедшему ее, даже если у нее есть знаки, по которым ее можно опознать. | הַשִׂמְלָה בִּכְלַל (דברים כב ג) «כָּל אֲבֵדַת אָחִיךָ» הָיְתָה וְכֵן הַשּׁוֹר וְהַשֶּׂה וְהַחֲמוֹר. וְלָמָּה פֵּרֵט הַכָּתוּב (דברים כב ג) «חֲמוֹר» לְהַחְזִירוֹ בְּסִימָנֵי מִרְדַּעַת אַף עַל פִּי שֶׁהַסִּימָן בְּדָבָר הַטָּפֵל לוֹ יַחְזִיר. וְלָמָּה פֵּרֵט שׁוֹר וְשֶׂה לְהַחְזִיר אֲפִלּוּ גִּזַּת הַשֶּׂה אוֹ גֵּז זְנַב שׁוֹר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא דָּבָר מוּעָט. וְלָמָּה פֵּרֵט הַשִּׂמְלָה לִלְמֹד מִמֶּנָּה מָה הַשִּׂמְלָה מְיֻחֶדֶת שֶׁיֵּשׁ לָהּ סִימָנִין וְחֶזְקָתָהּ שֶׁיֵּשׁ לָהּ תּוֹבְעִין וְחַיָּב לְהַחְזִיר אַף כָּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ סִימָנִים הֲרֵי הוּא בְּחֶזְקַת שֶׁיֵּשׁ לוֹ תּוֹבְעִין וְחַיָּב לְהַחְזִיר. אֲבָל דָּבָר שֶׁאֵין לוֹ תּוֹבְעִין אֶלָּא נִתְיָאֲשׁוּ מִמֶּנּוּ הַבְּעָלִים הֲרֵי הוּא שֶׁל מוֹצְאוֹ אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סִימָנִים: |
| 2. Этому принципу необходимо следовать и в отношении потерянной вещи: если вещь не имеет отличительного знака, по которому ее можно опознать, например, один гвоздь или одна игла, то, как только владельцы узнали, что она потеряна, мы предполагаем, что владельцы отчаялись в ее возвращении. Ибо они не могут предоставить знак, по которому его можно было бы идентифицировать и вернуть им. Следовательно, она принадлежит нашедшему. | זֶה הַכְּלָל בַּאֲבֵדָה כָּל דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ סִימָן כֵּיוָן שֶׁאָבַד וְיָדְעוּ בּוֹ הַבְּעָלִים שֶׁאָבַד הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ בְּעָלָיו מִמֶּנּוּ. כְּגוֹן מַסְמֵר אֶחָד אוֹ מַחַט אַחַת אוֹ מַטְבֵּעַ שֶׁהֲרֵי אֵינָן יְכוֹלִים לִתֵּן סִימָן לְהַחְזִירוֹ לָהֶן וּלְפִיכָךְ הֲרֵי הוּא לָזֶה שֶׁמְּצָאוֹ: |
| 3. В отличие от этого, если предмет имеет отличительный знак, по которому его можно опознать — например, одежда или скотина — мы предполагаем, что владельцы не отчаиваются в его возвращении. Ведь они думают, что смогут опознать его по приметам, и он будет им возвращен. По этой причине человек, нашедший вещь, обязан объявить о ее находке, если только он не знает, что хозяева отчаялись ее вернуть — например, он слышал, как они говорили: «Какая ужасная потеря!» или другие слова, указывающие на то, что они отчаялись ее вернуть. В таком случае потерянная вещь принадлежит нашедшему ее. | וְכָל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סִימָן כְּגוֹן שִׂמְלָה וּבְהֵמָה הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁלֹּא נִתְיָאֲשׁוּ מִמֶּנּוּ בְּעָלָיו שֶׁהֲרֵי דַּעְתָּן תְּלוּיָה לִתֵּן סִימָנִין שֶׁיֵּשׁ בּוֹ וְיַחְזֹר לָהֶן לְפִיכָךְ הַמּוֹצְאוֹ חַיָּב לְהַכְרִיז אֶלָּא אִם כֵּן יָדַע שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים כְּגוֹן שֶׁשָּׁמַע אוֹתָם אוֹמְרִים וַי לְחֶסְרוֹן כִּיס וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ שֶׁמַּרְאִין שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הֲרֵי אוֹתָהּ הָאֲבֵדָה שֶׁל מוֹצְאָהּ: |
| 4. Аналогичным образом, если человек находит вещь, имеющую отличительный знак, по которому ее можно опознать — в море, в реке или т.п., или в месте, где большинство людей — неевреи, — он может предположить, что ее владельцы отчаялись ее вернуть в то время, когда она упала. Поэтому она принадлежит нашедшему, даже если он не слышал, что владельцы отчаялись ее вернуть. | וְכֵן אִם מָצָא דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סִימָן בַּיָּם וּבַנָּהָר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אוֹ בְּמָקוֹם שֶׁרֻבּוֹ עַכּוּ''ם הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ בְּעָלָיו מִמֶּנּוּ מִשָּׁעָה שֶׁנָּפַל. וּלְפִיכָךְ הֲרֵי הוּא שֶׁל מוֹצְאָן וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שָׁמְעוּ הַבְּעָלִים שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ מִמֶּנּוּ: |
| 5. Если владелец вещи не знает о ее утрате, считается, что он не отчаялся в ее возвращении, даже если на ней нет никаких отличительных признаков, по которым ее можно идентифицировать. Что подразумевается? Если человек уронил динар и не знал, что уронил его, то считается, что он не отчаивается, пока не узнает, что уронил его. Даже если он, конечно же, будет отчаиваться, когда поймет, что уронил его, запрещено брать вещь до этого момента. Более того, если владелец не знает, что вещь была обронена, даже если он знает о ее отсутствии, но думает: «Может быть, я отдал ее такому-то и такому-то», «...положил ее в шкаф», «...ошибся в счетах» или тому подобное, то не считается, что он отчаялся в возвращении вещи. | יֵאוּשׁ שֶׁלֹּא מִדַּעַת אֲפִלּוּ בְּדָבָר שֶׁאֵין בּוֹ סִימָן אֵינוֹ יֵאוּשׁ. כֵּיצַד. נָפַל מִמֶּנּוּ דִּינָר וְלֹא יָדַע בּוֹ שֶׁנָּפַל אַף עַל פִּי שֶׁכְּשֶׁיֵּדַע בּוֹ שֶׁנָּפַל יִתְיָאֵשׁ הֲרֵי זֶה אֵינוֹ יֵאוּשׁ עַתָּה עַד שֶׁיֵּדְעוּ הַבְּעָלִים שֶׁנָּפַל. אֲבָל אִם עֲדַיִן אוֹמְרִים הַבְּעָלִים שֶׁמָּא נְתַתִּיו לִפְלוֹנִי אוֹ בְּמִגְדָּל הוּא מֻנָּח אוֹ שֶׁמָּא טָעִיתִי בַּחֶשְׁבּוֹן וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הַדְּבָרִים אֵין זֶה יֵאוּשׁ: |
| 6. Если человек видит, что его товарищ уронил динар на землю, не подозревая об этом, и берет динар до того, как его товарищ отчаялся его вернуть, он нарушает повелевающую заповедь и две запрещающие заповеди, как мы уже объясняли. Даже если он возвращает динар своему товарищу после того, как тот отчаялся его вернуть, возврат денег не имеет значения. Как будто он делает ему подарок, и считается, что он уже совершил проступок. | הָרוֹאֶה חֲבֵרוֹ שֶׁנָּפַל מִמֶּנּוּ דִּינָר עַל הָאָרֶץ וְלֹא יָדַע בּוֹ וְנָטַל הַדִּינָר קֹדֶם יֵאוּשׁ עוֹבֵר עַל עֲשֵׂה וְעַל שְׁנֵי לָאוִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וַאֲפִלּוּ הֶחְזִיר לוֹ הַדִּינָר לְאַחַר שֶׁנִּתְיָאֵשׁ מַתָּנָה הִיא זוֹ וּכְבָר עָבַר עַל הָאִסּוּרִים: |
| 7. Если нашедший берет динар до того, как владелец отчаялся в его возвращении, с намерением вернуть его, а после того, как владелец отчаялся в его возвращении, решает взять его себе, он нарушает только повелевающую заповедь, как сказано (Дварим 22:1): «Возвратить должен ты их брату твоему». Если он ждет и не уведомляет владельцев, но не берет динар, пока владельцы не узнают, что он упал, и тогда они отчаиваются, как мы уже объясняли, и тогда он берет динар с земли, то он нарушает только заповедь (Дварим 22:1): «Не устраняйся от них». То же самое относится ко всем подобным ситуациям. | נָטַל הַדִּינָר לִפְנֵי יֵאוּשׁ עַל מְנָת לְהַחְזִירוֹ וּלְאַחַר יֵאוּשׁ נִתְכַּוֵּן לִגְזל אוֹתוֹ עוֹבֵר מִשּׁוּם (דברים כב א) «הָשֵׁב תְּשִׁיבֵם». הִמְתִּין לָהּ וְלֹא הוֹדִיעַ לַבְּעָלִים וְלֹא נָטַל הַדִּינָר עַד שֶׁיָּדְעוּ הַבְּעָלִים שֶׁנָּפַל שֶׁהֲרֵי נִתְיָאֲשׁוּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְאַחַר כָּךְ נָטַל הַדִּינָר מֵעַל הָאָרֶץ אֵינוֹ עוֹבֵר אֶלָּא מִשּׁוּם (דברים כב ג) «לֹא תוּכַל לְהִתְעַלֵּם». וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Человек, увидевший, что сэла или другая монета выпала даже у трех человек, хотя для каждого из них она не стоит и мелкой монеты, обязан вернуть ее. Это объясняется тем, что все они могут быть партнерами, и один из них мог отказаться от своей доли в пользу товарища. Таким образом, у этого человека есть доля в потерянном предмете стоимостью больше мелкой монеты. | רָאָה סֶלַע אוֹ מַטְבֵּעַ שֶׁנָּפַל אֲפִלּוּ מִשְּׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה לְכָל אֶחָד וְאֶחָד חַיָּב לְהַחְזִיר שֶׁמָּא שֻׁתָּפִין הֵן וּמָחַל אֶחָד מֵהֶן חֶלְקוֹ לַחֲבֵרוֹ וְנִמְצֵאת אֲבֵדָתוֹ שֶׁל זֶה שְׁוֵה פְּרוּטָה: |
| 9. Если человек видит, как динар падает от ближнего на песок или в пыль и исчезает из поля зрения товарища, то это подобно тому, как если бы он упал в море или в реку, и он принадлежит нашедшему. Ибо владелец отчаялся в его возвращении, поскольку у него нет знака, по которому его можно было бы идентифицировать. Даже если он видел, как первоначальный владелец принес сито для поиска потерянного динара, считается, что владелец потерял надежду. Он ищет, принимая желаемое за действительное, как и другие люди, которые ищут в пыли, хотя ничего не потеряли, в надежде найти то, что потерял кто-то другой. Владелец ищет таким образом и это не значит, что он не отчаивается вернуть свои деньги. | רָאָה חֲבֵרוֹ שֶׁנָּפַל מִמֶּנּוּ דִּינָר בְּתוֹךְ הַחל אוֹ בְּתוֹךְ הֶעָפָר וְנִתְעַלֵּם מִמֶּנּוּ הֲרֵי זֶה כְּנוֹפֵל לַיָּם אוֹ לַנָּהָר וַהֲרֵי הוּא שֶׁל מוֹצְאוֹ. שֶׁהֲרֵי נִתְיָאֵשׁ מִמֶּנּוּ מִפְּנֵי שֶׁאֵין בּוֹ סִימָן. וַאֲפִלּוּ רָאָה אוֹתוֹ מֵבִיא כְּבָרָה לְחַפֵּשׂ אַחֲרָיו. בְּדַעַת רְעוּעָה הוּא מְחַפֵּשׂ כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּחַפְּשִׂים בֶּעָפָר שְׁאָר הַבַּלָּשִׁין שֶׁלֹּא נָפַל מֵהֶן כְּלוּם שֶׁמָּא יִמְצְאוּ מַה שֶּׁנָּפַל לַאֲחֵרִים כָּךְ הוּא זֶה מְחַפֵּשׂ לֹא מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נִתְיָאֵשׁ: |
| 10. Следующие правила действуют, если кто-то находит монету сэла на рынке. Если его нашел товарищ и сказал ему: «Это мое. Она новая, из такой-то страны и выпущена таким-то и таким-то правителем» — более того, даже если он скажет: «На ней написано мое имя» — его слова не имеют никакого значения, и нашедший не обязан ее возвращать. Обоснование заключается в том, что чекан на монете не является признанным средством идентификации, поскольку мы можем предположить, что монета будет использована для траты. Таким образом, мы можем сказать: «Это была его монета, но он потратил ее, и она выпала из владения другого человека». Поскольку знаки на монете не являются средством идентификации, как только человек понимает, что монета упала, он отчаивается в ее восстановлении. Поэтому она становится собственностью нашедшего. | הַמּוֹצֵא סֶלַע בַּשּׁוּק. מְצָאוֹ חֲבֵרוֹ וְאָמַר לוֹ שֶׁלִּי הִיא וַחֲדָשָׁה הִיא וְשֶׁל מְדִינָה פְּלוֹנִית הִיא וְשֶׁל מֶלֶךְ פְּלוֹנִי הִיא. אֲפִלּוּ אָמַר שְׁמִי כָּתוּב עָלֶיהָ לֹא אָמַר כְּלוּם וְאֵינוֹ חַיָּב לְהַחְזִיר. שֶׁאֵין סִימָנֵי הַמַּטְבֵּעַ סִימָן מִפְּנֵי שֶׁחֶזְקָתוֹ לְהוֹצָאָה. וְאָנוּ אוֹמְרִין שֶׁלּוֹ הָיְתָה וְהוֹצִיאָהּ מִיָּדוֹ וְנָפְלָה מִיַּד אַחֵר. וְהוֹאִיל וְאֵינוֹ סִימָן שֶׁסּוֹמְכִין עָלָיו מִשְּׁעַת נְפִילָה נִתְיָאֵשׁ וַהֲרֵי הִיא שֶׁל מוֹצְאָהּ: |
| 11. Если нашедший находит вещь, не имеющую отличительного знака, по которому ее можно опознать, рядом с вещью, имеющей такой знак, он обязан объявить о находке обеих вещей. Если владелец вещи, имеющей опознавательный знак, придет и заберет свою вещь, но скажет, что потерял только эту вещь, нашедший приобретает вещь, не имеющую опознавательного знака. | הַמּוֹצֵא דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ סִימָן בְּצַד דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סִימָן חַיָּב לְהַכְרִיז. בָּא בַּעַל הַסִּימָן וְנָטַל אֶת שֶׁלּוֹ וְאָמַר שֶׁזֶּה בִּלְבַד נָפַל מִמֶּנּוּ זָכָה הַמּוֹצֵא בַּדָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ סִימָן: |
| 12. Следующие законы применяются, когда человек находит глиняную посуду или любой другой вид посуды, изготовленной стандартным способом. Если найдена новая посуда, то ее приобретает нашедший. Ведь они подобны динару, и нет разницы между одним динаром и другим, а значит, нет возможности их идентифицировать. Точно так же и владелец не может идентифицировать эту глиняную посуду; он не знает, принадлежит ли этот кувшин или этот флакон ему или кому-то другому. Если же глиняная посуда находилась у хозяина длительное время и стала привычной для его глаз, нашедший обязан объявить о своей находке. Ведь если придет знаток Торы и скажет: «Хотя я не могу определить эту утварь по клейму, я могу признать ее своей», нашедший обязан показать ее ему. А если ученый утверждает, что узнал ее, и говорит, что она принадлежит ему, ее следует вернуть ему. | הַמּוֹצֵא כְּלֵי חֶרֶשׂ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִכֵּלִים שֶׁצּוּרַת כֻּלָּן שָׁוָה. אִם כֵּלִים חֲדָשִׁים הֵן הֲרֵי הֵם שֶׁלּוֹ שֶׁהֲרֵי הֵן כְּמוֹ דִּינָר מִשְּׁאָר הַדִּינָרִים שֶׁאֵין לוֹ סִימָן וְאֵין הַבְּעָלִים מַכִּירִים אוֹתָן. שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם פַּךְ זֶה אוֹ צְלוֹחִית זוֹ שֶׁלּוֹ אוֹ שֶׁל אַחֵר. וְאִם הָיוּ כֵּלִים שֶׁשְּׂבָעָתַן הָעַיִן חַיָּב לְהַכְרִיז. שֶׁאִם יָבוֹא תַּלְמִיד חָכָם וְיֹאמַר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִתֵּן בִּכְלִי כָּזֶה סִימָן יֵשׁ לִי בּוֹ טְבִיעוּת עַיִן חַיָּב לְהַרְאוֹתוֹ לוֹ, אִם הִכִּירוֹ וְאָמַר שֶׁלִּי הוּא מַחֲזִירִין לוֹ: |
| 13. В каких случаях применимо вышесказанное? К мудрецу, который не говорит неправды, кроме как для укрепления мира, или в отношении трактата, который он изучает, кровати, на которой он спит, или дома, в котором он живет. Что подразумевается под этим? Если он изучал трактат «Нида» и сказал, что изучает трактат «Миквы», чтобы его не спросили о законах ниды (отлученной). Он спал в одной постели, но сказал, что спит в другой, чтобы в постели, в которой он спал, не были обнаружены следы семенной жидкости. Он остановился в доме Реувена, но сказал, что остановился у Шимона, чтобы другие не беспокоили Реувена. Он заключил мир между двумя людьми и добавлял, и вычитал из высказываний каждого из них, чтобы усилить чувство близости. Такие обманы разрешены. Однако если пришли свидетели и показали, что он сделал другие ложные заявления, то нет обязанности возвращать вещь, которую он, по его словам, узнал. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּתַלְמִיד וָתִיק שֶׁאֵינוֹ מְשַׁנֶּה בְּדִבּוּרוֹ כְּלָל אֶלָּא בְּדִבְרֵי שָׁלוֹם אוֹ בְּמַסֶכְתָּא אוֹ בְּמִטָּה אוֹ בְּבַיִת שֶׁהוּא מִתְאָרֵחַ בּוֹ. כֵּיצַד. הָיָה עוֹסֵק בְּמַסֶּכְתָּא דְּנִדָּה וְאָמַר בְּמִקְוָאוֹת אֲנִי שׁוֹנֶה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשְׁאָלוּהוּ שְׁאֵלוֹת בְּעִנְיַן נִדָּה. אוֹ שֶׁיָּשַׁן בְּמִטָּה זוֹ וְאוֹמֵר בְּזוֹ אֲנִי יָשֵׁן שֶׁמָּא יִמָּצֵא שָׁם קֶרִי. אוֹ שֶׁנִּתְאָרֵחַ אֵצֶל שִׁמְעוֹן וְאָמַר אֵצֶל רְאוּבֵן אֲנִי מִתְאָרֵחַ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַטְרִיחַ עַל זֶה שֶׁנִּתְאָרֵחַ אֶצְלוֹ. אוֹ שֶׁהֵבִיא שָׁלוֹם בֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ וְהוֹסִיף וְגָרַע כְּדֵי לְחַבְּבָן זֶה לָזֶה הֲרֵי זֶה מֻתָּר. אֲבָל אִם בָּאוּ עֵדִים שֶׁשִּׁנָּה בְּדִבּוּרוֹ חוּץ מִדְּבָרִים אֵלּוּ אֵין מַחֲזִירִין לוֹ בִּטְבִיעוּת עַיִן: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 15
| 1. При обнаружении предмета, который, судя по всему, был положен намеренно, запрещается прикасаться к нему. Это относится к предмету независимо от того, есть ли на нем след, по которому его можно опознать. Это объясняется тем, что, возможно, владелец вещи оставил ее там до своего возвращения. Таким образом, если нашедший возьмет ее, он жестоко обойдется с владельцем. Если вещь не имеет отличительных знаков, по которым ее можно идентифицировать, он намеренно причинил своему товарищу финансовый ущерб, так как вещь не имеет знака, который позволит ее идентифицировать и вернуть. Даже если у нее есть знак, он причинил ему зло, так как побеспокоил его, чтобы тот разыскал вещь и опознал ее по знакам. Поэтому нашедшему запрещено прикасаться к ней, если только она не упала. Даже если нашедший сомневается и не знает, потерял ли он вещь или положил, он не должен прикасаться к ней. Если он преступил закон и взял его, ему запрещено возвращать его на место. Если это предмет, не имеющий знака, по которому его можно опознать, нашедший приобретает его; он не обязан его возвращать. | כָּל הַמּוֹצֵא אֲבֵדָה בֵּין שֶׁיֵּשׁ בָּהּ סִימָן בֵּין שֶׁאֵין בָּהּ סִימָן אִם מְצָאָהּ דֶּרֶךְ הַנָּחָה אָסוּר לִגַּע בָּהּ שֶׁמָּא בְּעָלֶיהָ הִנִּיחוּהָ שָׁם עַד שֶׁיַּחְזְרוּ לָהּ וְאִם יָבוֹא לִטְּלֶנָּה וְהָיָה דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ סִימָן הֲרֵי אִבֵּד מָמוֹן חֲבֵרוֹ בְּיָדוֹ שֶׁהֲרֵי אֵין לוֹ בָּהּ סִימָן לְהַחְזִיר בּוֹ. וְאִם הָיָה דָּבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ סִימָן הֲרֵי זֶה הִטְרִיחָן לִרְדֹּף אַחֲרֶיהָ וְלָתֵת סִימָנֶיהָ. וּלְפִיכָךְ אָסוּר לוֹ שֶׁיִּגַּע בָּהּ עַד שֶׁיִּמְצָאֶנָּה דֶּרֶךְ נְפִילָה. וַאֲפִלּוּ נִסְתַּפֵּק לוֹ הַדָּבָר וְלֹא יָדַע אִם דָּבָר זֶה אָבוּד אוֹ מֻנָּח הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בּוֹ. וְאִם עָבַר וּנְטָלוֹ אָסוּר לוֹ לְהַחְזִירוֹ לְשָׁם. וְאִם הָיָה דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ סִימָן זָכָה בּוֹ וְאֵינוֹ חַיָּב לְהַחְזִירוֹ: |
| 2. Если кто-либо берет предмет, который может быть идентифицирован с помощью отличительного знака, независимо от того, был ли он изначально положен или упал, в частном или общественном владении, он обязан объявить о его обнаружении. Что подразумевается под предметом, который, по-видимому, был положен намеренно? Если человек найдет осла или корову, пасущихся днем на дороге, или найдет утварь, зарытую в мусорной куче, он не должен прикасаться к ним, так как в Торе (Дварим 22:1), стихе, предписывающем вернуть потерянную вещь, говорится о быке или овце, «сбившихся с пути». Однако если он нашел осла с перевернутой упряжью, корову, бегущую через виноградники, или посуду, открыто лежащую в мусорной куче, то это считается потерянным предметом. Его следует взять и объявить о находке. | וְכָל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סִימָן בֵּין בְּדֶרֶךְ הַנָּחָה בֵּין בְּדֶרֶךְ נְפִילָה בֵּין בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד בֵּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים חַיָּב לְהַכְרִיז. כֵּיצַד. דֶּרֶךְ הַנָּחָה כְּגוֹן שֶׁמָּצָא חֲמוֹר אוֹ פָּרָה רוֹעִים בַּדֶּרֶךְ בַּיּוֹם אוֹ שֶׁמָּצָא כְּלִי מְכֻסֶּה בָּאַשְׁפָּה הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בָּהֶן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב א) «נִדָּחִים בַּדֶּרֶךְ». אֲבָל אִם מָצָא חֲמוֹר וְכֵלָיו הֲפוּכִים וּפָרָה רָצָה בֵּין הַכְּרָמִים אוֹ כְּלִי מְגֻלֶּה בָּאַשְׁפָּה הֲרֵי זוֹ אֲבֵדָה וְנוֹטֵל וּמַכְרִיז: |
| 3. Если кто-либо увидит осла или корову, пасущихся в обычном месте и обычным образом ночью, то животное считается потерянным. Если он видел животное, пасущееся в сумерках или на рассвете в течение трех дней подряд, оно считается потерянным; его следует взять и объявить о его находке. Когда человек видит корову, бегущую по дороге, действуют следующие законы. Если она стоит лицом к городу, она не считается потерянной. Если она не стоит лицом к городу, то она считается потерянной. | רָאָה חֲמוֹר אוֹ פָּרָה רוֹעִים בַּאֲפָר כְּדַרְכָּן בַּלַּיְלָה הֲרֵי זוֹ אֲבֵדָה. בִּפְנוֹת הַיּוֹם וּבַנֶּשֶׁף אִם רָאָה אוֹתָן שְׁלֹשָׁה יָמִים זֶה אַחַר זֶה הֲרֵי זוֹ אֲבֵדָה וְנוֹטֵל וּמַכְרִיז. רָאָה פָּרָה רָצָה בַּדֶּרֶךְ אִם פָּנֶיהָ כְּלַפֵּי הָעִיר אֵין זוֹ אֲבֵדָה. כְּלַפֵּי הַשָּׂדֶה הֲרֵי זוֹ אֲבֵדָה: |
| 4. Если кто-либо находит корову, пасущуюся среди виноградников, он обязан вернуть животное его владельцу, поскольку это нанесет ущерб имуществу. Поэтому, если виноградники принадлежат нееврею, животное не считается потерянным и нет обязанности его возвращать. Если же он подозревает, что, возможно, нееврей убьет животное, когда найдет его, потому что оно испортило его виноградник, оно считается потерянным; его следует забрать и объявить о его находке. | מְצָאָהּ רוֹעָה בֵּין הַכְּרָמִים חַיָּב לְהַחְזִיר מִשּׁוּם אֲבֵדַת הַקַּרְקַע. לְפִיכָךְ אִם הָיוּ הַכְּרָמִים שֶׁל עַכּוּ''ם אֵינָהּ אֲבֵדָה וְאֵינוֹ חַיָּב לְהַחְזִיר. וְאִם חָשַׁשׁ שֶׁמָּא יַהַרְגֶנָּה הָעַכּוּ''ם כְּשֶׁיִּמְצָאֶנָּה מִפְּנֵי שֶׁהִפְסִידָה הַכֶּרֶם הֲרֵי זוֹ אֲבֵדָה וְנוֹטֵל וּמַכְרִיז: |
| 5. Если кто-то находит корову в общественном владении, действуют следующие правила. Если она найдена за пределами субботней черты города, он обязан ее вернуть. Если она паслась в траве или находилась в хлеву, который не является ни абсолютно безопасным местом, ни тем, откуда она обязательно убежит, нашедший не должен ее трогать; это не потерянная вещь. Если он нашел одежду или топор у стены, он не должен прикасаться к ним. Если же он нашел их на проезжей части, то должен взять их и объявить об их находке. То же самое относится ко всем подобным случаям. | מָצָא פָּרָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אִם עוֹמֶדֶת חוּץ לַתְּחוּם חַיָּב לְהַחְזִיר. הָיְתָה רוֹעָה בָּעֲשָׂבִים אוֹ שֶׁהָיְתָה בְּרֶפֶת שֶׁאֵינָהּ מִשְׁתַּמֶּרֶת וְאֵינָהּ מְאַבֶּדֶת לֹא יִגַּע בָּהּ שֶׁאֵין זוֹ אֲבֵדָה. מָצָא טַלִּית אוֹ קַרְדֹּם בְּצַד הַגָּדֵר הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בָּהֶן. בִּסְרַטְיָא הֲרֵי זֶה נוֹטֵל וּמַכְרִיז. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Если кто-либо найдет молодых голубей, крылья которых связаны вместе, и они прыгают за каменной стеной, деревянным забором или на дорожке в поле, он не должен трогать их, так как возможно, что хозяин оставил их там. Если же он возьмет их, то они станут его собственностью. Если они были найдены связанными уникальным узлом, который может служить опознавательным знаком, нашедший обязан объявить об их находке. Аналогично, если он нашел их в определенном месте, он обязан объявить об их находке, так как место, где обнаружен предмет, может служить опознавательным знаком. | מָצָא גּוֹזָלוֹת מְקֻשָּׁרִין בְּכַנְפֵיהֶן וּמְדַדִּין אַחַר הַגָּדֵר אוֹ אַחַר הַגַּפָּה אוֹ בַּשְּׁבִילִין שֶׁבַּשָּׂדוֹת הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בָּהֶן שֶׁמָּא בַּעֲלֵיהֶן הִנִּיחוּם שָׁם. וְאִם נְטָלָן הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְאִם הָיוּ קְשׁוּרִין קֶשֶׁר שֶׁהוּא סִימָן חַיָּב לְהַכְרִיז. וְכֵן אִם מְצָאָן קְבוּעִים בִּמְקוֹמָן חַיָּב לְהַכְרִיז שֶׁהַמָּקוֹם סִימָן: |
| 7. Если кто-либо найдет утварь, зарытую в мусорной куче, он не должен прикасаться к ней, как уже говорилось выше. Если мусорная куча обычно не убирается, и ее владелец решил убрать ее, он должен взять утварь и объявить о ее находке, даже если она зарыта. Если он обнаружит мелкую утварь — например, нож, вертел и тому подобное — он должен взять ее и объявить о находке, даже если она была закопана. | מָצָא בָּאַשְׁפָּה כְּלִי מְכֻסֶּה הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בּוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם אַשְׁפָּה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְהִתְפַּנּוֹת הִיא וְנִמְלַךְ עָלֶיהָ לְפַנּוֹתָהּ אַף עַל פִּי שֶׁמְּצָאוֹ מְכֻסֶּה נוֹטֵל וּמַכְרִיז. וְכֵן אִם הָיוּ כֵּלִים קְטַנִּים כְּגוֹן סַכִּין וְשִׁפּוּד וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֲפִלּוּ הָיוּ מְכֻסִּין בָּאַשְׁפָּה הַקְּבוּעָה נוֹטֵל וּמַכְרִיז: |
| 8. Если кто-либо найдет разбросанные плоды, которые, как кажется, были специально положены на землю, он не должен их трогать. Если окажется, что он упал, он может оставить его себе. Точно так же, если он найдет маленькие снопы зерна в общественном владении, он может оставить их себе, так как на них нет отличительного знака. То же самое относится и к нахождению лепешек из прессованного инжира, хлеба пекаря, связки рыбы, кусков мяса, сырой шерсти в том виде, в каком она поступает из страны, пучков льна или полос пурпурной шерсти, ибо они также не имеют знаков, по которым их можно опознать. Если на предмете есть отличительный знак, по которому его можно опознать, нашедший должен взять его и объявить о находке. Хотя этот знак в конечном итоге будет «стоптан», она все равно считается действительным опознавательным знаком. | מָצָא פֵּרוֹת מְפֻזָּרִין דֶּרֶךְ הַנָּחָה לֹא יִגַּע בָּהֶן. דֶּרֶךְ נְפִילָה הֲרֵי הֵן שֶׁלּוֹ. וְכֵן אִם מָצָא כְּרִיכוֹת קְטַנּוֹת שֶׁל שִׁבֳּלִים בִּרְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁהֲרֵי אֵין בָּהֶן סִימָן. אוֹ שֶׁמָּצָא עִגּוּלֵי דְּבֵלָה וְכִכָּרוֹת שֶׁל נַחְתּוֹם וּמַחְרוֹזוֹת שֶׁל דָּגִים וַחֲתִיכוֹת שֶׁל בָּשָׂר וְגִזֵּי צֶמֶר הַבָּאוֹת מִמְּדִינָתָן וַאֲנִיצֵי פִּשְׁתָּן וּלְשׁוֹנוֹת שֶׁל אַרְגָּמָן הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵין בָּהֶן סִימָן. וְאִם יֵשׁ בָּהֶן סִימָן נוֹטֵל וּמַכְרִיז שֶׁסִּימָן הֶעָשׂוּי לִדָּרֵס הֲרֵי הוּא סִימָן: |
| 9. Если же кто-то находит хлеб, испеченный обычным человеком, шерсть, окрашенную ремесленником, кувшины с вином или маслом, он обязан объявить об их находке, так как все эти предметы имеют отличительные знаки, по которым их можно опознать. Если же это произошло в сезон, когда открываются хранилища вина и масла, то кувшины принадлежат нашедшему даже при наличии печати. Ведь все кувшины будут помечены одинаково. Таким образом, кувшины будут напоминать буханки хлеба, поступающие от пекаря, которые все имеют стандартную форму и вес. | אֲבָל אִם מָצָא כִּכָּרוֹת שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת וְגִזֵּי צֶמֶר הַלְּקוּחוֹת מִבֵּית הָאֻמָּן כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן חַיָּב לְהַכְרִיז שֶׁכָּל אֵלּוּ יֵשׁ לָהֶם סִימָנִין מֻבְהָקִין. וְאִם נִפְתְּחוּ הָאוֹצָרוֹת שֶׁל יַיִן וְשֶׁל שֶׁמֶן הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵם רְשׁוּמִין. שֶׁכָּל הַכַּדּוֹת כָּךְ הָיוּ רְשׁוּמוֹת וְנִמְצְאוּ אֵלּוּ הַכַּדִּין כְּכִכְּרוֹת הַנַּחְתּוֹם שֶׁיֵּשׁ צוּרָה אַחַת לְכֻלָּן וּמִשְׁקָל אֶחָד לְכֻלָּם: |
| 10. Если кто-либо находит небольшие снопы в частном владении, то действуют следующие законы: если окажется, что они упали, он может оставить их себе. Если окажется, что они были положены туда намеренно, он должен объявить об их обнаружении. Это объясняется тем, что, хотя у них нет знака, по которому их можно опознать, место, где их обнаружили, может служить опознавательным знаком, даже если оно не является отличительным знаком. Если он найдет большие снопы, будь то в частном владении или в общественном владении, он должен взять их и объявить об их обнаружении. | מָצָא כְּרִיכוֹת בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד אִם דֶּרֶךְ נְפִילָה הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְאִם דֶּרֶךְ הַנָּחָה חַיָּב לְהַכְרִיז שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָהֶם סִימָן הַמָּקוֹם סִימָן (אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ סִימָן מֻבְהָק). מָצָא אֲלֻמּוֹת בֵּין בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד בֵּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים נוֹטֵל וּמַכְרִיז: |
| 11. Если кто-либо находит лепешку из инжира, содержащую осколок, буханку хлеба, содержащую монету, кусок мяса, разрезанный необычным образом, надкушенную рыбу и любой другой подобный предмет, он обязан объявить об их обнаружении. Это объясняется тем, что они отличны от обычных таковых продуктов, и мы можем предположить, что их владелец сделал это только для того, чтобы это послужило опознавательным знаком. | מָצָא עִגּוּל וּבְתוֹכוֹ חֶרֶשׂ. כִּכָּר וּבְתוֹכוֹ מָעוֹת. חֲתִיכָה שֶׁל בָּשָׂר שֶׁהוּא מְשֻׁנֶּה בַּחֲתִיכוֹת. דָּג נָשׁוּךְ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הוֹאִיל וְיֵשׁ בָּהֶן שִׁנּוּי חַיָּב לְהַכְרִיז. שֶׁלֹּא עֲשָׂאוּם בַּעֲלֵיהֶן אֶלָּא לְסִימָן: |
| 12. Если человек находит рассыпанные плоды на месте зерновой насыпи, действуют следующие правила. Если на площади четыре локтя на четыре локтя или на большей площади была мера размером примерно с кав, то нашедший может оставить ее себе. Это объясняется тем, что хозяева больше не будут утруждать себя ее сбором. Если же продукт был разбросан на меньшем пространстве, нашедший не должен его трогать, так как, возможно, он был намеренно оставлен там хозяином. Наши мудрецы сомневались в следующих ситуациях: Если пол кава оставили в квадрате два локтя на два локтя, два кава в квадрате восемь локтя на восемь локтя, или кав из двух или трех видов продуктов — например, фиников, кунжута и гранатов в квадрате четыре на четыре. Поэтому с самого начала не следует брать такие продукты. Если же он все же взял его, то не обязан объявлять о его обнаружении. | מָצָא פֵּרוֹת מְפֻזָּרִין בְּמָקוֹם הַגֳּרָנוֹת אִם הָיוּ כְּמוֹ קַב בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת אוֹ בְּיֶתֶר עַל אַרְבַּע אַמּוֹת הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֵין הַבְּעָלִים מְטַפְּלִים בַּאֲסִיפָתָן. הָיוּ מְפֻזָּרִין בְּפָחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת לֹא יִגַּע בָּהֶן שֶׁמָּא הַבְּעָלִים הִנִּיחוּם שָׁם. הָיוּ כְּמוֹ חֲצִי קַב בִּשְׁתֵּי אַמּוֹת אוֹ קַבַּיִם בִּשְׁמוֹנֶה אַמּוֹת אוֹ שֶׁהָיָה הַקַּב מִשְּׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה מִינִין כְּמוֹ תְּמָרִים שֻׁמְשְׁמִין [וְרִמּוֹנִים] כָּל אֵלּוּ סָפֵק לְפִיכָךְ לֹא יִטּל. וְאִם נָטַל אֵינוֹ חַיָּב לְהַכְרִיז: |
| 13. Человек, нашедший сбор плодов, плоды в сосуде или пустой сосуд, обязан объявить о находке этих предметов. Если человек находит сосуд с плодами перед ним, он может оставить плоды себе, но обязан объявить о находке посуды. Ведь вполне вероятно, что утварь принадлежит одному человеку, а плоды — другому, и нет никакого знака, по которому можно было бы идентифицировать плоды. Если окажется, что продукт и сосуд принадлежат одному и тому же человеку, необходимо также объявить о находке продукта. | הַמּוֹצֵא צִבּוּרֵי פֵּרוֹת אוֹ פֵּרוֹת בִּכְלִי אוֹ כְּלִי כְּמוֹת שֶׁהוּא חַיָּב לְהַכְרִיז. מָצָא כְּלִי וּלְפָנָיו פֵּרוֹת הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ הַפֵּרוֹת. וְהַכְּלִי נוֹטֵל וּמַכְרִיז. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר הַכְּלִי שֶׁל אֶחָד וְהַפֵּרוֹת שֶׁל אַחֵר וַהֲרֵי אֵין בּוֹ סִימָן. וְאִם מַרְאִין הַדְּבָרִים שֶׁהֵן שֶׁל אָדָם אֶחָד חַיָּב לְהַכְרִיז: |
| 14. Что под этим подразумевается? Если задняя часть сосуда обращена к плодам, он может оставить их себе. Однако если передняя часть сосуда обращена к плодам, мы подозреваем, что плоды выпали из сосуда. Тем не менее, даже в такой ситуации, если у сосуда есть бортик, и он совершенно пуст, нашедший может оставить плоды себе. Ведь если бы они выпали из сосуда, обод должен был бы что-то оставить. Если часть плодов находилась в сосуде, а часть — на земле, нашедший обязан объявить о находке всего количества. | כֵּיצַד. הָיוּ אֲחוֹרֵי הַכְּלִי לִפְנֵי הַפֵּרוֹת הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. הָיוּ פְּנֵי הַכְּלִי לִפְנֵי הַפֵּרוֹת חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא מִן הַכְּלִי נִשְׁפְּכוּ. וְאִם הָיוּ אָגֳּנִים לַכְּלִי אַף עַל פִּי שֶׁפָּנָיו כְּלַפֵּי הַפֵּרוֹת הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ שֶׁאִלּוּ נִשְׁפְּכוּ מִן הַכְּלִי הָיָה נִשְׁאַר מֵהֶן בְּתוֹכוֹ מִפְּנֵי הָאָגֳּנִים. הָיוּ מִקְצָת הַפֵּרוֹת בַּכְּלִי וּמִקְצָתָן בָּאָרֶץ חַיָּב לְהַכְרִיז: |
| 15. Если кто-либо находит плоды инжира, разложенные для просушки на дороге, даже если он находит их рядом с местом произрастания инжира, они могут быть оставлены нашедшему. Аналогично, если дерево с инжиром нависает над дорогой и под ним обнаруживаются плоды инжира, разрешается взять их; запрет на грабеж не действует. Обоснование этих постановлений состоит в том, что паданец инжира становится отталкивающим, падая в пыль. Такие плоды считаются бесхозными, и поэтому не требуется отдавать десятину. Эти понятия не применимы к оливкам, рожкам и другим подобным плодам; их запрещено брать нашедшему. | הַמּוֹצֵא קְצִיעוֹת (נ»א קציצות) בַּדֶּרֶךְ וַאֲפִלּוּ בְּצַד שְׂדֵה קְצִיעוֹת (נ»א קציצות) הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְכֵן תְּאֵנָה שֶׁהִיא נוֹטָה לַדֶּרֶךְ וְנִמְצְאוּ תְּאֵנִים תַּחְתֶּיהָ מֻתָּרוֹת מִשּׁוּם גֵּזֶל. שֶׁהַתְּאֵנָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ עִם נְפִילָתָהּ נִמְאֶסֶת. וּפְטוּרוֹת מִשּׁוּם מַעֲשֵׂר. אֲבָל זֵיתִים וְחָרוּבִין וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֲסוּרִין: |
| 16. Финики, сорванные ветром с дерева, можно брать, поскольку мы предполагаем, что хозяева отказываются от права собственности на них в пользу того, кто их найдет. Однако если они принадлежат сиротам, не достигшим совершеннолетия, брать их запрещено, поскольку несовершеннолетний не имеет законной прерогативы отказываться от права собственности на имущество. Точно так же, если владелец поля заботится о том, чтобы не потерять ничего из своего урожая, и обнес деревья забором или поставил под ними сети, чтобы падающие плоды падали туда, пока он их не соберет, запрещено брать эти плоды, так как он показал, что не желает отказываться от права собственности. | תְּמָרִים שֶׁמְּשִׁירָן הָרוּחַ מֻתָּרוֹת שֶׁהַבְּעָלִים מְחָלוּם לְכָל אָדָם וְזוֹ הִיא חֶזְקָתָן. וְאִם הָיוּ שֶׁל יְתוֹמִים שֶׁאֵינָן בְּנֵי מְחִילָה אֲסוּרִין. וְכֵן אִם הִקְפִּיד בַּעַל הַשָּׂדֶה וְהִקִּיף מְקוֹם הָאִילָנוֹת אוֹ תִּקֵּן מָקוֹם שֶׁיִּפְּלוּ בּוֹ הַנּוֹבְלוֹת עַד שֶׁיְּלַקְּטֵם הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרוֹת שֶׁהֲרֵי גִּלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁלֹּא מָחַל: |
| 17. Злобная кошка, убивающая маленьких детенышей, не может быть оставлена хозяином у себя. Поэтому изъятие ее у хозяина не считается грабежом, и никто не обязан ее возвращать, даже если ее шкура имеет определенную ценность. Напротив, тот, кто нашел, приобретает ее. Он должен убить ее, и шкура принадлежит ему. | חָתוּל רַע שֶׁהוֹרֵג אֶת הַקְּטַנִּים אָסוּר לְקַיְּמוֹ וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם גֵּזֶל וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם הֶשֵּׁב אֲבֵדָה אַף עַל פִּי שֶׁעוֹרוֹ מוֹעִיל אֶלָּא כָּל הַמּוֹצְאוֹ זָכָה בּוֹ וְהוֹרְגוֹ וְהָעוֹר שֶׁלּוֹ: |
| 18. В отношении птенца голубя, найденного вблизи голубятни, действуют следующие законы. Если он найден в пределах 50 локтей от голубятни, он принадлежит хозяину голубятни. Если он найден за 50 локтей от голубятни, он принадлежит тому, кто его нашел, ибо птенец голубя не прыгает более чем на 50 локтей. Если птенец голубя найден между двумя голубятнями, то он отдается владельцу той, что ближе. Если же он найден посередине между ними, его стоимость следует разделить. В каких случаях применяется вышеуказанное правило? Когда в каждой голубятне одинаковое количество голубей. Но если в одной голубятне больше голубей, чем в другой, мы считаем, что птенец прилетел от большинства, даже если он находится дальше. | גּוֹזָל הַנִּמְצָא קָרוֹב לַשּׁוֹבָךְ בְּתוֹךְ חֲמִשִּׁים אַמָּה הֲרֵי הוּא שֶׁל בַּעַל הַשּׁוֹבָךְ חוּץ לַחֲמִשִּׁים אַמָּה הֲרֵי הוּא שֶׁל מוֹצְאוֹ שֶׁאֵין הַגּוֹזָל מְדַדֶּה יֶתֶר עַל חֲמִשִּׁים אַמָּה. נִמְצָא בֵּין שְׁנֵי שׁוֹבָכוֹת הֲרֵי הוּא שֶׁל קָרוֹב. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה יַחֲלֹקוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ יוֹנֵי שְׁתֵּי הַשּׁוֹבָכוֹת שָׁוִים בְּמִנְיָן. אֲבָל אִם הָיוּ יוֹנֵי הָאֶחָד רַבִּים הַלֵּךְ אַחַר הָרֹב אַף עַל פִּי שֶׁהוּא רָחוֹק: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы наследования. Гл. 7
| 1. Наследники не получают своего наследства до тех пор, пока не принесут ясное доказательство того, что человек, чье имущество они наследуют, действительно умер. Даже если они слышали, что он умер, или неевреи в разговоре упомянули, что он умер, несмотря на то, что этого достаточно для разрешения жене этого человека вступить в новый брак и получить деньги, причитающиеся ей по брачному контракту, наследники не получают наследство на этом основании. | אֵין הַיּוֹרְשִׁין נוֹחֲלִין עַד שֶׁיָּבִיאוּ רְאָיָה בְּרוּרָה שֶׁמֵּת מוֹרִישָׁן. אֲבָל אִם שָׁמְעוּ בּוֹ שֶׁמֵּת אוֹ שֶׁבָּאוּ עַכּוּ''ם מְשִׂיחִין לְפִי תֻּמָּן. אַף עַל פִּי שֶׁמַּשִּׂיאִין אֶת אִשְׁתּוֹ עַל פִּיהֶם וְנוֹטֵל כְּתֻבָּתָהּ אֵין הַיּוֹרְשִׁין נוֹחֲלִין עַל פִּיהֶם: |
| 2. Если женщина приходит и заявляет: «Мой муж умер», хотя ее свидетельство принимается и ей дается разрешение на повторный брак и на получение денег, причитающихся ей по брачному контракту, наследники не получают наследства на этом основании. Если она заявляет: «Мой муж умер», и на ней женится его брат, то брат получает имущество покойного на основании ее свидетельства. Это вытекает из сказанного (Дварим 25:6): «Он встанет по имени брата своего умершего», и он принял это на себя. | הָאִשָּׁה שֶׁבָּאת וְאָמְרָה מֵת בַּעְלִי אַף עַל פִּי שֶׁהִיא נֶאֱמֶנֶת וְתִנָּשֵׂא וְתִטּל כְּתֻבָּתָהּ אֵין הַיּוֹרְשִׁין נִכְנָסִין לַנַּחֲלָה עַל פִּיהָ. אָמְרָה מֵת בַּעְלִי וְנִתְיַבְּמָה הֲרֵי יְבָמָהּ נִכְנַס לַנַּחֲלָה עַל פִּיהָ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ו) «יָקוּם עַל שֵׁם אָחִיו הַמֵּת» וַהֲרֵי קָם: |
| 3. Если человек утонул в (проточном) водоеме, и свидетели подтверждают, что он утонул в их присутствии и все следы его исчезли, его наследники могут наследовать его имущество на основании их показаний, несмотря на то, что изначально его жене запрещено вступать в новый брак в такой ситуации. Подобным образом, если придут свидетели и расскажут, что видели, как человек упал в логово львов или тигров, видели его распятым на кресте, причем птицы поедали его тело, он был пронзен в бою и умер, или он был убит, но его лицо было неузнаваемо, но на его теле были определенные знаки, и они были опознаны — в отношении этих и подобных ситуаций, если после этого все следы человека были потеряны, наследники могут вступить во владение наследством на основании таких показаний, хотя жене этого погибшего не разрешается выходить замуж. Я утверждаю, что наши мудрецы были строги в этих вопросах только из-за запрета, связанного с отсечением души. Что касается финансовых вопросов, то, напротив, если свидетели дают показания по поводу дел, которые, как мы можем предположить, приведут к смерти, говоря, что они видели эти дела, все следы человека теряются, и после этого становится известно, что он умер, мы позволяем наследникам вступить во владение имуществом на этом основании. Это стандартная практика, которой ежедневно следуют во всех судах. Мы не слышали ни о ком, кто принял бы иное решение по этому вопросу. | מִי שֶׁטָּבַע בְּמַיִם שֶׁאֵין לָהֶם סוֹף וּבָאוּ עֵדִים שֶׁטָּבַע בִּפְנֵיהֶם וְאָבַד זִכְרוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַשִּׂיאִין אֶת אִשְׁתּוֹ לְכַתְּחִלָּה הֲרֵי הַיּוֹרְשִׁין נוֹחֲלִין עַל פִּיהֶם. וְכֵן אִם בָּאוּ עֵדִים שֶׁרָאוּהוּ שֶׁנָּפַל לְגוֹב אֲרָיוֹת וּנְמֵרִים אוֹ שֶׁרָאוּהוּ צָלוּב וְהָעוֹף אוֹכֵל בּוֹ. אוֹ שֶׁנִּדְקַר בַּמִּלְחָמָה וּמֵת אוֹ שֶׁנֶּהֱרַג וְלֹא הִכִּירוּ פָּנָיו אֲבָל הָיוּ לוֹ סִימָנִים מֻבְהָקִין בְּגוּפוֹ וְהִכִּירוּ אוֹתָם. בְּכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אִם אָבַד זִכְרוֹ אַחַר כָּךְ יוֹרְדִין לַנַּחֲלָה בְּעֵדוּת זוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַשִּׂיאִין אֶת אִשְׁתּוֹ. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר שֶׁלֹּא הֶחְמִירוּ בִּדְבָרִים אֵלּוּ אֶלָּא מִפְּנֵי אִסּוּר כָּרֵת. אֲבָל לְעִנְיַן מָמוֹן אִם הֵעִידוּ הָעֵדִים בִּדְבָרִים שֶׁחֶזְקָתָן לְמִיתָה וְהֵעִידוּ שֶׁרָאוּ אוֹתָן הַדְּבָרִים וְאָבַד זִכְרוֹ וְאַחַר כָּךְ נִשְׁמַע שֶׁמֵּת הֲרֵי אֵלּוּ נוֹחֲלִין עַל פִּיהֶן. וְכָזֶה מַעֲשִׂים בְּכָל יוֹם בְּכָל בָּתֵּי דִּינִין וְלֹא שָׁמַעְנוּ מִי שֶׁחָלַק בְּדָבָר זֶה: |
| 4. Если было получено сообщение о смерти человека, находившегося в плену, и наследники вступили во владение его имуществом и разделили его между собой, мы не изымаем его из их владения. Аналогичный закон действует, если получено сообщение о смерти человека, который бежал из-за опасности для своей жизни. Если же было получено сообщение, что человек, добровольно покинувший свой город, умер, а наследники вступили во владение его имуществом и разделили его между собой, то мы отчуждаем его из их владения, если только они не представят доказательства, что этот человек умер. | שָׁבוּי שֶׁנִּשְׁבָּה וְשָׁמְעוּ שֶׁמֵּת וְיָרְדוּ יוֹרְשָׁיו לַנַּחֲלָה וְחָלְקוּ אוֹתָהּ בֵּינֵיהֶם אֵין מוֹצִיאִין אוֹתָהּ מִיָּדָן. וְכֵן הַבּוֹרֵחַ מֵחֲמַת סַכָּנָה. אֲבָל הַיּוֹצֵא לְדַעַת שֶׁשָּׁמְעוּ בּוֹ שֶׁמֵּת וְיָרְדוּ יוֹרְשָׁיו לִנְכָסָיו וְחִלְּקוּם מוֹצִיאִין מִיָּדָן עַד שֶׁיָּבִיאוּ רְאָיָה שֶׁמֵּת מוֹרִישָׁן: |
| 5. Суд обязан взять на себя ответственность за имущество, принадлежащее человеку, попавшему в плен или бежавшему из-за смертельной опасности. Что они делают? Передают все движимое имущество на хранение лицу, которое суд сочтет достойным доверия. Земельные владения передают родственникам, которые подходят для наследования, чтобы они обрабатывали землю и ухаживали за имуществом до тех пор, пока не узнают, умер ли человек, или он пришел. А когда придет тот, кого взяли в плен или кто бежал, мы оцениваем прирост стоимости, который принесли родственники, над которыми была установлена опека, и выгоду, которую они получили в соответствии с нормами, применяемыми к издольщикам в данном регионе. Почему суд не назначает опекуна на все время, как для движимого имущества, так и для земельной собственности, пока не придут владельцы или пока не станет точно известно, что они умерли? Потому что суд не обязан назначать опекунов взрослым, достигшим умственной зрелости. | שָׁבוּי שֶׁנִּשְׁבָּה וּבָרַח מֵחֲמַת סַכָּנַת נְפָשׁוֹת חַיָּבִין בֵּית דִּין לְהִתְעַסֵּק בְּנִכְסֵיהֶן. כֵּיצַד עוֹשִׂין. כָּל הַמִּטַּלְטְלִין יִהְיוּ מֻפְקָדִין בְּיַד נֶאֱמָן עַל פִּי בֵּית דִּין וּמוֹרִידִין לְתוֹךְ הַקַּרְקָעוֹת קְרוֹבִין הָרְאוּיִין לִירֻשָּׁה כְּדֵי לַעֲבֹד אֶת הַקַּרְקָעוֹת וּלְהִתְעַסֵּק בָּהֶן עַד שֶׁיִּוָּדַע שֶׁמֵּתוּ אוֹ עַד שֶׁיָּבוֹאוּ. וְלִכְשֶׁיָּבוֹא הַשָּׁבוּי וְהַבּוֹרֵחַ שָׁמִין אֵלּוּ הַקְּרוֹבִים שֶׁהוּרְדוּ מַה שֶּׁעָשׂוּ וּמַה שֶּׁאָכְלוּ כְּמִנְהַג כָּל הָאֲרִיסִין שֶׁל אוֹתָהּ הַמְּדִינָה. וְלָמָּה לֹא יַעֲמִידוּ בֵּית דִּין אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לְעוֹלָם בֵּין בְּמִטַּלְטְלִים בֵּין בְּקַרְקָעוֹת עַד שֶׁיָּבוֹאוּ הַבְּעָלִים אוֹ עַד שֶׁיִּוָּדַע בְּוַדַּאי שֶׁמֵּתוּ. לְפִי שֶׁאֵין בֵּית דִּין חַיָּבִין לְהַעֲמִיד אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לִגְדוֹלִים שֶׁהֵן בְּנֵי דַּעַת: |
| 6. Если человек попал в плен или бежал из-за опасности и у него осталось зерно для жатвы, виноград, финики или оливки для сбора, суд вступает во владение его имуществом и назначает опекуна, который соберет урожай и продаст его. Деньги вместе с остальным движимым имуществом передаются на хранение в суд. После этого родственник получает имущество во владение, как указано в предыдущем законе. Этот порядок соблюдается потому, что, если бы родственник получил землю с самого начала, он мог бы собрать урожай — ведь он уже как бы собран — и употребить его. Эта концепция также применима к дворам, трактирам и лавкам, которые пригодны для сдачи в аренду, не нуждаются в работе, так как уход за ними не составляет труда, и их обычно не передают в рамках договора об издольщине. Мы не передаем их во владение наследнику, так как он будет собирать арендную плату и потреблять ее. Что делается вместо этого? Суд назначает сборщика, и рента помещается в суд до тех пор, пока наследник не представит доказательства того, что владелец умер, или пока владелец не придет и не заберет свое имущество. | נִשְׁבָּה הַשָּׁבוּי וּבָרַח הַמְסֻכָּן וְהִנִּיחַ קָמָה לִקְצֹר וַעֲנָבִים לִבְצֹר תְּמָרִים לִגְדֹּר וְזֵיתִים לִמְסֹק. בֵּית דִּין יוֹרְדִים לִנְכָסָיו וּמַעֲמִידִין לָהֶן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס וְקוֹצֵר וּבוֹצֵר וְגוֹדֵר וּמוֹסֵק וּמוֹכֵר הַפֵּרוֹת. וּמַנִּיחִין דְּמֵיהֶן עִם שְׁאָר הַמִּטַּלְטְלִין בְּבֵית דִּין וְאַחַר כָּךְ מוֹרִידִין הַקָּרוֹב לִנְכָסָיו. שֶׁאִם יֵרֵד תְּחִלָּה שֶׁמָּא יִתְלֹשׁ אֵלּוּ הַפֵּרוֹת שֶׁהֵן כִּתְלוּשִׁין וְיֹאכַל אוֹתָן. וְהוּא הַדִּין בַּחֲצֵרוֹת וּפֻנְדָּקִיּוֹת וַחֲנֻיּוֹת הָעֲשׂוּיוֹת לְשָׂכָר וְאֵינָן צְרִיכִין עֲבוֹדָה וְלֹא טוֹרֵחַ וְאֵין אָדָם נוֹתֵן אוֹתָן בַּאֲרִיסוּת. אֵין מוֹרִידִין לָהֶם יוֹרֵשׁ שֶׁהֲרֵי גּוֹבֶה הַשָּׂכָר וְאוֹכֵל. אֶלָּא כֵּיצַד עוֹשִׂין. בֵּית דִּין מַעֲמִידִין לָהֶן גַּבַּאי וְיִהְיֶה הַשָּׂכָר מֻנָּח בְּבֵית דִּין עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה שֶׁמֵּת אוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא וְיִטּל שֶׁלּוֹ: |
| 7. Родственнику никогда не передается во владение имущество, кроме полей, садов, виноградников и тому подобного. В этих владениях он считается издольщиком. Эта мера введена для того, чтобы хозяйство не было разорено и не осталось под паром и в запустении. | וְאֵין מוֹרִידִין הַקָּרוֹב לְעוֹלָם אֶלָּא לְשָׂדוֹת וּלְגַנּוֹת וּכְרָמִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁיִּהְיֶה בָּהֶן כְּאָרִיס כְּדֵי שֶׁלֹּא יֻפְסְדוּ וְנִמְצְאוּ בּוּרִים וּנְשַׁמִּים: |
| 8. Если человек добровольно покинул свое жилище, оставив свое имущество, и мы не знаем, куда он ушел и что с ним случилось, то действуют следующие законы. Мы не отдаем его имущество родственнику. Если же родственник вступает во владение им, мы не выселяем его из него. Суд не обязан заботиться об имуществе такого человека и назначать опекуна ни для земельной собственности, ни для движимого имущества. Основанием является то, что он добровольно покинул и отказался от своего имущества. Каковы законы, регулирующие имущество этого человека? Движимое имущество должно оставаться во владении того, в чьем владении оно находится, пока этот человек не придет и не потребует его, или пока он не умрет и его не потребуют наследники. | מִי שֶׁיָּצָא לְדַעַת וְהִנִּיחַ נְכָסָיו וְאֵין יָדוּעַ לְהֵיכָן הָלַךְ וְלֹא מָה אֵרַע לוֹ. אֵין מוֹרִידִין קָרוֹב לִנְכָסָיו. וְאִם יָרַד אֵין מְסַלְּקִין אוֹתוֹ. וְאֵין בֵּית דִּין צְרִיכִין לְהִטַּפֵּל בּוֹ וּלְהַעֲמִיד לוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לֹא לַקַּרְקַע וְלֹא לַמִּטַּלְטְלִין שֶׁהֲרֵי לְדַעְתּוֹ יָצָא וְהִנִּיחַ נְכָסָיו. וְכֵיצַד יִהְיֶה דִּין נִכְסֵי זֶה. מִטַּלְטְלִין יַעַמְדוּ בְּיַד זֶה שֶׁהֵן תַּחַת יָדוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא זֶה וְיִתְבַּע אוֹ עַד שֶׁיָּמוּת וְיִתְבְּעוּ הַיּוֹרְשִׁין: |
| 9. В отношении земельного участка, на котором он оставил кому-то жилище, мы не взыскиваем с него ренту. Если поле или виноградник оставлены издольщику, то они должны оставаться такими, какими он их оставил, до его прихода. Если он оставил поле или виноградник под паром, его следует оставить под паром. Это объясняется тем, что он добровольно лишился своего имущества, а когда человек добровольно лишается своего имущества, мы не обязаны его возвращать. | וְהַקַּרְקָעוֹת מִי שֶׁהִנִּיחוּ שָׁכֵן אֵין לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ שָׂכָר. וְשָׂדֶה אוֹ כֶּרֶם שֶׁהָיָה בָּהֶן אָרִיס יִשָּׁאֲרוּ כְּמוֹ שֶׁהִנִּיחוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא. וְשָׂדֶה אוֹ כֶּרֶם שֶׁהִנִּיחָם בּוּרִים יִשָּׁאֲרוּ בּוּרִים שֶׁהֲרֵי הוּא בִּרְצוֹנוֹ אִבֵּד מָמוֹנוֹ וַאֲבֵדָה לְדַעַת אֵין אָנוּ מְצֻוִּין לְהַחְזִירָהּ: |
| 10. Если мы слышим сообщение о том, что ушедший добровольно умер, суд собирает все принадлежащее ему движимое имущество и поручает его человеку, которого считает верным. Они отдают поля и виноградники родственнику, чтобы он ухаживал за ними как издольщик, пока наследники не принесут ясное доказательство того, что владелец умер, или пока владелец не придет. | שָׁמְעוּ בּוֹ שֶׁמֵּת הֲרֵי בֵּית דִּין מוֹצִיאִין כָּל הַמִּטַּלְטְלִין וּמַנִּיחִין אוֹתָן אֵצֶל נֶאֱמָן עַל פִּיהֶן וּמוֹרִידִין הַקָּרוֹב לַשָּׂדוֹת וְלַכְּרָמִים בָּהֶן כְּאָרִיס עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה בְּרוּרָה שֶׁמֵּת אוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Изгнание, как посев
Источник: «Ликутей Тора», Песнь песней
Наше служение Всевышнему в изгнании, напоминает посевные работы. Сеятель берёт зерно, бросает его в землю и начинает в мыслях представлять себе, как это зернышко даст росток, зацветёт и затем созреет плод. Зёрнышко же попадает в землю и начинает развиваться. Но пока что оно скрыто от наших глаз. Пройдёт какое-то определённое время, и садовод сможет насладиться видом высочайших деревьев, покрытых с ног до головы спелыми плодами!
Такова она — духовная работа изгнания. Мы «сеем» вокруг себя заповеди и святой божественный свет… И ждём «урожая»! Мы в ожидании, как садовник, который ожидает хорошего урожая. Мы стараемся выполнить как можно больше заповедей.
И в результате мы верим, что всё это принесёт нам хорошие плоды: Король Мошиах раскроется немедленно и наступит полное Освобождение!