ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
недели
17. И стало поле Эфрона, которое в (окрестности) Махпела, что перед Мамре, поле и пещера, которая на нем, и всякое дерево, которое на поле, что во всех пределах его вокруг,
и стало (букв.: поднялось) поле Эфрона. Подъемом, возвышением было это для него, ведь от простого человека оно перешло к царю [Берейшит раба 58]. А прямой смысл стиха таков: и перешло поле и пещера, что на нем, и всякое дерево... к Аврааму как приобретенное... (т.е. 23:17 и 23:18 составляют одно предложение).
18. Аврааму приобретением на глазах сынов Хета, среди всех пришедших к вратам его города.
среди всех пришедших к вратам его города. В среде всех и в присутствии всех передал ему во владение.
19. А затем погреб Авраам Сару, жену свою, в пещере поля Махпела, пред Мамре, он же Хеврон, на земле Кнаана.
20. И стало поле и пещера, которая на нем, Аврааму владением погребальным, от сынов Хета.
1. И Авраам стар, на склоне дней, и Б-г благословил Авраама во всем.
благословил Авраама во всем. Числовое значение «во всем» равно (числовому значению слова) «сын». А поскольку у него был сын, обязан был женить его.
2. И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме своем, правящему всем, что у него: Положи руку твою под мое бедро.
старшему в доме своем. Так как это сопряженное сочетание, буква «заин» отмечена знаком «шва», а буква «куф» — знаком «патах».
под мое бедро. Потому что, давая клятву, нужно взять в руки предмет, связанный с заповедью, например, свиток Торы или тфиллин [Швуот 38б]. А обрезание — первая (данная) ему заповедь, исполнение которой было связано для него со страданием, поэтому она была дорога ему, и над этим (раб принес клятву).
3. И возьму с тебя клятву Б-гом Всесильным небес и Б-гом земли, что не возьмешь ты жену для моего сына из дочерей кнаани; среди которого я живу;
4. Но на землю мою и на родину мою пойдешь и возьмешь жену для сына моего, для Ицхака.
5. И сказал ему раб: Быть может, не пожелает жена идти за мной на эту землю. Возвратить ли мне сына твоего на землю, откуда ты вышел?
6. И сказал ему Авраам: Остерегайся, чтобы не возвратил ты сына моего туда!
7. Б-г Всесильный небес, Который взял меня из дома отца моего и с земли моей родины, и Который говорил обо мне и Который клялся мне так: Твоему потомству дам землю эту, — Он пошлет Своего ангела пред тобою, и ты возьмешь жену для моего сына оттуда.
Б-г Всесильный небес, Который взял меня из дома отца моего. И не сказал: «Б-г земли», (в то время как) выше сказал: «И заклинать буду тебя Б-гом Всесильным небес и Б-гом земли» [24:3]. Сказал ему: «Теперь Он (признан) Б-гом небес и Б-гом земли, потому что я сделал (Имя) Его привычным на устах людей. Но когда Он взял меня из дома моего отца, Он был Б-гом небес, но не Б-гом земли, потому что люди не знали Его и Имя Его не было привычным (т.е. известным) на земле» [Берейшит раба 59].
из дома отца моего. Из Харана.
и с земли моей родины. Из Ур-Касдим.
и Который говорил обо мне. Относительно меня. Подобно «которое Он говорил обо мне» [Млахим I 2:4]. И так же везде «мне, ему, им» после «говорил» понимается как «относительно, о» и переводится «обо мне, о нем, о них». Потому что глагол «говорил» требует после себя не «мне, ему, им», а «обо мне, о нем, о них», что переводится как «со мной, с ним, с ними». Но глагол «сказал» требует после себя «мне, ему, им».
и Который клялся мне. (При заключении завета) меж частей рассеченных животных.
8. А если не пожелает жена идти за тобой, ты свободен от этой клятвы мне, только сына моего не возврати туда.
ты свободен от клятвы мне... И возьми ему жену из дочерей Анера, Эшкола или Мамре [Кидушин 61б].
только сына моего... Это «только» ограничительное. (Только) сын мой не должен возвращаться, но Яакову, сыну моего сына, предстоит вернуться.
9. И положил раб руку свою под бедро Авраама, своего господина, и клятву дал ему в этом.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №90.
(1) Молитва Моше, человека Всесильного [Б-га]. Г-сподь! Прибежищем Ты был для нас в каждом поколении. (2) Прежде, чем появились горы и Ты образовал землю и вселенную, от века и до века Ты — Всесильный [Б-г]! (3) Ты доводишь человека до изнеможения и говоришь: «Возвратитесь, сыны человеческие!» (4) Ибо тысяча лет в глазах Твоих, как день вчерашний, когда минул он, словно стража в ночи. (5) Они текут как во сне: под утро, как сено увядают. (6) Утром цветет и зеленеет, вечером — вянет и засыхает. (7) Ибо от гнева Твоего мы изнемогаем, негодование Твое приводит нас в смятение. (8) Поставил Ты грехи наши пред Собою, скрытые наши проступки — пред светочем лика Твоего. (9) Все дни наши прошли в гневе Твоем, мы теряем лета наши, словно звук. (10) Дней нашей жизни — семьдесят лет, а при [большой] крепости — восемьдесят лет, надменность их — суета и ложь, ибо быстро мелькают они, и умираем мы. (11) Кто познал силу гнева Твоего? Как и Ты, негодование Твое грозно. (12) Научи нас вести счет нашим дням и мы наполним [наше] сердце мудростью. (13) Обратись, Б-г, доколе [будешь гневаться на нас]? Пожалей рабов Своих! (14) Насыщай нас по утрам милосердием Своим, и будем мы петь и радоваться все годы наши! (15) Радуй же нас за дни, [в которые] Ты заставлял нас страдать, за годы, [в которые] мы видели горе. (16) Да откроется деяние Твое взору рабов Твоих и великолепие Твое — их детям. (17) И да будет благоволение Г-спода, Всесильного нашего, на нас, и творение рук наших утверди нам, творения рук наших утверди!
Псалом №91.
(1) Живущий под покровом Всевышнего, под сенью Всемогущего покоящийся! (2) Скажу я Б-гу: «[Ты] — защита моя и оплот мой, Всесильный мой, на Которого я полагаюсь». (3) Ибо Он спасет тебя от западни, от губительного мора. (4) Крылом Своим прикроет Он тебя, под крыльями Его ты приютишься, щитом и кольчугой [будет для тебя] Его истина. (5) Не будешь бояться ни страхов ночных, ни стрелы, летящей днем, (6) ни мора, который во мраке ходит, ни гибели, свирепствующей в полдень. (7) Падут возле тебя тысяча, мириада — по правую руку твою, но к тебе не подойдут. (8) Только глазами своими смотреть будешь, возмездие злодеям увидишь. (9) Ибо ты [сказал]: «Б-г — укрытие мое», Всевышнего избрал ты приютом твоим. (10) Не случится с тобою несчастья, беда не приблизится к шатру твоему. (11) Ибо ангелам Своим заповедал Он о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. (12) На руках они будут нести тебя, чтобы не споткнулась о камень нога твоя. (13) На льва ли, на аспида наступишь, топтать будешь молодого льва и дракона. (14) «Ибо он Меня возжелал — Я его избавил; его Я возвышу, ибо имя Мое он познал. (15) Ко Мне он взывает — Я отвечаю ему, с ним Я вместе в беде. Я его избавляю и прославляю. (16) Долголетием насыщу его и явлю ему спасение Мое».
Псалом №92.
(1) Песнь на день субботний. (2) Хорошо славить Б-га и петь имени Твоему, Всевышний, (3) возвещать утром милосердие Твое, истину Твою — в ночи, (4) на десятиструнной [арфе] и на лире, голосом в сопровождении арфы. (5) Ибо Ты возвеселил меня, Б-г, деянием Твоим: я ликую о творениях рук Твоих. (6) Как велики творения Твои, Б-г! Очень глубоки мысли Твои! (7) Человек неразумный не знает, глупец не уразумеет этого. (8) Когда процветают злодеи — [это] как трава, [когда] все творящие кривду цветут — [это для того], чтобы быть истребленными на веки вечные. (9) А Ты высок вовеки, Б-г! (10) Ибо вот, враги Твои, Б-г, вот враги Твои пропадают, распадаются все творящие кривду. (11) Весьма возвысил Ты меня, умащен я свежим маслом. (12) Глаз мой взирает на желающих мне зла, о злодеях, восстающих на меня, слышат мои уши. (13) Праведник цветет, словно пальма, как кедр возвышается на Ливане. (14) Насажденные в Доме Б-га, во дворах Всесильного нашего цветут они. (15) Они и в старости плодовиты, сочны и свежи, (16) чтобы возвещать, что справедлив Б-г, твердыня моя, и нет кривды у Него.
Псалом №93.
(1) Б-г воцарился, облекся величием, облекся Б-г могуществом, препоясался [им]. Также устроил вселенную, не пошатнется она. (2) Утвержден престол Твой издавна, предвечный Ты! (3) Возвышают реки, Б-г, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. (4) Сильнее шума вод многих, могучих волн морских, могуч в высотах Б-г. (5) Свидетельства Твои верны совершенно. Дому Твоему, Б-г, — краса святости на долгие дни.
Псалом №94.
(1) Всесильный [Б-г] отмщения, Б-г, Всесильный [Б-г] отмщения, прояви себя! (2) Возвеличься, судья земли, воздай возмездие высокомерным. (3) Доколе злодеи, о Б-г, доколе злодеи торжествовать будут? (4) [Доколе] изрекать дерзкие речи, превозноситься будут все творящие кривду? (5) Притеснять народ Твой, Б-г, [доколе] будут угнетать наследие Твое? (6) Вдову и пришельца казнить, сирот убивать? (7) Говорить: «Не видит Б-г, не внимает Всесильный [Б-г] Яакова». (8) Поймите, неразумные в народе! Когда вы поумнеете, глупцы? (9) Тот, Кто создал [человеку] ухо, разве не слышит? Или Тот, Кто глаз образовал, разве не видит? (10) Тот, Кто карает народы, разве не обличит [вас]? Тот, Кто учит человека знанию, — (11) Б-г знает мысли человека, ибо они тщета. (12) Счастлив человек, которого наставляешь Ты, Б-г, и Закону Своему обучаешь, (13) чтобы дать ему покой в дни бедствия, доколе выроется злодею яма. (14) Ибо не покинет Б-г народа Своего, не оставит Он наследия Своего. (15) Ибо к правде возвратится суд, а за ним — все честные сердцем. (16) Кто постоит за меня против злодеев? Кто станет за меня против творящих кривду? (17) Если бы не Б-г был мне в помощь, душа моя поселилась бы вскоре в могиле. (18) Когда я говорил: «Пошатнулась нога моя», — милосердие Твое, Б-г, поддерживало меня. (19) При множестве скорбных мыслей моих внутри меня, утешения Твои радуют душу мою. (20) Сообщается разве с Тобою трон губителей, возводящих насилие в закон, (21) ополчающихся на душу праведника, кровь невинную обвиняющих? (22) Но Б-г был оплотом моим, Всесильный мой — твердыня убежища моего. (23) Он обратит против них насилие их, злодейством их Он истребит их, истребит их Б-г Всесильный наш.
Псалом №95.
(1) Идите, будем воспевать Б-га, трубить будем твердыне спасения нашего. (2) Встретим Его с благодарением, с песнями восклицать будем Ему, (3) что Б-г — великая сила, властелин великий над всеми силами. (4) В руке Его — тайны земли, высоты гор — Его же. (5) Море Его — Он создал его, сушу образовали руки Его. (6) Приходите, падем, поклонимся и преклоним колени пред Б-гом, Творцом нашим, (7) ибо Он — Всесильный наш, а мы, народ, — паства Его, ручное стадо Его, — если бы только вы сегодня послушали голоса Его: (8) «Не ожесточайте сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, (9) где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дело Мое. (10) Сорок лет раздражало Меня поколение то, и сказал Я: Это народ, блуждающий сердцем. Не знают они путей Моих. (11) Потому поклялся Я в гневе Моем, что не войдут они в покой Мой».
Псалом №96.
(1) Воспойте Б-гу новую песнь, воспойте Б-гу, вся земля! (2) Пойте Б-гу, благословляйте имя Его, возвещайте изо дня в день спасение Его. (3) Рассказывайте народам о славе Его, всем племенам — о дивных делах Его. (4) Ибо велик Б-г и достоин похвал беспредельных, Он страшнее всех богов. (5) Ибо все боги народов — никчемны, а Б-г небеса сотворил. (6) Слава и величие пред Ним, могущество и краса в святилище Его. (7) Воздайте Б-гу, семьи народов, воздайте Б-гу славу и мощь. (8) Воздайте Б-гу славу имени Его, несите приношение, приходите во дворы Его (9) Поклонитесь Б-гу в священном трепете, благолепии, трепещите пред Ним, все [жители] земли! (10) Возвестите между народами: «Б-г царствует, потому вселенная устроена — не поколеблется. Он будет судить народы по справедливости». (11) Да возвеселятся небеса, да торжествует земля, громко рокочет море и [существа], наполняющие его. (12) Да радуется поле и все, что на нем, да ликуют все деревья лесные (13) пред Б-гом, ибо Он идет, ибо идет Он судить землю. Он будет судить вселенную по справедливости, народы — по истине Своей.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
19 Хешвана
Послание двадцать девятое
«Самоотверженная жена — венец на голове ее мужа». В Талмуде, в 4-й главе трактата Мегила, приводятся слова из Мишны трактата Авот: «...Тот, кто пользуется венцом, — сгинет». Талмуд объясняет, что речь идет о том, кто пользуется для утилитарных целей услугами человека, изучившего законы Торы, названные ее венцом. Так передают от имени Элияу: «Всякому, кто изучает законы, обеспечен удел в грядущем мире». Следует осмыслить, почему законы Торы определяются как ее «венец» и «корона» и по какой причине удел в грядущем мире обеспечен тому, кто изучает именно их, а не другие темы в Талмуде. Необходимо также понять сказанное нашими учителями в 11-й главе трактата Мнахот: «Даже если человек изучает только одну главу Мишны по утрам... он исполняет свою обязанность изучать Тору постоянно, когда у него нет на это другого времени в течение дня», — почему он не исполняет эту обязанность, изучая иные вопросы в Торе? Известно со слов рабби Ицхака Лурии, что душе каждого еврея суждено неоднократно проходить реинкарнацию, пока не будут соблюдены все 613 заповедей Торы на уровнях предметного мышления, речи и практической деятельности. Мысли, речь и действия человека, связанные с исполнением заповедей, создают оболочки для его души, и поэтому ему необходимо соблюдать их все, чтобы создать необходимое число одеяний и чтобы все они были цельными. Исключение составляют лишь заповеди, предписанные королю: он исполняет их от имени всего Израиля, ибо его душа сверхиндивидуальна, она включает в себя души всех евреев. Важность создания одеяний путем соблюдения всех 613 заповедей объясняется необходимостью заключить в них все до единого 613 аспектов души и заложенные в нее силы. По какой причине столь важно и существенно создать эти оболочки, объясняется в книге «Зоар» и понятно каждому мыслящему человеку. Все уровни души — нефеш, руах и нешама — относятся к категории сотворенного, и ни одно из созданий не в состоянии постичь что-либо в Творце и Создателе универсума, проявляющемся в бесконечном свете Эйн-Соф. Даже после того, как Всевышний озарил сиянием Своего света мироздание, не раскрывая в этом сиянии Свою суть, и путем эманации создал в «пустом» пространстве, из которого удалил бесконечный свет Свой, множество уровней, на которых сияние проявляется в виде последовательности духовных сущностей, связанных между собой подобно звеньям одной цепи, такое постижение все равно невозможно: эти сущности нисходят с одного уровня на другой и на каждом из них сияние ослабевает в результате непрерывной редукции и преодолении на своем пути множества оболочек, что кардинально меняет его природу, как известно о том изучающим тайную мудрость. В книге «Идра раба» лучи света, прошедшие такую редукцию и преодолевшие эти оболочки, называются «волосами»; в книге Даниэля, в том месте, где он описывает явление ему Всевышнего в образе короля, написано: «...И волосы на Его голове подобны белой шерсти». Несмотря на все эти процессы, человеческая душа и на уровнях нефеш и руах, и на уровне нешама не в состоянии выдержать яркость сияния света Эйн-Соф — настолько велики благо, которое оно несет, и услада для глаз созерцать Его, как написано: «...Созерцать свет Б-га, несущий блаженство...». Слово «ноам», переведенное здесь как «блаженство», означает еще и «удовольствие», «сладость», «усладу» и «неизмеримое бесконечное блаженство», и о возникновении такого чувства сказано: «Я позволю тебе насладиться щедрым светом Моим...», «...И насыщу тебя лакомствами...». Слово «цахцахот», переведенное здесь как «лакомство», означает также истому и жажду — переживая приятную истому, душа жаждет испытать это ощущение в еще более острой форме, как написано о том в книге «Зоар». Испытывая такую сладчайшую истому, душа не в состоянии оставаться в рамках отдельной духовной сущности и стремится слиться со светом Всевышнего, подобно пламени свечи, сливающимся с пламенем факела. Она может сохранить себя в качестве индивидуальности лишь при условии, что из этого света, доставляющего ей блаженство, снизойдет, как по звеньям цепи, и опустится до уровня сотворенных миров отблеск, пусть даже самый незначительный, света Эйн-Соф. Отблеск этот воплощается в нисходящую последовательность духовных сущностей путем перехода, словно по звеньям цепи, с уровня на уровень в результате непрерывной редукции, пока из него не образуется определенная оболочка конкретной души, относящейся к категории сотворенного, но сохраняющая в себе суть этого отблеска. Цель создания такой оболочки — заключить в нее уровни души нефеш, руах и нешама, которые благодаря ей смогут наслаждаться сиянием света Эйн-Соф и постигать его, не теряя при этом своей индивидуальности, — подобно человеку, смотрящему на солнце через затемненное, но прозрачное, пропускающее свет стекло. Как сказано: «И вошел Моше в облако, и поднялся...» — облако стало для него оболочкой, и он поднялся над землей и созерцал Шхину из облака, о чем написано в книге «Зоар», часть 2, стр. 210 и 229.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 19 Хешвана
В ответ на вопрос во время личной аудиенции Алтер Ребе сказал, что хасидизм — это «Шма, Исраэль...». Слово «Шма» — аббревиатура слов «Обратите взор ваш ввысь!» — и сказано «ввысь», а не «к Небесам». «Ввысь» — это выше и выше — достичь того, что выше разума, и само это осмыслить разумом. И как говорит пророк Йешаяу в продолжение слов «Обратите взор ваш ввысь!»: «Смотрите, кто создал всех этих!»
Примечания:
Хасидизм связывает человека с измерением его души, которое является «действительной частью Вышнего Б-га». Когда человек исходит из этой системы взглядов, он постоянно ищет способы, с помощью которых Б-жественность может найти выражение в каждом аспекте его жизни. Более того, он не только ищет измерение Б-жественности, которое он понимает; помимо этого, он хочет общаться с Б-гом на Его условиях, выше своего ограниченного понимания.
С другой стороны, как заключает Алтер Ребе в приведенном выше учении, мы не хотим, чтобы этот духовный опыт был неземным и потусторонним, совершенно превосходящим наше восприятие. Скорее, это трансцендентное понимание должно проникнуть в наши повседневные мыслительные процессы, чтобы наша повседневная жизнь также могла согласовываться с этими духовными осознаниями и обогащаться ими.
Этот идеал заключен в бесхитростном воспоминании, которым однажды простой старый хасид поделился с Ребе РАЯЦем. Его трогательная история жизни вращается вокруг одного краткого учения Ребе МААРАШа, которое вдохновляло этого хасида с 30 до 90 лет.
На своей первой аудиенции Ребе МААРАШ процитировал вышеупомянутое учение о том, что слово Шма является аббревиатурой трех еврейских слов, которые означают: «Обратите взор ваш ввысь». Затем загадочным образом он добавил три слова: «Шма — это Израиль».
Человек, который размышляет над приведенным выше стихом всякий раз, когда он произносит «Шма» всеми фибрами своего существа, тем самым поднимается до уровня Израиля. А имя Израиль зарезервировано для еврея, который служит Б-гу как сын; он достиг стадии, на которой его служение мотивировано не только трепетом перед Б-гом, но и любовью к Нему.
Следуя этому совету на протяжении всей своей долгой жизни, старик завершил свои воспоминания Ребе РАЯЦу такими словами: «У меня еще есть одна просьба к Всемогущему: когда придет время мне вернуться к Нему, душу, которую Он доверил мне хранить, и я должен в последний раз вздохнуть Шма Исраэль, я молюсь, чтобы Он даровал мне ясный ум, чтобы и тогда я смог вспомнить те слова, которые сказал мне Ребе: Шма — это Израиль!»
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 255
269-я заповедь «не делай» — запрещение оставлять без внимания потерянную кем-то вещь. Но мы должны подобрать ее и вернуть хозяину. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Когда увидишь ты быка брата своего или овцу его заблудившимися, не должен ты отвернуться от них, возвратить должен ты своему брату... Так поступай и с ослом его, так поступай и с одеждой его, так поступай со всякою потерей брата своего... — нельзя тебе притворяться, что ты не видел ее» (Дварим 22:1,3).
И мы уже приводили высказывание мудрецов о том, что оставляющий потерянную кем-то вещь без внимания преступает как заповедь «Делай», так и заповедь «Не делай». И сказано в Талмуде (Бава меция З0а): «Возвращающий потерявшему его вещь выполняет заповедь „Делай“, а тот, кто оставляет найденную вещь без внимания, преступает заповедь „Не делай“». А в Сифри (Ки теце) пояснено: «„...Не должен ты отвернуться от них“ — заповедь „Не делай“, а Его речение „Должен ты возвратить ему“ (Шмот 23:4) — заповедь „Делай“».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются во второй главе трактата Бава меция.
204-я заповедь «делай» — повеление возвращать потерянное владельцу. И об этом Его речение: «Должен ты возвратить ему» (Шмот 23:4); «Возвратить должен ты своему брату» (Дварим 22:1).
И ясно сказали мудрецы: «Возвращение потерянного — заповедь „делай“ (Бава меция 32а)». И еще сказали мудрецы, что тот, кто не выполняет это повеление, «преступает как заповедь „делай“, так и заповедь „не делай“ (Сифри, Ки тэце)»; и заповедь „не делай“, связанную с потерей, мы еще разъясним в соответствующем месте.
А законы того, как выполняется заповедь возвращения потерянного, разъясняются во второй главе трактата Бава меция.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 16
| 1. Если человек находит иглы, трубки, гвозди и т.п., то действуют следующие законы. Если он находит их по одному, то может оставить их себе. Если он нашел их в количестве двух или более штук, он обязан объявить об их находке, так как количество найденных предметов является признаком, по которому их можно опознать. | הַמּוֹצֵא מְחָטִים וְצִנּוֹרוֹת וּמַסְמְרִים וְכַיּוֹצא בָּהֶן אִם מְצָאָם אֶחָד אֶחָד הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. שְׁנַיִם שְׁנַיִם אוֹ יֶתֶר חַיָּב לְהַכְרִיז שֶׁמִּנְיָן סִימָן: |
| 2. Аналогичным образом, если кто-либо находит рассыпанные монеты, он может оставить их себе. Даже если некоторые монеты лежат друг на друге, они считаются рассыпанными. Если же человек находит коллекцию монет, он должен объявить об их находке. Например, если он нашел три монеты, поставленные одна на другую, как башня, или одна справа, другая слева и одна сверху обеих, или они были положены последовательно, каждая из них лежала немного на другой, так что если под них подложить деревянную щепку, то можно было бы поднять их все за один раз, он обязан объявить об их находке. Если же они расположены по кругу, по линии, как треножник, как ступени, то вопрос вызывает сомнение. Поэтому с самого начала не следует их брать. | וְכֵן הַמּוֹצֵא מָעוֹת מְפֻזָּרִים הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. אֲפִלּוּ הָיוּ מִקְצָת מַטְבְּעוֹת זֶה עַל גַּבֵּי זֶה הֲרֵי הֵן כִּמְפֻזָּרִין. אֲבָל אִם מָצָא צִבּוּר מָעוֹת חַיָּב לְהַכְרִיז. מָצָא שְׁלֹשָׁה מַטְבְּעוֹת זֶה עַל גַּב זֶה וְהֵן עֲשׂוּיִין כְּמִגְדָּל. אוֹ שֶׁהָיוּ אֶחָד מִיכַּן וְאֶחָד מִיכַּן וְאֶחָד עַל גַּבֵּיהֶן. אוֹ שֶׁהָיוּ מִקְצָת זֶה עַל מִקְצָת זֶה כְּדֵי שֶׁאִם יַכְנִיס קֵיסָם בֵּינֵיהֶן יִנָּטְלוּ בְּבַת אַחַת חַיָּב לְהַכְרִיז. הָיוּ עֲשׂוּיִים כְּשִׁיר אוֹ כְּשׁוּרָה אוֹ כַּחֲצוּבָה אוֹ כְּסֻלָּם הֲרֵי זֶה סָפֵק וְלֹא יִטּל: |
| 3. Если кто-то нашел деньги в кошельке или пустой кошель, он обязан объявить о своей находке. Если он нашел кошелек с разбросанными возле него деньгами, он может оставить деньги себе. Если же окажется, что кошель и деньги принадлежат одному и тому же человеку и что деньги выпали из кошелька, он обязан объявить о своей находке. | הַמּוֹצֵא מָעוֹת בַּכִּיס אוֹ כִּיס כְּמוֹת שֶׁהוּא חַיָּב לְהַכְרִיז. מָצָא כִּיס וּלְפָנָיו מָעוֹת מְפֻזָּרִים הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְאִם מַרְאִין הַדְּבָרִים שֶׁהַכִּיס וְהַמָּעוֹת שֶׁל אָדָם אֶחָד וּמִן הַכִּיס נָפְלוּ חַיָּב לְהַכְרִיז: |
| 4. Если человек находит деньги в лавке, действуют следующие правила. Если деньги найдены между прилавком и продавцом, они должны быть отданы продавцу. Если деньги найдены на прилавке, и не нужно говорить, что они найдены на внешней стороне прилавка, их может оставить себе нашедший. Почему магазин не приобретает деньги от имени их владельца? Потому что это не охраняемый двор. Поэтому, даже если бы хозяин присутствовал, чтобы приобрести деньги, он должен был бы сказать: «Пусть моя лавка приобретет их от моего имени», как будет объяснено далее. | הַמּוֹצֵא מָעוֹת בַּחֲנוּת אִם הָיוּ בֵּין תֵּבָה לַחֶנְוָנִי הֲרֵי הֵן שֶׁל בַּעַל הַחֲנוּת. וְאִם מְצָאָן עַל הַתֵּבָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר מִתֵּבָה וְלַחוּץ הֲרֵי הֵן שֶׁל מוֹצְאָן. וְלָמָּה לֹא תִּקְנֶה הַחֲנוּת לִבְעָלֶיהָ לְפִי שֶׁאֵינָהּ חָצֵר הַמִּשְׁתַּמֶּרֶת. וְאַף עַל פִּי שֶׁבְּעָלֶיהָ בְּתוֹכָהּ צָרִיךְ לוֹמַר תִּקְנֶה לִי חֲנוּתִי כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 5. При обнаружении денег в лавке действуют следующие правила. Если деньги найдены между прилавком и кассиром, их следует отдать торговцу. Если деньги были найдены на прилавке, даже если они были завернуты в кошелек и положены на стол, их может оставить себе нашедший, при условии, что большинство клиентов — неевреи, как мы уже объясняли. Если же большинство клиентов — евреи, нашедший должен объявить о находке. Поскольку они завернуты в кошелек, у них есть знак, по которому их можно опознать. | מָצָא מָעוֹת בַּחֲנוּת הַשֻּׁלְחָנִי בֵּין כִּסֵּא לַשֻּׁלְחָנִי הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל שֻׁלְחָנִי. מְצָאָן עַל הַכִּסֵּא לִפְנֵי הַשֻּׁלְחָנִי אֲפִלּוּ הָיוּ צְרוּרִין וּמֻנָּחִין עַל הַשֻּׁלְחָן הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל מוֹצְאָן. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ רֹב עַכּוּ''ם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲבָל אִם הָיוּ רֹב יִשְׂרָאֵל חַיָּב לְהַכְרִיז. מִפְּנֵי שֶׁהֵן צְרוּרִים יֵשׁ לָהֶם סִימָן: |
| 6. Если кто-либо покупает плоды у своего товарища или товарищ посылает ему плоды, и он находит среди плодов деньги, завернутые в кошель, то он должен объявить об этой находке. Если деньги рассыпались, он может оставить их себе. Когда применяется вышеизложенное? Когда человек получает продукты от торговца или от частного лица, купившего их у торговца. Если же частное лицо само обмолотило урожай или поручило это своим ханаанским рабам и рабыням, нашедший обязан вернуть ему деньги. | הַלּוֹקֵחַ פֵּרוֹת מֵחֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁשָּׁלַח לוֹ חֲבֵרוֹ פֵּרוֹת וּמָצָא בְּתוֹכָן מָעוֹת צְרוּרוֹת נוֹטֵל וּמַכְרִיז. מְצָאָן מְפֻזָּרוֹת הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיוּ הַפֵּרוֹת מִן הַתַּגָּר אוֹ מִבַּעַל הַבַּיִת שֶׁלְּקָחָן מִן הַתַּגָּר. אֲבָל אִם בַּעַל הַבַּיִת דָּשׁ הַפֵּרוֹת לְעַצְמוֹ אוֹ עַל יְדֵי עֲבָדָיו וְשִׁפְחוֹתָיו הַכְּנַעֲנִים הֲרֵי זֶה חַיָּב לְהַחְזִיר: |
| 7. Если кто-либо находит зарытый клад в кургане или в старой стене, то он принадлежит ему, так как мы предполагаем, что он принадлежал древним амореям. Это относится к тому случаю, когда человек находит клад зарытым очень низко, как это обычно бывает с древними ценностями. Если же окажется, что сокровище было положено туда недавно, даже если у него есть сомнения на этот счет, он не должен трогать его, так как, возможно, оно было положено туда намеренно. | הַמּוֹצֵא מַטְמוֹן בְּגַל אוֹ בְּכֹתֶל יָשָׁן הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ שֶׁאֲנִי אוֹמֵר שֶׁל אֱמוֹרִיִּים הַקַּדְמוֹנִים הֵן. וְהוּא שֶׁיִּמְצָאֵם מַטָּה מַטָּה כְּדֶרֶךְ כָּל הַמַּטְמוֹנוֹת הַיְשָׁנוֹת. אֲבָל אִם מַרְאִין הַדְּבָרִים שֶׁהֵן מַטְמוֹן חָדָשׁ אֲפִלּוּ נִסְתַּפֵּק לוֹ הַדָּבָר הֲרֵי זֶה לֹא יִגַּע בָּהֶן שֶׁמָּא מֻנָּחִים הֵם שָׁם: |
| 8. Поскольку владения человека могут приобретать имущество от его имени без его ведома, как будет объяснено далее, почему владелец этого двора не приобретает сокровища, зарытые в старой стене, даже если они изначально принадлежали амореям, и таким образом он стал бы их законным владельцем? Причина в том, что об этих сокровищах не знал ни он сам, ни другие. Таким образом, оно было «потеряно для него и для всех других». Следовательно, оно принадлежит нашедшему. Наши мудрецы вывели эту концепцию следующим образом: в отношении потерянного предмета Тора говорит (Дварим 22:3): «То, что будет потеряно им, а ты найдешь». Это относится к предмету, который владелец потерял, но другие могут найти, исключая, таким образом, предмет, упавший в море, который «потерян для него и всех других». Конечно, это относится к древнему сокровищу, которое никогда не принадлежало человеку. Оно, конечно, «потеряно для него и для всех других». Следовательно, оно принадлежит нашедшему. | וְהוֹאִיל וַחֲצֵרוֹ שֶׁל אָדָם קוֹנָה לוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר לָמָּה לֹא יִקְנֶה בַּעַל הֶחָצֵר זֶה הַמַּטְמוֹן שֶׁבְּתוֹךְ הַכֹּתֶל הַיָּשָׁן אַף עַל פִּי שֶׁהוּא שֶׁל אֱמוֹרִיִּים וְתִהְיֶה מְצִיאָה זוֹ לְבַעַל הֶחָצֵר. מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ יָדוּעַ לוֹ וְלֹא לַאֲחֵרִים וַהֲרֵי זֶה הַמַּטְמוֹן אָבוּד מִמֶּנּוּ וּמִכָּל אָדָם וּלְפִיכָךְ הוּא שֶׁל מוֹצְאוֹ. וּמַה אֲבֵדָה שֶׁל אָדָם אָמְרָה תּוֹרָה (דברים כב ג) «אֲשֶׁר תֹּאבַד מִמֶּנּוּ וּמְצָאתָהּ» מִי שֶׁאֲבוּדָה מִמֶּנּוּ וּמְצוּיָה אֵצֶל כָּל אָדָם יָצָאת זוֹ שֶׁנָּפְלָה לַיָּם שֶׁאֲבוּדָה מִמֶּנּוּ וּמִכָּל אָדָם קַל וָחֹמֶר לְמַטְמוֹן קַדְמוֹנִי שֶׁלֹּא הָיָה שֶׁלּוֹ מֵעוֹלָם וְהוּא אָבוּד מִמֶּנּוּ וּמִכָּל אָדָם לְפִיכָךְ הוּא שֶׁל מוֹצְאוֹ: |
| 9. Следующие законы применяются, если человек находит клад в новой стене. Если способ, которым было найдено сокровище, указывает на то, что оно принадлежит владельцу, оно отдается владельцу. Если способ, которым был найден клад, указывает на то, что он принадлежит прохожему с рыночной площади, он присуждается нашедшему. Что подразумевается? Например, в отношении ножа определяющим фактором является его рукоятка. Что касается бумажника, то определяющим фактором является его отверстие. Если стена была заполнена такими предметами, они должны быть разделены между владельцем и нашедшим. | מָצָא מַטְמוֹן בְּכֹתֶל חָדָשׁ אִם הַמַּטְמוֹן מוֹכִיחַ שֶׁהוּא לְבַעַל הַבַּיִת הֲרֵי הוּא שֶׁלּוֹ וְאִם מוֹכִיחַ שֶׁהוּא שֶׁל אַחֵר מִן הַשּׁוּק הֲרֵי הוּא שֶׁל מוֹצְאוֹ. כֵּיצַד. הַסַּכִּין הֲרֵי הַנִּצָּב שֶׁלּוֹ מוֹכִיחַ. וְהַכִּיס פִּיו מוֹכִיחַ. וְאִם נִמְצָא תּוֹךְ הַכֹּתֶל מָלֵא מֵהֶן חוֹלְקִין: |
| 10. Следующих правил следует придерживаться, если на стене находятся деньги или куски золота, не имеющие знака, указывающего, кто их туда положил. Если они находятся на полпути или больше к внешней стороне стены, они принадлежат нашедшему. Если они находятся на полпути или более к внутренней стороне, они принадлежат владельцу. | הָיוּ בְּתוֹךְ הַכֹּתֶל מָעוֹת אוֹ לְשׁוֹנוֹת שֶׁל זָהָב שֶׁאֵין שָׁם מוֹכִיחַ. מֵחֶצְיוֹ וְלַחוּץ שֶׁל מוֹצֵא. מֵחֶצְיוֹ וּלְפָנִים שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת: |
| 11. Представляется, что вышесказанное применимо только в том случае, если владелец утверждает, что зарытый клад принадлежит ему, или он является наследником, и мы от его имени утверждаем, что, возможно, он принадлежал его отцу. Если же он признает, что это потерянная вещь, то она принадлежит нашедшему. Поэтому, если человек сдает свой дом в аренду другим, то вещь принадлежит последнему арендатору. Если он сдал дом одновременно трем язычникам, считается, что он превратил его в постоялый двор. Поэтому все, что найдено в стенах или даже в самом доме, принадлежит нашедшему. Ибо никто не может утверждать, что вещь принадлежит ему или что она была зарыта, потому что дом стал постоялым двором. | וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֵין הַדְּבָרִים אֲמוּרִים אֶלָּא כְּשֶׁטָּעַן בַּעַל הַבַּיִת שֶׁהַמַּטְמוֹן שֶׁלּוֹ. אוֹ שֶׁהָיָה יוֹרֵשׁ שֶׁאָנוּ טוֹעֲנִין לוֹ שֶׁמָּא שֶׁל אָבִיו הֵן. אֲבָל אִם הוֹדָה שֶׁהֵן מְצִיאָה הֲרֵי הֵן שֶׁל מוֹצֵא. לְפִיכָךְ אִם הָיָה מַשְׂכִּיר בֵּיתוֹ לַאֲחֵרִים הֲרֵי הֵן שֶׁל שׂוֹכֵר אַחֲרוֹן. וְאִם הִשְׂכִּירוֹ לִשְׁלֹשָׁה עַכּוּ''ם כְּאֶחָד הֲרֵי עֲשָׂאָהוּ פֻּנְדָּק וְכָל הַנִּמְצָא בּוֹ אֲפִלּוּ בְּתוֹךְ הַבַּיִת הֲרֵי הוּא שֶׁל מוֹצְאָן מִפְּנֵי שֶׁאֵין אֶחָד יָכוֹל לִטְעֹן שֶׁהֵן שֶׁלּוֹ אוֹ שֶׁהוּא טָמַן שֶׁהֲרֵי עֲשָׂאָהוּ פֻּנְדָּק: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 17
| 1. Во всех случаях, когда мы говорили, что нашедший приобретает найденную им потерянную вещь, она не становится его собственностью, пока не попадет в его руки или в его владения. Если же он видит потерянную вещь — даже если он упал на нее, — а затем приходит другой человек и забирает ее, то тот, кто завладел ею, приобретает ее. | כָּל מְצִיאָה שֶׁאָמַרְנוּ בָּהּ שֶׁהִיא שֶׁל מוֹצְאָהּ אֵינוֹ זוֹכֶה בָּהּ עַד שֶׁתַּגִּיעַ לְיָדוֹ אוֹ לִרְשׁוּתוֹ. אֲבָל אִם רָאָה אֶת הַמְּצִיאָה אֲפִלּוּ נָפַל עָלֶיהָ וּבָא אַחֵר וְהֶחֱזִיק בָּהּ הֲרֵי זֶה שֶׁהֶחְזִיק בָּהּ זָכָה בָּהּ: |
| 2. Если кто-либо ехал верхом на животном и увидел потерянную вещь и сказал своему товарищу: «Приобрети ее от моего имени», то, когда товарищ поднимает ее для него, всадник приобретает ее, хотя сам он ею не завладел. Если же всадник сказал своему товарищу: «Дай его мне», а тот взял его, а потом сказал: «Я приобрел его для себя», то тот, кто взял его, получает владение. Если же он отдаст его всаднику, а затем заявит, что завладел им сам, его слова не имеют никакого значения. | הָיָה רוֹכֵב עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה וְרָאָה אֶת הַמְּצִיאָה וְאָמַר לַחֲבֵרוֹ זְכֵה לִי בָּהּ כֵּיוָן שֶׁהִגְבִּיהָהּ לוֹ קָנָה הָרוֹכֵב וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְיָדוֹ. וְאִם אָמַר לוֹ תְּנָה לִי וּנְטָלָהּ וְאָמַר אֲנִי זָכִיתִי בָּהּ זָכָה בָּהּ הַנּוֹטֵל. וְאִם מִשֶּׁנְּתָנָהּ לָרוֹכֵב אָמַר אֲנִי זָכִיתִי בָּהּ תְּחִלָּה לֹא אָמַר כְּלוּם: |
| 3. Когда человек поднимает потерянный предмет по поручению товарища, тот приобретает его, хотя он ничего не сказал нашедшему. Когда два человека вместе поднимают потерянный предмет, они оба приобретают его. | הַמַּגְבִּיהַּ מְצִיאָה לַחֲבֵרוֹ קָנָה חֲבֵרוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא אָמַר לוֹ כְּלוּם [זָכָה בָּהּ]. הִגְבִּיהוּ הַמְּצִיאָה שְׁנַיִם קְנָאוּהָ שְׁנֵיהֶם: |
| 4. При поднятии предмета глухонемым, слабоумным или несовершеннолетним лицом от имени дееспособного лица, дееспособное лицо не приобретает предмет. Ибо эти три типа лиц не считаются достаточно умственно полноценными для приобретения предмета от имени другого лица. Если глухонемой и дееспособный человек вместе поднимают предмет, то ни тот, ни другой не приобретают его. Поскольку мысленно дееспособный человек не приобретает долю, глухонемой также не приобретает долю. Если оба человека, поднимающие предмет, глухонемые, наши мудрецы постановили, что они должны приобрести его, чтобы предотвратить возникновение раздоров. | הִגְבִּיהָהּ לוֹ חֵרֵשׁ אוֹ שׁוֹטֶה אוֹ קָטָן לֹא קָנָה הַפִּקֵּחַ לְפִי שֶׁאֵין לָהֶן דַּעַת. הִגְבִּיהָהּ חֵרֵשׁ וּפִקֵּחַ כְּאֶחָד מִתּוֹךְ שֶׁלֹּא קָנָה פִּקֵּחַ לֹא קָנָה חֵרֵשׁ. הָיוּ שְׁנֵיהֶם חֵרְשִׁים תִּקְּנוּ חֲכָמִים שֶׁיִּקְנוּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבוֹאוּ לְהִנָּצוֹת: |
| 5. Если двое людей видят бесхозного верблюда или осла и оба спешат и ведут его, или оба волокут его за собой, или один ведет его, а другой волочит за собой, то они оба приобретают его. Когда применяется вышеизложенное? В отношении осла. В отношении верблюда, напротив, если один ведет его, а другой тянет его за собой, то приобретает тот, кто тянет его за собой, а не тот, кто ведет его. | שְׁנַיִם שֶׁרָאוּ גָּמָל אוֹ חֲמוֹר שֶׁל מְצִיאָה וְקָדְמוּ שְׁנֵיהֶם וְהִנְהִיגוּהוּ אוֹ מְשָׁכוּהוּ. אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד מַנְהִיג וְאֶחָד מוֹשֵׁךְ. קָנוּ שְׁנֵיהֶם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בַּחֲמוֹר אֲבָל בְּגָמָל אִם הָיָה אֶחָד מַנְהִיג וְאֶחָד מוֹשֵׁךְ הַמּוֹשֵׁךְ קָנָה אֲבָל לֹא הַמַּנְהִיג: |
| 6. Если кто-либо бросается и хватает поводья бесхозного животного, он не приобретает его до тех пор, пока не увлечет его за собой или не поведет его. То же самое относится и к животному, принадлежащему имуществу новообращенного, умершего без наследника. Однако он приобретает сами поводья. | בֶּהֱמַת מְצִיאָה שֶׁקָּדַם אֶחָד וְאָחַז בַּמּוֹסֵרָה לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּמְשֹׁךְ אוֹ יַנְהִיג. וְכֵן בְּנִכְסֵי הַגֵּר. אֲבָל קָנָה הַמּוֹסֵרָה לְבַדָּהּ: |
| 7. Следующие правила применяются, когда один человек едет на бесхозном животном, а другой держит его поводья. Всадник приобретает животное и часть поводьев, прикрепленных к его щекам. Тот, кто держит поводья, приобретает ту часть, которую держит, а остальная часть поводьев не приобретается ни тем, ни другим. | הָיָה אֶחָד רוֹכֵב וְאֶחָד אוֹחֵז בַּמּוֹסֵרָה הָרוֹכֵב קָנָה הַבְּהֵמָה וְהַמּוֹסֵרָה שֶׁעַל לְחָיֵי הַבְּהֵמָה בִּלְבַד. וְזֶה שֶׁאָחַז הַמּוֹסֵרָה קָנָה מִמֶּנָּה מַה שֶּׁאָחַז בְּיָדוֹ. וּשְׁאָר הַמּוֹסֵרָה לֹא קָנָהוּ אֶחָד מֵהֶן: |
| 8. Подворье человека может приобрести для него имущество без его ведома. Так, если потерянная вещь упадет во двор человека, он приобретает ее. Когда применяется вышеупомянутое? Когда двор находится под защитой. Когда, напротив, потерянный предмет попадает на поле или в сад человека, действуют другие правила. Если он стоит на краю своего поля и говорит: «Пусть мое поле приобретет его для меня», он приобретает его. Если же его там нет, или он стоит там, но не делает такого заявления, он не приобретает его, и тот, кто завладеет им первым, становится владельцем потерянной вещи. Аналогично, территория в радиусе четырех локтей рядом с местом, где стоит человек, может приобрести для него собственность, как его собственный двор. Если потерянный предмет попадает в эти четыре локтя, он приобретает его. | חֲצֵרוֹ שֶׁל אָדָם קוֹנָה לוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ. וְאִם נָפְלָה בָּהּ מְצִיאָה הֲרֵי הִיא שֶׁל בַּעַל הֶחָצֵר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּחָצֵר הַמִּשְׁתַּמֶּרֶת. אֲבָל בְּשָׂדֶה וְגִנָּה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אִם הָיָה עוֹמֵד בְּצַד שָׂדֵהוּ וְאָמַר זָכְתָה לִי שָׂדִי זָכָה בָּהּ. וְאִם אֵינוֹ עוֹמֵד שָׁם אוֹ שֶׁהָיָה עוֹמֵד וְלֹא אָמַר זָכְתָה לִי שָׂדִי כָּל הַקּוֹדֵם זָכָה. וְכֵן אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל אָדָם שֶׁהוּא עוֹמֵד בְּצִדָּן הֲרֵי אֵלּוּ קוֹנִים לוֹ. וְאִם הִגִּיעָה הַמְּצִיאָה לְתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלּוֹ זָכָה בָּהּ: |
| 9. Наши мудрецы приняли это постановление, чтобы люди, которые находят потерянные вещи, не вступали в разногласия. Когда используется этот обычай? В переулке или на обочине общественного места, где не так много людей, или на бесхозном поле. Если же человек стоит в общественном месте или на поле, принадлежащем его товарищу, то территория в радиусе четырех локтей не может приобрести собственность от его имени. В таком месте он не может приобрести потерянную вещь, пока она не попадет к нему в руки. | חֲכָמִים תִּקְּנוּ דָּבָר זֶה כְּדֵי שֶׁלֹּא יָרִיבוּ הַמּוֹצְאִין זֶה עִם זֶה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּסִמְטָא אוֹ בְּצִדֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁאֵין הָרַבִּים דּוֹחֲקִין בָּהֶן אוֹ בְּשָׂדֶה שֶׁאֵין לוֹ בְּעָלִים. אֲבָל הָעוֹמֵד בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ אֵין אַרְבַּע אַמּוֹת קוֹנוֹת לוֹ וְאֵינוֹ קוֹנֶה שָׁם עַד שֶׁתַּגִּיעַ מְצִיאָה לְיָדוֹ: |
| 10. Несовершеннолетняя девушка может приобрести предмет в силу его нахождения в ее дворе или на территории в радиусе четырех локтей от нее. Несовершеннолетний юноша, напротив, не может приобрести вещь в силу ее нахождения в его дворе или на территории в радиусе четырех локтей от него. Обоснование этих законов заключается в том, что мы выводим концепцию того, что несовершеннолетняя девушка может приобрести имущество в силу его нахождения в ее дворе, из того факта, что она способна приобрести предмет, который ей дают в руки. Ведь так же, как она может быть разведена в силу того, что в ее руку вложена купчая на развод, так же она может быть разведена в силу того, что разводное письмо положено в ее двор. И как ее двор эффективен в отношении приобретения разводного векселя, так же он эффективен и в отношении приобретения потерянной вещи. Из этого мы также заключаем, что она может приобрести вещь в силу ее присутствия на территории в радиусе четырех локтей от нее, ибо эта территория считается ее двором в отношении приобретения потерянной вещи. Возможность приобретения человеком имущества в силу его нахождения в его дворе, напротив, вытекает из того факта, что он может приобрести вещь через посланника. Как посланник может приобрести вещь для него, так и он может приобрести вещь в силу ее присутствия в его дворе. Поскольку несовершеннолетний мужчина не способен поручить посланнику действовать от его имени, он также не может приобрести вещь в силу ее нахождения в его дворе или в радиусе четырех локтей вокруг него; она должна дойти до его руки. | קְטַנָּה יֵשׁ לָהּ חָצֵר וְיֵשׁ לָהּ אַרְבַּע אַמּוֹת. וְקָטָן אֵין לוֹ חָצֵר וְאֵין לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת. מִפְּנֵי שֶׁחָצֵר שֶׁל קְטַנָּה מִיָּדָהּ לְמַדְנוּהָ. שֶׁכְּשֵׁם שֶׁהִיא מִתְגָּרֶשֶׁת בְּגֵט הַמַּגִּיעַ לְיָדָהּ כָּךְ מִתְגָּרֶשֶׁת בְּגֵט הַמַּגִּיעַ לַחֲצֵרָהּ. וּכְשֵׁם שֶׁיֵּשׁ לָהּ חָצֵר לְעִנְיַן הַגֵּט כָּךְ יֵשׁ לָהּ לְעִנְיַן מְצִיאָה. וְאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁל אָדָם כַּחֲצֵרוֹ לְעִנְיַן מְצִיאָה. אֲבָל הָאִישׁ לָמַדְנוּ שֶׁחֲצֵרוֹ קוֹנָה לוֹ מִשְּׁלוּחוֹ. כְּדֶרֶךְ שֶׁקּוֹנֶה לוֹ שְׁלוּחוֹ כָּךְ תִּקְנֶה לוֹ חֲצֵרוֹ. וְהַקָּטָן הוֹאִיל וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה שָׁלִיחַ כָּךְ אֵין חֲצֵרוֹ וְלֹא אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלּוֹ קוֹנִין לוֹ עַד שֶׁתַּגִּיעַ מְצִיאָה לְיָדוֹ: |
| 11. Нижеприведенные правила применяются, когда человек видит, как другие люди преследуют бесхозное [животное, которое движется — например,] раненого оленя или молодых голубей, которые не могут летать на его участке. При соблюдении следующих условий: он стоял на краю своего поля, животные находились на его территории, и он мог поймать их, если бы побежал, он может приобрести их в силу их присутствия на его поле, если скажет: «Пусть мое поле приобретет их для меня». Если же он не может поймать животных, то они подобны оленю, который нормально бегает, и голубям, которые могут летать, его слова не имеют никакого значения. Напротив, тот, кто поймает их первым, приобретает их. Если они были подарены ему, так как другой человек передал ему право собственности на них, и они передвигаются по его полю, то он приобретает их в силу того, что они находятся на его поле. Даже если они были подарены, если олени могут нормально бегать, а голуби летать, он не может приобрести их в силу их присутствия на его поле. | מִי שֶׁרָאָה אֲחֵרִים רָצִים אַחַר הַמְּצִיאָה וַהֲרֵי הִיא צְבִי שָׁבוּר אוֹ גּוֹזָלוֹת שֶׁלֹּא פָּרְחוּ. אִם הָיָה עוֹמֵד בְּצַד שָׂדֵהוּ שֶׁהֵן בְּתוֹכָהּ וְאִלּוּ הָיָה רָץ הָיָה מַגִּיעָן וְאָמַר זָכְתָה לִי שָׂדִי זָכְתָה לוֹ שָׂדֵהוּ. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַגִּיעָן הֲרֵי אֵלּוּ כִּצְבִי שֶׁהוּא רָץ כְּדַרְכּוֹ וּכְגוֹזָלוֹת הַמַּפְרִיחִים וְלֹא אָמַר כְּלוּם אֶלָּא כָּל הַקּוֹדֵם בָּהֶן זָכָה. וְאִם נִתְּנוּ לוֹ בְּמַתָּנָה הוֹאִיל וְאַחֵר הִקְנָם לוֹ וַהֲרֵי הֵן מִתְגַּלְגְּלִין בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ קָנְתָה לוֹ שָׂדֵהוּ וְאִם הָיָה צְבִי רָץ כְּדַרְכּוֹ וְגוֹזָלוֹת מַפְרִיחִין לֹא קָנְתָה לוֹ שָׂדֵהוּ: |
| 12. В качестве отражения путей мира запрет на грабеж распространяется на потерянную вещь, взятую глухонемым, слабоумным и несовершеннолетним. Таким образом, если человек совершит проступок и украдет такой предмет у одного из этих людей, он не может быть изъят у него в судебном порядке. Если он отрицает, что взял вещь, и дает соответствующую клятву, он не обязан платить дополнительную пятую часть. | מְצִיאַת חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן יֵשׁ בָּהּ גֵּזֶל מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם. לְפִיכָךְ אִם עָבַר אַחֵר וּגְזָלָהּ מִיָּדָן אֵינָהּ יוֹצְאָה בְּדַיָּנִים. וְאִם כָּפַר בָּהּ וְנִשְׁבַּע אֵינוֹ חַיָּב בְּחֹמֶשׁ: |
| 13. Человек приобретает потерянную вещь, найденную следующими лицами: 1) его сыном или дочерью, которые получают средства к существованию из его дома, даже если они достигли совершеннолетия; 2) его дочерью, которая является юницей, даже если она не получает средства к существованию от его дома — более того, даже если она была продана в качестве рабыни; 3) его ханаанскими рабами и рабынями; 4) его женой. Однако человек не приобретает потерянную вещь, найденную сыном, который не получает средств к существованию из хозяйства отца, даже если он несовершеннолетний, его еврейскими рабами и рабынями, а также его женой, которая развелась, даже если есть сомнения относительно действительности развода. | מְצִיאַת בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַסְּמוּכִים עַל שֻׁלְחָנוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהֵן גְּדוֹלִים וּמְצִיאַת בִּתּוֹ הַנַּעֲרָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ סוֹמֶכֶת עַל שֻׁלְחָנוֹ וַאֲפִלּוּ הָיְתָה מְכוּרָה אַמָּה וּמְצִיאַת עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים וּמְצִיאַת אִשְׁתּוֹ הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. אֲבָל מְצִיאַת בְּנוֹ שֶׁאֵינוֹ סוֹמֵךְ עַל שֻׁלְחָנוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא קָטָן וּמְצִיאַת עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים וּמְצִיאַת אִשְׁתּוֹ שֶׁהִיא מְגֹרֶשֶׁת וְאֵינָהּ מְגֹרֶשֶׁת כָּל אֵלּוּ הַמְּצִיאוֹת אֵינָן שֶׁלּוֹ: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 18
| 1. Обнаружив вексель, человек не должен его возвращать. Это касается даже тех случаев, когда в векселе прямо не сказано, что он создает залог на земельную собственность должника, предполагаемый должник признает свое обязательство, а подписи свидетелей заверены. Это объясняется тем, что мы подозреваем, что вексель уже был оплачен, а кредитор и должник объединились, чтобы обмануть покупателей земельной собственности должника и незаконно экспроприировать эту собственность. Именно по этой причине должник признает требование кредитора. Ибо кредитор может изъять имущество, проданное должником с помощью этого векселя, даже если в нем прямо не сказано, что он создает залог на земельную собственность должника. Мы придерживаемся принципа, что отсутствие в юридическом документе пункта о создании залога на земельную собственность должника является просто ошибкой переписчика. Это относится как к векселям, так и к актам купли-продажи. Поэтому, если в векселе прямо указано, что он не создает залога на земельную собственность, и должник признает свое обязательство, вексель может быть возвращен. В противном случае нашедший не должен возвращать его, если он не был оплачен. | הַמּוֹצֵא שְׁטַר חוֹב אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ בּוֹ אַחֲרָיוּת נְכָסִים וְאַף עַל פִּי שֶׁהַחַיָּב מוֹדֶה וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְקֻיָּם הֲרֵי זֶה לֹא יַחְזִיר. שֶׁמָּא פְּרָעוֹ וּקְנוּנְיָא הֵם עוֹשִׂים כְּדֵי לִטְרֹף לָקוֹחוֹת שֶׁלֹּא כַּדִּין וּלְפִיכָךְ הוֹדָה לוֹ שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לוֹ לִטְרֹף בִּשְׁטָר שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ בּוֹ אַחֲרָיוּת. שֶׁהָאַחֲרָיוּת שֶׁלֹּא נִתְפָּרְשָׁה טָעוּת סוֹפֵר הוּא בֵּין בְּשִׁטְרֵי הַלְוָאָה בֵּין בְּשִׁטְרֵי מִקָּח וּמִמְכָּר. לְפִיכָךְ אִם פֵּרֵשׁ בִּשְׁטָר זֶה שֶׁהוּא שֶׁלֹּא בְּאַחֲרָיוּת אִם הָיָה הַחַיָּב מוֹדֶה יַחְזִיר וְאִם לָאו לֹא יַחְזִיר שֶׁמָּא פְּרָעוֹ: |
| 2. Аналогичным образом, если вексель датирован днем его обнаружения, подписи свидетелей заверены, а должник признает свое обязательство, он может быть возвращен кредитору. Однако если подписи свидетелей не были заверены, его не следует возвращать, так как должник написал вексель в расчете на получение займа, но так и не взял его. | וְכֵן אִם מָצָא שְׁטָר שֶׁזְּמַנּוֹ בּוֹ בַּיּוֹם וְהָיָה מְקֻיָּם וְהַחַיָּב מוֹדֶה יַחְזִיר. וְאִם אֵינוֹ מְקֻיָּם לֹא יַחְזִיר שֶׁמָּא כָּתַב לִלְווֹת וַעֲדַיִן לֹא לָוָה: |
| 3. Если вексель найден в кожаном футляре, деревянном сосуде или т.п., он должен быть возвращен взыскателю, который может идентифицировать его по опознавательным знакам. Если три векселя найдены завернутыми в один сверток, положенными один на другой или связанными вместе, они должны быть возвращены истцу, который может идентифицировать их по опознавательным знакам. | מָצָא שְׁטָר בְּחֵמֶת אוֹ בִּכְלִי עֵץ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי זֶה יַחְזִיר לְמִי שֶׁנָּתַן סִימָן. מָצָא שְׁלֹשָׁה שְׁטָרוֹת כְּרוּכִין בְּכֶרֶךְ אֶחָד אוֹ מֻנָּחִין זֶה עַל זֶה וַאֲגוּדִים אֶגֶד אֶחָד יַחְזִיר לְמִי שֶׁנָּתַן סִימָן: |
| 4. Если три векселя были найдены вместе и в них упоминается один заемщик и три разных кредитора, векселя должны быть возвращены заемщику, если подписи свидетелей были заверены. Если подписи свидетелей не были заверены, векселя должны быть возвращены тому, кто может идентифицировать их по опознавательным знакам. Возможно, заимодавцы отдали свои векселя писцу для заверения подписей свидетелей, и они выпали из владения судьи. Если в векселях упоминается один заимодавец и три заемщика, их следует вернуть заимодавцу. Если все три записки были написаны одним писцом, то их следует вернуть тому, кто может опознать их по опознавательным знакам. Ибо возможно, что три заемщика принесли свои документы одному писцу для написания, и документы выпали из его руки. | הָיָה הַלּוֶֹה אֶחָד וְהַמַּלְוִים שְׁלֹשָׁה אִם מְקֻיָּמִים הֵם יַחְזִיר לַלּוֶֹה. וְאִם לָאו יַחְזִיר לְמִי שֶׁנָּתַן סִימָן שֶׁמָּא הַמַּלְוִים נָתְנוּ שְׁטָרוֹתֵיהֶן לַסּוֹפֵר לְקַיְּמָן וְנָפְלוּ מִיַּד הַדַּיָּן. הָיָה הַמַּלְוֶה אֶחָד וְהַלְוִיִּם שְׁלֹשָׁה יַחְזִיר לַמַּלְוֶה. וְאִם הָיוּ שְׁלָשְׁתָּן בִּכְתַב יְדֵי סוֹפֵר אֶחָד יַחְזִיר לְמִי שֶׁנָּתַן סִימָן. שֶׁמָּא שְׁלָשְׁתָּן הוֹלִיכוּ שִׁטְרֵיהֶן לַסּוֹפֵר לִכְתֹּב וְנָפְלוּ מִיַּד הַסּוֹפֵר: |
| 5. Если находка состоит из нескольких порванных юридических документов и среди них — не порванный вексель, он не должен его возвращать. Если вместе с этими документами была расписка в получении векселя, даже если расписка не была подписана свидетелями, вексель следует вернуть заемщику. Если бы он не был оплачен, заимодавец не стал бы помещать его среди порванных юридических документов, тем более, что есть документ, подтверждающий, что он был оплачен. | מָצָא שְׁטָרוֹת קְרוּעִין וּשְׁטַר חוֹב בֵּינֵיהֶן לֹא יַחְזִיר. וְאִם יֵשׁ עִמָּהֶן שׁוֹבֵר אֲפִלּוּ בְּלֹא עֵדִים יִתֵּן שְׁטַר הַחוֹב לַלּוֶֹה. שֶׁאִלּוּ לֹא הָיָה פָּרוּעַ לֹא הִשְׁלִיכוֹ בֵּין שְׁטָרוֹת קְרוּעִים וַהֲרֵי יֵשׁ עִמּוֹ כְּתָב שֶׁהוּא פָּרוּעַ: |
| 6. Нижеприведенные правила применяются, когда человек находит свидетельство о разводе. Если муж признает факт развода с женой, документ должен быть возвращен женщине. Если муж не признает факт развода с женой, но женщина опознает свидетельство о разводе по отличительному знаку, его следует отдать ей. Если она не может этого сделать, документ не должен быть возвращен ни одному из них. Если муж утверждает, что документ выпал из его руки, и он смог опознать его по знакам, а жена утверждает, что он выпал из ее руки, и она также смогла опознать его по знакам, его следует отдать ей, если она укажет отличительный знак — например, отверстие в пергаменте рядом с определенной буквой. Смысл в том, что если бы разводная грамота не попала ей в руки, она бы не знала об этом. | מָצָא גִּטֵּי נָשִׁים בִּזְמַן שֶׁהַבַּעַל מוֹדֶה יַחְזִיר לָאִשָּׁה. אֵין הַבַּעַל מוֹדֶה אִם נָתְנָה הָאִשָּׁה סִימָן מֻבְהָק יִנָּתֵן לָהּ וְאִם לָאו לֹא יַחְזִיר לֹא לָזֶה וְלֹא לָזֶה. אָמַר הַבַּעַל מִיָּדִי נָפַל וְנָתַן סִימָנָיו וְהָאִשָּׁה אוֹמֶרֶת מִיָּדִי נָפַל וְנָתְנָה סִימָנָיו יִנָּתֵן לָהּ. וְהוּא שֶׁתִּתֵּן סִימָן מֻבְהָק כְּגוֹן שֶׁאָמְרָה נֶקֶב יֵשׁ בְּצַד אוֹת פְּלוֹנִית. שֶׁאִלּוּ לֹא הִגִּיעַ לְיָדָהּ לֹא הָיְתָה יוֹדַעַת: |
| 7. Если муж опознает свидетельство о разводе, описывая признаки бечевки, которой оно было перевязано, а его жена дает такое же описание, оно должно быть отдано ей, при условии, что она предоставит отличительный знак — меру длины бечевки. Однако если она просто укажет, что она была красной или черной, это не будет считаться отличительным признаком. Если муж идентифицирует вексель о разводе, указав, что он находился в кожаном футляре, а его жена представит такое же описание, он должен быть отдан ему, поскольку это не считается отличительным знаком. | הוּא אוֹמֵר סִימָנֵי הַחוּט שֶׁקָּשַׁר בּוֹ הַגֵּט וְהִיא אוֹמֶרֶת סִימָנֵי הַחוּט יִנָּתֵן לָהּ. וְהוּא שֶׁתֹּאמַר סִימָן מֻבְהָק כְּגוֹן אֹרֶךְ מִדַּת הַחוּט. אֲבָל אִם אָמְרָה אָדֹם אוֹ שָׁחוֹר הוּא אֵין זֶה סִימָן מֻבְהָק. הוּא אוֹמֵר בְּחֵמֶת הָיָה מֻנָּח וְהִיא אוֹמֶרֶת בְּחֵמֶת הָיָה מֻנָּח יִנָּתֵן לוֹ שֶׁאֵין זֶה סִימָן מֻבְהָק: |
| 8. Если кто-либо находит законный документ, освобождающий ханаанского раба, он должен вернуть его рабу, если хозяин признает, что дал его. Если хозяин не признает, что дал его, нашедший не должен возвращать его ни одному из них. | מָצָא גֵּט שִׁחְרוּר בִּזְמַן שֶׁהָרַב מוֹדֶה יַחְזִיר לָעֶבֶד. אֵין הָרַב מוֹדֶה לֹא יַחְזִיר לֹא לָזֶה וְלֹא לָזֶה: |
| 9. В случае обнаружения дарственной, действуют следующие правила. Если подарок был подарен, когда даритель был здоров, документ не следует возвращать, даже если и даритель, и получатель признают факт дарения. Это объясняется тем, что, возможно, даритель изначально составлял документ с намерением подарить подарок. Однако после составления документа он продал поле или подарил его другому человеку. Затем он отказался и теперь признает первоначальный документ, чтобы обмануть человека, которому он впоследствии продал поле или подарил его. Если подарок был сделан человеком на смертном одре, и даритель признает подарок, его следует отдать получателю. Если же он не признает его, то подарок не следует отдавать. Это объясняется тем, что если человек на смертном одре дарит подарок, а затем отказывается от него и дарит другому человеку, последний приобретает его, как будет объяснено далее. | מָצָא שְׁטַר מַתָּנָה אִם מַתְּנַת בָּרִיא הִיא אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁנֵיהֶם מוֹדִים לֹא יַחְזִיר לֹא לָזֶה וְלֹא לָזֶה. שֶׁמָּא כָּתַב לִתֵּן וְלֹא נָתַן וְאַחַר שֶׁכָּתַב שְׁטָר זֶה מָכַר שָׂדֶה זוֹ אוֹ נְתָנָהּ לְאַחֵר בְּמַתָּנָה וְחָזַר בּוֹ. וְזֶה שֶׁמּוֹדֶה לָזֶה כְּדֵי לַעֲשׂוֹת קְנוּנְיָא עַל הָאַחֲרוֹן שֶׁנָּתַן לוֹ אוֹ שֶׁמָּכַר לוֹ. וְאִם מַתְּנַת שְׁכִיב מֵרַע הִיא אִם הוֹדָה יִתֵּן וְאִם לָאו לֹא יִתֵּן. שֶׁשְּׁכִיב מֵרַע שֶׁנָּתַן לִשְׁנַיִם זֶה אַחַר זֶה הָאַחֲרוֹן קָנָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 10. Если человек, подаривший подарок, умирая, скончался, документ не должен быть возвращен ни получателю, ни наследнику. Это касается даже того случая, когда наследник признает, что наследодатель сделал этот подарок. Это объясняется тем, что, возможно, наследодатель первоначально составил документ с намерением вручить подарок, но не сделал этого. После смерти наследодателя наследник продал имущество или подарил его другому лицу. Затем он раскаялся и теперь желает объединиться с первоначальным получателем, чтобы отобрать имущество у последнего. | מֵת שְׁכִיב מֵרַע שֶׁנְּתָנָהּ בְּמַתָּנָה אַף עַל פִּי שֶׁהַיּוֹרֵשׁ מוֹדֶה שֶׁמּוֹרִישׁוֹ נְתָנָהּ הֲרֵי זֶה לֹא יַחְזִיר לֹא לָזֶה וְלֹא לָזֶה. שֶׁמָּא כָּתַב לִתֵּן וְלֹא נָתַן וּמְכָרָהּ הַיּוֹרֵשׁ אוֹ נְתָנָהּ וְחָזַר בּוֹ וַהֲרֵי הוּא רוֹצֶה לַעֲשׂוֹת קְנוּנְיָא עִם זֶה כְּדֵי לְהַפְקִיעַ נִכְסֵי זֶה הָאַחֲרוֹן: |
| 11. Если кто-то находит расписку, а человек, которому был выписан вексель, признает, что его вексель больше недействителен — например, он был оплачен или он отказался от оплаты — расписка должна быть передана ее владельцу. Если и кредитор, и должник не признают действительность расписки, расписку не следует отдавать ни одному из них. | מָצָא שׁוֹבֵר בִּזְמַן שֶׁבַּעַל הַשְּׁטָר מוֹדֶה שֶׁנִּשְׁבַּר שְׁטָרוֹ וּפְרָעוֹ אוֹ מְחָלוֹ יִתֵּן לְבַעַל הַשּׁוֹבֵר. אֵין שְׁנֵיהֶם מוֹדִים לֹא יַחְזִיר לֹא לָזֶה וְלֹא לָזֶה: |
| 12. Если найден брачный договор женщины, его не следует возвращать женщине, даже если и она, и ее муж признают, что деньги, причитающиеся ей по брачному договору, не были выплачены. Это объясняется тем, что мы подозреваем, что деньги, причитающиеся ей по брачному договору, уже выплачены или что она отказалась от своего права на них, после того как муж продал свое имущество, и он хочет обмануть покупателей. | מָצָא כְּתֻבָּה אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁנֵיהֶם מוֹדִים לֹא יַחְזִיר לָאִשָּׁה שֶׁמָּא נִפְרְעָה כְּתֻבָּה זוֹ אוֹ נִמְחֲלָה וְאַחַר כָּךְ מָכַר הַבַּעַל נְכָסָיו וַהֲרֵי הוּא רוֹצֶה לַעֲשׂוֹת קְנוּנְיָא עַל הַלָּקוֹחוֹת: |
| 13. Все следующие юридические документы должны быть возвращены владельцам в случае их обнаружения: оценочный документ, фиксирующий стоимость имущества должника по оценке суда, документ, фиксирующий решение суда о продаже имущества мужчины для обеспечения его жены или дочерей, документ, фиксирующий разувание (отказ от левиратного брака) или миун (отказ от брака со стороны несовершеннолетней), протокол, фиксирующий воспоминания судьи о претензиях каждого из участников процесса, документ, фиксирующий выбор участниками процесса судей, которых они хотят видеть председателями в определенном судебном процессе, или любой документ, фиксирующий окончательный судебный акт. Общий принцип таков: если юридический документ связан с денежным обязательством, и есть основания подозревать, что обязательство было выполнено, документ не должен быть возвращен, чтобы обязательство не было выполнено на самом деле. Даже если должник признает, что долг непогашен, если возможно, что он делает это признание, чтобы обмануть покупателя или получателя подарка, который приобрел имущество должника после даты, указанной в документе, чтобы кредитор мог нечестным путем отнять у них это имущество, документ не должен быть возвращен, хотя и кредитор, и должник признают долг. Однако если нет оснований подозревать, что денежное обязательство было погашено или что имеет место обман, юридический документ должен быть возвращен. | מָצָא אִגְּרוֹת שׁוּם וְאִגְּרוֹת מָזוֹן שִׁטְרֵי חֲלִיצָה וּמֵאוּנִין וְשִׁטְרֵי טְעָנוֹת שֶׁכּוֹתְבִין הַדַּיָּנִין שֶׁל בַּעַל דִּין זֶה וְשֶׁל חֲבֵרוֹ. אוֹ שֶׁמָּצָא שִׁטְרֵי בֵּרוּרִים וְהֵם הַשְּׁטָרוֹת שֶׁבֵּרְרוּ לָהֶן בַּעֲלֵי דִּינִין אֶת הַדַּיָּנִין שֶׁדָּנִין לָהֶם וְקִבְּלוּ עֲלֵיהֶם שֶׁיָּדוּנוּ לָהֶם פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי. אוֹ שֶׁמָּצָא כָּל מַעֲשֵׂה בֵּית דִּין. הֲרֵי זֶה יַחְזִיר. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל שְׁטָר שֶׁחוֹשְׁשִׁין בּוֹ לְפֵרָעוֹן לֹא יַחְזִיר שֶׁמָּא נִפְרַע הַחוֹב. וְאִם הָיָה הַחַיָּב מוֹדֶה וְאֶפְשָׁר שֶׁהוֹדָה כְּדֵי לַעֲשׂוֹת קְנוּנְיָא עַד שֶׁיַּפְסִיד אֶת הַלּוֹקֵחַ אוֹ מְקַבֵּל מַתָּנָה שֶׁלְּקָחוֹ אַחַר זְמַן הַשְּׁטָר כְּדֵי שֶׁיִּפְרְעוּ מִיָּדָם שֶׁלֹּא כַּדִּין הֲרֵי זֶה לֹא יַחְזִיר אַף עַל פִּי שֶׁשְּׁנֵיהֶם מוֹדִים. וְכָל שְׁטָר שֶׁאֵין בּוֹ צַד לַחֲשָׁשׁ לֹא לְפֵרָעוֹן וְלֹא לִקְנוּנְיָא יַחְזִיר לִבְעָלָיו: |
| 14. Если по закону юридический документ не должен быть возвращен, но он все же был возвращен, то документ считается приемлемым и может быть использован для отчуждения собственности. Эти документы не должны быть отобраны у их владельцев. Мы предполагаем, что они приемлемы, и не питаем к ним никаких подозрений. | כָּל הַשְּׁטָרוֹת הַנִּמְצָאִים שֶׁדִּינָן שֶׁלֹּא יַחְזִיר אִם הֶחְזִיר הֲרֵי אֵלּוּ כְּשֵׁרִים וְגוֹבִין בָּהֶן וְאֵין מוֹצִיאִין אוֹתָן מִתַּחַת יַד בַּעֲלֵיהֶן וַהֲרֵי הֵם בְּחֶזְקָתָן וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לָהֶם: |
| На этом, с Б-жьей помощью, заканчиваются «Законы о грабеже и возвращении потери». | סְלִיקוּ לְהוּ הִלְכוֹת גְּזֵלָה וַאֲבֵדָה בְּסַ''ד |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы наследования. Гл. 8
| 1. Если нивы человека, который был взят в плен, или бежал, или ушел добровольно, но ему сообщили, что он умер, отдаются родственнику в управление, то мы не доверяем их несовершеннолетнему, чтобы он не погубил имущество. И наоборот, мы не передаем имущество несовершеннолетнего родственнику в долевую собственность. Это мера предосторожности, чтобы тот не заявил, что имущество принадлежит ему, что это его часть, которую он получил по наследству. Имущество несовершеннолетнего не передается даже родственнику родственника. Что подразумевается? Были два брата, один старший, другой младший, и младший был взят в плен или бежал, мы не отдаем поле младшего брата старшему. Ибо младший брат не сможет протестовать. Возможно, старший брат завладеет имуществом и через много лет заявит: «Это мой удел, который я получил по наследству; я завладел им по наследству». Даже сын брата несовершеннолетнего, который был взят в плен, не получает имущество по договору о разделе, чтобы не заявить: «Я унаследовал эту часть из-за моего отца». | כְּשֶׁמּוֹרִידִין קָרוֹב לְנִכְסֵי הַשָּׁבוּי אוֹ בּוֹרֵחַ אוֹ לְנִכְסֵי הַיּוֹצֵא לְדַעַת שֶׁשָּׁמְעוּ בּוֹ שֶׁמֵּת. לֹא יוֹרִידוּ קָטָן שֶׁמָּא יַפְסִיד הַנְּכָסִים. וְאֵין מוֹרִידִין קָרוֹב לְנִכְסֵי קָטָן שֶׁמָּא יִטְעֹן וְיֹאמַר זֶה חֶלְקִי הַמַּגִּיעַ לִי בִּירֻשָּׁתִי. וַאֲפִלּוּ קָרוֹב מֵחֲמַת קָרוֹב אֵין מוֹרִידִין. כֵּיצַד. הָיוּ שְׁנֵי אַחִים אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן וְנִשְׁבָּה הַקָּטָן אוֹ בָּרַח. אֵין מוֹרִידִין הַגָּדוֹל לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ מִפְּנֵי שֶׁהַקָּטָן אֵינוֹ יָכוֹל לִמְחוֹת. וְשֶׁמָּא יַחֲזִיק זֶה הָאָח וּלְאַחַר שָׁנִים יֹאמַר זֶה חֶלְקִי שֶׁהִגִּיעַ לִי בִּירֻשָּׁתִי וּמֵחֲמַת יְרוּשָׁה בָּאתִי. וַאֲפִלּוּ בֶּן אָחִיו שֶׁל זֶה הַקָּטָן הַנִּשְׁבָּה אֵין מוֹרִידִין אוֹתוֹ לִנְכָסָיו שֶׁמָּא יֹאמַר שֶׁמֵּחֲמַת אָבִי יָרַשְׁתִּי חֵלֶק זֶה: |
| 2. Ни один родственник никогда не получает во владение имущество несовершеннолетнего, даже тот, чья родственная связь происходит от брата по материнской линии, который не годится для наследования. Это дополнительная мера предосторожности. Даже если существует документ, фиксирующий раздел имущества, будь то дома или дворы, имущество не должно быть передано родственнику. Даже если родственник заявляет: «Напишите документ о том, что я получил это поле в рамках договора о разделе имущества», ему не следует отдавать поле. Возможно, документы будут утеряны, и спустя долгое время человек заявит, что получил его в наследство или что получил его в наследство от родственника, который получил его в наследство. Однажды произошел случай со старой женщиной, у которой было три дочери. Старуха и одна дочь были уведены в плен. Вторая дочь умерла и оставила сына, не достигшего совершеннолетия. Мудрецы сказали: Мы не отдаем имущество оставшейся дочери в договоре о разделе, потому что, возможно, пожилая женщина умерла, и поэтому треть имущества будет принадлежать несовершеннолетнему, а мы не отдаем родственнику имущество, принадлежащее несовершеннолетнему. Аналогично, мы не дарим имущество несовершеннолетнему. Ведь, возможно, старуха еще жива, а имущество человека, взятого в плен, не следует отдавать несовершеннолетнему. «Что же следует сделать вместо этого? Поскольку для половины, предназначенной для несовершеннолетнего, должен быть назначен опекун, мы назначим опекуна для всего имущества старухи». После этого сообщили, что пожилая женщина умерла. Наши мудрецы сказали: «Оставшаяся дочь должна получить треть, которая является ее частью наследства. Несовершеннолетний должен получить треть, которая является его частью наследства старшей женщины. А для трети, принадлежащей дочери в неволе, следует назначить опекуна из-за той части, которую может получить несовершеннолетний. Ибо если дочь в неволе тоже умрет, то несовершеннолетний получит половину ее трети». Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | לְעוֹלָם אֵין מוֹרִידִין קָרוֹב לְנִכְסֵי קָטָן אֲפִלּוּ קָרוֹב מֵחֲמַת אֲחֵי הַאֵם שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לִירַשׁ. הַרְחָקָה יְתֵרָה הִיא זוֹ וַאֲפִלּוּ יֵשׁ בֵּינֵיהֶן שְׁטַר חֲלוּקָה בֵּין בְּבָתִּים בֵּין בְּשָׂדוֹת לֹא יֵרֵד. וַאֲפִלּוּ אָמַר כִּתְבוּ עָלַי שְׁטַר אֲרִיסוּת לֹא יֵרֵד שֶׁמָּא יֹאבְדוּ הַשְּׁטָרוֹת וְיַאַרְכוּ הַיָּמִים וְיִטְעֹן וְיֹאמַר שֶׁזֶּה חֵלֶק יְרֻשָּׁה בָּא לוֹ (מֵחֲמָתוֹ אוֹ) מֵחֲמַת מוֹרִישָׁיו. מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת שֶׁהָיוּ לָהּ שָׁלֹשׁ בָּנוֹת וְנִשְׁבֵּית הַזְּקֵנָה הִיא וּבַת אַחַת וּמֵתָה בַּת שְׁנִיָּה וְהִנִּיחָה בֵּן קָטָן. וְאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין מוֹרִידִין זוֹ הַבַּת הַנִּשְׁאָרָה לַנְּכָסִים שֶׁמָּא מֵתָה הַזְּקֵנָה וְנִמְצְאוּ שְׁלִישׁ נְכָסִים אֵלּוּ לַקָּטָן וְאֵין מוֹרִידִין קָרוֹב לְנִכְסֵי קָטָן. וְכֵן אֵין מוֹרִידִין לְזֶה הַקָּטָן בַּנְּכָסִים שֶׁמָּא עֲדַיִן הַזְּקֵנָה בַּחַיִּים וְאֵין מוֹרִידִין קָטָן לְנִכְסֵי שָׁבוּי. אֶלָּא כֵּיצַד עוֹשִׂין. מִתּוֹךְ שֶׁצָּרִיךְ לְהַעֲמִיד אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לַחֲצִי שֶׁל קָטָן מַעֲמִידִין אַפּוֹטְרוֹפּוֹס עַל כָּל נִכְסֵי הַזְּקֵנָה. אַחַר זְמַן שָׁמְעוּ שֶׁמֵּתָה הַזְּקֵנָה אָמְרוּ חֲכָמִים תֵּרֵד הַבַּת הַנִּשְׁאָרָה לִשְׁלִישׁ הַנְּכָסִים שֶׁהוּא חֵלֶק יְרֻשָּׁתָהּ וְיֵרֵד הַקָּטָן לִשְׁלִישׁ שֶׁהוּא חֶלְקוֹ מִנִּכְסֵי הַזְּקֵנָה. וְהַשְּׁלִישׁ שֶׁל בַּת הַשְּׁבוּיָה מַעֲמִידִין לוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס מִפְּנֵי חֵלֶק הַקָּטָן שֶׁמָּא מֵתָה גַּם הַבַּת הַשְּׁבוּיָה וְיֵשׁ לְזֶה הַקָּטָן חֲצִי הַשְּׁלִישׁ שֶׁלָּהּ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Удачливые предприниматели
Источник: эссе Алтер Ребе на недельные главы Торы, стр. 184
Оказывается, мы очень удачливые предприниматели. Как должен вести себя торговец, желающий приумножить свой капитал? Вначале он должен потратиться, чтобы купить подходящий товар. Иногда торговец вынужден вложить в товар все средства, имеющиеся у него. После того, как он закупил товар, он находится в убытке. И так будет до тех пор, пока не придёт первый покупатель.
Так для чего следовало разбазаривать все свои средства? Ведь наш торговец не является до такой степени глупцом, чтобы рисковать таким образом! Естественно, что торговец не глупец. И он отлично знает, что только так у него может появиться шанс умножить свой капитал.
Так и мы. Совершая свою святую работу, находясь в изгнании, мы тратим свои «ресурсы». Мы распространились по всему миру. Растеряли свои материальные богатства. И духовные тоже. Мы находимся в постоянной борьбе за своё право соблюдать заповеди. Мы ведём постоянную и упорную борьбу со злым началом.
Но мы не унываем! Мы знаем, что только так можно добиться результатов. Мы вкладываем в этот «бизнес» всех себя, без остатка! И очень скоро получим дивиденды — полное Освобождение!