ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
27. И сказал: Благословен Б-г Всесильный моего господина Авраама, Который не отвел Своей милости и Своей истины от моего господина. Я на пути… меня вел Б-г в дом брата моего господина.
на пути. На пути назначенном, на пути прямом, на том пути, который мне нужен. И также везде «бет» и «ламед» и «эй» в начале слова со знаком «патах» указывают на нечто определенное, уже упомянутое в другом месте, либо когда совершенно ясно и очевидно, о чем идет речь.
28. И побежала девица и поведала дому своей матери, согласно этим речам.
дому своей матери. Обычно у женщин был свой дом, где они занимались своими работами. А дочь поверяет (все) только матери [Берейшит раба 60]
29. А у Ривки брат, по имени Лаван. И выбежал Лаван к мужу тому, к источнику.
и выбежал. Почему он выбежал и для чего бежал? При виде кольца сказал: «Этот богат». В глаза ему бросилось богатство.
30. И было, едва увидел кольцо носовое и запястья на руках своей сестры и услышал речи Ривки, своей сестры: Так говорил мне тот муж! — И пришел он к тому мужу, и вот он стоит при верблюдах у источника.
при верблюдах. Чтобы охранять их. Подобно «И он стоял подле них» [18:8], чтобы им прислуживать.
31. И сказал он: Войди, благословенный Б-гом! Почему стоишь ты снаружи? Я же освободил дом и место для верблюдов.
освободил дом. От идолов [Беpeшит раба 60].
32. И вошел муж в дом, и раскрыл он верблюдам (намордники), и дал солому и корм верблюдам, и воду, чтобы омыть его ноги и ноги людей, которые с ним.
и раскрыл. Снял с них намордники, которыми закрывал им морды, чтобы в дороге они не паслись на чужих полях.
33. И предложили ему есть, но он сказал: Не буду есть, пока не изреку речей моих. И сказал: Говори!
пока не изреку. «Им» означает — «ашер» и «ки». Подобно «пока не (ад ки) придет Шило» [49:10]. И об этом говорили наши благословенной памяти мудрецы: «ки» имеет четыре значения, и одно из них «и», что соответствует «им» [Рош а-Шана 3а].
34. И сказал он: Раб Авраама я.
35. И Б-г благословил господина моего премного, и стал он велик. И дал Он ему мелкий и крупный скот, и серебро и золото, и рабов и рабынь, и верблюдов и ослов.
36. И родила Сара, жена моего господина, сына моему господину, уже состарившись; и он отдал ему все, что у него.
и отдал ему все, что у него. Показал им дарственную запись.
37. И клятву взял с меня мой господин, говоря: Не бери жену для моего сына из дочерей кнаани, на земле которого я живу,
не бери жену для моего сына из дочерей кнаани. Если прежде не пойдёшь в дом отца моего, (чтобы взять оттуда жену для моего сына), а она не пожелает идти за тобой.
38. Если (прежде) в дом отца моего не пойдешь и к моему семейству; и возьмешь жену для моего сына.
39. И сказал я моему господину: Быть может, не пойдет жена за мной?
быть может, не пойдет жена. Написано אלי (опущена буква «вав», и можно читать как «ко мне»). У Элиэзера была дочь, и он искал повода, чтобы Авраам сказал ему, что хочет обратиться к нему (с предложением) выдать дочь (за Ицхака). Сказал ему Авраам: «Мой сын благословен, на тебе же — проклятие (Элиэзер был рабом и происходил от Кнаана). А тот, на ком проклятие, не может породниться с благословенным» [Берейшит раба 59].
40. И сказал он мне: Б-г, пред Которым ходил я, пошлет ангела Своего с тобою и успешным сделает твой путь, и ты возьмешь жену для моего сына из моего семейства и из дома отца моего.
41. Тогда свободным станешь от клятвы мне, когда придешь к семейству моему; и если не дадут тебе, то будешь свободен от клятвы мне.
42. И пришел я сегодня к источнику, и сказал я: Б-г Всесильный моего господина Авраама! Если угодно Тебе сделать успешным мой путь, по которому я иду.
и пришел я сегодня. Сегодня отправился в путь и сегодня же пришел. Отсюда (видно), что земля сжалась для него (т.е. путь его сократился чудесным образом). Сказал рабби Аха: «(Обыденная) беседа слуг праотцов Вездесущему милее учения их сыновей. Ведь рассказ Элиэзера в Торе повторяется (со всеми подробностями), в то время как немало принципов Торы лишь обозначены» [Берейшит раба 60].
43. Вот я стою у источника водного, и будет: девушка, которая выйдет черпать (воду), и я скажу ей: Дай мне испить немного воды из твоего кувшина!
44. И она скажет мне: И ты пей, и для твоих верблюдов начерпаю, — она та жена, которую назначил Б-г для сына моего господина.
и ты. גם (означает) включая людей, которые с ним.
назначил. Избрал и известил (о том). И также везде в Писании это слово означает выяснение чего-либо.
45. Я еще не кончил говорить про себя, и вот Ривка выходит, и кувшин на ее плече. И спустилась она к источнику и зачерпнула (воды). И сказал я ей: Дай мне испить!
букв.: прежде чем кончу. Прежде чем мне кончить. И так всякое действие соотнесенное иногда обозначается (глаголом) в прошедшем времени, и могло быть написано «прежде чем кончу»; a иногда — (глаголом) в будущем времени, как например: «ибо говорил Йов» [Йов 1:5] (где глагол стоит) в прошедшем времени, «так делал Йов» — (глагол) в будущем времени. При этом оба (глагола) обозначают соотнесенное действие. Ибо (совершая жертвоприношения) Йов говорил: «Быть может, сыновья мои согрешили...», и делал так, (когда его сыновья пировали).
46. И поспешила она и сняла кувшин свой с себя, и сказала она: Пей, и также верблюдов твоих напою. И я пил, и также верблюдов она напоила.
47. И спросил я ее и сказал: Чья дочь ты? И сказала она: Дочь Бетуэля, сына Нахора, которого родила ему Милка. И возложил я кольцо на ее нос, а запястья — на руки ее.
и спросил... и возложил. Изменил порядок (действий), ведь он сначала вручил (подарки), а затем спросил. Это чтобы не придрались к слову и не сказали: «Как же ты дал ей, еще не зная, кто она?»
48. И поклонился я и повергся пред Б-гом, и благословил я Б-га Всесильного моего господина Авраама, Который вел меня путем верным, чтобы взять дочь брата моего господина для сына его.
49. И ныне, если желаете содеять милость и правду с господином моим, поведайте мне; и если нет, поведайте мне, и поверну я направо или налево.
направо. (Чтобы жену взять) из дочерей Ишмаэля.
налево. Из дочерей Лота, который жил слева от Авраама [Берейшит раба 60].
50. И отвечал Лаван и Бетуэль, и сказали они: От Б-га исходит это, не можем говорить тебе(вопреки) ни худого, ни доброго.
и отвечал Лаван и Бетуэль. (Лаван) был нечестив и опередил ответом своего отца.
не можем говорить тебе (возразить). (Не можем) отказать в этом ни резким словом, ни ответом обоснованным, (Ведь) ясно, что это исходит от Б-га, ибо, с твоих слов Он послал ее тебе.
51. Вот Ривка пред тобою, бери и иди. И будет она женой для сына твоего господина, как говорил Б-г.
52. И было, когда услышал раб Авраама их речи, повергся на землю пред Б-гом.
повергся на землю. Отсюда (следует), что нужно благодарить за добрую весть.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №104.
(1) Благослови, душа моя, Б-га! О Б-г, Всесильный мой! Ты возвеличился беспредельно, в величие и красу Ты облачился. (2) Облекшись светом, словно плащом, небеса простер Он, как шатер. (3) Он устанавливает стропила Своих чертогов на водах, делает облака колесницей Своей, шествует на крыльях ветра. (4) Делает Он бури посланниками Своими, служители Его — огонь пылающий. (5) Землю основал на устоях ее, чтобы не пошатнулась она во веки веков. (6) Бездною, как облачением, покрыл Ты ее, на горах стояли воды. (7) От окрика Твоего убежали они, от голоса грома Твоего быстро ушли, (8) взошли горы, долины опустились — к тому месту, которое Ты основал для них. (9) Предел Ты установил, чтобы не преступали, чтобы не возвращались они покрывать землю. (10) Посылаешь источники в долинные реки — между горами текут, (11) поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жажду свою. (12) Над ними обитают птицы небесные, из среды ветвей голос подают. (13) Поишь горы из горних чертогов Своих, плодами творений Твоих насыщается земля. (14) Ты взращиваешь траву для скота, растения для работы человека, для того, чтобы хлеб произвести из земли, (15) и вино, что веселит сердце человека, и масло, от которого блестит лицо его, и хлеб, подкрепляющий сердце человека. (16) Насыщаются деревья Б-га, кедры ливанские, которые Он насадил. (17) На них птицы гнездятся, кипарисы — жилище аисту, (18) высокие горы — сернам, скалы — убежище даманам. (19) Сотворил Он луну для определения времен, солнце знает свой заход. (20) Ты установил тьму и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери. (21) Молодые львы рычат о добыче и просят у Всесильного пищу себе. (22) Засияет солнце — они собираются, ложатся в свои логовища. (23) Человек выходит к занятию своему, на работу свою до вечера. (24) Как многочисленны творения Твои, Б-г! Всё сотворил Ты с мудростью, полна земля произведений Твоих. (25) Вот, море великое и обширное: там пресмыкающиеся, и нет [им] числа, животные малые с большими. (26) Там корабли ходят, этот левиафан, которого Ты сотворил, чтобы он резвился в нем. (27) Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу в свое время. (28) Ты даешь им — они принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом. (29) Скроешь лик Твой — смятение охватит их, отнимешь дух их — умирают, в прах свой возвращаются. (30) Пошлешь Ты дух Свой — они возродятся, обновишь Ты лицо земли. (31) Да будет слава Б-га вовеки, да радуется Б-г о творениях Своих! (32) Взглянет на землю — она содрогается, коснется гор — они дымятся. (33) Воспою я Б-гу при жизни моей, буду петь Всесильному моему, доколе существую. (34) Да будет приятна Ему молитва моя, радоваться буду о Б-ге. (35) Исчезнут грешники с земли, злодеев не будет более. Благослови, душа моя, Б-га! Славьте Б-га!
Псалом №105.
(1) Благодарите Б-га, призывайте имя Его, возвещайте среди народов деяния Его! (2) Пойте Ему, играйте Ему, рассказывайте о всех чудесах Его. (3) Восхваляйтесь именем Его святым, да веселится сердце ищущих Б-га. (4) Вопрошайте Б-га и могущество Его, ищите лик Его постоянно. (5) Помните о чудесах Его, которые Он сотворил, о знамениях Его и правосудии уст Его, (6) [вы], потомки Авраама, раба Его, сыны Яакова, избранники Его. (7) Он — Б-г, Всесильный наш, — на всей земле правосудие Его. (8) Помнит Он вовек союз Свой — слово, завещанное на тысячу поколений, — (9) который заключил Он с Авраамом, — клятву Свою Ицхаку, (10) установил его для Яакова законом, для Израиля — вечным союзом, (11) говоря: «Тебе отдам Я Страну Кнаан, удел наследия вашего». (12) Когда они еще были малочисленны, едва пришельцами в [стране той], (13) и переходили от народа к народу, из [одного] царства к иному племени, (14) Он никому не позволял притеснять их, наказывал за них царей: (15) «Не трогайте помазанников Моих, пророкам Моим не делайте зла!» (16) Голод призвал Он на землю, всякую хлебную опору сокрушил. (17) Послал перед ними человека: в рабство был продан Йосеф. (18) Цепями сковали ноги его, в железо вошла душа его, (19) до тех пор, пока не исполнилось слово Его, речь Б-га испытала его. (20) Послал царь, его расковали, повелитель народов кандалы с него снял. (21) Поставил его господином над домом своим, правителем над всем имуществом своим, (22) чтобы вельможи его были привязаны к душе его, старцы его учились мудрости у него. (23) Тогда пришел Израиль в Египет, Яаков был пришельцем в стране Хама. (24) И весьма размножил Он народ Свой, сделал его сильнее врагов его. (25) Обратил их сердце ненавидеть народ Его, строить козни против рабов Своих. (26) Послал Он Моше, раба Своего, Аарона, которого избрал. (27) Они представили им слова знамений Его, чудеса в стране Хама. (28) Наслал Он мрак и сделалось темно — не противились слову Его. (29) Обратил Он воды их в кровь, рыбу их умертвил. (30) Закишела земля их жабами, [которые вошли] в покои царей их. (31) Он повелел — и нахлынуло смешение, мошкара — во всем краю их. (32) Вместо дождя послал на них град, огонь разгорающийся — на землю их. (33) Побил виноград и смоковницы их, поломал деревья в краю их. (34) Повелел — и нахлынула саранча, акриды — без числа. (35) Пожрали всю траву в стране их, сожрали плоды земли их. (36) И поразил каждого первенца в стране их, начатки сил всех их. (37) И вывел [сынов Израиля] с серебром и золотом, не было среди колен их падшего. (38) Радовался Египет исходу их, ибо страх пред ними объял его. (39) Простер Он облако завесой, огонь — чтобы светить ночью. (40) Просил [Израиль] — Он привел перепелов, хлебом с неба насытил их. (41) Разверз Он скалу — потекли воды, потекли рекою по местам иссохшим, (42) ибо помнил Он слово святое Свое Аврааму, рабу Своему. (43) И вывел народ Свой в ликовании, в песнопении — избранников Своих. (44) Отдал Он им земли народов, добро племен унаследовали, (45) — чтобы соблюдали уставы Его, учения Его хранили. Славьте Б-га!
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
21 Хешвана
Высшую волю Всевышнего, благословен Он, мудрецы, постигавшие истину, образно называли «высшим венцом». Этот венец состоит из двух частей: одна возвышается над всеми мирами, другая связана с нашим миром — и они соединены между собой посредством шестисот двадцати столпов света гиматрия слова кетер — «венец» — 620.
Такое строение «высшего венца» подобно архитектуре дворца, потолок которого опирается на колонны. Верхняя часть этого венца подобно потолку возвышается над уровнем сфиры Хохма со всеми ее аспектами.. Слово «кетер» происходит от слова «котерет» («окружение»), так как форма венца представляет собой круг, и его возлагают на голову, где находится мозг, в котором проявляются все аспекты интеллекта — интеллектуальное озарение, способность к анализу и синтезу и сознание.
Воля Всевышнего воплотилась в 613 заповедях Торы и 7 заповедях, установленных законоучителями. Соблюдение почти всех их связано с деятельностью человека в материальном мире; даже исполнение тех заповедей, которые требуют от нас всего лишь произнесения определенных текстов, невозможно без конкретных действий, и закон гласит, что движения губ при этом рассматриваются как деяние.
Более того: заповеди, связанные с интеллектуальной или эмоциональной сферами души, даны тому же человеку из плоти и крови именно в этом мире, где он обладает свободой выбора обратить свое сердце либо ко злу, либо к добру. От души же его в высших мирах, вне тела, ничего этого не требуется.
Из сказанного следует, что заповеди – своего рода «колонны», подножье которых — на нашей земле, а вершины уходят в безграничные высоты — в высшую волю Творца, благословен Он. Эти «колонны» как бы полые, они служат оболочкой для находящегося в них уровня нешама человека, или его руах, или нефеш, когда он исполняет заповеди. По этим полым колоннам нефеш, руах и нешама поднимаются до самых высших ступеней приближения к Творцу, становясь звеном в цепи жизни, берущей свое начало во Всевышнем.
Стать звеном в цепи жизни для души человека, исполняющего заповеди, означает приобщение к свету короны Всевышнего, благословен Он, — к высшей воле — и погружение в поток этого света, который образует одеяние души. Благодаря ему душа может созерцать «благодать Всевышнего» и свет, вызывающий у нее «томительное блаженство». Эти божественные блага выше для душ, чем уровень сфиры Кетер, и представляют собой в определенном смысле сокровенные ее аспекты. (Хотя в другом месте мной объяснялось, что в заповедях нашла отражение сокровенная воля Всевышнего — внутренний аспект сфиры Кетер. Все же знакомым с тайной мудростью известно о существовании многочисленных «этажей» на каждом уровне проявления божественных сущностей и многообразных градаций святости.
Понятие «сокровенное» распространяется на бесконечное множество духовных сущностей, так же как и понятие «внешнее». Семь заповедей, установленные законоучителями, представляют собой предписания, связанные с Торой, — ведь до того, как они были сформулированы, был известен запрет «не добавляй новые заповеди к уже существующим»; эти заповеди проистекают и выводятся из 613 заповедей самой Торы и входят в их рамки. Как упоминалось выше, число это соответствует 613 аспектам души человека и заложенным в нее силам, нуждающимся в оболочках, без которых они не в состоянии наслаждаться светом Всевышнего, на уровнях нефеш, руах и нешама.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 21 Хешвана
Служение Всевышнему с помощью молитвы — это то, что превращает постижение интеллекта в эмоциональное состояние, сердечное чувство. И оба эти аспекта дают в результате практическое исполнение заповедей в страхе перед Небесами и приобретение добрых качеств.
Примечания:
Продолжительное размышление в молитве — это проверенная временем любавичская традиция. Говорят, что ни одна синагога ХАБАДа не обходится без скромной боковой комнаты, в которой можно найти тихий уголок, подходящий для молитвы и сознательного созерцания.
Цель расширенной молитвы — не просто испытать поток духовных эмоций. Это было бы потакание своим слабостям. Скорее, смиренное стояние перед Б-гом в молитве призвано изменить мотивацию и взгляд человека на жизнь, тем самым позволяя ему переопределить свою индивидуальную личность и цель.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 257
236-я заповедь «делай» — повеление, содержащее закон о нанесшем побои другому еврею. И об этом Его речение, да будет Он превознесен (Шмот 21:18-19): «Если будут ссориться люди, и один ударит другого камнем или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель... то ударивший его ...пусть заплатит за перерыв в его работе и полностью вылечит его (или заплатит за соответствующее лечение)». Это один из законов, которые называются «законы о штрафах». И есть стих, объединяющий все законы о штрафах, — это Его речение, да будет Он превознесен: «А человек, который нанесет увечье ближнему своему, как сделал он, так пусть будет сделано с ним: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб...» (Ваикра 24:19-20)
Здесь, согласно нашей традиции, имеется в виду, что он должен внести денежную компенсацию, соответствующую нанесенному ущербу. И даже если он только опозорил другого (не причинив ему никакого физического ущерба), с него взимают компенсацию, предусмотренную для подобного случая.
И знай, что все эти законы о штрафах, касающиеся увечий, нанесенных человеку человеком, и увечий, нанесенных чьей-либо скотиной человеку или другой скотине, — все эти дела может рассматривать и выносить по ним решение только суд мудрецов, получивших полномочия на это (смиху) в Земле Израиля (цепь передачи смихи была прервана спустя четыре столетия после разрушения Второго Храма).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 8-ой главе трактата Бава кама.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о телесных повреждениях. Гл. 4
| 1. Человек, ударивший женщину, что повлекло за собой выкидыш, несет ответственность, даже если травма была нанесена непреднамеренно. Он должен возместить мужу женщины стоимость плода, а женщине — ущерб и боль. | הַנּוֹגֵף אֶת הָאִשָּׁה וְיָצְאוּ יְלָדֶיהָ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן חַיָּב לְשַׁלֵּם דְּמֵי וְלָדוֹת לַבַּעַל וְנֵזֶק וְצַעַר לָאִשָּׁה: |
| 2. Как рассчитывается возмещение за плод? Мы оцениваем, сколько бы стоила женщина (на рынке рабов) до родов и сколько бы она стоила, если бы родила. Разницу между этими двумя цифрами следует отдать ее мужу. Если ее муж умер после выкидыша, возмещение должно быть передано его наследникам. Если женщину ударили после смерти мужа и у нее случился выкидыш, то компенсация стоимости плода также должна быть передана женщине. | וְכֵיצַד מְשַׁעֲרִין דְּמֵי וְלָדוֹת. שָׁמִין הָאִשָּׁה כַּמָּה הָיְתָה יָפָה עַד שֶׁלֹּא יָלְדָה וְכַמָּה הִיא יָפָה מִשֶּׁיָּלְדָה וְנוֹתְנִין לַבַּעַל. אִם מֵת הַבַּעַל נוֹתְנִין לְיוֹרְשָׁיו. וְאִם נִגְּפָה אַחַר מִיתַת הַבַּעַל נוֹתְנִין אַף דְּמֵי וְלָדוֹת לָאִשָּׁה: |
| 3. Если женщина, у которой случился выкидыш, была замужем за новообращенным, и кто-то нанес ей увечье при жизни новообращенного, он должен выплатить возмещение за плод мужу. Если новообращенный умирает, не оставив наследников, то виновник — не несет ответственности. Если женщина получила травму после смерти новообращенного, она получает право на компенсацию за плод. | הָיְתָה נְשׂוּאָה לְגֵר וְחָבַל בָּהּ בְּחַיֵּי הַגֵּר נוֹתֵן דְּמֵי וְלָדוֹת לַבַּעַל. מֵת הַגֵּר פָּטוּר. וְאִם חָבַל בָּהּ אַחַר מִיתַת הַגֵּר זָכְתָה הִיא בִּדְמֵי וְלָדוֹת: |
| 4. Если в момент зачатия женщина была рабыней или язычницей, но была освобождена или обращена до того, как произошел несчастный случай, то возмещение за плод принадлежит ей. | הָיְתָה שִׁפְחָה אוֹ עַכּוּ''ם בִּשְׁעַת הֵרָיוֹן וּבִשְׁעַת נְגִיפָה נִשְׁתַּחְרְרָה אוֹ נִתְגַּיְּרָה הֲרֵי דְּמֵי הַוְּלָדוֹת שֶׁלָּהּ: |
| 5. Если кто-то ударил женщину, и у нее случился выкидыш, и она умерла, он не обязан платить, даже если он ударил ее неумышленно. Этот закон выведен следующим образом. Сказано в Торе (Шмот 21:22): «И если подерутся люди и ударят беременную женщину, и выйдут (на свет раньше срока) дети ее, но не случится несчастье (с женщиной), то будет покаран (взысканием денежным)». Таким образом, мы видим, что Тора не делает различия между непреднамеренным и преднамеренным поведением в отношении деяния, наказуемого казнью по решению суда, и освобождает виновного от финансовой ответственности во всех случаях. | הַנּוֹגֵף אֶת הָאִשָּׁה וְיָצְאוּ יְלָדֶיהָ וּמֵתָה אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה שׁוֹגֵג הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם כְּלוּם. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא כב) «וְלֹא יִהְיֶה אָסוֹן עָנוֹשׁ יֵעָנֵשׁ». לֹא חִלֵּק הַכָּתוּב בֵּין שׁוֹגֵג לְמֵזִיד בְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִיתַת בֵּית דִּין לְפָטְרוֹ מִן הַתַּשְׁלוּמִין: |
| 6. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? Когда человек намеревался ударить женщину. Если же он намеревался ударить своего товарища, но вместо этого ударил женщину — хотя она умерла — поскольку он убил ее неумышленно, то это считается делом, которое не предполагает смертной казни, и он обязан возместить стоимость плода. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁנִּתְכַּוֵּן לָאִשָּׁה. אֲבָל אִם נִתְכַּוֵּן לַחֲבֵרוֹ וְנָגַף אֶת הָאִשָּׁה אַף עַל פִּי שֶׁמֵּתָה הוֹאִיל וֶהֱמִיתָהּ בְּלֹא כַּוָּנָה הֲרֵי זֶה כְּדָבָר שֶׁאֵין בּוֹ מִיתַת בֵּית דִּין וּמְשַׁלֵּם דְּמֵי וְלָדוֹת: |
| 7. Ударивший отца или мать, но не пустивший кровь, обязан выплатить пять штрафов. Если же он пустил кровь, ударив своих родителей, или ранил товарища в субботу — даже если он сделал это неумышленно — он не несет финансовой ответственности, потому что эти прегрешенья караются казнью по решению суда. Как мы уже объясняли, Тора не делает различия между непреднамеренным и преднамеренным поведением в отношении деяния, наказуемого судебной казнью, и освобождает виновного от финансовой ответственности во всех случаях. | הַמַּכֶּה אָבִיו וְאִמּוֹ וְלֹא עָשָׂה בָּהֶן חַבּוּרָה חַיָּב בַּחֲמִשָּׁה דְּבָרִים. אֲבָל אִם עָשָׂה בָּהֶם חַבּוּרָה אוֹ שֶׁחָבַל בַּחֲבֵרוֹ בְּשַׁבָּת אֲפִלּוּ הָיָה שׁוֹגֵג פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין מִפְּנֵי שֶׁהוּא עֲוֹן מִיתַת בֵּית דִּין. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁלֹּא חִלֵּק הַכָּתוּב בְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִיתַת בֵּית דִּין בֵּין שׁוֹגֵג לְמֵזִיד לְפָטְרוֹ מִן הַתַּשְׁלוּמִין: |
| 8. Что касается причинения вреда в субботу, можно задать вопрос: «Человек, причиняющий вред здоровью, считается совершающим разрушительную деятельность, а тот, кто совершает разрушительную деятельность в субботу, не подлежит казни. Почему же тогда человек, причинивший вред здоровью, считается преступившим грех, за который суд карает казнью?» Решение таково: поскольку человек удовлетворяет свои злые наклонности, нанося увечья своему товарищу, считается, что он занимается созидательной деятельностью. Таким образом, он совершает действие, которое карается казнью. Следовательно, он не подлежит денежному взысканию. | וַהֲלֹא הַחוֹבֵל מְקַלְקֵל הוּא וְכָל הַמְקַלְקְלִין בְּשַׁבָּת פְּטוּרִין מִן הַמִּיתָה וְלָמָּה נַחְשֹׁב זֶה הַחוֹבֵל עָוֹן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִיתַת בֵּית דִּין. הוֹאִיל וְעָשָׂה נַחַת רוּחַ לְיִצְרוֹ הָרַע בְּעֵת שֶׁחָבַל בַּחֲבֵרוֹ הֲרֵי הוּא כִּמְתַקֵּן וְנִמְצָא עֲוֹן מִיתָה לְפִיכָךְ פָּטוּר מִתַּשְׁלוּמִין: |
| 9. Если кто-то ранит товарища в День Искупления, то он обязан выплатить денежную компенсацию, даже если он сделал это намеренно. Так гласит закон: хотя он совершил грех, за который полагается наказание плетьми. Вообще, если совершенный человеком поступок обязывает его получить наказание плетьми и выплатить денежный штраф, его следует бить плетьми, но он не обязан выплачивать денежный штраф, поскольку человек никогда не обязан получать и плети, и денежный штраф. Хотя это общее правило, исключение сделано в отношении человека, который ранил товарища. Ведь Тора специально оговаривает, что человек, нанесший увечье товарищу, должен выплатить компенсацию, как сказано в Торе (Шмот 21:19): «Если поднимется и будет ходить на (прежней) опоре своей, то свободен ударивший; только (за) вынужденное безделье даст и излечить излечит». | הַחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים אֲפִלּוּ בְּמֵזִיד חַיָּב בְּתַשְׁלוּמִין. אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר עֲבֵרָה שֶׁהוּא חַיָּב עָלֶיהָ מַלְקוֹת. וַהֲלֹא כָּל הַמְחֻיָּב מַלְקוֹת וְתַשְׁלוּמִין לוֹקֶה וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם שֶׁאֵין אָדָם לוֹקֶה וּמְשַׁלֵּם. כָּךְ הֵם הַדְּבָרִים בַּכּל חוּץ מֵחוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ שֶׁהוּא מְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי בְּפֵרוּשׁ רִבְּתָה תּוֹרָה חוֹבֵל בַּחֲבֵרוֹ לְתַשְׁלוּמִין שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא יט) «רַק שִׁבְתּוֹ יִתֵּן»: |
| 10. Человек, который ранит ханаанского раба, принадлежащего ему, не подлежит никаким штрафам. Если он ранит раба-еврея, принадлежащего ему, он обязан выплатить все штрафы, за исключением компенсации по безработице. Если человек ранит ханаанского раба, принадлежащего его товарищу, то хозяин раба получит пять взысканий Даже если он дал ему сильнодействующее лекарство, которое причинило рабу боль, но быстро его вылечило, хозяин имеет право на оплату всех медицинских расходов. | הַחוֹבֵל בְּעֶבֶד כְּנַעֲנִי שֶׁלּוֹ פָּטוּר. חָבַל בְּעֶבֶד עִבְרִי שֶׁלּוֹ חַיָּב בְּכֻלָּן חוּץ מִן הַשֶּׁבֶת. הַחוֹבֵל בְּעֶבֶד כְּנַעֲנִי שֶׁל חֲבֵרוֹ רַבּוֹ שֶׁל עֶבֶד נוֹטֵל חֲמִשָּׁה דְּבָרִים. וַאֲפִלּוּ צִעֲרוֹ בְּסַם וְנִתִרַפֵּא בִּמְהֵרָה הֲרֵי כָּל רְפוּאָתוֹ לְרַבּוֹ: |
| 11. Если раб освобожден, но документ об освобождении еще не выдан ему, то штраф, положенный хозяину, если раба убьет бык, не выплачивается из-за него. Если его ранят другие, он не может взыскать деньги за себя, потому что он еще не полностью свободный человек. Его хозяин также не может забрать эти деньги, потому что он больше не владеет им. По этой причине, если хозяин выбил своему рабу один из зубов, а затем ослепил его глаз, он должен освободить его из-за зуба, но не обязан платить ему из-за глаза. Однако если раб забирает причитающуюся ему плату, она у него не отбирается. | כָּל עֶבֶד שֶׁיָּצָא לְחֵרוּת וַעֲדַיִן לֹא הִגִּיעַ גֵּט שִׁחְרוּר לְיָדוֹ אֵין לוֹ קְנָס. וַאֲחֵרִים שֶׁחָבְלוּ בּוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא מֵהֶן לְעַצְמוֹ שֶׁעֲדַיִן לֹא גָּמַר שִׁחְרוּרוֹ. וְלֹא הָאָדוֹן יָכוֹל לְהוֹצִיא מֵהֶן שֶׁהֲרֵי לֹא נִשְׁאַר [לוֹ] בּוֹ קִנְיָן. לְפִיכָךְ הַמַּפִּיל שֵׁן עַבְדּוֹ וְאַחַר כָּךְ סִמֵּא עֵינוֹ יוֹצֵא בְּשִׁנּוֹ וְאֵינוֹ נוֹתֵן לוֹ דְּמֵי עֵינוֹ. וְאִם תָּפַשׂ אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 12. Если раб получил половину свободы, он должен работать на своего хозяина один день, а на следующий день может работать на себя. Следующие правила применяются, если такой раб был опозорен человеком, или кто-то причинил ему боль, или его загрыз бык, или тому подобное. Если это произошло в день, в который он должен работать на своего хозяина, то хозяин имеет право на оплату. Если это произошло в день, когда он работает на себя, он имеет право на оплату. | מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין שֶׁבִּיְּשׁוֹ אָדָם אוֹ צִעֲרוֹ אוֹ שֶׁנְּגָחוֹ שׁוֹר וְכַיּוֹצֵא בָּאֵלּוּ. אִם אֵרְעוֹ זֶה בַּיּוֹם שֶׁל רַבּוֹ לְרַבּוֹ. בַּיּוֹם שֶׁל עַצְמוֹ לְעַצְמוֹ: |
| 13. Если кто-либо причиняет вред рабу-еврею, принадлежащему другому человеку, он несет ответственность по всем пяти выплатам. На эти деньги должна быть куплена земля, а хозяин раба имеет право на прибыль. Когда раб освобождается, земля выходит из-под контроля его хозяина. Если раб получил травму, которая никак не повлияла на его работу — например, ему отрезали кончик уха или кончик носа, — вся выплата должна быть отдана рабу, а его хозяин не имеет права на прибыль. | הַחוֹבֵל בְּעֶבֶד עִבְרִי שֶׁל חֲבֵרוֹ חַיָּב בַּחֲמִשָּׁה דְּבָרִים וְיִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע וְרַבּוֹ אוֹכֵל פֵּרוֹתֶיהָ. וְלִכְשֶׁיֵּצֵא הָעֶבֶד לְחֵרוּת יֵצֵא הַשָּׂדֶה מִתַּחַת רַבּוֹ. הִזִּיקוֹ הֶזֵּק שֶׁאֵינוֹ מְעַכֵּב מְלָאכָה כְּלָל כְּגוֹן שֶׁקָּטַע רֹאשׁ אָזְנוֹ אוֹ רֹאשׁ חָטְמוֹ הַכּל לָעֶבֶד וְאֵין לְרַבּוֹ בָּהֶן פֵּרוֹת: |
| 14. При нанесении телесных увечий девушке, не достигшей совершеннолетия и не являющейся его собственной дочерью, действуют следующие правила. Если увечья уменьшают сумму денег, которую ее отец получил бы за ее посвящение, то эта компенсация должна быть отдана ее отцу. Аналогично, компенсация за простой должна быть отдана ее отцу, поскольку ее заработная плата принадлежит ему, и деньги, полученные за продажу ее в качестве рабыни, принадлежат ему. Возмещения за боль, стыд и медицинскую помощь, наоборот, принадлежат самой девушке. Точно так же, если травмы не уменьшают сумму, которую он получил бы за освящение, возмещение следует отдать [дочери]. Если человек ранит свою собственную дочь, он должен выплатить ей только возмещение за боль, медицинскую помощь и стыд. | הַחוֹבֵל בְּבַת קְטַנָּה שֶׁל אֲחֵרִים אִם נֵזֶק הַפּוֹחֵת אוֹתָהּ מִכַּסְפָּהּ הוּא הֲרֵי הוּא שֶׁל אָב. וְכֵן שִׁבְתָּהּ שֶׁל אָב שֶׁהֲרֵי מַעֲשֵׂה יָדֶיהָ וְכֶסֶף מְכִירָתָהּ שֶׁל אָבִיהָ הוּא. אֲבָל צַעַר וּבשֶׁת וְרִפּוּי הֲרֵי הוּא שֶׁלָּהּ. וְכֵן נֵזֶק שֶׁאֵינוֹ פּוֹחֲתָהּ מִכַּסְפָּהּ הֲרֵי הוּא שֶׁלָּהּ. וְכֵן הַחוֹבֵל בְּבִתּוֹ מְשַׁלֵּם צַעַר וְרִפּוּי וּבשֶׁת: |
| 15. Следующие правила применяются, когда человек наносит травму замужней женщине. Возмещение за простой и медицинскую помощь должно быть предоставлено ее мужу. В отношении стыда и ущерба действуют следующие правила: Если ущерб явно выражен — например, он поранил лицо, шею, кисти или руки женщины — треть отдается ей, а две трети — ее мужу. Если повреждения находятся в скрытых местах, треть отдается мужу, а две трети — ей. Выплата для мужа должна быть передана ему немедленно. Выплаченные женщине деньги должны быть использованы для покупки земли, с которой муж имеет право на прибыль. | הַחוֹבֵל בְּאֵשֶׁת אִישׁ הַשֶּׁבֶת וְהָרִפּוּי לְבַעֲלָהּ וְהַצַּעַר שֶׁלָּהּ. וְהַבּשֶׁת וְהַנֵּזֶק אִם בְּגָלוּי הוּא כְּגוֹן שֶׁחָבַל בְּפָנֶיהָ וּבְצַוָּארָהּ אוֹ בְּיָדֶיהָ וּזְרוֹעוֹתֶיהָ הַשְּׁלִישׁ שֶׁלָּהּ וּשְׁנֵי שְׁלִישִׁים לַבַּעַל. וְאִם בַּסֵּתֶר הוּא הַנֵּזֶק הַשְּׁלִישׁ לַבַּעַל וּשְׁנֵי שְׁלִישִׁים לָאִשָּׁה. שֶׁל בַּעַל נוֹתְנִין לוֹ מִיָּד וְשֶׁל אִשָּׁה יִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע וְהַבַּעַל אוֹכֵל פֵּרוֹת: |
| 16. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? При нанесении увечий другими. Однако если муж ранит свою жену, он обязан выплатить ей всю сумму за ущерб, стыд и боль. Эти деньги полностью принадлежат ей. Муж не имеет никаких прав на прибыль. Если она хочет отдать эти деньги другому человеку, она может это сделать. Таково решение, вынесенное гаонами. Муж должен оплатить ее медицинские расходы, как он оплачивает все остальные ее медицинские расходы. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁחָבְלוּ בָּהּ אֲחֵרִים. אֲבָל הַבַּעַל שֶׁחָבַל בְּאִשְׁתּוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם לָהּ מִיָּד כָּל הַנֵּזֶק וְכָל הַבּשֶׁת וְהַצַּעַר וְהַכּל שֶׁלָּהּ וְאֵין לַבַּעַל בָּהֶן פֵּרוֹת. וְאִם רָצְתָה לִתֵּן הַדָּמִים לְאַחֵר נוֹתֶנֶת. וְכָזֶה הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים. וְהַבַּעַל מְרַפֵּא אוֹתָהּ כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּרַפֵּא כָּל חָלְיָהּ: |
| 17. В случае, когда человек наносит травму своей жене во время интимной близости, он несет ответственность за причиненный ущерб. | וְהַמַּזִּיק אִשְׁתּוֹ בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה חַיָּב בִּנְזָקֶיהָ: |
| 18. Следующие правила действуют, когда женщина наносит ущерб своему мужу. В случае, когда он добавил к ее брачному контракту сумму сверх минимальной, по желанию мужа, мы требуем, чтобы она продала право на эту дополнительную сумму своему мужу по цене, которую она за нее получит, и муж имеет право взыскать ущерб из этих средств. Если он пожелает, он может развестись с ней и взыскать ущерб из всей суммы, причитающейся ей по брачному контракту. Если он не внес в ее брачный контракт сумму, превышающую минимальную, она не может продать ему права на деньги, причитающиеся ей по брачному контракту, ибо запрещено человеку оставаться в браке с женщиной ни на минуту без брачного контракта. Поэтому, если муж желает, он может выписать вексель, обязывающий ее оплатить ущерб, или же он может развестись с ней и взыскать причитающуюся ему сумму из денег, причитающихся ей по брачному контракту. | הָאִשָּׁה שֶׁחָבְלָה בְּבַעְלָהּ אִם הָיָה תּוֹסֶפֶת בִּכְתֻבָּתָהּ מְחַיְּבִין אוֹתָהּ לִמְכֹּר הַתּוֹסֶפֶת לְבַעֲלָהּ בְּטוֹבַת הֲנָאָה וְגוֹבֶה מִמֶּנָּה אִם רָצָה הַבַּעַל. וְאִם רָצָה לְגָרְשָׁהּ וְלִגְבּוֹת מִן הַכּל גּוֹבֶה. וְאִם לֹא הָיָה לָהּ תּוֹסֶפֶת אֵינָהּ יְכוֹלָה לִמְכֹּר לוֹ עִקַּר כְּתֻבָּתָהּ. שֶׁאָסוּר לוֹ לָאָדָם לַשְׁהוֹת אֶת אִשְׁתּוֹ שָׁעָה אַחַת בְּלֹא כְּתֻבָּה כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא קַלָּה בְּעֵינָיו לְהוֹצִיאָהּ. אֶלָּא אִם רָצָה הַבַּעַל כּוֹתֵב עָלֶיהָ שְׁטָר בִּדְמֵי חֲבָלוֹ אוֹ מְגָרְשָׁהּ וְנוֹטֵל מִכְּתֻבָּתָהּ הָרָאוּי לוֹ: |
| 19. Следующие правила действуют, когда человек наносит увечья своим сыновьям, достигшим совершеннолетия. Если они не зависят от него в средствах к существованию, он должен немедленно возместить им ущерб. Если они не достигли совершеннолетия, он должен купить для них землю на деньги, причитающиеся им за ущерб, и они имеют право на льготы. Те же правила действуют, если они пострадали по вине других. Если отец ранит сыновей, которые зависят от него в плане средств к существованию, он не несет ответственности. Это относится к сыновьям, достигшим или не достигшим совершеннолетия. Если их ранят другие, то человек, причинивший вред, должен немедленно выплатить им компенсацию, если они достигли совершеннолетия. Если они не достигли совершеннолетия, то возмещение ущерба должно быть использовано для приобретения земельной собственности. Они имеют право на прибыль от него до достижения совершеннолетия, после чего имущество переходит в их собственность без ограничений. | הַחוֹבֵל בְּבָנָיו הַגְּדוֹלִים אִם אֵין סוֹמְכִין עַל שֻׁלְחָנוֹ נוֹתֵן לָהֶם מִיָּד. וְהַקְּטַנִּים יִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע בְּנִזְקָן וְהֵן אוֹכְלִין פֵּרוֹתָיו. וְכֵן הַדִּין בַּאֲחֵרִים שֶׁחָבְלוּ בָּהֶן. וְאִם הָיוּ סְמוּכִין עַל שֻׁלְחָנוֹ וְחָבַל בָּהֶן פָּטוּר בֵּין שֶׁהָיוּ גְּדוֹלִים בֵּין שֶׁהָיוּ קְטַנִּים. וְאִם חָבְלוּ בָּהֶן אֲחֵרִים בַּגְּדוֹלִים יִתֵּן לָהֶם מִיָּד וּבַקְּטַנִּים יִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע וְהֵן אוֹכְלִין פֵּרוֹתֶיהָ עַד שֶׁיַּגְדִּילוּ: |
| 20. Столкновение с глухонемым, слабоумным или несовершеннолетним нежелательно. Ведь если человек причинит им вред, он несет ответственность, а если они причинят вред другому человеку — нет. Даже если глухонемой обретает способность говорить и слышать, слабоумный достигает дееспособности, а несовершеннолетний достигает совершеннолетия, они не обязаны платить за травмы, причиненные ими ранее. Ведь на момент причинения вреда они не были полностью дееспособны. | חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן פְּגִיעָתָן רָעָה. הַחוֹבֵל בָּהֶן חַיָּב וְהֵן שֶׁחָבְלוּ בַּאֲחֵרִים פְּטוּרִין. אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְפַּתֵּחַ הַחֵרֵשׁ וְנִשְׁתַּפָּה הַשּׁוֹטֶה וְהִגְדִּיל הַקָּטָן אֵינָם חַיָּבִין לְשַׁלֵּם שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁחָבְלוּ בָּהֶן לֹא הָיוּ בְּנֵי דַּעַת: |
| 21. Стычка с рабыней или замужней женщиной нежелательна. Ибо если кто-то причинит им вред, он несет ответственность, но, если они причинят вред другому человеку, они не обязаны платить сразу. Однако они должны заплатить впоследствии, то есть если женщина разведется или если ее муж умрет, а раб освободится. Они несут ответственность, поскольку являются психически дееспособными. Они рассматриваются как кредитор, у которого нет средств, чтобы заплатить, и который, таким образом, несет ответственность в отношении ущерба, если он станет богатым. | הָעֶבֶד וְהָאִשָּׁה פְּגִיעָתָן רָעָה הַחוֹבֵל בָּהֶן חַיָּב וְהֵן שֶׁחָבְלוּ בַּאֲחֵרִים פְּטוּרִין. אֲבָל מְשַׁלְּמִין לְאַחַר זְמַן אִם נִתְגָּרְשָׁה הָאִשָּׁה אוֹ מֵת בַּעְלָהּ אוֹ נִשְׁתַּחְרֵר הָעֶבֶד. שֶׁהֲרֵי בְּנֵי דֵּעָה הֵן וַהֲרֵי הֵן כְּבַעַל חוֹב שֶׁאֵין לוֹ מַה יִּגְבֶּה שֶׁאִם הֶעֱשִׁיר חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 22. Раб, принадлежащий кому-либо, рассматривается как тело хозяина, а животное — как его владение. Что подразумевается? Если кто-либо положит горящий уголь на грудь раба, принадлежащего товарищу, что приведет к его смерти, или если он столкнет его в море или в огонь, из которого раб мог бы выбраться, но раб не сделает этого и умрет, то тот, кто вызвал его смерть, не обязан выплачивать денежную компенсацию. Однако если он поступит так с животным, принадлежащим товарищу, это будет считаться, как если бы он положил уголь на одежду и сжег ее, и в этом случае он будет обязан возместить ущерб. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | עַבְדּוֹ שֶׁל אָדָם כְּגוּפוֹ וּבְהֶמְתּוֹ כְּמָמוֹנוֹ. כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁהִנִּיחַ גַּחֶלֶת עַל לֵב עַבְדּוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וּמֵת אוֹ שֶׁדְּחָפוֹ לַיָּם אוֹ לָאֵשׁ וְהוּא יָכוֹל לַעֲלוֹת מִשָּׁם וְלֹא עָלָה וּמֵת פָּטוּר מִן הַתַּשְׁלוּמִין. וְאִם עָשָׂה כֵן לְבֶהֱמַת חֲבֵרוֹ כְּאִלּוּ הִנִּיחַ הַגַּחֶלֶת עַל בִּגְדוֹ וְנִשְׂרַף שֶׁהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы о телесных повреждениях. Гл. 5
| 1. Запрещено наносить увечья кому бы то ни было, ни себе, ни другому человеку. Не только тот, кто наносит увечье, но и тот, кто бьет в ссоре праведного еврея, будь то несовершеннолетний или взрослый, мужчина или женщина, нарушает запрет, как сказано в Торе (Дварим 25:3): «(До) сорока ударов нанесет, не прибавит». Можно сделать вывод, что если Тора призывает нас не добавлять ударов грешнику, то, несомненно, этот запрет распространяется и на удары праведнику. | אָסוּר לְאָדָם לַחֲבל בֵּין בְּעַצְמוֹ בֵּין בַּחֲבֵרוֹ. וְלֹא הַחוֹבֵל בִּלְבַד אֶלָּא כָּל הַמַּכֶּה אָדָם כָּשֵׁר מִיִּשְׂרָאֵל בֵּין קָטָן בֵּין גָּדוֹל בֵּין אִישׁ בֵּין אִשָּׁה דֶּרֶךְ נִצָּיוֹן הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ג) «לֹא יֹסִיף» (דברים כה ג) «לְהַכֹּתוֹ». אִם הִזְהִירָה תּוֹרָה מִלְּהוֹסִיף בְּהַכָּאַת הַחוֹטֵא קַל וָחֹמֶר לְמַכֶּה אֶת הַצַּדִּיק: |
| 2. Запрещено даже поднимать руку на товарища. Тот, кто поднимает руку на товарища, даже если он не ударил его, считается нечестивцем. | אֲפִלּוּ לְהַגְבִּיהַּ יָדוֹ עַל חֲבֵרוֹ אָסוּר וְכָל הַמַּגְבִּיהַּ יָדוֹ עַל חֲבֵרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִכָּהוּ הֲרֵי זֶה רָשָׁע: |
| 3. Если кто-либо наносит удар ближнему, за который не требует выплаты пруты в качестве возмещения, то его следует бить плетьми. Ибо за нарушение этого запрета Торы не полагается денежный штраф. Даже если человек ударит раба, принадлежащего его товарищу, ударом, за который не полагается выплачивать мелкую монету в возмещение, его нужно наказать плетьми. Это наказание необходимо потому, что раб обязан выполнять определенные заповеди. Если нееврей ударит еврея, он заслуживает смертной казни, как подразумевается в сказанном (Шмот 2:12): «И оглянулся он по сторонам, и увидел, что нет никого, и поразил египтянина». | הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵרוֹ הַכָּאָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׁוֵה פְּרוּטָה לוֹקֶה שֶׁהֲרֵי אֵין כָּאן תַּשְׁלוּמִין כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה לָאו זֶה נִתָּן לְתַשְׁלוּמִין. וַאֲפִלּוּ הִכָּה עֶבֶד חֲבֵרוֹ הַכָּאָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׁוֵה פְּרוּטָה לוֹקֶה שֶׁהֲרֵי יֶשְׁנוֹ בְּמִקְצָת מִצְוֹת. וְעַכּוּ''ם שֶׁהִכָּה אֶת יִשְׂרָאֵל חַיָּב מִיתָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות ב יב) «וַיִּפֶן כֹּה וָכֹה» (שמות ב יב) «וַיַּךְ אֶת הַמִּצְרִי»: |
| 4. Наши мудрецы наложили штраф на глупых и жестоких людей и дали человеку, получившему травму, следующую привилегию. Его слово принимается, если он дает клятву, держа в руках священный предмет, что другой человек нанес ему такую-то и такую-то травму, и ему присуждается соответствующее возмещение ущерба. Это действует при наличии свидетелей. Что подразумевается? Два человека свидетельствуют, что пострадавший вошел во владения обвиняемого целиком и вышел оттуда после нанесения ему увечья, но они не видели, как было нанесено увечье. Хотя обвиняемый утверждает, что не причинял вреда, но поскольку пострадавший утверждает, что причинил, пострадавшему предоставляется прерогатива принести клятву и взыскать причитающиеся деньги. | קְנָס קָנְסוּ חֲכָמִים לְאֵלּוּ הַשּׁוֹטִים בַּעֲלֵי זְרוֹעַ שֶׁיִּהְיֶה הַנֶּחְבָּל נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁזֶּה חָבַל בּוֹ חֲבָל זֶה וְנוֹטֵל מַה שֶּׁרָאוּי לוֹ. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ שָׁם עֵדִים. כֵּיצַד. הָיוּ שְׁנֵי עֵדִים מְעִידִין אוֹתוֹ שֶׁנִּכְנַס לְתוֹךְ יָדוֹ שָׁלֵם וְיָצָא חָבוּל וְלֹא רָאוּהוּ בְּעֵת שֶׁחָבַל בּוֹ וְהוּא אוֹמֵר לֹא חָבַלְתִּי וְהַלָּה אוֹמֵר אַתָּה חָבַלְתָּ בִּי הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל: |
| 5. В каких случаях применяется вышеизложенное? Если травма находилась в месте, где человек мог нанести ее себе сам, или там находилось третье лицо, которому пострадавший мог поручить нанести ему удар, чтобы обвинить обвиняемого. Если же третьего лица не было, а травма была нанесена в месте, которое пострадавший не мог нанести себе сам — например, его укусили между плечами и тому подобное — он может взыскать соответствующую выплату без клятвы. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיְתָה הַמַּכָּה בְּמָקוֹם שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לְהַכּוֹת בְּעַצְמוֹ אוֹ שֶׁהָיָה עִמָּהֶם שְׁלִישִׁי שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁזֶּה הַנֶּחְבָּל אָמַר לוֹ לַחֲבל בּוֹ וּלְהִתְרַעֵם עַל אַחֵר. אֲבָל אִם אֵין עִמָּהֶם אַחֵר וְהָיְתָה הַמַּכָּה בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲשׂוֹת בְּעַצְמוֹ כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה נְשִׁיכָה בֵּין כְּתֵפָיו וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה הֲרֵי זֶה נוֹטֵל בְּלֹא שְׁבוּעָה: |
| 6. Если тот, кто нанес увечье, признает, что нанес его, то он обязан выплатить все пять штрафов. Ибо есть свидетели того, что пострадавший во время ссоры вошел во владения обвиняемого в здравом теле и вышел оттуда с ранением. Если же свидетелей нет вообще, то пострадавший заявляет: «Этот человек меня ранил», а обвиняемый признает, что сделал это, то он не несет ответственности за возмещение ущерба и боли. Однако он несет ответственность за начисления за нетрудоспособность, позор и медицинскую помощь, поскольку сам признал свою вину. По этой причине, если он отрицает причинение вреда, он может освободить себя от ответственности, принеся открепительную клятву. | הוֹדָה הַחוֹבֵל שֶׁהוּא חָבַל מְשַׁלֵּם חֲמִשָּׁה דְּבָרִים שֶׁהֲרֵי הָעֵדִים הָיוּ שָׁם שֶׁנִּכְנַס לְתוֹךְ יָדוֹ שָׁלֵם בִּשְׁעַת הַמְּרִיבָה וְיָצָא חָבוּל. אֲבָל אִם לֹא הָיוּ שָׁם עֵדִים כְּלָל הוּא אוֹמֵר חָבַלְתָּ בִּי וְהוֹדָה מֵעַצְמוֹ פָּטוּר מִן הַנֵּזֶק וּמִן הַצַּעַר וְחַיָּב בְּשֶׁבֶת וּבְבשֶׁת וּבְרִפּוּי עַל פִּי עַצְמוֹ. לְפִיכָךְ אִם כָּפַר וְאָמַר לֹא חָבַלְתִּי נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת: |
| 7. Почему человек должен платить по собственному признанию по этим трем статьям? Выплаты за нетрудоспособность и медицинскую помощь представляют собой финансовое обязательство и не считаются штрафами. Ведь если он не возместит их пострадавшему, он заставит его лишиться денег, потраченных на лечение, и денег, потерянных из-за безработицы. А что касается позора, то именно когда он признал перед судом, что причинил вред здоровью, он привел к позору. Ведь когда травма причиняется наедине, человек не испытывает никакого смущения. Его смущает признание в суде. | וְלָמָּה מְשַׁלֵּם אָדָם שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים אֵלּוּ עַל פִּי עַצְמוֹ. שֶׁהַשֶּׁבֶת וְהָרִפּוּי מָמוֹן הוּא וְלֹא קְנָס. שֶׁאִם לֹא יִתֵּן לוֹ הֲרֵי חִסְּרוֹ מָמוֹן שֶׁהוּא מִתְרַפֵּא בּוֹ וּבִטֵּל מִמְּלַאכְתּוֹ. וְהַבּשֶׁת לֹא הִגִּיעָה לוֹ אֶלָּא בְּשָׁעָה שֶׁהוֹדָה בְּפָנֵינוּ שֶׁהוּא חָבַל בּוֹ. שֶׁהַנֶּחְבָּל שֶׁלֹּא חָבַל בּוֹ [בִּפְנֵי] אָדָם אֵין לוֹ בֹּשֶׁת וְהוֹדָאָתוֹ בְּבֵית דִּין הִיא שֶׁבִּיְּשָׁה אוֹתוֹ: |
| 8. Из сказанного можно сделать вывод, что нет никакой разницы в отношении оценки позора, будь то оценка, причитающаяся ему за то, что он заставил человека испытывать стыд в присутствии других, или оценка, причитающаяся ему за то, что он признал в присутствии других причиненный им позор. Таким образом, человек несет ответственность за оценку позора из-за своих собственных заявлений. | נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁאֵין הֶפְרֵשׁ בְּבשֶׁת בֵּין בּשֶׁת הַמַּגִּיעַ לוֹ אִם חָבַל בּוֹ בִּפְנֵי אֲחֵרִים וּבֵין בּשֶׁת הַמַּגִּיעַ לוֹ בְּעֵת שֶׁהוֹדָה בִּפְנֵי אֲחֵרִים שֶׁחָבַל בּוֹ. לְפִיכָךְ מְשַׁלֵּם אָדָם בּשֶׁת עַל פִּי עַצְמוֹ: |
| 9. Тот, кто наносит ущерб имуществу товарища, не может сравниться с тем, кто наносит вред его физическому лицу. Когда человек, нанесший ущерб имуществу товарища, выплачивает ему то, что он обязан ему выплатить, он получает искупление. В отличие от этого, когда человек причиняет вред физическому лицу своего товарища, выплаты ему пяти штрафных статей недостаточно для искупления. Даже если человек, нанесший увечье, принесет в жертву всех баранов Невайота, он не сможет получить искупление, и его грех не будет прощен, пока он не попросит прощения у того, кто нанес ему увечье. | אֵינוֹ דּוֹמֶה מַזִּיק חֲבֵרוֹ בְּגוּפוֹ לְמַזִּיק מָמוֹנוֹ. שֶׁהַמַּזִּיק מָמוֹן חֲבֵרוֹ כֵּיוָן שֶׁשִּׁלֵּם מַה שֶּׁהוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם נִתְכַּפֵּר לוֹ. אֲבָל חָבַל בַּחֲבֵרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁנָּתַן לוֹ חֲמִשָּׁה דְּבָרִים אֵין מִתְכַּפֵּר לוֹ. וַאֲפִלּוּ הִקְרִיב כָּל אֵילֵי נְבָיוֹת אֵינוֹ מִתְכַּפֵּר לוֹ וְלֹא נִמְחַל עֲוֹנוֹ עַד שֶׁיְּבַקֵּשׁ מִן הַנֶּחְבָּל וְיִמְחל לוֹ: |
| 10. Запрещается человеку, получившему травму, проявлять жестокость и не прощать того, кто нанес травму. Такое поведение не подобает потомку Израиля. Наоборот, если человек, нанесший увечье, один или два раза попросил и умолял его о прощении, и он знает, что тот раскаялся в своем грехе и сожалеет о своих злых делах, он должен простить его. Тот, кто поспешил дать прощение, достоин похвалы и пользуется благосклонным отношением мудрецов. | וְאָסוּר לַנֶּחְבָּל לִהְיוֹת אַכְזָרִי וְלֹא יִמְחל אֵין זוֹ דֶּרֶךְ זֶרַע יִשְׂרָאֵל אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁבִּקֵּשׁ מִמֶּנּוּ הַחוֹבֵל וְנִתְחַנֵּן לוֹ פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וְיָדַע שֶׁהוּא שָׁב מֵחֶטְאוֹ וְנִחָם עַל רָעָתוֹ יִמְחל לוֹ. וְכָל הַמְמַהֵר לִמְחל הֲרֵי הוּא מְשֻׁבָּח וְרוּחַ חֲכָמִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ: |
| 11. Существует еще одно различие между ущербом, причиненным физическому лицу и его имуществу. Если человек говорит ближнему: «Ослепи мне глаз...» или: «Отруби мне руку, и ты не будешь нести ответственность», он обязан выплатить возмещение по пяти статьям. Это объясняется тем, что хорошо известно, что человек не желает этого искренне. Когда же, напротив, человек говорит товарищу: «Порви мою одежду...» или: «Разбей мой кувшин, и ты не будешь отвечать», он не несет ответственности. Если же он разрешил ему повредить его имущество, но не оговорил, что не будет нести ответственность, он обязан возместить ущерб. | וְעוֹד יֵשׁ הֶפְרֵשׁ בֵּין נִזְקֵי גּוּפוֹ לְנִזְקֵי מָמוֹנוֹ. שֶׁהָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ סַמֵּא אֶת עֵינִי קְטַע אֶת יָדִי עַל מְנָת שֶׁאַתָּה פָּטוּר הֲרֵי זֶה חַיָּב בַּחֲמִשָּׁה דְּבָרִים שֶׁהַדָּבָר יָדוּעַ שֶׁאֵין אָדָם רוֹצֶה בְּכָךְ. אֲבָל הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ קְרַע אֶת כְּסוּתִי שְׁבֹר אֶת כַּדִּי עַל מְנָת שֶׁאַתָּה פָּטוּר הֲרֵי זֶה פָּטוּר. וְאִם לֹא אָמַר לוֹ עַל מְנָת שֶׁאַתָּה פָּטוּר הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם אַף עַל פִּי שֶׁהִרְשָׁהוּ לְהַשְׁחִית: |
| 12. В каких случаях применяется вышеизложенное? Если сначала человек доверил предметы тому, кто их уничтожил, в качестве сторожа — т.е. одолжил их или ему доверили их на хранение. В такой ситуации, если владелец велел сторожу разбить или порвать вещь, а тот сделал это, то сторож обязан оплатить ущерб, если только владелец прямо не оговорил, что сторож не будет нести ответственность. Однако, когда владелец вещи говорит своему товарищу: «Возьми эту посуду и разбей ее», «Возьми эту одежду и порви ее», если другой человек выполнит данные ему указания, он не несет ответственности. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁבָּאוּ הַכֵּלִים לְיָדוֹ תְּחִלָּה בְּתוֹרַת שְׁמִירָה. כְּגוֹן שֶׁהָיוּ שְׁאוּלִין אוֹ מֻפְקָדִין אֶצְלוֹ וְאָמַר לוֹ שְׁבֹר וּקְרַע וְעָשָׂה כֵן חַיָּב לְשַׁלֵּם עַד שֶׁיֹּאמַר לוֹ עַל מְנָת שֶׁאַתָּה פָּטוּר. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ קַח כְּלִי זֶה וְשָׁבְרוֹ. בֶּגֶד זֶה וְקָרְעוֹ. וְעָשָׂה כֵן הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 13. Если кто-то говорит своему товарищу: «Разбей посуду, принадлежащую такому-то и такому-то, и ты не понесешь ответственности», и слушатель следует этим указаниям, то он несет материальную ответственность. Это подобно тому, как если бы он сказал ему: «Ослепи глаз такому-то, и ты не будешь нести ответственность». Хотя тот, кто причинил ущерб, обязан заплатить, тот, кто дал ему указания, считается его соучастником в проступке и нечестивцем. Ведь он заставил слепого споткнуться и поддержал человека, совершившего проступок. | הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ שְׁבֹר כֵּלָיו שֶׁל פְּלוֹנִי עַל מְנָת שֶׁאַתָּה פָּטוּר וְעָשָׂה הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם. וּכְאִלּוּ אָמַר לוֹ סַמֵּא עֵינוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי עַל מְנָת שֶׁאַתָּה פָּטוּר. וְאַף עַל פִּי שֶׁהָעוֹשֶׂה הוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם. הֲרֵי זֶה הָאוֹמֵר לוֹ שֻׁתָּפוֹ בָּעָוֹן וְרָשָׁע הוּא. שֶׁהֲרֵי הִכְשִׁיל עִוֵּר וְחִזֵּק יְדֵי עוֹבְרֵי עֲבֵרָה: |
Законы о телесных повреждениях. Гл. 6
| 1. Тот, кто нанес ущерб имуществу, принадлежащему другому человеку, обязан возместить ущерб в полном объеме. Независимо от того, сделал ли он это непреднамеренно или по независящим от него причинам, считается, что он действовал умышленно. Что подразумевается? Если человек упал с крыши и разбил утварь, или споткнулся во время прогулки, упал на утварь и разбил ее, он обязан возместить ущерб в полном объеме. Это следует из Торы (Ваикра 24:21), где сказано: «Ударивший скотину за нее заплатит», не делая различия между преднамеренным и непреднамеренным ударом. | הַמַּזִּיק מָמוֹן חֲבֵרוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם נֵזֶק שָׁלֵם בֵּין שֶׁהָיָה שׁוֹגֵג בֵּין שֶׁהָיָה אָנוּס הֲרֵי הוּא כְּמֵזִיד. כֵּיצַד. נָפַל מִן הַגַּג וְשָׁבַר אֶת הַכֵּלִים אוֹ שֶׁנִּתְקַל כְּשֶׁהוּא מְהַלֵּךְ וְנָפַל עַל הַכְּלִי וּשְׁבָרוֹ חַיָּב נֵזֶק שָׁלֵם. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כד כא) «וּמַכֵּה בְהֵמָה יְשַׁלְּמֶנָּה» לֹא חִלֵּק הַכָּתוּב בֵּין שׁוֹגֵג לְמֵזִיד: |
| 2. Те же законы, т.е. что причинивший ущерб должен заплатить за него, как указано в доказательном тексте, действуют и в том случае, если человек убивает животное, принадлежащее его товарищу, разбивает его утварь, рвет его одежду или вырубает посаженные им посевы или деревья. | וְאֶחָד הַהוֹרֵג בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ אוֹ הַשּׁוֹבֵר כֵּלָיו אוֹ הַקּוֹרֵעַ בְּגָדָיו אוֹ קוֹצֵץ נְטִיעוֹתָיו הַכּל דִּין אֶחָד הוּא: |
| 3. В каких случаях применяется вышеуказанное? Если ущерб нанесен во владениях, принадлежащих лицу, имуществу которого нанесен ущерб. Если ущерб был нанесен во владениях, принадлежащих лицу, причинившему ущерб, он не обязан платить, если только он не причинил ущерб преднамеренно. Если он причинил ущерб неумышленно или по независящим от него причинам, он не несет ответственности. Аналогично, если оба присутствовали во владениях, принадлежащих третьему лицу, с его разрешения — или без его разрешения — и один непреднамеренно повредил имущество, принадлежащее другому, человек, причинивший ущерб, не несет ответственности. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּרְשׁוּת הַנִּזָּק. אֲבָל בִּרְשׁוּת הַמַּזִּיק אֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם אֶלָּא אִם הִזִּיק בְּזָדוֹן אֲבָל בִּשְׁגָגָה אוֹ בְּאֹנֶס פָּטוּר. וְכֵן אִם הָיוּ שְׁנֵיהֶן בִּרְשׁוּת אוֹ שְׁנֵיהֶם שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וְהִזִּיק אֶחָד מֵהֶן מָמוֹן חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה פָּטוּר: |
| 4. Нижеприведенные правила применяются, если человек поднимался по лестнице и под ним сломалась ступень лестницы, она упала и причинила ущерб. Если перекладина не была плотно пригнана или была недостаточно прочной, чтобы выдержать вес человека, он несет ответственность. Если она была плотно пригнана и достаточно прочна, чтобы выдержать вес человека, но соскользнула со своего места или сгнила, человек не несет ответственности. Ибо это действие Б-га. Те же понятия применимы во всех аналогичных ситуациях. Все вышесказанное относится к случаям, когда ущерб причинен на территории, принадлежащей лицу, чье имущество пострадало. Если ущерб причинен на территории, принадлежащей лицу, причинившему ущерб, то он не несет ответственности, если только он не причинил ущерб умышленно, как объяснялось выше. | הָיָה עוֹלֶה בַּסֻּלָּם וְנִשְׁמְטָה שְׁלִיבָה מִתַּחְתָּיו וְנָפְלָה וְהִזִּיקָה. אִם לֹא הָיְתָה מְהֻדֶּקֶת וַחֲזָקָה חַיָּב. הָיְתָה חֲזָקָה וּמְהֻדֶּקֶת וְנִשְׁמְטָה אוֹ שֶׁהִתְלִיעָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר שֶׁזּוֹ מַכָּה בִּידֵי שָׁמַיִם הִיא. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים בִּרְשׁוּת הַנִּזָּק אֲבָל בִּרְשׁוּת הַמַּזִּיק פָּטוּר עַד שֶׁיִּתְכַּוֵּן לְהַזִּיק כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 5. Если кто-то другой наполнил двор, принадлежащий товарищу, кувшинами с вином и маслом, то хозяин двора может входить и выходить обычным образом. Если какой-либо из кувшинов разобьется при входе или выходе, он не несет за него ответственности. Это касается даже тех случаев, когда кувшины были внесены с разрешения хозяина двора, при условии, что хозяин двора не взял на себя ответственность следить за ними. Если же хозяин двора разбил кувшины намеренно, он обязан заплатить за них. Это касается даже тех случаев, когда кувшины были принесены без разрешения хозяина двора. | הֲרֵי שֶׁמִּלֵּא חֲצַר חֲבֵרוֹ כַּדֵּי יַיִן וְשֶׁמֶן אֲפִלּוּ הִכְנִיסָם בִּרְשׁוּת הוֹאִיל וְלֹא קִבֵּל עָלָיו בַּעַל הֶחָצֵר לִשְׁמֹר הֲרֵי זֶה נִכְנָס וְיוֹצֵא כְּדַרְכּוֹ וְכָל שֶׁיִּשְׁתַּבֵּר מִן הַכַּדִּים בִּכְנִיסָתוֹ וּבִיצִיאָתוֹ הֲרֵי הוּא פָּטוּר עֲלֵיהֶן. וְאִם שְׁבָרָן בְּכַוָּנָה אֲפִלּוּ הִכְנִיסָם בַּעַל הַכַּדִּים שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם. [וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה]: |
| 6. Если один бык забирается на другого с намерением убить его во владениях, принадлежащих владельцу нижнего быка, а владелец нижнего быка оттаскивает свою скотину, чтобы спасти ее, в результате чего верхний бык падает и умирает, владелец нижнего быка не несет ответственности. Это применимо независимо от того, была ли нападавшая скотина «смирной» или «предостереженной». | שׁוֹר שֶׁעָלָה עַל גַּבֵּי שׁוֹר לְהָרְגוֹ בִּרְשׁוּת הַמַּזִּיק שֶׁהוּא בַּעַל הַתַּחְתּוֹן בֵּין שֶׁהָיָה תָּם בֵּין שֶׁהָיָה מוּעָד וּבָא בַּעַל הַתַּחְתּוֹן וְשָׁמַט אֶת שׁוֹרוֹ לְהַצִּילוֹ וְנָפַל עֶלְיוֹן וּמֵת הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 7. Следующие правила применяются, когда владелец нижнего быка толкает верхнего быка, и тот умирает. Если он мог отвести одного из быков, чтобы не толкать нападающего быка с силой, и не сделал этого, то он несет ответственность. Если он не мог оттащить быка, он не несет ответственности. | דְּחָפוֹ לְעֶלְיוֹן וּמֵת אִם הָיָה יָכוֹל לְשָׁמְטוֹ וְלֹא שְׁמָטוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב. וְאִם לֹא הָיָה יָכוֹל לְשָׁמְטוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
| 8. Нижеприведенные правила применяются, если два человека шли по общественному владению. Если один подошел с кувшином, а другой подошел с балкой, и кувшин одного человека был разбит балкой другого, владелец балки не несет ответственности. Это объясняется тем, что у них обоих есть разрешение ходить по этой территории. Если владелец балки шел впереди, а владелец кувшина следовал за ним, и кувшин разбился о балку, владелец балки не несет ответственности. Если владелец балки остановился, чтобы отдохнуть из-за тяжести своей ноши, и кувшин разбился о балку, то владелец балки несет ответственность. Если хозяин балки предупредил хозяина кувшина и велел ему стоять на месте, хозяин балки не несет ответственности. Если владелец балки стоял на месте, чтобы поправить свою ношу, то считается, что он идет, и не несет ответственности. Это относится даже к тому случаю, если он не предупредил владельца кувшина, поскольку тот был озабочен своим собственным продвижением. Если владелец кувшина шел впереди, а владелец балки следовал за ним, и кувшин разбился о балку, то ответственность несет владелец балки. Считается, что он намеренно разбил кувшин руками. Если владелец кувшина стоял на месте, владелец балки не несет ответственности. Если же владелец кувшина предупредил владельца балки и велел ему встать, владелец балки несет ответственность. Если владелец кувшина стоял на месте, чтобы поправить свою ношу, владелец балки несет ответственность, даже если владелец кувшина не предупредил его. Аналогичные принципы действуют, если один человек идет, неся светильник, а другой идет, неся лен, или в других аналогичных ситуациях. | שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים זֶה בָּא בְּחָבִיתוֹ וְזֶה בָּא בְּקוֹרָתוֹ וְנִשְׁבְּרָה חָבִיתוֹ שֶׁל זֶה בְּקוֹרָתוֹ שֶׁל זֶה פָּטוּר שֶׁלָּזֶה רְשׁוּת לְהַלֵּךְ וְלָזֶה רְשׁוּת לְהַלֵּךְ. הָיָה בַּעַל הַקּוֹרָה רִאשׁוֹן וּבַעַל הֶחָבִית אַחֲרוֹן וְנִשְׁבְּרָה חָבִית בַּקּוֹרָה פָּטוּר. וְאִם עָמַד בַּעַל הַקּוֹרָה לָנוּחַ מִכֹּבֶד מַשָּׂאוֹ חַיָּב. וְאִם הִזְהִיר לְבַעַל הֶחָבִית וְאָמַר לוֹ עֲמֹד פָּטוּר. עָמַד לְתַקֵּן מַשָּׂאוֹ הֲרֵי הוּא כִּמְהַלֵּךְ וּפָטוּר. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִזְהִיר לְבַעַל הֶחָבִית, שֶׁהוּא טָרוּד בְּדַרְכּוֹ. הָיָה בַּעַל הֶחָבִית רִאשׁוֹן וּבַעַל קוֹרָה אַחֲרוֹן וְנִשְׁבְּרָה חָבִית בַּקּוֹרָה חַיָּב שֶׁזֶּה כְּמוֹ שֶׁשְּׁבָרוֹ בְּיָדוֹ בְּכַוָּנָה. וְאִם עָמַד בַּעַל חָבִית לָנוּחַ פָּטוּר. וְאִם הִזְהִיר לְבַעַל הַקּוֹרָה וְאָמַר לוֹ עֲמֹד הֲרֵי זֶה חַיָּב. וְאִם עָמַד לְתַקֵּן מַשָּׂאוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִזְהִיר לְבַעַל הַקּוֹרָה הֲרֵי הוּא חַיָּב. וְכֵן זֶה בָּא בְּנֵרוֹ וְזֶה בָּא בְּפִשְׁתָּנוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Если двое людей шли по общественному владению, один из них бежал, а другой шел, и один из них был ранен другим неумышленно, то ответственность несет тот, кто бежал, так как он отступил от нормы. Если же столкновение произошло в пятницу днем, после захода солнца, то он не несет ответственности. Ведь у него есть разрешение бежать в это время, чтобы суббота не наступила, когда он не готов ее принять. Если оба человека бежали, и один нанес травму другому, то ни один из них не несет ответственности. Это относится и к другим дням. | שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אֶחָד רָץ וְאֶחָד מְהַלֵּךְ וְהֻזַּק אֶחָד מֵהֶן בַּחֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא בְּכַוָּנָה. זֶה הָרָץ חַיָּב מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְשַׁנֶּה. וְאִם הָיָה עֶרֶב שַׁבָּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁבִּרְשׁוּת הוּא רָץ כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּכָּנֵס הַשַּׁבָּת וְהוּא אֵינוֹ פָּנוּי. הָיוּ שְׁנֵיהֶם רָצִים וְהֻזְּקוּ זֶה בָּזֶה שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִין וַאֲפִלּוּ בִּשְׁאָר הַיָּמִים: |
| 10. Нет никакой разницы, ранит ли человек своего товарища рукой, ранит ли его, бросив камень или пустив стрелу, пускает ли он поток воды на человека или на утварь и повреждает его или их, или плюет или чихает и наносит ущерб своей слюной или слизью, когда она приводится в движение его силой. Все это считается производными от ущерба, который наносит человек, и он несет ответственность за все это, как если бы он нанес ущерб своими руками. Если же плевок или слизь попали на землю, и после этого человек поскользнулся на них, то тот, кто плюнул или чихнул, несет ответственность, как если бы это была «яма». Ибо любое препятствие считается производным от «ямы», как мы уже объясняли ранее. | אֶחָד הַמַּזִּיק בְּיָדוֹ אוֹ שֶׁזָּרַק אֶבֶן אוֹ יָרָה חֵץ וְהִזִּיק בּוֹ אוֹ שֶׁפָּטַר מַיִם עַל חֲבֵרוֹ אוֹ עַל הַכֵּלִים וְהִזִּיק אוֹ שֶׁרָק אוֹ נָע וְהִזִּיק בְּכִיחוֹ וְנִיעוֹ בְּעֵת שֶׁהָלְכוּ מִכֹּחוֹ הֲרֵי זֶה כְּמַזִּיק בְּיָדוֹ וְהֵם תּוֹלָדוֹת שֶׁל אָדָם. אֲבָל אִם נָח הָרֹק וְהַכִּיחַ עַל הָאָרֶץ וְאַחַר כָּךְ נִתְקַל בָּהֶן אָדָם הֲרֵי זֶה חַיָּב מִשּׁוּם בּוֹרוֹ. שֶׁכָּל תַּקָּלָה תּוֹלֶדֶת בּוֹר הִיא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 11. Если при ударе кузнеца молотом по наковальне из-под молота вылетает искра, и искра причиняет ущерб, кузнец несет ответственность. Это как если бы он бросил камень или стрелу. Точно так же, если строитель, подрядившийся снести стену, расколет камни или нанесет другой ущерб, он несет ответственность. Если он сносит одну сторону стены, а камни с другой стороны падают, он не несет ответственности. Если же они упали из-за его ударов, то он несет ответственность. Ибо это считается подобным пусканию стрел и нанесению ущерба. | לוֹטֵשׁ שֶׁהָיָה מַכֶּה בְּפַטִּישׁ וְיָצָא גֵּץ מִתַּחַת הַפַּטִּישׁ וְהִזִּיק הֲרֵי זֶה חַיָּב כְּמִי שֶׁזָּרַק אֶבֶן אוֹ חֵץ. וְכֵן הַבַּנַאי שֶׁקִּבֵּל עָלָיו אֶת הַכֹּתֶל לְסָתְרוֹ וְשָׁבַר אֶת הָאֲבָנִים אוֹ הִזִּיק חַיָּב. הָיָה סוֹתֵר מִצַּד זֶה וְנָפַל מִצַּד אַחֵר פָּטוּר. וְאִם מֵחֲמַת הַמַּכָּה חַיָּב שֶׁזֶּה כְּזוֹרֵק חֵץ וְהִזִּיק בּוֹ הוּא: |
| 12. Если кто-то держит под водой животное, принадлежащее его товарищу, или если животное упало в воду, а он не дал ему подняться и тем самым заставил его погибнуть в воде, или если он оставил его на солнце и ограничил его движение так, что оно не могло найти тень, пока солнце не убило его — во всех этих и аналогичных ситуациях виновный в этих действиях обязан возместить убытки животного. | הַכּוֹבֵשׁ בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ בְּמַיִם אוֹ שֶׁנָּפְלָה וּמְנָעָהּ מִלַּעֲלוֹת עַד שֶׁמֵּתָה בַּמַּיִם. אוֹ שֶׁהִנִּיחָהּ בַּחַמָּה וְצִמְצֵם עָלֶיהָ הַמָּקוֹם כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּמְצָא צֵל עַד שֶׁהֲרָגַתָּה הַחַמָּה. חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 13. Если двое людей вместе убили животное или вместе разбили утварь, возмещение ущерба делится между ними. | שְׁנַיִם שֶׁהֵמִיתוּ אֶת הַבְּהֵמָה כְּאַחַת אוֹ שָׁבְרוּ אֶת הַכְּלִי כְּאַחַת מְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶן: |
| 14. Наши мудрецы постановили следующим образом относительно ответственности в ситуации, о которой пойдет речь. Пять человек возложили свои пять нош на животное, и оно не умерло, а затем пришел шестой человек, возложил на него свою ношу, и оно умерло. Если животное шло, неся предыдущие ноши, и стояло на месте и не шло, когда последний человек возложил на него свою ношу, то ответственность несет последний человек. Если в самом начале животное не ходило, последний человек не несет ответственности. Если неизвестно, шло животное или нет, все шесть человек должны разделить ущерб поровну. | חֲמִשָּׁה שֶׁהִנִּיחוּ חָמֵשׁ חֲבִילוֹת עַל הַבְּהֵמָה וְלֹא מֵתָה וּבָא זֶה הָאַחֲרוֹן וְהִנִּיחַ חֲבִילָתוֹ עָלֶיהָ וּמֵתָה. אִם הָיְתָה מְהַלֶּכֶת בְּאוֹתָן הַחֲבִילוֹת וּמִשֶּׁהוֹסִיף זֶה חֲבִילָתוֹ עָמְדָה וְלֹא הָלְכָה הָאַחֲרוֹן חַיָּב. וְאִם מִתְּחִלָּה לֹא הָיְתָה מְהַלֶּכֶת הָאַחֲרוֹן פָּטוּר. וְאִם אֵין יָדוּעַ כֻּלָּן מְשַׁלְּמִין בְּשָׁוֶה: |
| 15. Подобным образом, если пять человек сели на стул, и он не сломался, а затем другой человек сел на него, и он сломался, то ответственность несет последний севший. Хотя стул был готов сломаться до того, как он сел, он несет ответственность, так как из-за него он сломался раньше. Ибо другие могут сказать ему: «Если бы ты не использовал его для опоры, мы бы встали раньше, чем он сломался». Если все они сели в одно и то же время, то все они несут ответственность. Те же правила действуют и в других аналогичных ситуациях. | וְכֵן חֲמִשָּׁה שֶׁיָּשְׁבוּ עַל הַכִּסֵּא וְלֹא נִשְׁבַּר וּבָא אַחֲרוֹן וְיָשַׁב עָלָיו וְנִשְׁבַּר אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה רָאוּי לְהִשָּׁבֵר בָּהֶן קֹדֶם שֶׁיָּשַׁב הוֹאִיל וְקֵרֵב אֶת שְׁבִירָתוֹ הָאַחֲרוֹן חַיָּב. שֶׁהֲרֵי אוֹמְרִים לוֹ אִלּוּ לֹא נִסְמַכְתָּ עָלֵינוּ הָיִינוּ עוֹמְדִים קֹדֶם שֶׁיִּשָּׁבֵר. וְאִם יָשְׁבוּ כְּאַחַת וְנִשְׁבַּר כֻּלָּן חַיָּבִין. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 16. Наши мудрецы разделили ответственность за ущерб в ситуации, когда человек и бык вместе столкнули в яму человека, утварь или быка, который был непригоден для использования в качестве жертвы. Если человек или животное, столкнутое в яму, было ранено или умерло, или была разбита утварь, то ответственность несут все трое — человек, столкнувший, владелец быка и владелец ямы, и ущерб должен быть разделен между ними следующим образом. Что касается выплаты за беременность, прерванную из-за падения, и четырех штрафных статей возмещения, кроме возмещения ущерба, то ответственность несет мужчина, а владелец быка и владелец ямы не несут ответственности. Что касается искупительного штрафа и штрафа в 30 шекелей за убийство раба, то владелец быка несет ответственность, а мужчина и владелец ямы не несут ответственности. За уничтожение утвари и за смерть животного, которое было непригодно для жертвоприношения, человек и владелец быка несут ответственность, а владелец ямы не несет ответственности. | אָדָם וְשׁוֹר שֶׁדָּחֲפוּ בְּהֵמָה אוֹ אָדָם אוֹ כֵּלִים אוֹ בֶּהֱמַת פְּסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין לַבּוֹר וְהֻזַּק הַנִּדְחָף בַּבּוֹר אוֹ מֵת אוֹ נִשְׁתַּבְּרוּ הַכֵּלִים. לְעִנְיַן נִזְקֵי אָדָם אוֹ הֶזֵּק בְּהֵמָה שְׁלָשְׁתָּן חַיָּבִין הָאָדָם הַדּוֹחֵף וּבַעַל הַשּׁוֹר וּבַעַל הַבּוֹר וּמְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶן. לְעִנְיַן דְּמֵי וְלָדוֹת וְאַרְבָּעָה דְּבָרִים אָדָם חַיָּב וּבַעַל הַשּׁוֹר וּבַעַל הַבּוֹר פְּטוּרִין. לְעִנְיַן כֹּפֶר וּשְׁלֹשִׁים שֶׁל עֶבֶד בַּעַל הַשּׁוֹר חַיָּב וְאָדָם וּבַעַל הַבּוֹר פְּטוּרִין. לְעִנְיַן כֵּלִים וּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין אָדָם וּבַעַל הַשּׁוֹר חַיָּבִין וּבַעַל הַבּוֹר פָּטוּר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы наследования. Гл. 10
| 1. Если два брата разделили имущество, а затем приехал третий брат из-за границы, или если три брата разделили имущество, а затем приехал кредитор и отнял долю одного из них, то раздел аннулируется. Они должны разделить оставшуюся часть поровну. Это касается даже тех случаев, когда изначально один брат взял землю, а другой — деньги. | שְׁנֵּי אַחִים שֶׁחָלְקוּ וּבָא לָהֶן אָח מִמְּדִינַת הַיָּם. וְכֵן שְׁלֹשָׁה אַחִין שֶׁחָלְקוּ וּבָא בַּעַל חוֹב וְנָטַל חֶלְקוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן. אֲפִלּוּ נָטַל זֶה קַרְקַע וְזֶה כְּסָפִים בָּטְלָה מַחְלֹקֶת וְחוֹזְרִין וְחוֹלְקִין הַשְּׁאָר בְּשָׁוֶה: |
| 2. Если перед смертью человек распорядился, чтобы такому-то дали пальму или поле из его имущества, но братья разделили имущество, не дав этому человеку ничего, то их раздел аннулируется. Как им следует поступить? То, о чем повелел умерший, должно быть отдано этому человеку, а затем они должны разделить имущество заново. | מִי שֶׁצִּוָּה בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ שֶׁיִּתְּנוּ לִפְלוֹנִי דֶּקֶל אוֹ שָׂדֶה מִנְּכָסָיו וְחָלְקוּ הָאַחִין וְלֹא נָתְנוּ לִפְלוֹנִי כְּלוּם. הֲרֵי הַמַּחֲלֹקֶת בְּטֵלָה. וְכֵיצַד עוֹשִׂין. נוֹתְנִין מַה שֶּׁצִּוָּה מוֹרִישָׁן וְאַחַר כָּךְ חוֹזְרִין וְחוֹלְקִין כַּתְּחִלָּה: |
| 3. При разделе наследства братья оценивают одежду, которую они носят. Мы не оцениваем одежду, которую носят их сыновья и дочери, приобретенную ими на средства из наследства. Аналогичным образом, одежда, которую носят их жены, рассматривается так, как будто она уже была приобретена ими. В каких случаях применяется вышесказанное? В отношении повседневной одежды. Что касается субботней и праздничной одежды, мы оцениваем то, что носят женщины и дети. | הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ שָׁמִין לָהֶן מַה שֶּׁעֲלֵיהֶן. אֲבָל מַה שֶּׁעַל בְּנֵיהֶן וּבְנוֹתֵיהֶן שֶׁקָּנוּ לָהֶן מִתְּפִיסַת הַבַּיִת אֵין שָׁמִין. וְכֵן מַה שֶּׁעַל נְשׁוֹתֵיהֶן. שֶׁכְּבָר זָכוּ בָּהֶן לְעַצְמָן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּבִגְדֵי חֹל. אֲבָל בְּבִגְדֵי שַׁבָּת וּמוֹעֵד שָׁמִין מַה שֶּׁעֲלֵיהֶן: |
| 4. Если после смерти человека остались сироты, достигшие совершеннолетия, и сироты, не достигшие совершеннолетия, действует следующий закон. Если они хотят разделить имущество отца, чтобы старшие братья могли получить свою часть, суд назначает опекуна для несовершеннолетних и выбирает для них достойную часть. По достижении совершеннолетия они не могут опротестовать раздел, поскольку он был произведен судом. Однако если суд ошибся в оценке стоимости имущества и уменьшил их долю на одну шестую часть, они могут подать протест. В этом случае после достижения ими совершеннолетия производится новый раздел. | מִי שֶׁהִנִּיחַ יְתוֹמִים מִקְצָתָן גְּדוֹלִים וּמִקְצָתָן קְטַנִּים וְרָצוּ לַחְלֹק בְּנִכְסֵי אֲבִיהֶן כְּדֵי שֶׁיִּטְּלוּ הַגְּדוֹלִים חֶלְקָן. מַעֲמִידִין בֵּית דִּין אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לַקְּטַנִּים וּבוֹרֵר לָהֶן הַחֵלֶק הַיָּפֶה. וְאִם הִגְדִּילוּ אֵינָן יְכוֹלִין לִמְחוֹת שֶׁהֲרֵי עַל פִּי בֵּית דִּין חָלְקוּ לָהֶם. וְאִם טָעוּ בֵּית דִּין בַּשּׁוּמָא וּפָחֲתוּ שְׁתוּת. יְכוֹלִין לִמְחוֹת וְחוֹלְקִין חֲלוּקָה אַחֶרֶת אַחַר שֶׁהִגְדִּילוּ: |
| 5. Если после смерти человека остаются одни сироты, достигшие совершеннолетия, и другие, не достигшие совершеннолетия, он должен назначить опекуна до своей смерти, который будет заботиться о части несовершеннолетних до их совершеннолетия. Если отец не назначит такого опекуна, то суд обязан назначить им опекуна до их совершеннолетия. Ибо суд выступает в роли родителей сирот. | מִי שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ יוֹרְשִׁין גְּדוֹלִים וּקְטַנִּים צָרִיךְ לִמְנוֹת אַפּוֹטְרוֹפּוֹס שֶׁיִּהְיֶה מִתְעַסֵּק בְּחֵלֶק הַקָּטָן עַד שֶׁיַּגְדִּיל. וְאִם לֹא מִנָּה חַיָּבִין בֵּית דִּין לְהַעֲמִיד לָהֶן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס עַד שֶׁיַּגְדִּילוּ. שֶׁבֵּית דִּין הוּא אֲבִיהֶן שֶׁל יְתוֹמִים: |
| 6. Если умирающий распорядился: «Отдайте несовершеннолетнему часть моего имущества. Пусть он делает с ней все, что хочет», то он имеет право распоряжаться своим имуществом подобным образом. Точно так же, если умирающий назначил опекуном несовершеннолетнего, женщину или раба, он имеет право распоряжаться своим имуществом таким образом. Суд, напротив, не должен назначать опекуном женщину, рабыню, несовершеннолетнего или неученого человека, который подозревается в нарушении запретов Торы. Вместо этого следует искать верного и мужественного человека, умеющего отстаивать требования сирот и приводить аргументы в их пользу, способного в житейских делах защитить их имущество и обеспечить им прибыль. Такой человек назначается опекуном над несовершеннолетними независимо от того, является ли он их родственником или нет. Однако если он является родственником, он не должен распоряжаться земельной собственностью. | צִוָּה הַמּוֹרִישׁ וְאָמַר יִנָּתֵן חֵלֶק הַקָּטָן לַקָּטָן וּמַה שֶּׁיִּרְצֶה יַעֲשֶׂה בָּהּ הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ. וְכֵן אִם מִנָּה הַמּוֹרִישׁ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס עַל הַקְּטַנִּים קָטָן אוֹ אִשָּׁה אוֹ עֶבֶד הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ. אֲבָל אֵין בֵּית דִּין מְמַנִּין אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לֹא אִשָּׁה וְלֹא עֶבֶד וְלֹא קָטָן וְלֹא עַם הָאָרֶץ. שֶׁהוּא בְּחֶזְקַת חָשׁוּד עַל הָעֲבֵרוֹת. אֶלָּא בּוֹדְקִין עַל אָדָם נֶאֱמָן וְאִישׁ חַיִל וְיוֹדֵעַ לְהַפֵּךְ בִּזְכוּת הַיְתוֹמִים וְטוֹעֵן טַעֲנָתָם וְשֶׁיֵּשׁ לוֹ כֹּחַ בְּעִסְקֵי הָעוֹלָם כְּדֵי לִשְׁמֹר נְכָסִים וּלְהַרְוִיחַ בָּהֶן וּמַעֲמִידִין אוֹתוֹ עַל הַקְּטַנִּים. בֵּין שֶׁיִּהְיֶה רָחוֹק בֵּין שֶׁיִּהְיֶה קָרוֹב לַקָּטָן. אֶלָּא שֶׁאִם הָיָה קָרוֹב לֹא יֵרֵד לַקַּרְקָעוֹת: |
| 7. Если суд назначил опекуна и после этого выяснилось, что он ест, пьет и осуществляет другие расходы сверх того, что от него можно ожидать, они должны заподозрить, что он использует средства сирот. Они должны отстранить его от должности и назначить другого человека. Если же опекун был назначен отцом сироты, то в такой ситуации его не следует отстранять: возможно, он нашел бесхозную вещь. Однако если придут свидетели и подтвердят, что он разоряет имущество сирот, его отстранят от должности. Гаоны согласились, что в такой ситуации от него следует потребовать клятвы, поскольку он причиняет сиротам убытки. Аналогично, если отцом сирот был назначен опекун, имевший похвальную репутацию, известный своей честностью и соблюдением заповедей, а он стал обжорой и пьяницей и начал следовать путями, вызывающими подозрение, или стал безрассудным в отношении клятв и тени воровства, суд обязан отстранить его от должности и потребовать от него клятвы. После этого назначают соответствующего опекуна. Эти вопросы зависят от решения местного судьи. Ибо каждый суд должен выступать в роли родителей сирот. | בֵּית דִּין שֶׁהֶעֱמִידוּ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס וְשָׁמְעוּ עָלָיו שֶׁהוּא אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה וּמוֹצִיא הוֹצָאוֹת יֶתֶר מִדָּבָר שֶׁהָיָה אָמוּד בּוֹ יֵשׁ לָהֶן לָחוּשׁ לוֹ שֶׁמָּא מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים הוּא אוֹכֵל וּמְסַלְּקִין אוֹתוֹ וּמַעֲמִידִין אַחֵר. אֲבָל אִם מִנָּהוּ אֲבִי יְתוֹמִים אֵין מְסַלְּקִין אוֹתוֹ שֶׁמָּא מְצִיאָה מָצָא. אֲבָל אִם בָּאוּ עֵדִים שֶׁהוּא מַפְסִיד נִכְסֵי יְתוֹמִים מְסַלְּקִין אוֹתוֹ. וּכְבָר הִסְכִּימוּ הַגְּאוֹנִים שֶׁמַּשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ הוֹאִיל וּמַפְסִיד. וְהוּא הַדִּין לְאַפּוֹטְרוֹפּוֹס שֶׁמִּנָּהוּ אֲבִי יְתוֹמִים וְהָיְתָה שְׁמוּעָתוֹ טוֹבָה וְהָיָה יָשָׁר וְרוֹדֵף מִצְוֹת וְחָזַר לִהְיוֹת זוֹלֵל וְסוֹבֵא וְהוֹלֵךְ בְּדַרְכֵי הַחֲשָׁד אוֹ שֶׁפָּרַץ בִּנְדָרִים וּבַאֲבַק גֵּזֶל בֵּית דִּין חַיָּבִים לְסַלֵּק אוֹתוֹ וּלְהַשְׁבִּיעוֹ. וּלְמַנּוֹת לָהֶן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס כָּשֵׁר. וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ כְּפִי מַה שֶּׁיֵּרָאֶה לַדַּיָּן שֶׁכָּל בֵּית דִּין וּבֵית דִּין הוּא אֲבִיהֶן שֶׁל יְתוֹמִים: |
| 8. Если малолетний достигает совершеннолетия, даже если он ест и пьет чрезмерно, разоряет свое имущество и идет по нежелательному пути, суд не лишает его имущества и не назначает опекуна, если только его отец или лицо, чье имущество он унаследовал, не распорядился, чтобы имущество не передавалось ему, пока он не будет вести себя правильно и успешно, или чтобы оно не передавалось ему позже. Слабоумный или глухонемой приравниваются к несовершеннолетним, и им должен быть назначен опекун. | קָטָן שֶׁהִגְדִּיל אֲפִלּוּ הָיָה אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה יוֹתֵר מִדַּאי וּמַפְסִיד וְהוֹלֵךְ בְּדֶרֶךְ רָעָה אֵין בֵּית דִּין מוֹנְעִין מִמֶּנּוּ מָמוֹנוֹ וְאֵין מַעֲמִידִין לוֹ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס. אֶלָּא אִם כֵּן צִוָּה אָבִיו אוֹ מוֹרִישׁוֹ שֶׁלֹּא יִתְּנוּ לוֹ אֶלָּא אִם כֵּן יִהְיֶה כָּשֵׁר וּמַצְלִיחַ אוֹ שֶׁלֹּא יִתְּנוּ לוֹ עַד זְמַן מְרֻבֶּה. וְהַשּׁוֹטֶה וְהַחֵרֵשׁ הֲרֵי הֵן כִּקְטַנִּים וּמַעֲמִידִין לָהֶן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Только тело там
Источник: «Ликутей Дибурим» том 4, стр. 692
А давайте разберёмся с тем, что именно мы будем делать после наступления Освобождения. В первую очередь попытаемся выяснить, а не остался ли кто-то в изгнании? Для того, чтобы узнать, как мы будем это делать, нам придётся перенестись в прошлое, в эпоху Ребе РАШАБа.
В ту пору правительство Российской империи требовало от раввинов внести некоторые изменения в образование, которое получали еврейские дети и внести в него светские нотки.
Правительство также пыталось подкосить авторитет раввинов и раввината в государстве. И тогда Ребе РАШАБ произнёс речь перед Российским правительством. Из глубин своего сердца, которое болело от страданий еврейского народа, Ребе произнёс: «Не по своей воле мы были изгнаны из Земли Израиля. И не своими силами мы вернёмся туда. Отец наш, Владыка наш отправил нас в изгнание, и Он тот, кто избавит нас! Но одну вещь вы должны чётко усвоить: в изгнании находятся только наши тела, и только тела вы в состоянии поработить. Но наши еврейские души свободны и нет в мире такой силы, которая в состоянии заставить их сойти с путей Г-сподних!»
Это послание Ребе РАШАБа мы несём в своих руках, как факел, который освещает наш путь. В изгнании находятся только наши тела. Душа же наша всегда на свободе. И никто в мире не может управлять ей, кроме Святого, Благословен Он!