ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
10. И взял раб десять верблюдов из верблюдов своего господина и пошел, и все добро его господина в его руках; и поднялся он и пошел в Арам-Наараим, в город Нахора.
из верблюдов своего господина. Они отличались от других верблюдов тем, что отправлялись в путь в намордниках для предотвращения грабежа: чтобы (проходя мимо) не паслись на чужих полях [Берейшит раба 59].
и все добро его господина в его руках. (Авраам) составил дарственную запись на все свое достояние в пользу Ицхака, чтобы они поторопились прислать к нему свою дочь [Пиркей де-рабби Элиэзер 16].
Арам-Наараим (Арам Двуречный). Меж двух рек расположенный (между Пратом и Хидекелем).
11. И на колени поставил верблюдов вне города против колодца с водой, под вечер, в пору выхода черпальщиц (воды).
и на колени поставил верблюдов. Заставил их лечь.
12. И сказал он: Б-г Всесильный моего господина Авраама! Дай случиться же предо мной сегодня и сотвори милость с моим господином Авраамом!
13. Вот я стою у источника водного, и дочери горожан выходят черпать воду.
14. И будет: девица, которой скажу: Наклони твой кувшин, и я напьюсь, а она скажет: Пей, и также верблюдов твоих напою, — ее Ты назначил Твоему рабу Ицхаку. И по сему (дай) мне знать, что сотворил Ты милость с моим господином.
Ты назначил. Она под стать ему, потому что будет благодетельна, и достойна она войти в дом Авраама. «Ты назначил» (означает) «Ты избрал». На французском языке aprouvest.
И по сему (дай) мне знать. Это мольба: дай мне знать при ее посредстве, через нее...
что сотворил Ты милость. Если она из его семейства и достойна его, буду знать, что Ты содеял милость.
15. И было: он не кончил еще говорить, и вот Ривка выходит, — та, что родилась у Бетуэля, сына Милки, жены Нахора, брата Авраама, — и кувшин ее на ее плече.
16. И девица хороша видом очень, девственница, и муж (никакой) не познал ее. И спустилась она к источнику, и наполнила свой кувшин и взошла.
девственница. В девственном состоянии.
и муж (никакой) не познал ее. Также и путем неестественным. Потому что дочери народов берегли признаки своей девственности, но позволяли осквернять себя иным путем, об этой (Писание) свидетельствует, что она была чиста во всем.
17. И побежал раб навстречу ей, и сказал он: Дай-ка мне отхлебнуть немного воды из твоего кувшина!
и побежал раб навстречу ей. Потому что увидел, как ей навстречу поднялись воды [Берейшит раба 60]
мне отхлебнуть (букв.: глотнуть). Означает «глоток» (воды). На французском языке humer.
18. И сказала она: Пей, мой господин! И поспешила она и спустила кувшин свой на руку свою и напоила его.
и спустила кувшин свой. С плеча (на руку).
19. А (когда) напоила его, сказала: Также и для верблюдов твоих буду черпать, пока не перестанут пить.
пока перестанут пить. Здесь «если» означает «пока». Пока не выпьют, сколько им нужно, т.е. перестанут пить, выпив (воды) вдоволь (удовлетворив свою потребность в воде).
20. И поспешила она и опорожнила кувшин свой в пойницу, и побежала еще к колодцу, чтобы черпать, и начерпала она для всех его верблюдов.
и опорожнила. Означает «выливать». (Это слово) часто встречается в Мишне. (Например) «переливает из одного сосуда в другой» [Авода зара 72а]. В Писании также есть (примеры) подобного (употребления): «Не изринь души моей» [Псалмы 141:8], «изринул душу свою на смерть» [Йешаяу 53:12].
в пойницу (водопойный желоб). Углубление в камне, из которого пьют верблюды.
21. А муж изумляется ей, молчит, чтобы узнать, успешным ли сделал Б-г его путь или нет.
изумляется. (Слово) означает опустошение. Подобно «пока не опустеют города... и земля не превратится в пустыню» [Йешаяу 6:11].
изумляется ей. В удивление приходит от нее, что до нее. Подобно «Говори обо мне: Это брат мой» [20:13] и как «И спросили жители места того о его жене» [26:7 ].
изумляется (диву дается). Он был поражён ошеломлен видя что сказанное им близко к осуществлению, а он (все еще) не знает, принадлежит она к семейству Авраама или нет. И пусть не удивляет тебя буква «тав» в слове «миштаэ», потому что в глаголах с первой корневой буквой «шин» в форме «митпаэл» «тав» стоит между двумя первыми буквами корня, как например: «миштолел» от того же корня, что и «шолел», a «ваиштомем» от того же корня, что и «шмама», как в «и сохранились законы Омри» [Миха 6:16] от того же корня, что и «вэишмор» Также и здесь «миштаэ» от того же корня, что и «тшаа». И подобно тому, как находишь слово «миштаэ» применительно к человеку растерявшемуся, онемевшему (от смущения) и к человеку в раздумье, как например, «о дне его изумятся потомки» [Йов 18:20], «изумитесь, небеса» [Ирмеяу 2:12], «с час пробыл в смятении» [Даниэль 4:16], — так следует понимать «шаа» (во всех его формах) применительно к человеку растерянному или погруженному в думы. Онкелос переводит это как «шеи», медлить, задерживаться: человек медлил и, не двигаясь с места, ждал, чтобы увидеть, сделал ли Б-г успешным его путь. И не следует переводить как «шти», пить, потому что «миштаэ» не означает «пить», ибо «алеф» не встречается в словах от корня «шата».
22. И было, когда перестали верблюды пить, взял муж носовое кольцо золотое, в полшекеля весом, и два запястья на руки ее, в десять золотых весом.
полшекеля (бэка). Косвенное указание на шекели сынов Израиля, — «по бэке с человека» [Шмот 38:26].
и два запястья. Косвенное указание на две сомкнутые скрижали.
в десять золотых весом. Косвенное указание на десять заповедей, которые на них (на скрижалях).
23. И сказал: Чья дочь ты? Скажи-ка мне! Есть ли в доме отца твоего место нам для ночлега?
и сказал: Чья дочь ты? Спросил у нее после того, как дал ей (подарки). Потому что был уверен, что благодаря заслугам Авраама Святой, благословен Он, сделал успешным его путь.
для ночлега. На одну ночь, «лин» — имя существительное. А она сказала: «лалун», ночевать — несколько ночей.
24. И сказала она ему: Дочь Бетуэля я, сына Милки, которого она родила Нахору.
дочь Бетуэля. Отвечала (по порядку): сначала на первый (вопрос), затем на последний (второй).
25. И сказала ему: И соломы, и корма много у нас, и место есть ночевать.
корма. Все, чем питаются верблюды, называется кормом, например, солома и ячмень.
26. И поклонился муж и повергся пред Б-гом.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №97.
(1) Б-г царствует! Да возрадуется земля! Да возвеселятся многие острова! (2) Облако и мгла окружают Его, правда и правосудие — основание престола Его. (3) Пред Ним огонь шествует, вокруг сжигает врагов Его. (4) Молнии Его осветили вселенную, увидела земля и затрепетала. (5) Горы, словно воск, растаяли пред ликом Б-га, пред ликом Владыки всей земли. (6) Небеса возвестили правду Его, все народы увидели славу Его. (7) Стыдятся все, кто служит истуканам, хвалятся никчемными [идолами]. Поклонитесь Ему, все силы. (8) Услышал Сион и возвеселился, радовались селения Иудеи правосудию Твоему, о Б-г. (9) Ибо Ты, Б-г, высок над всей землей, превознесен над всеми силами. (10) Любящие Б-га, ненавидьте зло! Хранит Он души праведников Своих, от руки злодеев избавляет их. (11) Свет посеян для праведника, для честных сердцем — радость. (12) Радуйтесь, праведники, о Б-ге и прославляйте память святыни Его!
Псалом №98.
(1) Песнь. Воспойте Б-гу новую песнь, ибо чудеса совершил Он. Его десница, мышца святости Его помогла Ему. (2) Возвестил Б-г помощь Свою, перед глазами народов открыл Он справедливость Свою. (3) Помянул Он милосердие Свое и верность Свою дому Израиля. Все края земли увидели спасение Всесильного нашего. (4) Трубите Б-гу, вся земля, ликуйте, пойте, играйте! (5) Играйте Б-гу на арфе, на арфе вместе с голосом пения. (6) На трубах и звуках рога трубите пред ликом Властелина — Б-га. (7) Пусть громко рокочет море и [существа], наполняющие его, вселенная и жители ее, (8) реки рукоплескать будут, вместе горы ликовать будут (9) пред Б-гом — ибо Он пришел землю судить. Он будет судить вселенную правдой, народы — справедливостью.
Псалом №99.
(1) Б-г царствует — трепещут народы! Пред Тем, Кто поместил [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], содрогается земля! (2) Б-г в Сионе велик, высок Он над всеми народами. (3) Будут славить имя Твое, великий и грозный: «Свят Он!» (4) И мощь царя [в том, что] он любит правосудие. Справедливость Ты утвердил, правосудие и справедливость в Яакове Ты сотворил. (5) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, поклоняйтесь подножию Его: «Свят Он!» (6) Моше и Аарон из священнослужителей и Шмуэль из призывающих имя Его взывали к Б-гу, и Он отвечал им. (7) В столпе облачном говорил Он к ним. Они хранили Его заповеди и закон, [который] Он дал им. (8) Б-г, Всесильный наш! Ты отвечал им, Ты был для них Б-гом прощающим и карающим за проступки их. (9) Превозносите Б-га, Всесильного нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его, ибо свят Б-г, Всесильный наш.
Псалом №100.
(1) Песнь благодарения. Восклицайте Б-гу, вся земля! (2) Служите Б-гу с радостью, приходите к Нему с песнопением! (3) Познайте, что Б-г — Всесильный, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его. (4) Входите во врата Его с благодарением, во дворы Его — с хвалою. Благодарите Его, благословляйте имя Его, (5) ибо Б-г добр: милосердие Его вовек, вера Его из поколения в поколение.
Псалом №101.
(1) Давида песнь. Милосердие и суд буду петь, Тебя, Б-г, буду воспевать. (2) Буду размышлять о пути непорочном: «Когда же он откроется мне?» Буду ходить в непорочности сердца моего посреди дома моего. (3) Не поставлю пред глазами моими вещи мерзкой, делать извращенное я ненавижу: не прилепится оно ко мне. (4) Сердце извращенное да будет удалено от меня, зла не хочу знать. (5) Того, кто тайно клевещет на ближнего своего, уничтожу; высокомерного взглядом и надменного сердцем не потерплю. (6) Глаза мои [обращены] к верным земли, чтобы они пребывали при мне. Тот, кто ходит путем непорочности, — тот будет служить мне. (7) Не будет жить в доме моем обманщик, говорящий ложь не устоит пред глазами моими. (8) По утрам буду уничтожать всех злодеев земли, чтобы искоренить из города Б-га всех творящих беззаконие.
Псалом №102.
(1) Молитва бедного, когда он унывает и пред Б-гом изливает печаль свою. (2) Б-г! Услышь молитву мою, вопль мой да придет к Тебе! (3) Не скрывай лика Твоего от меня, в день скорби моей преклони ко мне ухо Твое, в день, [когда] воззову, скоро услышь меня! (4) Ибо дни мои исчезли, как дым, кости мои обожжены, словно в очаге. (5) Побито, иссохло, как трава, сердце мое, ибо забыл я есть свой хлеб. (6) От голоса стенания моего кости мои слиплись с плотью моей. (7) Я уподобился сове пустыни, стал как филин на развалинах. (8) Тороплюсь убежать, стал я, как одинокая птица на кровле. (9) Целый день поносят меня враги мои, смеющиеся надо мною клянутся мною. (10) Ибо я ем пепел, как хлеб, питье мое растворяю слезами. (11) От гнева Твоего, от негодования Твоего, ибо Ты поднял меня и бросил. (12) Дни мои подобны тени на склоне, иссох я, как трава. (13) Ты же, Б-г, вовек пребываешь, память о Тебе из поколения в поколение. (14) Восстань же, сжалься над Сионом! Ибо пора миловать его, ибо время настало. (15) Ибо рабы Твои возжелали камни его, прах его любят. (16) Дабы боялись народы имени Б-га, все цари земные — славы Твоей. (17) Когда Б-г восстановит Сион, явится во славе Своей. (18) Обратится Он к молитве разбитого, не презрит мольбы его. (19) Это будет записано для последнего поколения, чтобы народ новый славил Б-га. (20) Ибо взглянул Он с вершины святости Своей, Б-г с небес посмотрел на землю, (21) чтобы услышать стенание узников, освободить смертников, (22) чтобы возвещали в Сионе имя Б-га, славословие Его — в Иерусалиме, (23) когда соберутся народы вместе, царства — для служения Б-гу. (24) Изнурил [враг] на пути силы мои, сократил дни мои. (25) Я же говорю: «Всесильный мой! Не забирай меня [к Себе] в половине дней моих. Ты, лета Которого — веки веков. (26) Вначале Ты землю основал, и небеса — творение рук Твоих. (27) Они пропадут, но Ты останешься. И все они, словно платье, обветшают. Как одежду, сменишь Ты их, и они пройдут. (28) Но Ты — все Тот же [останешься], и лета Твои не кончатся. (29) Сыны рабов Твоих пребудут, потомство их утвердится пред Тобою».
Псалом №103.
(1) [Песнь] Давида. Благослови, душа моя, Б-га, все внутренности мои — имя святости Его. (2) Благослови, душа моя, Б-га, не забывай благодеяний Его. (3) Того, Кто прощает все грехи твои, исцеляет все недуги твои. (4) Того, Кто избавляет от погибели жизнь твою, окружает тебя милосердием и благостью. (5) Того, Кто насыщает благами уста твои; обновляется, подобно орлу, юность твоя. (6) Б-г творит справедливость и правосудие всем обиженным. (7) Он поведал пути Свои Моше, сынам Израиля — творения Свои. (8) Милосерден и добр Б-г, долготерпелив и многомилостив. (9) Не вечно Он негодует и не вовек взыскивает. (10) Не по прегрешениям нашим поступил Он с нами, не по грехам нашим воздал нам. (11) Ибо, как небеса возвышаются над землею, так превозносится милосердие Его над боящимися Его. (12) Как далек восток от запада, так удалил Он от нас преступления наши. (13) Как отец жалеет сынов, так жалеет Б-г боящихся Его. (14) Ибо Он знает нрав наш, помнит, что мы — прах. (15) Дни человека подобны траве [увядающей]; как цвет полевой, так он цветет. (16) Стоит ветру пройти по нему — и нет его, и место его уже не узнает его. (17) Но милосердие Б-га — из века в век над боящимися Его, и справедливость Его на детях детей, (18) хранящих союз Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их. (19) Б-г в небесах утвердил престол Свой, власть Его всем обладает. (20) Благословите Б-га, посланники Его, сильные богатыри, исполняющие слово Его, повинуясь голосу слова Его. (21) Благословите Б-га, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его; (22) благословите Б-га, все творения Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Б-га!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
20 Хешвана
Этот отблеск уготован в тайниках высших миров для праведников в мире грядущем и называется «благодатью Всевышнего», «томительным блаженством» и «четырьмястами желанными мирами, в которых наслаждаются праведники», как написано: «...Четыреста серебряных шекелей...». По каббале, эти шекели — аналог четырехсот миров блаженства. Сияние света Эйн-Соф проявляется во многих качествах и на различных уровнях, и невозможно определить, какой из них — самый высший. Но слабый отблеск его, который опускается с уровня на уровень с целью создания оболочки, образован из этого света на низшем уровне его проявления и условно называется «внешним» и «обратным» аспектом Эйн-Соф. Как написано в книге «Зоар». часть 2, стр. 208б (см. комментарий «Микдаш Мелех» к этой странице) и повторено на странице 210б: «...И из того, что остается от этого света, образуются оболочки». Соотношение между внутренними и внешними аспектами этого сияния проще понять, если найти для них соответствующие аналоги в процессах, происходящих в душе человека, которая обладает способностью наслаждаться всем, приносящим ей удовлетворение, и он не может усилием воли заставить себя считать приятным то, что противно его натуре; такое удовлетворение приносит, к примеру, постижение новой идеи и тому подобное. «Внешний», «обратный» аспект способности души испытывать блаженство выражается в стремлении человека к тому, что доставляет ему удовольствие; он хочет именно этого, а не чего-либо, приносящего ему страдание вместо наслаждения. Проявление свойств человеческой души — некая модель происходящего в сфере света Эйн-Соф: высшая воля Творца, благословен Он, — «внешний», «обратный» аспект всех проявлений высшего блаженства, «благодати Всевышнего», «томительного блаженства» и «желанных миров», о которых говорилось выше. Хотя высшая воля и высшее блаженство неотделимы от сути Создателя и, казалось бы, утверждение, гласящее, что в Нем Самом есть разделение на внешние и внутренние аспекты, выглядит абсурдно, ибо Его воля — это и есть Он Сам и не может быть аналогии между соотношением Его Самого и Его воли и соотношением человека и его воли, — все же Тора изобилует антропоморфическими терминами, дабы «ухо могло воспринять» сказанное в ней. Для этого Тора прибегает к аллегории и метафоре, взяв за модель весь комплекс проявлений человеческой души, в который входят воля, способность к наслаждению, интеллектуальное озарение, способность к анализу и синтезу и т.д. Человеку нетрудно проследить за происходящим в его душе процессом, когда у него возникают первые проблески какой-либо новой грандиозной идеи, — в этот момент появляется еще не вполне осознанное чувство удовлетворения. Эта идея зарождается в тех сферах души, где коренится способность к наслаждению, стоящая выше интеллекта; человек может сообщить о своем открытии другим, однако он не в состоянии описать им блаженство, которое испытал в этот момент. Из этого видно, что наслаждение гораздо выше сферы рационального и ближе к самой сути души, чем такие ее проявления, как разум и интеллектуальное озарение; интеллект — лишь оболочка для наслаждения. И когда эта идея или открытие полностью формируется в сфере интеллекта, то есть человек уже способен объективно оценить это во всей полноте, он ощущает блаженство, оболочка которого — интеллектуальное озарение. Поэтому Бина определяется в святой книге «Зоар» как мир, куда души попадают из мира физического, — поскольку она делает сферу Хохма, в которой сосредоточены все виды наслаждения, доступной для постижения душ. Души праведников в раю прозревают и постигают сущность Торы, ибо Тора — порождение сфиры Хохма, а Тора и святой Творец, благословен Он, — суть одно и то же.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 20 Хешвана
День рождения Ребе РАШАБа (Шолом-Дов-Бера) — в «год короны» [5621 (1860) год; буквенное выражение числа 5621 составляет слово «кетер» («корона») с добавлением буквы «алеф» (единицы)] — по выражению Ребе Цемах-Цедека. Ребе РАШАБ был назван в честь Мителер Ребе (р. Дов-Бер) и частично в честь отца Цемах-Цедека (р. Шолом-Шахнэ).
Каждый год в свой день рождения Ребе РАШАБ произносил слова хасидизма, но делал это скрытно, кроме тех случаев, когда день рождения выпадал на святую субботу.
В последний день рождения в этом мире он произнес трактат по хасидизму, начинающийся словами: «Возвысь боящихся тебя, во имя истины!» После завершения прочтения трактата, он сказал мне: «В день рождения надо произносить слова хасидизма. Одарит тебя Всевышний тем, что ты будешь произносить слова хасидизма в свой день рождения, но пусть будет это в доброте и милосердии».
Потребовалось семь лет [чтобы это благословение материализовалось].
Примечания:
Что означают загадочные заключительные слова Ребе РАЯЦа?
Лишь в 5687 году (1927 г.), через семь лет после прощального благословения его отца, оно реализовалось. В течение этих семи лет движение Любавичи в целом и Ребе РАЯЦ в частности приняли на себя всю тяжесть гнета коммунистов по искоренению религиозных обрядов по всей России. 15 Сивана указанного выше года Ребе был арестован и приговорен к смертной казни за «контрреволюционную деятельность» по распространению еврейства. Впоследствии этот приговор был заменен ссылкой, а 12 Тамуза того же года Ребе РАЯЦу сообщили о его скором освобождении.
В тот день, свой день рождения, который с тех пор стал днем ежегодного празднования, он наконец смог произнести трактат хасидизма «в доброте и милосердии».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 256
236-я заповедь «делай» — повеление, содержащее закон о нанесшем побои другому еврею. И об этом Его речение, да будет Он превознесен (Шмот 21:18-19): «Если будут ссориться люди, и один ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель... то ударивший его ...пусть заплатит за перерыв в его работе и полностью вылечит его (или заплатит за соответствующее лечение)». Это один из законов, которые называются «законы о штрафах». И есть стих, объединяющий все законы о штрафах, — это Его речение, да будет Он превознесен: «А человек, который нанесет увечье ближнему своему, как сделал он, так пусть будет сделано с ним: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб...» (Ваикра 24:19-20)
Здесь, согласно нашей традиции, имеется в виду, что он должен внести денежную компенсацию, соответствующую нанесенному ущербу. И даже если он только опозорил другого (не причинив ему никакого физического ущерба), с него взимают компенсацию, предусмотренную для подобного случая.
И знай, что все эти законы о штрафах, касающиеся увечий, нанесенных человеку человеком, и увечий, нанесенных чьей-либо скотиной человеку или другой скотине, — все эти дела может рассматривать и выносить по ним решение только суд мудрецов, получивших полномочия на это (смиху) в Земле Израиля (цепь передачи смихи была прервана спустя четыре столетия после разрушения Второго Храма).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Бава кама.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Введение в «Законы о телесных повреждениях». В них содержится одна повелевающая заповедь: закон, [требующий платить, когда] человек наносит увечье товарищу или повреждает его имущество. Эта заповедь объясняется в последующих главах. | הלכות חובל ומזיק — הקדמה מצות עשה אחת. והוא דין חובל בחבירו או מזיק ממונו: וביאור מצוה זו בפרקים אלו: |
Законы о телесных повреждениях. Гл. 1
| 1. При нанесении увечья товарищу, человек обязан возместить его ущерб в пяти видах: возмещение физического ущерба, боль, лечение, потеря работы и мера морального ущерба. Все эти пять статей должны быть выплачены из имущества высшего качества, которым он владеет, как это предусмотрено законом в отношении выплаты за ущерб. | הַחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם לוֹ חֲמִשָּׁה דְּבָרִים וְאֵלּוּ הֵם. נֵזֶק וְצַעַר וְרִפּוּי וְשֶׁבֶת וּבשֶׁת. וַחֲמִשָּׁה דְּבָרִים אֵלּוּ כֻּלָּן מִשְׁתַּלְּמִים מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו כְּדִין כָּל הַמַּזִּיקִין: |
| 2. Что подразумевается под «ущербом»? Если человек отрезает руку или ногу своему товарищу, мы теоретически рассматриваем пострадавшего товарища как раба, продаваемого на рынке, и оцениваем его стоимость до травмы и его стоимость после. Тот, кто нанес увечье, должен оплатить снижение стоимости. Об этом говорится в Торе (Шмот 21:24): «Око за око». Устная традиция интерпретирует תחת, переведенное как «за», как указание на то, что стих требует денежного возмещения. | נֵזֶק כֵּיצַד. שֶׁאִם קָטַע יַד חֲבֵרוֹ אוֹ רַגְלוֹ רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא עֶבֶד נִמְכָּר בַּשּׁוּק כַּמָּה הָיָה יָפֶה [אָז] וְכַמָּה הוּא יָפֶה עַתָּה וּמְשַׁלֵּם הַפְּחָת שֶׁהִפְחִית מִדָּמָיו. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כד) (ויקרא כד כ) «עַיִן תַּחַת עַיִן». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר תַּחַת לְשַׁלֵּם מָמוֹן הוּא: |
| 3. Сказанное в Торе (Ваикра 24:20): «Как он нанес увечье ближнему своему, так и ему должно быть нанесено увечье», не следует толковать в буквальном смысле. Это не означает, что человек, нанесший увечье, должен быть подвергнут аналогичному физическому наказанию. Напротив, смысл в том, что он заслуживает того, чтобы лишиться конечности или получить такую же травму, как и его товарищ, и поэтому должен возместить ему ущерб. Это толкование подтверждается стихом Торы («Бамидбар» 35:31): «Не принимай выкупа за душу убийцы». Подразумевается, что нельзя платить выкуп только за убийцу, но можно заплатить выкуп за причинение потери конечности или других увечий. | זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (ויקרא כד כ) «כַּאֲשֶׁר יִתֵּן מוּם בָּאָדָם כֵּן יִנָּתֶן בּוֹ» אֵינוֹ לַחֲבל בָּזֶה כְּמוֹ שֶׁחָבַל בַּחֲבֵרוֹ אֶלָּא שֶׁהוּא רָאוּי לְחַסְּרוֹ אֵיבָר אוֹ לַחֲבל בּוֹ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה וּלְפִיכָךְ מְשַׁלֵּם נִזְקוֹ. וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר (במדבר לה לא) «וְלֹא תִקְחוּ כֹפֶר לְנֶפֶשׁ רֹצֵחַ» לְרוֹצֵחַ בִּלְבַד הוּא שֶׁאֵין בּוֹ כֹּפֶר אֲבָל לְחֶסְרוֹן אֵיבָרִים אוֹ לְחַבָּלוֹת יֵשׁ בּוֹ כֹּפֶר: |
| 4. Таким образом, высказывание Торы (Дварим 25:12) в отношении человека, который ранит товарища и наносит ему ущерб: «Не сострадай» означает: «Не сострадай при оценке суммы, которую он должен заплатить». Не следует говорить: «Он беден и не намеренно хотел причинить ему вред, поэтому я буду милостив к нему». По этой причине написано: «Пусть не щадит твой глаз». | וְכֵן זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בְּחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ וּמַזִּיקוֹ (דברים כה יב) «לֹא תָחוֹס עֵינֶךָ» שֶׁלֹּא תָּחוּס בְּתַשְׁלוּמִין שֶׁמָּא תֹּאמַר עָנִי הוּא זֶה וְשֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה חָבַל בּוֹ אֲרַחֲמֶנּוּ לְכָךְ נֶאֱמַר לֹא תָחוֹס עֵינֶךָ: |
| 5. Откуда мы знаем, что смысл сказанного в Торе по поводу потери конечности: «Око за око» — заключается в финансовом возмещении? Тот же стих продолжает: «Удар за удар». А что касается наказания за нанесение удара товарищу, то об этом прямо сказано в Торе (Шмот 21:18-19): «И если вступят в ссору люди, и ударит человек ближнего своего камнем или кулаком, а тот не умрет, но сляжет; если поднимется и будет ходить на (прежней) опоре-силе своей, то свободен ударивший; только (за) вынужденное безделье даст и излечить излечит». Таким образом, мы узнаем, что слово «за», упомянутое в отношении удара, указывает на необходимость финансового возмещения, и поэтому можно сделать вывод, что значение того же слова в отношении глаза или другой конечности — это также финансовое возмещение. | וּמִנַּיִן שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר בְּאֵיבָרִים (שמות כא כד) (ויקרא כד כ) «עַיִן תַּחַת עַיִן» תַּשְׁלוּמִין הוּא. שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (שמות כא כה) «חַבּוּרָה תַּחַת חַבּוּרָה» וּבְפֵרוּשׁ נֶאֱמַר (שמות כא יח) «וְכִי יַכֶּה אִישׁ אֶת רֵעֵהוּ בְּאֶבֶן אוֹ בְּאֶגְרוֹף» וְגוֹ' (שמות כא יט) «רַק שִׁבְתּוֹ יִתֵּן וְרַפֹּא יְרַפֵּא». הָא לָמַדְתָּ שֶׁתַּחַת שֶׁנֶּאֱמַר בְּחַבּוּרָה תַּשְׁלוּמִין. וְהוּא הַדִּין לְתַחַת הָאָמוּר בְּעַיִן וּבִשְׁאָר אֵיבָרִים: |
| 6. Хотя эти толкования очевидны из изучения Писанного Закона, и о них прямо говорится в устной традиции, переданной Моше с горы Синай, все они рассматриваются как законы от Моше. Именно это видели наши предки в суде Йеошуа бин Нуна, в суде Шмуэля из Рамы и во всех еврейских судах, действовавших со времен Моше, нашего учителя, и до наших дней. | וְאַף עַל פִּי שֶׁדְּבָרִים אֵלּוּ נִרְאִים מֵעִנְיַן תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב וְכֻלָּן מְפֹרָשִׁין הֵן מִפִּי משֶׁה רַבֵּנוּ מֵהַר סִינַי. כֻּלָּן הֲלָכָה לְמשֶׁה הֵן בְּיָדֵינוּ וְכָזֶה רָאוּ אֲבוֹתֵינוּ דָּנִין בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל יְהוֹשֻׁעַ וּבְבֵית דִּינוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי וּבְכָל בֵּית דִּין וּבֵית דִּין שֶׁעָמְדוּ מִימוֹת משֶׁה רַבֵּנוּ וְעַד עַכְשָׁו: |
| 7. Из какого источника вы узнаете, что человек, причинивший боль товарищу, должен отдельно заплатить за причиненную боль? В отношении изнасилованной девицы в Торе (Дварим 22:29) говорится, что оплата взимается: «За то, что насилил ее». Тот же закон применим к тому, кто причиняет ближнему телесную боль. Он обязан выплатить ему денежную компенсацию за причиненную боль. | וּמִנַּיִן שֶׁמַּזִּיק בַּחֲבֵרוֹ חַיָּב בְּצַעַר בִּפְנֵי עַצְמוֹ. שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בְּאוֹנֵס (דברים כב כט) «תַּחַת אֲשֶׁר עִנָּהּ». וְהוּא הַדִּין לְכָל הַמְצַעֵר אֶת חֲבֵרוֹ בְּגוּפוֹ שֶׁהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם דְּמֵי הַצַּעַר: |
| 8. Из какого источника вы узнаете, что он отдельно несет ответственность за расходы жертвы по безработице и медицинские расходы? Написано в Торе (Шмот 21:19): «Только (за) вынужденное безделье даст и излечить излечит». | וּמִנַּיִן שֶׁהוּא חַיָּב בְּשֶׁבֶת בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְרִפּוּי בִּפְנֵי עַצְמוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא יט) «רַק שִׁבְתּוֹ יִתֵּן וְרַפֹּא יְרַפֵּא»: |
| 9. Из какого источника можно узнать, что он несет ответственность за позор, причиненный жертве самостоятельно? Сказано (Дварим 25:11-12): «И протянет она руку свою и схватит за его место срамное, то отсеки ей кисть; пусть не щадит твой глаз». Тот же закон применим к любому, кто причиняет моральное страдание другому. | וּמִנַּיִן שֶׁהוּא חַיָּב בְּבשֶׁת בִּפְנֵי עַצְמוֹ שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר (דברים כה יא) «וְשָׁלְחָה יָדָהּ וְהֶחֱזִיקָה בִּמְבֻשָׁיו» (דברים כה יב) «וְקַצֹּתָה אֶת כַּפָּהּ» בִּכְלַל דִּין זֶה כָּל הַמְבַיֵּשׁ: |
| 10. Причинивший моральный ущерб не несет ответственности, если он не действует намеренно, как подразумевается во фразе: «И она протянет руку». Если же, напротив, человек нанес моральный ущерб товарищу без умысла, он не несет ответственности. Поэтому, если человек, который спал или что-то подобное, причинил моральный ущерб товарищу, он не несет ответственности. | הַמְבַיֵּשׁ אֵינוֹ חַיָּב עַל הַבּשֶׁת עַד שֶׁיִּהְיֶה מִתְכַּוֵּן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה יא) «וְשָׁלְחָה יָדָהּ». אֲבָל הַמְבַיֵּשׁ חֲבֵרוֹ בְּלֹא כַּוָּנָה פָּטוּר. לְפִיכָךְ יָשֵׁן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁבִּיֵּשׁ פָּטוּר: |
| 11. Человек считается «предостереженным» всегда, независимо от того, действует он намеренно или непреднамеренно, спит или бодрствует, или находится в состоянии алкогольного опьянения. Если он ранит товарища или повредит имущество товарища, он всегда должен возместить ему ущерб из своего лучшего имущества. Когда человек, причинивший ущерб во время сна, обязан возместить ущерб? Если они оба заснули одновременно, и один из них перевернулся и поранил своего товарища или порвал его одежду. Если же человек спал, а его товарищ пришел и лег рядом с ним, то «предостереженным» считается только тот, кто лег после него. Если спящий нанес травму тому, кто пришел после него, он не несет ответственности. Аналогично, если человек положит утварь рядом со спящим, а спящий разобьет ее, он не несет ответственности. Ибо тот, кто положил предмет, был «предостережен» и действовал небрежно. | אָדָם מוּעָד לְעוֹלָם בֵּין שׁוֹגֵג בֵּין מֵזִיד בֵּין עֵר בֵּין יָשֵׁן בֵּין שִׁכּוֹר אִם חָבַל בַּחֲבֵרוֹ אוֹ הִזִּיק מָמוֹן חֲבֵרוֹ מְשַׁלֵּם מִן הַיָּפֶה שֶׁבִּנְכָסָיו. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהַיָּשֵׁן חַיָּב לְשַׁלֵּם בִּשְׁנַיִם שֶׁיָּשְׁנוּ כְּאֶחָד וְנִתְהַפֵּךְ אֶחָד מֵהֶן וְהִזִּיק אֶת חֲבֵרוֹ אוֹ קָרַע בִּגְדוֹ. אֲבָל אִם הָיָה אֶחָד יָשֵׁן וּבָא אַחֵר וְשָׁכַב בְּצִדּוֹ. זֶה שֶׁבָּא בָּאַחֲרוֹנָה הוּא הַמּוּעָד וְאִם הִזִּיקוֹ הַיָּשֵׁן פָּטוּר. וְכֵן אִם הִנִּיחַ כְּלִי בְּצַד הַיָּשֵׁן וּשְׁבָרוֹ פָּטוּר שֶׁזֶּה שֶׁהִנִּיחוֹ הוּא הַמּוּעָד שֶׁפָּשַׁע: |
| 12. Если кто-то упал с крыши из-за обычного ветра и причинил ущерб, он несет ответственность по четырем статьям возмещения, но не несет ответственности за причиненное им неудобство. Если он упал из-за исключительного ветра, то он несет ответственность только за причиненный ущерб, но не несет ответственности по четырем другим статьям. Если же он перевернулся так, что упал на человека, чтобы смягчить удар, который он получил бы, то он несет ответственность даже за причиненный им конфуз. Ибо всякий раз, когда человек намеренно наносит травму, он несет ответственность за причиненный им позор, даже если у него не было намерения поставить другого человека в неловкое положение. | מִי שֶׁנָּפַל מִן הַגַּג בְּרוּחַ מְצוּיָה וְהִזִּיק חַיָּב בְּאַרְבָּעָה דְּבָרִים וּפָטוּר מִן הַבּשֶׁת. נָפַל בְּרוּחַ שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה חַיָּב בְּנֵזֶק בִּלְבַד וּפָטוּר מֵאַרְבָּעָה דְּבָרִים. וְאִם נִתְהַפֵּךְ חַיָּב בַּכּל אַף בְּבשֶׁת שֶׁכָּל הַמִּתְכַּוֵּן לְהַזִּיק אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן לְבַיֵּשׁ חַיָּב בְּבשֶׁת: |
| 13. Если двое людей одновременно наносят вред другому человеку, они оба несут ответственность и делят возмещение между собой. Если один из них действовал умышленно, а другой — неумышленно, тот, кто действовал неумышленно, не несет ответственности за причиненный позор. | שְׁנַיִם שֶׁחָבְלוּ בְּאֶחָד כְּאֶחָד שְׁנֵיהֶם חַיָּבִין וּמְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶן. הָיָה אֶחָד מִתְכַּוֵּן וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּן זֶה שֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּן פָּטוּר מִן הַבּשֶׁת: |
| 14. Если кто-либо хотел смутить несовершеннолетнего, а вместо этого смутил взрослого, он обязан заплатить взрослому столько, сколько заплатил бы за смущение несовершеннолетнего. Если человек хотел смутить раба, а вместо этого смутил свободного человека, он должен заплатить свободному человеку столько, сколько заплатил бы за смущение раба. | הַמִּתְכַּוֵּן לְבַיֵּשׁ אֶת הַקָּטָן וּבִיֵּשׁ אֶת הַגָּדוֹל נוֹתֵן לַגָּדוֹל דְּמֵי בָּשְׁתּוֹ שֶׁל קָטָן. נִתְכַּוֵּן לְבַיֵּשׁ הָעֶבֶד וּבִיֵּשׁ אֶת בֶּן חוֹרִין נוֹתֵן לְבֶן חוֹרִין דְּמֵי בָּשְׁתּוֹ שֶׁל עֶבֶד: |
| 15. Если за пазухой у человека лежал камень — независимо от того, знал ли он об этом, или знал и забыл — и когда он встал, камень упал и причинил ущерб, то он отвечает только за травму, но не за остальные четыре оценки. Аналогично, если он намеревался бросить камень на два локтя, а бросил его на четыре локтя, и он причинил увечье, или если он причинил увечье во время сна, он несет ответственность только за увечье, но не за остальные четыре статьи возмещения. | הָיְתָה לוֹ אֶבֶן מֻנַּחַת בְּחֵיקוֹ בֵּין שֶׁלֹּא הִכִּיר בָּהּ מֵעוֹלָם בֵּין שֶׁהִכִּיר בָּהּ וּשְׁכָחָהּ וְעָמַד וְנָפְלָה וְהִזִּיקָה חַיָּב בְּנֵזֶק בִּלְבַד וּפָטוּר מֵאַרְבָּעָה דְּבָרִים. וְכֵן אִם נִתְכַּוֵּן לִזְרֹק שְׁתַּיִם וְזָרַק אַרְבַּע וְהִזִּיק אוֹ שֶׁהִזִּיק כְּשֶׁהוּא יָשֵׁן חַיָּב בְּנֵזֶק וּפָטוּר מֵאַרְבָּעָה דְּבָרִים: |
| 16. Если кто-либо наносит телесные повреждения своему товарищу, он несет ответственность по пяти статьям возмещения. Даже если человек входит во владения товарища без разрешения, и хозяин причиняет ему вред, хозяин несет ответственность. Ведь у него есть разрешение удалить нарушителя из своих владений, но у него нет разрешения причинить ему вред. Если же вошедший столкнулся с хозяином и получил травму, хозяин не несет ответственности. Если же владелец столкнулся с ним и получил травму, то ответственность несет тот, кто вошел, так как он вошел без разрешения. Если оба они имели разрешение находиться в этой области, или ни один из них не имел разрешения находиться в этой области, и один столкнулся с другим и получил травму, то ни один из них не несет ответственности. | הַמַּזִּיק אֶת חֲבֵרוֹ בְּכַוָּנָה בְּכָל מָקוֹם חַיָּב בַּחֲמִשָּׁה דְּבָרִים. וַאֲפִלּוּ נִכְנַס לִרְשׁוּת חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וְהִזִּיקוֹ בַּעַל הַבַּיִת חַיָּב שֶׁיֵּשׁ לוֹ רְשׁוּת לְהוֹצִיאוֹ וְאֵין לוֹ רְשׁוּת לְהַזִּיקוֹ. אֲבָל אִם הֻזַּק זֶה שֶׁנִּכְנַס בְּבַעַל הַבַּיִת הֲרֵי בַּעַל הַבַּיִת פָּטוּר. וְאִם הֻזַּק בּוֹ בַּעַל הַבַּיִת חַיָּב מִפְּנֵי שֶׁנִּכְנַס שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת. הָיוּ שְׁנֵיהֶם בִּרְשׁוּת אוֹ שְׁנֵיהֶם שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וְהֻזְּקוּ זֶה בָּזֶה שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִין: |
| 17. Во всех описанных ситуациях человек, причинивший травму, несет ответственность по четырем статьям, но не за причиненный им позор: он рубил дрова в общественном владении, а кусок дерева улетел и причинил травму в частном владении. Он рубил дрова в частном владении и причинил травму в общественном владении. Он рубил дрова в частном владении и причинил вред здоровью в другом частном владении. Человек вошел в столярную мастерскую — с разрешения или без разрешения — и кусок дерева взлетел в воздух и ударил его в лицо. | הַמְבַקֵּעַ עֵצִים בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּפָרַח עֵץ מֵהֶן וְהִזִּיק בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. אוֹ שֶׁבִּקֵּעַ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְהִזִּיק בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. אוֹ שֶׁבִּקֵּעַ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְהִזִּיק בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד אַחֵר. אוֹ שֶׁנִּכְנַס לַחֲנוּתוֹ שֶׁל נַגָּר בֵּין בִּרְשׁוּת בֵּין שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וְנִתְּזָה בְּקַעַת וְטָפְחָה עַל פָּנָיו. בְּכָל אֵלּוּ חַיָּב בְּאַרְבָּעָה דְּבָרִים וּפָטוּר מִן הַבֹּשֶׁת: |
| 18. Так же, как оценка производится в отношении смерти, так и оценка производится в отношении ущерба. Что подразумевается? Если он ударит товарища небольшим камнем, который не настолько велик, чтобы причинить увечье, или маленькой щепкой дерева и нанесет травму, которую этот предмет обычно не способен причинить, он не несет ответственности. На этот принцип намекает Тора (Шмот 21:18), где говорится: «И ударит человек ближнего своего камнем или кулаком», т.е. предметом, способным нанести травму. Однако он несет ответственность за причиненный им конфуз. [Ведь даже если он просто плюнул в лицо своему товарищу, он несет ответственность за причиненный им позор]. Соответственно, свидетели должны знать предмет, который нанес травму. Этот предмет должен быть доставлен в суд, и по нему проводится экспертиза, а также выносится приговор. Если предмет, причинивший вред здоровью, был утерян, а человек, причинивший вред здоровью, заявляет: «Этого было недостаточно для причинения травмы. Травма произошла по независящим от меня причинам», а человек, получивший травму, заявляет: «Этого было достаточно для получения травмы», то пострадавший должен подкрепить свое утверждение клятвой и получить причитающееся ему, как будет объяснено далее. | כְּשֵׁם שֶׁאוֹמְדִין לְמִיתָה כָּךְ אוֹמְדִין לִנְזָקִין. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהִכָּה חֲבֵרוֹ בִּצְרוֹר קָטָן שֶׁאֵין בּוֹ כְּדֵי לְהַזִּיק אוֹ בְּקֵיסָם שֶׁל עֵץ קָטָן וְחָבַל בּוֹ חַבָּלָה שֶׁאֵין חֵפֶץ זֶה רָאוּי לַעֲשׂוֹתוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא יח) «בְּאֶבֶן אוֹ בְאֶגְרֹף» דָּבָר הָרָאוּי לְהַזִּיק. אֲבָל חַיָּב הוּא בְּבֹשֶׁת בִּלְבַד. אֲפִלּוּ רָקַק בְּגוּפוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ חַיָּב בְּבשֶׁת. לְפִיכָךְ צְרִיכִין הָעֵדִים לֵידַע בְּמָה הִזִּיק וּמְבִיאִין הַחֵפֶץ שֶׁהִזִּיק בּוֹ לְבֵית דִּין עַד שֶׁאוֹמְדִין אוֹתוֹ וְדָנִין עָלָיו. וְאִם אָבַד הַחֵפֶץ וְאָמַר הַחוֹבֵל לֹא הָיָה בּוֹ כְּדֵי לְהַזִּיק וּכְמוֹ אָנוּס אֲנִי. וְהַנֶּחְבָּל אוֹמֵר הָיָה בּוֹ כְּדֵי לְהַזִּיק. יִשָּׁבַע הַנֶּחְבָּל וְיִטּל כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 19. Металлический предмет никогда не оценивается на предмет того, может ли он причинить травму. Вместо этого мы предполагаем, что может, ведь даже маленькая иголка способна убить и наверняка причинить увечье. Когда человек бросает камень, а после этого другой человек высовывает голову из окна и попадает под удар, тот, кто бросил камень, не несет никакой ответственности. Это следует из сказанного (Дварим 19:5), где говорится: «И сорвется железо с деревянного (топорища), и попадет в его ближнего». Это исключает того, кто сам наносит удар. | הַבַּרְזֶל אֵין לוֹ אֹמֶד אֲפִלּוּ מַחַט קְטַנָּה רְאוּיָה הִיא לְהָמִית וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר לְהַזִּיק. הַזּוֹרֵק אֶבֶן וּלְאַחַר שֶׁיָּצָא מִתַּחַת יָדוֹ הוֹצִיא הַלָּה אֶת רֹאשׁוֹ מִן הַחַלּוֹן וְקִבְּלָהּ פָּטוּר מִכְּלוּם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט ה) «וּמָצָא אֶת רֵעֵהוּ» פְּרָט לְמַמְצִיא אֶת עַצְמוֹ: |
Законы о телесных повреждениях. Гл. 2
| 1. Если кто-то причиняет вред своему товарищу таким образом, что это требует выплаты по всем пяти статьям, он обязан выплатить все пять. Если он ранит его таким образом, что это требует выплаты только по четырем, он обязан выплатить только четыре. Если три, то три; если два, то два; если один, то один. | הַחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ חַבָּלָה שֶׁהוּא רָאוּי לְשַׁלֵּם הַחֲמִשָּׁה דְּבָרִים כֻּלָּם מְשַׁלֵּם חֲמִשָּׁה. הִזִּיקוֹ נֵזֶק שֶׁאֵין בּוֹ אֶלָּא אַרְבָּעָה מְשַׁלֵּם אַרְבָּעָה. שְׁלֹשָׁה מְשַׁלֵּם שְׁלֹשָׁה. שְׁנַיִם מְשַׁלֵּם שְׁנַיִם. אֶחָד מְשַׁלֵּם אֶחָד: |
| 2. Что подразумевается? Если человек отрезает товарищу руку или ногу, палец или палец на ноге, он должен заплатить по всем пяти статьям: за ущерб, за боль, за лечение, за потерю работы и за стыд, который он испытал. Если он ударил его по руке, и она опухла, но в конце концов вернется в прежний размер; по глазу и сместил его, но он заживет; он должен заплатить по четырем статьям: за боль, за лечение, за потерю работы и за причиненный стыд. Если он ударил его по голове, и она распухла, он должен заплатить по трем статьям: за боль, за лечение и за причиненный стыд. Если он ударил его по месту, где удар не виден — например, ударил его по коленям или по спине — он должен заплатить по двум статьям: за боль и за лечение. Если человек ударил товарища носовым платком, который держал в руках, документом или т.п., он должен заплатить только за одну статью расходов: за стыд. | כֵּיצַד. קָטַע יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ אוֹ אֶצְבַּע מֵהֶן אוֹ שֶׁסִּמֵּא עֵינוֹ מְשַׁלֵּם חֲמִשָּׁה נֵזֶק וְצַעַר וְרִפּוּי וְשֶׁבֶת וּבשֶׁת. הִכָּהוּ עַל יָדוֹ וְצָבְתָה וְסוֹפָהּ לַחְזֹר. עַל עֵינוֹ וּמָרְדָה וְסוֹפָהּ לִחְיוֹת. מְשַׁלֵּם אַרְבָּעָה צַעַר וְרִפּוּי וְשֶׁבֶת וּבשֶׁת. הִכָּהוּ עַל רֹאשׁוֹ וְצָבָה מְשַׁלֵּם שְׁלֹשָׁה צַעַר וְרִפּוּי וּבשֶׁת. הִכָּהוּ בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ נִרְאֶה כְּגוֹן שֶׁהִכָּה עַל בִּרְכָּיו אוֹ בְּגַבּוֹ מְשַׁלֵּם שְׁנַיִם צַעַר וְרִפּוּי. הִכָּהוּ בְּמִטְפַּחַת שֶׁבְּיָדוֹ אוֹ בִּשְׁטָר וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ נוֹתֵן אַחַת וְהִיא הַבּשֶׁת בִּלְבַד: |
| 3. Если человек обжег ноготь товарища вертелом — т.е. в месте, где не образуется рана, — и это не мешает человеку работать, он должен заплатить только за боль. Если кто-то заставил товарища выпить лекарственный препарат или помазал его мазью, которая изменила цвет его кожи, он должен возместить только медицинские расходы, необходимые до тех пор, пока кожа не вернется к своему первоначальному цвету. Если он запер его в комнате, он возмещает ему только потерю работы. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כְּוָאָהוּ בְּשִׁפּוּד אוֹ בְּמַסְמֵר עַל צִפָּרְנָיו בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה חַבּוּרָה וְלֹא מְעַכֵּב מְלָאכָה מְשַׁלֵּם הַצַּעַר בִּלְבַד. הִשְׁקָהוּ סַם אוֹ סָכוֹ סַם וְשִׁנָּה מַרְאֵה עוֹרוֹ מְשַׁלֵּם לוֹ רִפּוּי בִּלְבַד עַד שֶׁיַּחֲזֹר מַרְאֵהוּ כְּשֶׁהָיָה. אֲסָרוֹ בְּחֶדֶר נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי שֶׁבֶת בִּלְבַד. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ: |
| 4. Если кто-то побрил голову товарища, он должен заплатить только за стыд, потому что волосы отрастут снова. Если же он удалит волосы с помощью зелья или обожжет голову так, что волосы уже никогда не отрастут, он обязан выплатить все пять возмещений: ущерб, боль и медицинскую помощь, потому что его голова нагрелась от ожога или от зелья, и это вызовет головную боль. Он также должен оплатить ему потерю работы, потому что раньше он был в состоянии танцевать и трясти локонами своих волос, а теперь он лишен возможности выполнять такую работу. И ему нужно заплатить за стыд, потому что нет большего стыда, чем это. | הַמְגַלֵּחַ שְׂעַר רֹאשׁ חֲבֵרוֹ נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי בָּשְׁתּוֹ בִּלְבַד מִפְּנֵי שֶׁסּוֹפוֹ לַחְזֹר. גִּלְּחוֹ בְּסַם אוֹ שֶׁכְּוָאָהוּ עַד שֶׁאֵין סוֹף הַשֵּׂעָר לַחְזֹר חַיָּב בַּחֲמִשָּׁה דְּבָרִים. בְּנֵזֶק בְּצַעַר וְרִפּוּי שֶׁהֲרֵי יִתְחַמֵּם רֹאשׁוֹ מִן הַכְּוִיָּה אוֹ מִן הַסַּם וְנִמְצָא חָשׁ בְּרֹאשׁוֹ. וּמְשַׁלֵּם לוֹ שֶׁבֶת שֶׁהֲרֵי הוּא רָאוּי לִרְקֹד וּלְנַדְנֵד דֶּלֶת רֹאשׁוֹ בִּשְׁעַת רִקּוּד וְנִמְצָא בָּטֵל מִמְּלָאכָה זוֹ. וּבשֶׁת שֶׁאֵין לְךָ בּשֶׁת גָּדוֹל מִזֶּה: |
| 5. Таким образом, это указывает на то, что каждый раз, когда человек лишает своего товарища конечности, которая уже не отрастет, он несет ответственность по всем пяти выплатам. Даже если он выбил зуб, он несет ответственность по всем пяти выплатам. Ведь невозможно, чтобы из-за потери зуба он не испытывал боль во рту в течение определенного времени. И хотя сам зуб не подлежит медицинскому лечению, десны требуют медицинского лечения. | הָא לָמַדְתָּ שֶׁכָּל הַמְחַסֵּר חֲבֵרוֹ אֵיבָר שֶׁאֵינוֹ חוֹזֵר חַיָּב בְּכָל הַחֲמִשָּׁה דְּבָרִים. אֲפִלּוּ הִפִּיל שִׁנּוֹ חַיָּב בַּכּל שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יֶחֱלֶה פִּיו שָׁעָה אַחַת. אַף עַל פִּי שֶׁהַשֵּׁן אֵין לוֹ רְפוּאָה בְּשַׂר הַשִּׁנַּיִם צָרִיךְ רְפוּאָה: |
| 6. Даже если в результате его действий он потеряет кусок плоти размером с ячменное зернышко, он должен заплатить по всем пяти статьям. Он должен заплатить за постоянный ущерб, потому что кожа никогда не восстановится; вместо нее образуется рубцовая ткань. Таким образом, если человек ранит своего товарища, порежет его плоть и вызовет у него кровотечение, он обязан заплатить по всем пяти статьям. | אֲפִלּוּ חִסְּרוֹ כְּשַׂעֲרָה מֵעוֹר בְּשָׂרוֹ חַיָּב בַּחֲמִשָּׁה דְּבָרִים. שֶׁהָעוֹר אֵינוֹ חוֹזֵר אֶלָּא צַלֶּקֶת. לְפִיכָךְ הַחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ וְקָרַע הָעוֹר וְהוֹצִיא מִמֶּנּוּ דָּם חַיָּב בַּחֲמִשָּׁה דְּבָרִים: |
| 7. Человек, напугавший товарища — даже если от испуга тот заболел — не несет ответственности по приговору земного суда; однако он виновен перед судом Небес. Однако это касается только тех случаев, когда он не прикасался к нему, а просто кричал позади него, появился перед ним в темноте и т.п. Аналогично, если человек крикнул товарищу в ухо и заставил его оглохнуть, он не несет ответственности по приговору земного суда; однако он виновен перед судом Небес. Если же человек схватил товарища, дунул ему в ухо и заставил его оглохнуть, дотронулся до него или толкнул его, испугав его, схватил его за одежду и т.п., он обязан выплатить компенсацию даже по решению земного суда. | הַמַּבְעִית חֲבֵרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁחָלָה מִן הַפַּחַד הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם. וְהוּא שֶׁלֹּא נָגַע בּוֹ אֶלָּא כְּגוֹן שֶׁצָּעַק מֵאֲחוֹרָיו אוֹ שֶׁנִּתְרָאָה [לוֹ] בָּאֲפֵלָה וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכֵן אִם צָעַק בְּאָזְנוֹ וְחֵרְשׁוֹ פָּטוּר מִדִּינֵי אָדָם וְחַיָּב בְּדִינֵי שָׁמַיִם. אֲחָזוֹ וְתָקַע בְּאָזְנוֹ וְחֵרְשׁוֹ אוֹ שֶׁנָּגַע בּוֹ וּדְחָפוֹ בְּעֵת שֶׁהִבְעִיתוֹ אוֹ שֶׁאָחַז בִּבְגָדָיו וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ חַיָּב בְּתַשְׁלוּמִין: |
| 8. Как мне кажется, если пострадавшая сторона утверждает, что была оглушена или ослеплена и поэтому не может видеть или слышать, его утверждение не принимается на веру, чтобы не пытаться обмануть. Ибо у нас нет никаких доказательств на этот счет. Наоборот, он не имеет права на компенсацию, пока за ним не будут наблюдать в течение длительного времени и не будет установлено, что он потерял зрение или слух. Только в этом случае человек, причинивший ущерб, должен заплатить. | יֵרָאֶה לִי שֶׁהַנֶּחְבָּל שֶׁאָמַר נִתְחָרַשְׁתִּי אוֹ נִסְמֵית עֵינִי וַהֲרֵי אֵינִי רוֹאֶה אוֹ אֵינִי שׁוֹמֵעַ אֵינוֹ נֶאֱמָן. שֶׁהֲרֵי אֵין אָנוּ מַכִּירִין הַדָּבָר שֶׁמָּא יַעֲרִים. וְאֵינוֹ נוֹטֵל הַנֵּזֶק עַד שֶׁיִּבָּדֵק זְמַן מְרֻבֶּה וְיִהְיֶה מֻחְזָק שֶׁאָבַד מְאוֹר עֵינָיו אוֹ נִתְחָרֵשׁ וְאַחַר כָּךְ יְשַׁלֵּם זֶה: |
| 9. Какая компенсация должна быть выплачена за боль? Все зависит от характера пострадавшей стороны. Есть люди нежные, избалованные и богатые, которые не вынесут даже малой доли боли за большую сумму денег. А есть люди тяжелого труда, сильные и бедные, которые готовы вынести много страданий за один зуз. Именно эти факторы принимаются во внимание при оценке и определении компенсации за боль. | כַּמָּה הוּא הַצַּעַר. הַכּל הוּא לְפִי הַנִּזָּק. יֵשׁ אָדָם שֶׁהוּא רַךְ וְעָנֹג מְאֹד וּבַעַל מָמוֹן וְאִלּוּ נָתְנוּ לוֹ מָמוֹן הַרְבֵּה לֹא הָיָה מִצְטַעֵר מְעַט. וְיֵשׁ אָדָם שֶׁהוּא עַמְלָן וְחָזָק וְעָנִי וּמִפְּנֵי זוּז אֶחָד מִצְטַעֵר צַעַר הַרְבֵּה. וְעַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אוֹמְדִין וּפוֹסְקִין הַצַּעַר: |
| 10. Как оценивается боль при потере конечности? Если человек отрубил руку или палец своему товарищу, мы оцениваем, сколько этот человек отдал бы за то, чтобы ему ампутировали эту конечность с помощью зелья, а не отрубили бы ее мечом, если бы король приказал отрубить ему руку или ногу. Мы оцениваем разницу между этими двумя суммами, и тот, кто нанес увечье, обязан выплатить эту сумму. | כֵּיצַד מְשַׁעֲרִין הַצַּעַר בְּמָקוֹם שֶׁחִסְּרוֹ אֵיבָר. הֲרֵי שֶׁקָּטַע יָדוֹ אוֹ אֶצְבָּעוֹ אוֹמְדִים כַּמָּה אָדָם כָּזֶה רוֹצֶה לִתֵּן בֵּין לִקְטֹעַ לוֹ אֵיבָר זֶה בְּסַיִף אוֹ לִקְטֹעַ אוֹתוֹ בְּסַם אִם גָּזַר עָלָיו הַמֶּלֶךְ לִקְטֹעַ יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ. וְאוֹמְדִין כַּמָּה יֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה וּמְשַׁלֵּם הַמַּזִּיק: |
| 11. Как оценивается оценка потери работы? Если по его вине человек не потерял конечность, а заболел и стал инвалидом, или его рука опухла, но вернется к своему первоначальному размеру, то человек, нанесший травму, должен оплатить пострадавшему его незанятость за каждый день, как безработному работнику той профессии, в которой он занят. Если по его вине он потерял конечность или отрубил руку, он должен выплатить ему полную компенсацию за руку; это и есть «ущерб». В данном случае мы оцениваем его, как если бы он был охранником на грядке с кабачками. Мы оцениваем, сколько такой охранник зарабатывал бы каждый день, и рассчитываем количество дней, в течение которых он будет нетрудоспособен. Это и есть сумма, которую должен выплатить человек, нанесший травму. Аналогично, если человек отрезал ноги своему товарищу, мы рассчитываем заработную плату, как если бы он был охранником двери. Если он ослепил его, мы рассчитываем заработную плату, как если бы он работал на мельнице. Подобные принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | כֵּיצַד מְשַׁעֲרִין הַשֶּׁבֶת. אִם לֹא חִסְּרוֹ אֵיבָר אֶלָּא חָלָה וְנָפַל לְמִשְׁכָּב אוֹ שֶׁצָּבְתָה יָדוֹ וְסוֹפָהּ לַחְזֹר נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי שִׁבְתּוֹ שֶׁל כָּל יוֹם וְיוֹם כְּפוֹעֵל בָּטֵל שֶׁל אוֹתָהּ מְלָאכָה שֶׁבִּטֵּל מִמֶּנּוּ. וְאִם חִסְּרוֹ אֵיבָר אוֹ שֶׁקָּטַע יָדוֹ נוֹתֵן דְּמֵי יָדוֹ שֶׁהוּא הַנֵּזֶק. וְשֶׁבֶת רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא שׁוֹמֵר קִשּׁוּאִים וְרוֹאִין כַּמָּה הוּא שְׂכַר שׁוֹמֵר קִשּׁוּאִין בְּכָל יוֹם וְעוֹשִׂין חֶשְׁבּוֹן כָּל יְמֵי חָלְיוֹ שֶׁל זֶה וְנוֹתֵן לוֹ. וְכֵן אִם קָטַע רַגְלוֹ רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא שׁוֹמֵר עַל הַפֶּתַח. סִמֵּא עֵינוֹ רוֹאִין אוֹתוֹ כְּאִלּוּ הוּא טוֹחֵן בְּרֵחַיִם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 12. Если кто-нибудь ударит товарища по уху или дунет в рог и заставит его оглохнуть, он должен выплатить всю сумму, так как пострадавший больше не способен выполнять никакую работу. | הִכָּה אֶת חֲבֵרוֹ עַל אָזְנוֹ אוֹ אֲחָזוֹ וְתָקַע בְּאָזְנוֹ וְחֵרְשׁוֹ נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי כֻּלּוֹ שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ רָאוּי לִמְלָאכָה כְּלָל: |
| 13. Нижеприведенный закон применяется, когда человек ослепил своего товарища, и до оценки ущерба отрубил ему руку, и до оценки ущерба отрубил ему ногу, и до оценки ущерба вызвал у него глухоту. Поскольку оценка не была проведена по каждому из повреждений, и в конечном итоге человек, причинивший вред, обязан выплатить всю стоимость пострадавшего, то есть все, что он обязан выплатить. Если оценка была произведена для каждого из предыдущих повреждений, а затем была произведена оценка всей его стоимости, суд взыскивает с лица, причинившего вред здоровью, только всю стоимость пострадавшего. Если же пострадавший взыскивает выплаты за каждую поврежденную конечность и за всю свою стоимость из имущества лица, причинившего вред, то оно не изымается у него. | סִמֵּא אֶת עֵינוֹ וְלֹא אֲמָדוּהוּ קָטַע אֶת יָדוֹ וְלֹא אֲמָדוּהוּ וְקָטַע אֶת רַגְלוֹ וְלֹא אֲמָדוּהוּ וְאַחַר כָּךְ חֵרְשׁוֹ הוֹאִיל וְלֹא אֲמָדוּהוּ לְכָל נֵזֶק וְנֵזֶק נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי כֻּלּוֹ. אֲמָדוּהוּ לְכָל נֵזֶק וְנֵזֶק וְאַחַר כָּךְ אֲמָדוּהוּ לְכֻלּוֹ אֵין גּוֹבִין מִמֶּנּוּ אֶלָּא דְּמֵי כֻּלּוֹ בִּלְבַד. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק נֵזֶק כָּל אֵיבָר וְאֵיבָר וּדְמֵי כֻּלּוֹ אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 14. Как проводится оценка медицинских счетов? Мы оцениваем, сколько дней продлится недомогание и что потребуется для его лечения. Человек, причинивший вред здоровью, обязан немедленно выплатить эту сумму. Мы не требуем, чтобы он делал выплаты день за днем. Это постановление в пользу лица, причинившего вред здоровью. | כֵּיצַד מְשַׁעֲרִין הָרִפּוּי. אוֹמְדִין כַּמָּה יָמִים יִחְיֶה זֶה מֵחלִי זֶה וְכַמָּה הוּא צָרִיךְ וְנוֹתֵן לוֹ מִיָּד. וְאֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לִתֵּן דְּבַר יוֹם בְּיוֹמוֹ. וְדָבָר זֶה תַּקָּנָה הִיא לַמַּזִּיק: |
| 15. Аналогичным образом оценивается размер пособия по безработице, которое должно быть выплачено немедленно. Если у пострадавшего развиваются осложнения и его болезнь выходит за рамки первоначально оцененной суммы, то человек, нанесший ущерб, не обязан платить ему больше. И наоборот, если он сразу же выздоровеет, сумма взноса не уменьшается. | וְכֵן הַשֶּׁבֶת אוֹמְדִין אוֹתָהּ וְנוֹתֵן הַכּל מִיָּד. אִם הָיָה מִתְגַּלְגֵּל בְּחָלְיוֹ וְהוֹלֵךְ וְאָרַךְ בּוֹ הַחלִי יֶתֶר עַל מַה שֶּׁאֲמָדוּהוּ אֵינוֹ מוֹסִיף לוֹ כְּלוּם. וְכֵן אִם הִבְרִיא מִיָּד אֵין פּוֹחֲתִין לוֹ מִמַּה שֶּׁאֲמָדוּהוּ: |
| 16. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? Если человек, причинивший вред здоровью, согласен с этим, ибо это постановление направлено на его пользу. Если же инициатор вреда говорит: «Я не желаю, чтобы это постановление выполнялось; вместо этого я буду оплачивать его медицинские счета день за днем», — ему предоставляется такая прерогатива. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁרָצָה הַמַּזִּיק שֶׁזּוֹ תַּקָּנָה הִיא לוֹ. אֲבָל אִם אָמַר הַמַּזִּיק אֵין רְצוֹנִי בְּתַקָּנָה זוֹ אֶלָּא אֲרַפְּאֶנּוּ דְּבַר יוֹם בְּיוֹמוֹ שׁוֹמְעִין לוֹ: |
| 17. Если человек, получивший травму, говорит: «Оцените мою травму и дайте мне деньги. Я исцелюсь сам», — его просьба не будет принята. Ибо человек, нанесший увечье, может сказать: «Возможно, тебе не удастся вылечиться, и я буду считаться ответственным за травму». Вместо этого он должен оплачивать свои медицинские расходы день за днем или оплатить оценку на всю сумму и передать деньги на медицинские расходы суду от своего имени. | אָמַר לוֹ הַנִּזָּק פְּסֹק עִמִּי וְתֵן עַל יָדִי וַאֲנִי אֲרַפֵּא אֶת עַצְמִי אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ שֶׁמָּא לֹא תְּרַפֵּא עַצְמְךָ וְאֶחֱזַק אֲנִי כְּמַזִּיק אֶלָּא נוֹתֵן לוֹ דְּבַר יוֹם בְּיוֹמוֹ. אוֹ פּוֹסֵק עַל הַכּל וְנוֹתֵן דְּמֵי הָרִפּוּי עַל יְדֵי בֵּית דִּין: |
| 18. Если человек, нанесший увечье, говорит: «Я исцелю тебя», или говорит: «У меня есть врач, который исцелит тебя бесплатно», то к его словам не прислушиваются. Вместо этого он обязан привести профессионального врача, который берет плату за исцеление. | אָמַר לוֹ הַמַּזִּיק אֲנִי אֲרַפֵּא אוֹתְךָ אוֹ יֵשׁ לִי רוֹפֵא שֶׁמְּרַפֵּא בְּחִנָּם אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ אֶלָּא מֵבִיא רוֹפֵא אֻמָּן וּמְרַפְּאֵהוּ בְּשָׂכָר: |
| 19. Если оценка не была проведена в самом начале, если человек, нанесший травму, решил оплачивать медицинские счета день за днем, если из-за раны возникла инфекция или если рана открылась снова после того, как начала заживать, он обязан оплатить медицинские расходы и содержание безработного. Если инфекция возникла не в результате ранения, он обязан оплатить медицинские расходы, но не обязан оплачивать безработицу. Если человек, получивший ранение, ослушался указаний врача и тяжесть заболевания усилилась, то человек, нанесший рану, не обязан его лечить. | הֲרֵי שֶׁלֹּא פָּסַק עִמּוֹ אֶלָּא הָיָה מְרַפֵּא יוֹם וְיוֹם וְעָלוּ בּוֹ צְמָחִים מֵחֲמַת הַמַּכָּה אוֹ נִסְתְּרָה הַמַּכָּה אַחַר שֶׁחָיְתָה. חַיָּב לְרַפְּאוֹתוֹ וְלָתֵת לוֹ דְּמֵי שִׁבְתּוֹ. עָלוּ בּוֹ צְמָחִים שֶׁלֹּא מֵחֲמַת הַמַּכָּה חַיָּב לְרַפְּאוֹתוֹ וְאֵינוֹ נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי שִׁבְתּוֹ. עָבַר עַל דִּבְרֵי רוֹפֵא וְהִכְבִּיד עָלָיו הַחלִי אֵינוֹ חַיָּב לְרַפְּאוֹתוֹ: |
| 20. Как только суд выносит решение и обязывает инициатора вреда выплатить сумму, вся сумма немедленно отчуждается у него. Мы не даем ему времени на продажу имущества. Если он должен платить только из-за стыда, мы даем ему время продать свое имущество, так как он не причинил потерпевшему материального ущерба. | כְּשֶׁפּוֹסְקִין בֵּית דִּין עַל הַמַּזִּיק וּמְחַיְּבִין אוֹתוֹ לְשַׁלֵּם גּוֹבִין מִמֶּנּוּ הַכּל מִיָּד וְאֵין קוֹבְעִין לוֹ זְמַן כְּלָל. וְאִם נִתְחַיֵּב בְּבשֶׁת בִּלְבַד קוֹבְעִין לוֹ זְמַן לְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי לֹא חִסְּרוֹ מָמוֹן: |
Законы о телесных повреждениях. Гл. 3
| 1. Как проводится оценка суммы за стыд? Все зависит от положения позорящего и опозоренного. Ведь стыд, вызванный ребенком, нельзя сравнивать с стыдом, вызванным уважаемым взрослым, так как стыд, вызванный невеждой, сильнее. | כֵּיצַד מְשַׁעֲרִין הַבּשֶׁת. הַכּל לְפִי הַמְבַיֵּשׁ וְהַמִּתְבַּיֵּשׁ. אֵינוֹ דּוֹמֶה מִתְבַּיֵּשׁ מִן הַקָּטָן לְמִתְבַּיֵּשׁ מֵאָדָם גָּדוֹל וּמְכֻבָּד שֶׁזֶּה שֶׁבִּיְּשׁוֹ זֶה הַקַּל בָּשְׁתּוֹ מְרֻבָּה: |
| 2. Человек, опозоривший обнаженного или находящегося в бане, не несет ответственности. Если подул ветер и поднял одежду человека к его лицу, открыв его наготу, а затем другой человек снял с него еще больше одежды, то последний несет ответственность за стыд. Тем не менее, стыд, причиненный этому человеку, чья нагота была открыта, не может сравниться с позором человека, который вообще не был обнажен. Аналогично, если человек поднял свою одежду, чтобы спуститься к реке или подняться от реки, а другой человек опозорил его, то этот человек несет ответственность. Тем не менее, стыд, причиненный этому человеку, не может сравниться с стыдом человека, который был полностью одет. | הַמְבַיֵּשׁ אֶת הֶעָרֹם אוֹ מִי שֶׁהוּא בְּמֶרְחָץ פָּטוּר. נָשְׁבָה הָרוּחַ וְהָפְכָה שׁוּלָיו עַל פָּנָיו וַהֲרֵי הוּא עָרֹם וְהוֹסִיף זֶה בְּהַפְשָׁטָתוֹ חַיָּב בְּבֹשֶׁת. וְאֵינוֹ דּוֹמֶה מְבַיֵּשׁ אֶת זֶה שֶׁנַּעֲשָׂה עָרֹם לִמְבַיֵּשׁ אֶת שֶׁאֵינוֹ עָרֹם. וְכֵן אִם הִגְבִּיהַּ בְּגָדָיו לֵירֵד לַנָּהָר אוֹ שֶׁעָלָה מִן הַנָּהָר וּבִיְּשׁוֹ חַיָּב. וְאֵינוֹ דּוֹמֶה מְבַיֵּשׁ זֶה לִמְבַיֵּשׁ אֶת הַמְכֻסֶּה בִּבְגָדָיו: |
| 3. Если кто-то опозорил спящего товарища, он несет ответственность за содеянное. Если человек умер во сне и так и не узнал, что этот человек его опозорил, то возмещение за стыд не требуют с виновника стыда. Однако если наследники опозоренного человека изъяли эту сумму из имущества виновника, то она не подлежит изъятию у них. | הַמְבַיֵּשׁ אֶת הַיָּשֵׁן חַיָּב בְּבשֶׁת. וְאִם מֵת בְּתוֹךְ שְׁנָתוֹ וְלֹא הֵקִיץ וְלֹא הִרְגִּישׁ בָּזֶה שֶׁבִּיְּשׁוֹ אֵין גּוֹבִין בּשֶׁת זֶה מִן הַמְבַיֵּשׁ. וְאִם תָּפְשׂוּ הַיּוֹרְשִׁין אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָן: |
| 4. Тот, кто опозорил слабоумного человека, не несет ответственности. Человек, опозоривший глухонемого, подлежит ответственности. Тот, кто опозорил новообращенного или раба, несет ответственность. Следующие правила применяются, когда человек стыдит несовершеннолетнего: если несовершеннолетний стыдится, когда его стыдят, человек несет ответственность. Если несовершеннолетний не чувствует стыда, другой человек не несет ответственности. Даже если он несет ответственность, ответственность за стыд несовершеннолетнего нельзя сравнивать с ответственностью за стыд взрослого человека, как нельзя сравнивать ответственность за стыд раба с ответственностью за стыд свободного человека, как нельзя сравнивать ответственность за стыд глухонемого с ответственностью за стыд психически здорового человека. | הַמְבַיֵּשׁ אֶת הַשּׁוֹטֶה פָּטוּר. וְהַמְבַיֵּשׁ אֶת הַחֵרֵשׁ חַיָּב. הַמְבַיֵּשׁ אֶת הַגֵּר אוֹ אֶת הָעֶבֶד חַיָּב. הַמְבַיֵּשׁ אֶת הַקָּטָן אִם כְּשֶׁמַּכְלִימִין אוֹתוֹ נִכְלָם חַיָּב וְאִם לָאו פָּטוּר. וּמִכָּל מָקוֹם אֵינוֹ דּוֹמֶה הַמְבַיֵּשׁ אֶת הַקָּטָן לִמְבַיֵּשׁ אֶת הַגָּדוֹל. וְלֹא הַמְבַיֵּשׁ אֶת הָעֶבֶד לִמְבַיֵּשׁ אֶת בֶּן חוֹרִין. וְלֹא מְבַיֵּשׁ חֵרֵשׁ לִמְבַיֵּשׁ פִּקֵּחַ: |
| 5. Если кто-то опозорил товарища словами или плюнул на его одежду, он не подлежит денежному взысканию. Однако суд должен наложить соответствующие запреты в отношении таких вопросов в любом месте и в любое время. Если человек опозорил ученого Торы, он обязан выплатить ему полную сумму за конфуз, даже если он опозорил его только словесными оскорблениями. Уже установлено правило, согласно которому тот, кто опозорил ученого Торы даже простым словесным оскорблением, наказывается и обязан заплатить 35 золотых динаров — то есть вес 8 и 3/4 сэлы. Согласно принятой традиции, этот штраф взимается во всех местах, в Земле Израиля и в диаспоре. | הַמְבַיֵּשׁ אֶת חֲבֵרוֹ בִּדְבָרִים אוֹ שֶׁרָקַק עַל בְּגָדָיו פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין. וְיֵשׁ לְבֵית דִּין לִגְדֹּר בַּדָּבָר בְּכָל מָקוֹם וּבְכָל זְמַן כְּפִי שֶׁיִּרְאוּ. וְאִם בִּיֵּשׁ תַּלְמִיד חֲכָמִים חַיָּב לְשַׁלֵּם לוֹ בּשֶׁת שְׁלֵמָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא בִּיְּשׁוֹ אֶלָּא בִּדְבָרִים. כְּבָר נִפְסַק הַדִּין שֶׁכָּל הַמְבַיֵּשׁ תַּלְמִיד חָכָם אֲפִלּוּ בִּדְבָרִים קוֹנְסִין אוֹתוֹ וְגוֹבִין מִמֶּנּוּ מִשְׁקַל שְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה דִּינָר מִן הַזָּהָב שֶׁהוּא מִשְׁקַל תֵּשַׁע סְלָעִים פָּחוֹת רְבִיעַ. וְקַבָּלָה הִיא בְּיָדֵינוּ שֶׁגּוֹבִין קְנָס זֶה בְּכָל מָקוֹם בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ: |
| 6. В нашей общине в Испании постоянно происходят подобные случаи. Есть некоторые ученые, которые отказались от этой выплаты, и это достойно похвалы с их стороны. Есть и такие, которые требуют выплаты и приходят к компромиссу. Судьи, однако, говорят тому, кто причинил неудобство: «Ты обязан заплатить ему фунт золота». | מַעֲשִׂים הָיוּ אֶצְלֵנוּ תָּמִיד בְּכָךְ בִּסְפָרַד. וְיֵשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁהָיוּ מוֹחֲלִין עַל זֶה וְכָךְ נָאֶה לָהֶם. וְיֵשׁ שֶׁתּוֹבֵעַ וְעוֹשִׂין פְּשָׁרָה בֵּינֵיהֶן. אֲבָל הַדַּיָּנִים הָיוּ אוֹמְרִין לַמְבַיֵּשׁ חַיָּב אַתָּה לִתֵּן לוֹ לִיטְרָא זָהָב: |
| 7. Несмотря на то, что человек, словесно опозоривший другого, не несет финансовой ответственности, это тяжкий грех. Только злой и глупый человек обижает и оскорбляет людей. Мудрецы предыдущих поколений сказали: «Тот, кто прилюдно словами позорит порядочного еврея, не имеет доли в Грядущем мире». | אַף עַל פִּי שֶׁהַמְבַיֵּשׁ שְׁאָר הָעָם בִּדְבָרִים פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין עָוֹן גָּדוֹל הוּא. וְאֵינוֹ מְחָרֵף וּמְגַדֵּף לָעָם אֶלָּא רָשָׁע שׁוֹטֶה. וְאָמְרוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁכָּל הַמַּלְבִּין פְּנֵי אָדָם כָּשֵׁר מִיִּשְׂרָאֵל בִּדְבָרִים אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא: |
| 8. Существуют многие виды ударов, которые связаны со стыдом и небольшой болью, но без постоянного ущерба. Наши мудрецы уже установили специальные выплаты за эти виды ударов. Тот, кто нанес товарищу такой удар, должен заплатить указанную сумму. Все это считается штрафом. Конкретная сумма, которую человек должен заплатить, — это компенсация за боль, стыд, медицинскую помощь и потерю трудоспособности. Независимо от того, нужна ли пострадавшему медицинская помощь и потерял ли он работу, именно эта сумма должна быть выплачена. | יֵשׁ הַכָּאוֹת רַבּוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן בִּזּוּי וְצַעַר מְעַט וְאֵין בָּהֶן נֵזֶק. וּכְבָר פָּסְקוּ לָהֶם חֲכָמִים דָּמִים קְצוּבִים. וְכָל הַמַּכֶּה לַחֲבֵרוֹ הַכָּאָה מֵהֶן מְשַׁלֵּם אוֹתוֹ הַמָּמוֹן הַקָּצוּב וְכֻלָּן קְנָסוֹת הֵן. וְאוֹתוֹ הַמָּמוֹן הַקָּצוּב הוּא דְּמֵי הַצַּעַר וְהַבּשֶׁת וְהָרִפּוּי וְהַשֶּׁבֶת. בֵּין צָרִיךְ לִרְפוּאָה וְשֶׁבֶת בֵּין לֹא צָרִיךְ כָּזֶה הוּא מְשַׁלֵּם: |
| 9. Сколько нужно заплатить? Человек, ударивший товарища ногой, должен заплатить пять монет сэла. Если он ударит его коленом, он должен заплатить три монеты. Если он ударит его кулаком, он должен заплатить тринадцать монет. Если он ударит товарища ладонью, он должен заплатить одну монету сэла. Если он ударит его по лицу, он должен заплатить пятьдесят монет. Если он ударит его по лицу тыльной стороной ладони, он должен заплатить сто монет. Аналогично, если он выкручивает ему ухо, дергает за волосы, плюет в него и плевок касается его тела, снимает мужскую одежду или женский головной убор, он должен заплатить сто монет. Эту сумму он должен заплатить за каждый удар, который он нанес. Что подразумевается? Если он ударит своего товарища ногой четыре раза — даже если он ударил его сразу после этого, — он должен заплатить ему двадцать монет. Если он ударит его по лицу дважды, он должен заплатить ему сто монет. То же правило действует и в отношении других выплат. | וְכַמָּה הוּא מְשַׁלֵּם. הַבּוֹעֵט בַּחֲבֵרוֹ בְּרַגְלוֹ מְשַׁלֵּם חָמֵשׁ סְלָעִים. הִכָּהוּ בְּאַרְכֻּבָּתוֹ מְשַׁלֵּם שָׁלֹשׁ סְלָעִים. קִבֵּץ אֶצְבְּעוֹתָיו כְּמוֹ אוֹגֵד אֲגוּדָה וְהִכָּהוּ בְּיָדוֹ כְּשֶׁהִיא אֲגוּדָה מְשַׁלֵּם שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה סְלָעִים. תָּקַע אֶת חֲבֵרוֹ בְּכַפּוֹ מְשַׁלֵּם סֶלַע. סְטָרוֹ עַל פָּנָיו מְשַׁלֵּם חֲמִשִּׁים סְלָעִים. סְטָרוֹ מֵאֲחוֹרֵי יָדוֹ מְשַׁלֵּם מֵאָה סֶלַע. וְכֵן אִם צִירֵם בְּאָזְנוֹ אוֹ תָּלַשׁ בִּשְׂעָרוֹ אוֹ שֶׁרָקַק וְהִגִּיעוֹ [הָרֹק בִּבְשָׂרוֹ אוֹ הֶעֱבִיר טַלִּית מֵעָלָיו וּפָרַע רֹאשׁ הָאִשָּׁה] מְשַׁלֵּם מֵאָה סֶלַע. וְכָזֶה הוּא מְשַׁלֵּם עַל כָּל מַעֲשֶׂה וּמַעֲשֶׂה. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁבָּעַט בַּחֲבֵרוֹ אַרְבַּע בְּעִיטוֹת אֲפִלּוּ זוֹ אַחַר זוֹ מְשַׁלֵּם עֶשְׂרִים סְלָעִים. סְטָרוֹ עַל פָּנָיו שְׁתֵּי סְטִירוֹת מְשַׁלֵּם מֵאָה סֶלַע. וְכֵן בַּשְּׁאָר: |
| 10. Все упоминаемые в данном контексте монеты сэла относятся к серебряным монетам, которые имели хождение в то время в Земле Израиля. Каждая сэла состояла из половины динара чистого серебра и трех с половиной динаров меди. Поэтому, если человек обязан выплатить товарищу сто монет из-за таких ударов, он обязан выплатить ему двенадцать с половиной монет чистого серебра. | כָּל אֵלּוּ הַסְּלָעִים הֵם מִכֶּסֶף אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בְּאוֹתוֹ הַזְּמַן. שֶׁהָיָה בְּכָל סֶלַע חֲצִי דִּינָר כֶּסֶף וּשְׁלֹשָׁה דִּינָרִין וּמֶחֱצָה נְחשֶׁת. לְפִיכָךְ מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב בְּהַכָּאוֹת אֵלּוּ לְשַׁלֵּם מֵאָה סֶלַע הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה סֶלַע וּמֶחֱצָה כֶּסֶף נָקִי: |
| 11. Когда проводятся такие оценки? Если речь идет о выдающемся человеке. Если же речь идет о человеке ничтожном — о том, кто не придает значения этим вещам и тому подобному, — он получает только ту сумму, которая ему положена, по оценке судей. Ибо есть низкие люди, которых не беспокоит, что они опозорены, и они будут унижать себя любым унизительным способом ради глупости и легкомыслия, или чтобы получить мелкую монету от насмешников, которые подшучивают над ними. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּמְכֻבָּד. אֲבָל אָדָם שֶׁהוּא מְבֻזֶּה וְאֵינוֹ מַקְפִּיד בְּכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵינוֹ נוֹטֵל אֶלָּא לְפִי מַה שֶּׁרָאוּי לוֹ וּכְמוֹ שֶׁיִּרְאוּ הַדַּיָּנִים שֶׁהוּא רָאוּי לִטּל. לְפִי שֶׁיֵּשׁ בְּנֵי אָדָם כְּעוּרִין שֶׁאֵין מַקְפִּידִין עַל בָּשְׁתָּם וְכָל הַיּוֹם מְבַזִּים עַצְמָן בְּכָל מִינֵי בִּזּוּי דֶּרֶךְ שְׂחוֹק וְקַלּוּת רֹאשׁ אוֹ כְּדֵי לִטּל פְּרוּטָה אַחַת מִן הַלֵּצִים הַמְשַׂחֲקִים עִמָּהֶם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы наследования. Гл. 9
| 1. Если братья еще не разделили наследство, полученное ими от отца, но вместо этого пользуются имением все вместе, они считаются партнерами в отношении всех дел. Аналогичным образом, все остальные наследники считаются партнерами в отношении имущества человека, которому они наследовали. Если кто-то из них занимается торговлей с использованием ресурсов этого наследства, прибыль делится поровну. | הָאַחִין שֶׁעֲדַיִן לֹא חָלְקוּ יְרֻשַּׁת אֲבִיהֶן אֶלָּא כֻּלָּן מִשְׁתַּמְּשִׁין בְּיַחַד בְּמַה שֶּׁהִנִּיחַ לָהֶן הֲרֵי הֵן כְּשֻׁתָּפִין לְכָל דָּבָר. וְכֵן בִּשְׁאָר הַיּוֹרְשִׁין הֲרֵי הֵן שֻׁתָּפִין בְּנִכְסֵי מוֹרִישָׁן. וְכָל שֶׁנָּשָׂא וְנָתַן כָּל אֶחָד מֵהֶן בְּמָמוֹן זֶה הַשָּׂכָר לָאֶמְצַע: |
| 2. Если имелись наследники, достигшие совершеннолетия, и другие, не достигшие совершеннолетия, и те, кто достиг совершеннолетия, улучшили имущество, то прибыль делится поровну. Если они сказали: «Посмотрите на имущество, которое оставил нам отец. Мы будем его обрабатывать и получать выгоду от прибыли», то право на нее имеют те, кто обеспечил ее. Это применимо при условии, что прибыль была получена в результате расходов, произведенных этими лицами. Если стоимость имущества увеличилась сама по себе, то это увеличение делится поровну. | הָיוּ הַיּוֹרְשִׁין גְּדוֹלִים וּקְטַנִּים וְהִשְׁבִּיחוּ הַגְּדוֹלִים אֶת הַנְּכָסִים הִשְׁבִּיחוּ לָאֶמְצַע. אָמְרוּ רְאוּ מַה שֶּׁהִנִּיחַ לָנוּ אַבָּא וַהֲרֵי אָנוּ עוֹשִׂין וְאוֹכְלִין. הַשֶּׁבַח שֶׁל מַשְׁבִּיחַ. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַשֶּׁבַח מֵחֲמַת הוֹצָאָה שֶׁהוֹצִיא הַמַּשְׁבִּיחַ. אֲבָל שָׁבְחוּ נְכָסִים מֵחֲמַת עַצְמָן הַשֶּׁבַח לָאֶמְצַע: |
| 3. Аналогичные законы действуют, если жена умершего также была его родственницей и имела право наследовать имущество вместе со своими сестрами или двоюродными братьями. Если она увеличила стоимость имущества, то это увеличение делится поровну. Если она сказала: «Посмотрите на имущество, которое оставил мне мой муж. Я буду его использовать и получать выгоду от прибыли», то если она увеличит стоимость имущества за счет сделанных ею вложений, то прибыль будет принадлежать ей. | וְכֵן אִם הָיְתָה אִשְׁתּוֹ שֶׁל מֵת הִיא הַיּוֹרֶשֶׁת בִּכְלַל אַחְיוֹתֶיהָ אוֹ בִּכְלַל בְּנוֹת דּוֹדֶיהָ וְהִשְׁבִּיחָה הַנְּכָסִים הַשֶּׁבַח לָאֶמְצַע. וְאִם אָמְרָה רְאוּ מַה שֶּׁהִנִּיחַ לִי בַּעְלִי וַהֲרֵינִי עוֹשָׂה וְאוֹכֶלֶת הִשְׁבִּיחַ הַנְּכָסִים מֵחֲמַת הוֹצָאָה הֲרֵי הַשֶּׁבַח שֶׁלָּהּ: |
| 4. Следующие правила применяются, если человек унаследовал имущество своего отца, увеличил его стоимость путем посадки деревьев и строительства сооружений, а затем узнал, что у него есть братья в другой стране. Если они несовершеннолетние, то увеличение стоимости делится поровну. Если же они старше совершеннолетия, то, поскольку он не знал, что у него есть братья, ему выделяется доля, как если бы он был издольщиком. Аналогично, если брат завладел имуществом, принадлежащим несовершеннолетнему, и улучшил его, ему не выделяется часть, как если бы он был издольщиком. Вместо этого, прирост всего имущества делится поровну, потому что у него не было разрешения на использование имущества. | מִי שֶׁיָּרַשׁ אֶת אָבִיו וְהִשְׁבִּיחַ הַנְּכָסִים וְנָטַע וּבָנָה וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַחִין בִּמְדִינָה אַחֶרֶת. אִם קְטַנִּים הֵן הַשֶּׁבַח לָאֶמְצַע וְאִם הָיוּ גְּדוֹלִים הוֹאִיל וְלֹא נוֹדַע שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַחִין שָׁמִין לוֹ כְּאָרִיס. וְכֵן אָח שֶׁיָּרַד לְנִכְסֵי קָטָן וְהִשְׁבִּיחַ אֵין שָׁמִין לוֹ כְּאָרִיס. אֶלָּא הַשֶּׁבַח לָאֶמְצַע שֶׁהֲרֵי לֹא בִּרְשׁוּת יָרַד: |
| 5. Следующее правило действует, если один из братьев взял деньги из наследства и занялся с ними торговлей. Если он — великий знаток Торы, который обычно не оставляет изучение Торы ни на минуту, прибыль отдается ему. Ведь он не оставит изучение Торы, чтобы заниматься коммерцией ради своих братьев. | אֶחָד מִן הָאַחִין שֶׁלָּקַח מָעוֹת וְעָשָׂה בָּהֶן סְחוֹרָה אִם הָיָה תַּלְמִיד חָכָם גָּדוֹל שֶׁאֵינוֹ מַנִּיחַ תּוֹרָתוֹ שָׁעָה אַחַת. הֲרֵי הַשָּׂכָר שֶׁלּוֹ שֶׁאֵין זֶה מַנִּיחַ תּוֹרָתוֹ וּמִתְעַסֵּק לְצֹרֶךְ אֶחָיו: |
| 6. Следующие законы применяются, если король назначает одного из братьев, имеющих долю в имуществе отца, сборщиком налогов, счетоводом, контролирующим приток и отток денег короля, или на другую должность на службе короля. Если сын был назначен ради своего отца, то есть его отец славился этим умением, и государь сказал: «Давайте назначим вместо него его сына, чтобы он был милостив к сиротам», то доля, которую получит сын, получивший назначение, и любое жалованье, которое он заработает на этой должности, должны быть разделены между всеми братьями. Это постановление действует даже в том случае, если этот сын очень мудр и достоин быть назначенным по собственным заслугам. Если король назначил его в соответствии с его собственными заслугами, его заработная плата принадлежит только ему. | אֶחָד מִן הָאַחִין שֶׁמִּנָּהוּ הַמֶּלֶךְ גַּבַּאי אוֹ סוֹפֵר שֶׁמַּכְנִיס וּמוֹצִיא בְּמָמוֹן הַמֶּלֶךְ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מֵעֲבוֹדַת הַמְּלָכִים. אִם מֵחֲמַת אֲבִיהֶן מִנָּהוּ כְּגוֹן שֶׁהָיָה אֲבִיהֶן יָדוּעַ בְּדָבָר זֶה וְאָמַר נַעֲמִיד תַּחְתָּיו בְּנוֹ כְּדֵי לַעֲשׂוֹת חֶסֶד עִם הַיְתוֹמִים. הַפְּרָס שֶׁיִּטּל וְכָל הַשָּׂכָר שֶׁיִּשְׂתַּכֵּר בַּעֲבוֹדָה לְכָל הָאַחִין. וַאֲפִלּוּ הָיָה חָכָם בְּיוֹתֵר וְרָאוּי לְמַנּוֹתוֹ. וְאִם מֵחֲמַת עַצְמוֹ מִנּוּהוּ הֲרֵי זֶה לְעַצְמוֹ: |
| 7. Следующие законы действуют, если один из братьев совершал сделки от имени семьи и приобрел рабов в свою личную собственность, или одолжил деньги другим и долговая расписка была выписана только на него. Если он говорит: «Деньги, которые я одолжил или на которые я купил рабов, — мои собственные: они достались мне в наследство от деда по материнской линии. Я нашел бесхозную вещь или мне подарили подарок», то он обязан подтвердить подлинность своих слов. Аналогичные законы действуют, если замужняя женщина совершала сделки от имени домохозяйства и акты о покупке рабов и долговые расписки были составлены на ее имя. Если она говорит: «Деньги принадлежали мне. Я получила их в наследство от семьи моего отца», то она обязана подтвердить подлинность своих слов. Аналогичные законы действуют, если вдова совершала сделки со средствами, принадлежащими детям-сиротам, а купчие и векселя были распространены на ее личное имя. Если она заявила о них как о своих собственных, сказав: «Это досталось мне по наследству, я нашла бесхозную вещь, или мне подарили», она обязана подтвердить подлинность своих слов. Если она сказала: «Я взяла их из средств своего приданого», то ее слова принимаются. Если же у нее нет приданого, или в ситуации, описанной в предыдущих пунктах, она не принесла доказательств своего заявления, то считается, что все принадлежит наследникам. | אֶחָד מִן הָאַחִין שֶׁהָיָה נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בְּתוֹךְ הַבַּיִת וְקָנָה עֲבָדִים בִּשְׁמוֹ לְבַדּוֹ. הִלְוָה לַאֲחֵרִים וְהָיָה שְׁטַר הַחוֹב בִּשְׁמוֹ לְבַדּוֹ. וְאָמַר מָעוֹת אֵלּוּ שֶׁהִלְוֵיתִי אוֹ שֶׁקָּנִיתִי בָּהֶן עֲבָדִים אֵלּוּ שֶׁלִּי לְבַדִּי הֵן שֶׁנָּפְלוּ לִי מִבֵּית אָבִי אִמִּי. אוֹ מְצִיאָה מָצָאתִי אוֹ מַתָּנָה נִתְּנָה לִי. עָלָיו לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁנָּפְלָה לוֹ יְרֻשָּׁה אַחֶרֶת אוֹ מָצָא מְצִיאָה אוֹ זָכָה בְּמַתָּנָה. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁהָיְתָה נוֹשֵׂאת וְנוֹתֶנֶת בְּתוֹךְ הַבַּיִת וְהָיוּ אוֹנוֹת שֶׁהֵן שִׁטְרֵי מִמְכַּר עֲבָדִים וְשִׁטְרֵי חוֹבוֹת יוֹצְאוֹת עַל שְׁמָהּ. וְאָמְרָה שֶׁלִּי הֵן שֶׁנָּפְלוּ לִי מִבֵּית אֲבוֹתַי. עָלֶיהָ לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁנָּפְלוּ לָהּ לִירֻשָּׁה. וְכֵן אַלְמָנָה שֶׁהָיְתָה נוֹשֵׂאת וְנוֹתֶנֶת בְּנִכְסֵי יְתוֹמִים וְהָיוּ אוֹנוֹת וּשְׁטָרוֹת יוֹצְאוֹת עַל שְׁמָהּ וְאָמְרָה מִירֻשָּׁה נָפְלוּ לִי אוֹ מְצִיאָה מָצָאתִי אוֹ מַתָּנָה נִתְּנָה לִי. עָלֶיהָ לְהָבִיא רְאָיָה. וְאִם יֵשׁ לָהּ נְדוּנְיָא וְאָמְרָה מִנְּדוּנְיָתִי לָקַחְתִּי נֶאֱמֶנֶת אֲבָל אִם אֵין לָהּ נְדוּנְיָא וְלֹא הֵבִיאָה רְאָיָה הֲרֵי הַכּל בְּחֶזְקַת הַיּוֹרְשִׁין: |
| 8. В каких случаях применяется вышесказанное? Если братья или вдова не столуются раздельно. Если же они столуются отдельно, то мы подозреваем, что они экономили на своем пропитании. Следовательно, другие братья должны доказать, что деньги были взяты из имущества. Аналогично, если брат, управлявший средствами, умер, остальные братья должны представить доказательства того, что деньги были взяты из наследства, даже если они не ели отдельно. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאַחִים וּבְאַלְמָנָה שֶׁאֵין חֲלוּקִין בְּעִסָּתָן. אֲבָל אִם הָיוּ חֲלוּקִין בְּעִסָּתָן שֶׁמָּא מֵעִסָּתוֹ קָמַץ וְעַל הָאַחִין לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁהֵן מִשֶּׁל אֶמְצַע. וְכֵן אִם מֵת זֶה הַנּוֹתֵן וְהַנּוֹשֵׂא בְּתוֹךְ הַבַּיִת עַל הָאַחִין לְהָבִיא רְאָיָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיוּ חֲלוּקִין בְּעִסָּתָן: |
| 9. Следующие законы применяются, если один из братьев владеет долговым векселем, причитающимся его отцу. Он обязан представить доказательство того, что отец передал ему вексель, подписав и передав документ, свидетельствующий о том, что вексель был передан в дар, или что на момент своей смерти отец распорядился передать его этому брату. Если брат, владеющий имуществом, не представит доказательств такого рода, вексель должен быть разделен поровну как часть имущества. | אֶחָד מִן הָאַחִין שֶׁשְּׁטַר חוֹב יוֹצֵא מִתַּחַת יָדוֹ עָלָיו לְהָבִיא רְאָיָה שֶׁאָבִיו נְתָנוֹ לוֹ בִּכְתִיבָה וּמְסִירָה. אוֹ שֶׁצִּוָּה לוֹ בּוֹ כְּשֶׁהוּא שְׁכִיב מֵרַע. וְאִם לֹא הֵבִיא רְאָיָה הֲרֵי הוּא לָאֶמְצַע: |
| 10. В каких случаях применяется вышесказанное? В отношении братьев, поскольку преобладает предположение, что они заимствуют друг у друга. Однако если вексель находится во владении другого лица, которое утверждает, что кредитор дал его ему или что он купил его у него, он может взыскать долг. Он не обязан представлять доказательства своего требования. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאַחִין מִפְּנֵי שֶׁחֶזְקָתָן שׁוֹמְטִין זֶה מִזֶּה. אֲבָל אַחֵר שֶׁטָּעַן שֶׁנָּתַן לוֹ אוֹ שֶׁקָּנָהוּ מִבְּעָלָיו גּוֹבֶה בּוֹ וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה: |
| 11. Если один из братьев взял 200 динаров из своей доли имущества для изучения Торы или получения профессии, другие братья могут сказать ему: «Если ты не будешь жить вместе с нами, мы не будем выделять тебе на еду сверх того, что стоило бы, если бы ты жил с нами». Ведь расходы на еду, которые несет человек, живущий один, гораздо выше, чем если бы он жил с другими. | אֶחָד מִן הָאַחִין שֶׁנָּטַל מָאתַיִם זוּז לִלְמֹד תּוֹרָה אוֹ לִלְמֹד אֻמָּנוּת יְכוֹלִין הָאַחִין לוֹמַר לוֹ אִם אֵין אַתָּה אֶצְלֵנוּ אֵין לְךָ מְזוֹנוֹת אֶלָּא לְפִי בִּרְכַּת הַבַּיִת. שֶׁאֵין הוֹצָאַת מְזוֹנוֹת הָאֶחָד לְבַדּוֹ כְּהוֹצָאַת מְזוֹנוֹתָיו בֵּין רַבִּים: |
| 11. Если человек умер, оставив сыновей, достигших и не достигших совершеннолетия, старшие сыновья не могут быть обязаны получать только то, что выделено на расходы на проживание младших сыновей. Также нельзя требовать, чтобы младшие сыновья получали только то, что выделено на расходы на питание старших сыновей. Вместо этого имущество должно быть разделено поровну. Если старшие братья женились после смерти отца, используя средства наследства, младшие братья могут жениться, используя средства наследства, а затем разделить его. Если старшие братья женились при жизни отца, мы не прислушиваемся к просьбам младших братьев, которые говорят: «Позвольте нам жениться на средства из наследства, как женились вы». Вместо этого все, что отец подарил старшим братьям, считается подарком. | מִי שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ בָּנִים גְּדוֹלִים וּקְטַנִּים אֵין הַגְּדוֹלִים מִתְפַּרְנְסִים פַּרְנָסַת הַקְּטַנִּים וְלֹא הַקְּטַנִּים נִזּוֹנִים מְזוֹנוֹת הַגְּדוֹלִים אֶלָּא חוֹלְקִים בְּשָׁוֶה. נִשְּׂאוּ גְּדוֹלִים לְאַחַר מִיתַת אֲבִיהֶן יִשְׂאוּ הַקְּטַנִּים כֵּן מִכְּלַל הַנְּכָסִים וְאַחַר כָּךְ יַחֲלֹקוּ. נִשְּׂאוּ הַגְּדוֹלִים בְּחַיֵּי אֲבִיהֶן וְאָמְרוּ הַקְּטַנִּים לְאַחַר מִיתַת אֲבִיהֶן הֲרֵי אָנוּ נוֹשְׂאִין כְּדֶרֶךְ שֶׁנְּשָׂאתֶם אַתֶּם. אֵין שׁוֹמְעִין לָהֶן אֶלָּא מַה שֶּׁנָּתַן לָהֶם אֲבִיהֶם נָתַן: |
| 13. Если отец женил одного из своих сыновей и устроил для него пир, сам оплатив расходы, то действуют следующие законы. Если при жизни отца этому сыну был послан свадебный подарок, то, если после смерти отца придется возвращать свадебный подарок, он должен быть возвращен всем имуществом. Если же брат оплатил расходы на свадебный пир из собственных средств, то брат, получивший подарок, должен возместить его только из своей доли. | הִשִּׂיא הָאָב אֶת בְּנוֹ וְעָשָׂה לוֹ מִשְׁתֶּה וְהָיְתָה הַהוֹצָאָה מִשֶּׁל אָב וְנִשְׁתַּלְּחָה שׁוֹשְׁבִינוּת לְזֶה הַבֵּן בְּחַיֵּי הָאָב. כְּשֶׁהִיא חוֹזֶרֶת לְאַחַר מִיתַת הָאָב חוֹזֶרֶת לָאֶמְצַע. אֲבָל הוֹצִיא הַבֵּן בַּמִּשְׁתֶּה מִשֶּׁלּוֹ אֵינָהּ חוֹזֶרֶת אֶלָּא מֵחֵלֶק הַבֵּן שֶׁנִּשְׁתַּלְּחָה לוֹ בִּלְבַד: |
| 14. Если отец послал свадебный подарок другу от имени одного из своих сыновей, то, когда свадебный подарок будет возвращен этому сыну, он будет принадлежать только ему. Если же отец послал свадебный подарок от имени своих сыновей без уточнения, то при возврате подарка он должен быть возвращен всему имуществу. Тот, кому был послан свадебный подарок, не обязан его возвращать, если только все братья не радуются вместе с ним, так как все они являются членами свадебного торжества и подарок был послан от их имени. Поэтому, если он радовался только с несколькими из них, он должен вернуть только ту часть, которая полагается тем, с кем он радовался. Деньги, которые он возвращает, делятся на все имущество в целом. | הָאָב שֶׁשָּׁלַח שׁוֹשְׁבִינוּת בְּשֵׁם אֶחָד מִבָּנָיו כְּשֶׁתַּחְזֹר הַשּׁוֹשְׁבִינוּת לְאוֹתוֹ הַבֵּן הֲרֵי הִיא שֶׁלּוֹ. אֲבָל אִם שְׁלָחָהּ הָאָב בְּשֵׁם בָּנָיו סְתָם כְּשֶׁתַּחְזֹר תַּחְזֹר לָאֶמְצַע. וְאֵין זֶה שֶׁנִּשְׁתַּלְּחָה לוֹ חַיָּב לְהַחְזִירָהּ עַד שֶׁיִּשְׂמְחוּ עִמּוֹ הַבָּנִים כֻּלָּן. שֶׁהֲרֵי כֻּלָּן שׁוֹשְׁבִינִין שֶׁבְּשֵׁם כֻּלָּן נִשְׁתַּלְּחָה. לְפִיכָךְ אִם שָׂמֵחַ בְּמִקְצָתָן מַחְזִיר חֵלֶק זֶה שֶׁשָּׂמַח עִמּוֹ בִּלְבַד וַהֲרֵי הוּא לָאֶמְצַע: |
| 15. Если старейший из братьев одевается и облачается в изысканные одежды, он может приобрести эти одежды из средств имения, если это принесет братьям пользу, т.е. благодаря его изысканной одежде к его словам прислушиваются другие люди. | גְּדוֹל הָאַחִין שֶׁהָיָה לוֹבֵשׁ וּמִתְכַּסֶּה מַלְבּוּשִׁין נָאִים אִם יֵשׁ לָאַחִים הֲנָאָה מִמֶּנּוּ כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ דְּבָרָיו נִשְׁמָעִין הֲרֵי זֶה לוֹבֵשׁ מִתְּפִיסַת הַבַּיִת: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Отряды для быстрого захвата
Источник: «Книга бесед» 5752 г., гл. «Ваэра»
Пятый Любавичский Ребе РАШАБ основал йешиву «Томхей Тмимим». Особенностью этой йешивы являлось то, что кроме открытой части Торы в ней изучали также хасидизм. И изучение это носило последовательный характер. Особое внимание уделялось тому, чтобы ученики понимали тот материал, который изучали и разбирались в том духовном уровне, который несёт в себе учение хасидизма.
Ребе РАШАБ внимательно следил за процессом обучения. Было очень непривычно наблюдать, как молодые люди, которые имеют хороший, но всё-таки ограниченный людской природой мозг, углубляются в высшие сферы хасидизма и удостаиваются понять, что весь этот мир не представляет из себя ничего! И что единственное, что на самом деле существует, это Святой, Благословенен Он. Он и только Он является единственной реальностью.
Ребе РАШАБ воспитал новое поколение хасидов, где каждый из них являлся примером праотца Авраама. Также, как и Авраам — первый в мире еврей, удостоился увидеть божественность своими материальными глазами, так и ученики «Томхей-Тмимим» удостоились увидеть божественность своими материальными глазами.
Главным стремлением Ребе РАШАБа было приведение в мир праведного Мошиаха. Его философские беседы являются подготовкой к тому, что называется «Тора Мошиаха».
Учеников йешивы Ребе РАШАБ называл «Солдаты дома Давида», т.к. их целью было вести борьбу с теми, кто не воспринимает тему Мошиаха и тем самым внедрить в этих не восприимчивых людей веру в скорейшее Освобождение.