ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И было после этих речей: Б-г испытал Авраама. И сказал Он ему: Авраам! И сказал он: Вот я.
после этих речей. Некоторые из наших мудрецов говорят: «После речей Сатана, который обвинял, говоря: «Из всей устроенной Авраамом трапезы он не принес Тебе в жертву ни одного тельца, ни одного овна». Сказал Он ему: «Он делал (все) только ради сына, не так ли? Если бы Я сказал ему: «Принеси его в жертву предо Мною!» — он бы не прекословил». Другие говорят: «После речей Ишмаэля, который хвастался перед Ицхаком тем, что был обрезан тринадцатилетним и не воспротивился (тому). Сказал ему Ицхак: «Ты хочешь смутить меня, (говоря об) одном члене? Если бы Святой, благословен Он, сказал мне: «Принеси себя в жертву предо Мной», — я не стал бы прекословить» [Санедрин 89б].
вот я. Так отвечают благочестивые. И это означает смирение и готовность [Танхума].
2. И сказал Он: Возьми же сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака, и иди на землю Мория, и вознеси его там в вознесение-всесожжение на одной из гор, о которой скажу тебе.
возьми же. Частица «же» выражает не что иное, как просьбу. Сказал ему: «Прошу тебя, ты ради Меня должен устоять перед этим испытанием, чтобы не сказали, что предыдущие были несущественны».
сына твоего. Сказал Ему: «Два сына у меня». Сказал ему: «Единственного твоего». Cказал Ему: «Этот единственный (сын) у своей матери, и этот единственный у своей матери». Сказал ему: «Которого ты любишь». Сказал Ему: «Обоих я люблю». Сказал ему: «Ицхака» [Санедрин 99б]. А почему не открыл ему с самого начала? Чтобы не ошеломить его внезапностью: как бы разум его не помутился, и он не лишился бы рассудка. И чтобы ему осознать важность повеления. И чтобы вознаградить его за каждое слово в отдельности [Берейшит раба 55].
землю Мория. Иерусалим. И также в Хронике: «возводить Дом Господень в Иерусалиме, на горе Мория» [Хроники II 3:1]. А наши мудрецы разъясняли (название так:) «Потому что оттуда исходит учение, наставление для Израиля». Онкелос переводит это как связанное по значению с воскурением, в которое входит мирра (мор), нерд и другие благовония (т.е. «Мория» от «мор»).
и вознеси его. Не сказал ему: «Заколи». Потому что Святой, благословен Он, не желал заклания (Ицхака), но чтобы возвел его на гору и подготовил как жертву всесожжения. Когда же (Авраам) привел его (на гору). Он сказал ему: «Веди его вниз».
одной из гор. Святой, благословен Он, удивляет праведных, а затем открывает им. И все это для того, чтобы умножить им вознаграждение. И подобно (этому) «землю, которую укажу тебе» [12:1], и также «воззови над ним зов» [Йона 3:2].
3. И поднялся Авраам рано утром и оседлал своего осла, и взял он двух отроков своих с собою, и Ицхака, сына своего, и наколол дров для всесожжения, и поднялся и пошел на место, о котором сказал ему Б-г.
и встал рано. Поторопился (исполнить) повеление [Псахим 4а].
и оседлал. Он сам (оседлал), а не велел (сделать это) одному из своих слуг, ибо любовь нарушает заведенный порядок.
двух отроков своих. Ишмаэля и Элиэзера. Ведь почтенному человеку нельзя отправиться в путь без двух (провожатых), т.к. если один отойдет по нужде, второй останется с ним.
и наколол. Онкелос (перевел как) «И перешли, пересекли Иордан» [Шмуэль II 19:8], (что) означает «рассекать» (воды). На французском языке fendre.
4. На поднял Авраам глаза свои и увидел то место издали.
на . Почему не указал ему сразу? Чтобы не сказали: «Он ошеломил его, внезапностью привел в замешательство и лишил рассудка. Будь у него время на размышление, он так не поступил бы».
и увидел то место. Увидел облако, (как бы) привязанное к горе [Берейшит раба 56].
5. И сказал Авраам своим отрокам: Оставайтесь здесь с ослом, я же с отроком, мы пойдем до сих пор, и поклонимся и возвратимся к вам.
букв.: досюда, до сих пор. То есть недалеко (отсюда), до того места, которое перед нами. А аллегорическое толкование таково: хочу видеть, где то, о чем мне Вездесущий сказал: «Таким будет потомство твое» [15:5] [Берейшит раба 56].
и возвратимся. Предсказал пророчески, что оба они возвратятся.
6. И взял Авраам дрова для всесожжения и возложил на Ицхака, сына своего; и взял он в руку свою огонь и нож. И шли они оба вместе.
нож. (Это) нож, (а называется так от слова «еда»), потому что терзает, пожирает плоть, как сказано: «И меч Мой пожирать будет плоть» [Дварим 32:42]. И потому что (нож) делает мясо пригодным для еды. Другое объяснение: этот (нож) называется так, потому что сыны Израиля получают воздаяние за него (букв.: кормятся, питаются этим).
и шли они оба вместе. Авраам знал, что идет заколоть своего сына, и шел по доброй воле и с радостью, как Ицхак, который ни о чем не догадывался.
7. И сказал Ицхак Аврааму, своему отцу, и сказал он: Отец мой! И сказал он: Вот я, сын мой! И сказал он: Вот огонь и дрова, — где же агнец для всесожжения?
8. И сказал Авраам: Б-г узрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли они оба вместе.
узрит Себе агнца. То есть увидит и выберет для Себя агнца, а если нет агнца, то «для всесожжения сын мой». И хотя Ицхак понял, что он идет на заклание, (также и теперь) «шли они оба вместе», единодушно.
9. И пришли на место, о котором сказал ему Б-г. И построил там Авраам жертвенник, и разложил он дрова, и связал Ицхака, сына своего, и положил его на жертвенник, поверх дров.
и связал (наложил путы). Его руки и ноги (связал) сзади. Руки с ногами вместе — это «акеда», наложение пут [Шабат 54а]. Подобно по значению слово «акудим», с отметинами на ногах, потому что голени у них были белыми на месте наложения пут.
10. И простер Авраам руку свою, и взял он нож, чтобы заколоть сына своего.
11. И воззвал к нему ангел Господень с небес и сказал: Авраам, Авраам! И сказал он: Вот я.
Авраам, Авраам. Когда повторяют имя — это ласковое обращение [Берейшит раба 56].
12. И сказал: Не простирай руки твоей к отроку, и не делай ему ничего. Ибо теперь знаю, что боишься Б-га ты, — и не сокрыл ты сына твоего, единственного твоего от Меня.
не простирай. С тем, чтобы заколоть. Сказал ему: «Неужели я пришел сюда напрасно! Нанесу ему рану, чтобы вытекло немного крови». Сказал ему: «Не делай ему ничего», не наноси ему увечья (как увечье, порок).
ибо теперь знаю. Сказал рабби Аба: «Сказал Ему Авраам: «Изолью пред Тобой душу. Вчера (т.е. прежде) Ты сказал мне: «ибо в Ицхаке наречется тебе потомство» [21:12]. А потом сказал: «Возьми же сына твоего» [22:2]. Теперь Ты говоришь: «Не простирай руки твоей к отроку». Сказал ему Святой, благословен Он: «Не нарушу завета Моего и изреченного устами Моими не изменю» [Псалмы 89:35]. Сказав тебе «возьми», Я не изменю изреченного устами Моими, (ведь) Я сказал тебе не «заколи его», а «вознеси его». Ты вознес его (привел на гору), веди его вниз».
ибо теперь знаю. Отныне у Меня есть что возразить ангелу-обвинителю и народам, которые удивляются Моей приязни к тебе. Теперь у Меня есть что сказать, ибо (все) видят, что ты боишься Б-га.
13. И поднял Авраам глаза свои после (того) и увидел: и вот овен запутался в заросли рогами своими. И пошел Авраам и взял овна, и вознес он его во всесожжение вместо сына своего.
после. После того, как ангел сказал ему; «Не простирай руки твоей», увидел (овна), который застрял (а зарослях). И поэтому переведено (в переводе Онкелос): и возвел Авраам глаза свои после того (после слов ангела).
и вот овен. Был предназначен для этого изначально (букв.: с шести дней миротворения) [Танхума].
в заросли. В ветвях.
рогами своими. Потому что он бежал к Аврааму, а ангел-обвинитель сделал так, чтобы он запутался и застрял в зарослях [Пиркей де-рабби Элиэзер 31].
вместо сына своего. Поскольку написано: «и вознес его во всесожжение», стих завершен. Что же означает «вместо сына своего»? При каждом действии того (жертвоприношения) он молился и говорил: «Да будет (Ему) благоугодно счесть это, как если бы такое совершалось над моим сыном: как если бы сын мой был заколот, как если бы его кровью совершено было кропление, как если бы с него была снята кожа, как если бы он был сожжен и стал пеплом» [Танхума].
14. И нарек Авраам имя месту тому: Б-г узрит! Как говорится (по) сей день: На горе Б-га зрим будет.
Б-г узрит. Прямой смысл, согласно переводу на арамейский язык: Б-г изберет и усмотрит для Себя это место, чтобы здесь пребывать Его Шхине и (чтобы здесь) совершали жертвоприношения.
как говорится (по) сей день. Грядущие поколения будут говорить о нем: «На этой горе Святой, благословен Он, явит Себя Своему народу».
сей день. (Это) грядущие дни. Подобно (выражению) «до сего дня» везде, (где оно встречается) в Писании. Т.е. все грядущие поколения, читая этот стих, говорят «до сего дня» о том дне, в котором пребывают. А аллегорическое толкование таково: Б-г узрит это наложение пут, чтобы прощение даровать (сынам) Израиля во всяком году (из года в год) и спасать их от бедствия. Чтобы говорили: «В сей день — во всех грядущих веках — на горе Б-га зрим будет пепел Ицхака, собранный и предназначенный для искупления» [Танхума].
15. И воззвал ангел Б-га к Аврааму во второй раз с небес,
16. И сказал: Мною клянусь, — говорит Б-г, — за то, что ты сделал такое и не сокрыл сына твоего, единственного твоего;
17. Я благословлю, благословлю тебя и умножу, умножу потомство твое, как звезды небесные и как песок, что на морском берегу, и овладеет потомство твое вратами своих врагов.
благословлю, благословлю тебя. Одно (благословение) для отца, а другое — для сына.
и умножу, умножу. Одно — отцу, а другое — сыну.
18. И будут благословляться твоим потомством все племена земли, за то что ты послушал голоса Моего.
19. И возвратился Авраам к отрокам своим, и поднялись они и пошли вместе в Беэр-Шеву, и обитал Авраам в Беэр-Шеве.
и обитал (пребывал) Авраам в Беэр-Шеве. (Это) не постоянное жительство, ведь он жил в Хевроне. Двенадцать лет до наложения пут на Ицхака (Авраам) покинул Беэр-Шеву и отправился в Хеврон, как сказано: «И проживал Авраам на земле Плиштим многие дни» [21:34] — многочисленнее прежних (дней, прожитых) в Хевроне, всего двадцать шесть лет, как мы разъясняли выше [21:34].
20. И было после этих речей, и поведано было Аврааму так: Вот родила Милка, также и она, сынов Нахору, брату твоему:
после этих речей (дум), и поведано было... Возвратившись с горы Мория, Авраам погрузился в думы: «Если бы мой сын (действительно) был принесен в жертву, он ушел бы (из мира) бездетным. Нужно было женить его (на одной) из дочерей Анера, Эшкола или Мамре». (Тогда) Святой, благословен Он, известил его о том, что родилась Ривка, (которой суждено стать) его (Ицхака) супругой. Так (следует понимать выражение) «после этих речей» — (после) размышлений, вызванных наложением пут.
букв.: также она. У нее также было число семейств, равное числу семейств Авраама — двенадцать. У Авраама двенадцать колен, которые произошли от Яакова: восемь сыновей от жен и четыре от рабынь. Так и здесь: восемь сыновей от жены и четыре от наложницы.
21. Уца, его первенца, и Буза, брата его, и Кемуэля, отца Арама,
22. И Кеседа, и Хазо, и Пилдаша, и Идлафа, и Бетуэля.
23. А Бетуэль породил Ривку. Восемь этих (сынов) родила Милка Нахору, брату Авраама.
а Бетуэль породил Ривку. Вся эта родословная изложена исключительно ради этого стиха.
24. А его наложница, чье имя Реума, родила также она Теваха и Гахама, и Тахаша и Мааху.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №83.
(1) Песнь Асафа. (2) Всесильный, не молчи, не безмолвствуй! Не оставайся в покое, Всесильный! (3) Ибо вот, враги Твои шумят, ненавидящие Тебя голову подняли. (4) Против народа Твоего составили коварный заговор, совещаются против хранимых Тобою. (5) Сказали они: «Пойдем и истребим их из народов, чтобы имя Израиля не упоминалось более!». (6) Ибо совещаются они единодушно, против Тебя заключают союз — (7) шатры Эдома и ишмаэльтяне, Моав и агрим, (8) Гваль, Амон и Амалек, филистимляне с жителями Тира. (9) Ашур также примкнул к ним: стали они мышцею для сынов Лота, вечно. (10) Сделай им то же, что и Мидьяну, что Сисре, что Явину у реки Кишон, (11) которые истреблены в Эйн-Доре, стали навозом для земли. (12) Поступи с князьями их, как с Оревом и Зеэвом, как с Зевахом и Цальмуной, со всеми вельможами их. (13) За то, что говорят: «Завладеем селениями Всесильного!». (14) Всесильный мой! Сделай их подобными чертополоху, соломинке на ветру. (15) Как огонь сжигает лес, как пламя опаляет горы, (16) так и Ты изгони их бурей Твоей, вихрем Твоим приведи их в смятение. (17) Покрой лица их бесчестием, чтобы искали они имя Твое, о Б-г! (18) Да устыдятся они, придут в смятение навеки, будут посрамлены и исчезнут! (19) Чтобы узнали они, что Ты, имя Твое — Б-г, — Ты один, Всевышний, над всеми [жителями] земли.
Псалом №84.
(1) Руководителю [музыкантов]. На гитит. Песнь сынов Кораха. (2) Как милы [мне] обители Твои, о Б-г воинств! (3) Очарована и изнемогает душа моя по дворам Б-га, сердце мое и плоть моя петь будут Всесильному [Б-гу] живому. (4) Ведь и птица находит дом, ласточка — гнездо себе, куда положить птенцов своих, — у жертвенников Твоих, Б-г воинств, Владыка мой, Всесильный мой! (5) Слава обитающим в Доме Твоем: они непрерывно будут восхвалять Тебя, вовек. (6) Слава человеку, оплот которого в Тебе, [который над] путями [своими] в сердце своем [размышляет]. (7) Проходя долиною плача, они открывают в ней источники и благословениями окружают путеводителя. (8) Идут они от силы к силе, являются пред Всесильным на Сионе. (9) Б-г, Всесильный [Б-г] воинств, услышь молитву мою, внемли, Всесильный [Б-г] Яакова, вовек! (10) Оплот наш увидь, Всесильный! Посмотри на лицо помазанника Твоего. (11) Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи [лет]. Я предпочитаю быть у порога Дома Всесильного моего, нежели жить в шатрах злодеяния. (12) Ибо Б-г Всесильный есть солнце и щит, Б-г даст очарование и славу. Ходящих в непорочности Он не лишит блага. (13) Б-г воинств! Слава человеку, уповающему на Тебя!
Псалом №85.
(1) Руководителю [музыкантов]. Сынов Кораха песнь. (2) Б-г! Возжелал бы Ты землю Твою, возвратил бы плен Яакова. (3) Простил бы грех народа Твоего, покрыл бы все проступки его, вовек. (4) Убрал бы всю ярость Твою, отвратил бы лютость гнева Твоего. (5) Возврати нас, Всесильный [Б-г] спасения нашего, пресеки гнев Твой на нас. (6) Вечно ли будешь гневаться на нас, гнев Твой пронесешь ли из поколения в поколение? (7) Ведь Ты снова оживишь нас, и народ Твой возрадуется о Тебе. (8) Яви нам, Б-г, милосердие Твое, спасение Твое даруй нам. (9) Послушаю, что будет говорить Всесильный. Б-г, когда будет говорить мир народу Своему и благочестивым Своим, то не возвратятся они к безрассудству. (10) Уже близко спасение Его боящимся Его, чтобы обитала слава в стране нашей! (11) Милосердие и истина встретятся, правда и мир соприкоснутся. (12) [Когда] истина произрастет из земли, правда будет смотреться с небес. (13) Б-г также даст благо, и земля наша будет давать урожай свой. (14) Правда будет идти пред лицом его, он поставит на путь [ее] стопы свои.
Псалом №86.
(1) Молитва Давида. Преклони, о Б-г, ухо Твое [и] ответь мне, ибо я беден и нищ. (2) Береги душу мою, ибо благочестив я. Спаси раба Твоего, который уповает на Тебя, Ты, Всесильный мой. (3) Помилуй меня, Г-сподь, ибо к Тебе я взываю весь день. (4) Возвесели душу раба Твоего, ибо к Тебе, Г-сподь, возношу я душу мою, (5) ибо Ты, Г-сподь, добр и снисходителен и весьма милосерден ко всем, кто взывает к Тебе. (6) Внемли, Б-г, молитве моей, прислушайся к голосу молений моих. (7) В день бедствия моего я взываю к Тебе, ибо Ты ответишь мне. (8) Нет среди богов подобного Тебе, Г-сподь, и нет деяний, подобных Твоим. (9) Все народы, которые Ты сотворил, придут и склонятся пред Тобою, Г-сподь, будут славить имя Твое, (10) ибо Ты велик и творишь чудеса — Ты, Всесильный, один. (11) Укажи мне, Б-г, путь Твой, я буду ходить в истине Твоей, сделай сердце мое единым — в боязни имени Твоего. (12) Буду благодарить Тебя, Г-сподь, Всесильный мой, всем сердцем моим, буду славить имя Твое вечно. (13) Ибо велико милосердие Твое ко мне: Ты избавил душу мою от могилы преисподней. (14) Всесильный, злоумышленники восстали на меня, общество насильников возжелало души моей: Тебя они не представляют пред собою. (15) Но Ты, Г-сподь, Всесильный [Б-г] жалеющий и милующий, долготерпеливый и умножающий благость и истину, (16) обрати на меня [Свое внимание] и помилуй меня. Дай силу Твою рабу Твоему, спаси сына рабы Твоей. (17) Сотвори мне знамение к добру, чтобы увидели ненавидящие меня и устыдились, ибо Ты, Б-г, помог мне и утешил меня.
Псалом №87.
(1) Сынов Кораха песнь, (2) основанная на горах святых. Любит Б-г врата Сиона более всех селений Яакова. (3) Славное возвещается о тебе, о град Всесильного, вовеки! (4) Упомяну Египет и Вавилон среди познавших Меня; вот Плешет, и Тир, и Куш [скажут]: «Такой-то родился там». (5) И о Сионе скажут: «Такой-то и такой-то родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его». (6) Б-г в переписи народов запишет, навеки: «Этот родился там». (7) И поющие и играющие [скажут]: «Все мои источники в Тебе».
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
17 Хешвана
Послание двадцать восьмое
Письмо с выражением соболезнования, которое написал Алтер Ребе своему свояку, знаменитому раввину и мудрецу, человеку, избранному Б-гом. которого Он наделил частицей Своей святости, «светочу Израиля, столпу праведности, могучему мыслителю, который своим интеллектом, как молотом, рассекал скалы мудрости», нашему наставнику и учителю рабби Леви-Ицхаку, да будет душе его ныне покойно в раю, главе раввинского суда святой общины Бердичева. чтобы утешить его в связи с тяжелой утратой — кончиной его сына, раввина и благочестивого еврея, нашего наставника и учителя рабби Меира. да будет душе его покойно в раю.
«Почему в главе „Хукат“ книги Бемидбар нарушен хронологический порядок в изложении событий и отрывок, повествующий о смерти Мирьям, помещен рядом с отрывком о красной корове? Чтобы мы вывели из этого следующее: точно так же, как свершение всех предписанных Торой обрядов, связанных с красной коровой, призвано очистить людей от грехов, — и смерть праведников очищает от них всех живущих». Это утверждение Талмуда нуждается в разъяснениях: по какой причине первый отрывок помещен рядом с тем, где говорится о красной корове, которая не была предназначена для принесения в жертву, и поэтому все связанные с ней обряды совершались за пределами Храма и (всех трех лагерей, и только абсолютно условно она названа в Торе милосердным Творцом «хатат» — жертва, очищающая от грехов?). Было бы логичным поместить его рядом с отрывком о жертвоприношении «хатат», которое совершали на жертвеннике, находившемся в храмовом дворе. Из святой книги «Зоар» и трудов рабби Ицхака Лурии известен тайный смысл принесения животных и птиц на жертвенник: они — своего рода всплеск маим нуквим от надиндивидуальной животной души, содержащейся в «клипат но́га», и возвращение их в источник всех этих душ, к их духовным корням, — в четыре прообраза животных, запряженных в колесницу, несущую трон, на котором восседает высшее подобие человека. Эти духовные прообразы животных называются в книге Йехезкель «Морда быка», «Орлиный лик» и т.д. Этот всплеск вызывает излияние маим духрим — оплодотворяющей субстанции от высшего подобия человека, восседающего на престоле и называемого «Король» и «Малый Лик». Тайный смысл ритуалов, связанных с красной коровой, иной. В костер, на котором сжигали ее тушу, бросали кедровое полено, ветки иссопа и т.д. В особом сосуде с родниковой водой размешивали пепел сожженной коровы и этот обряд называется в Мишне кидуш мей хатат «освящением воды для очищения от ритуальной скверны». Ключ к пониманию духовного смысла такого действия — в слове кидуш, указывающем на аспект высшей святости, именуемый «росой кристальной чистоты», и в святой книге «Зоар» написано, что этот термин относится к высшему аспекту сфиры Хохма мира Ацилут и к скрытому разуму Великого Лика. Именно об этом аспекте неоднократно говорит «Зоар», отмечая, что в сфере «хохма» берет начало процесс высвобождения искры божественного света из плена сил зла, и мрак обращается в свет. Иными словами, это означает, что в этой сфере происходит процесс становления мира Тикун посредством скрытого разума Великого Лика выявляющегося и восстанавливающегося из осколков оболочек мира Тоу, низвергшихся в миры Бриа, Йецира, Асия и т.д. Как известно, это низвержение — духовный аналог смерти в нашем мире. Поэтому пепел красной коровы, смешанный с родниковой водой, очищает человека от ритуальной нечистоты, исходящей от трупа, хотя в этой нечистоте — основа основ всех разновидностей скверны, коренящаяся в уровнях зла гораздо более низких, чем «клипат но́га».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 17 Хешвана
Надо беречь время. Надо принять на себя бремя Торы. Каждый час, каждый уходящий день — не только день, но и событие в жизни.
Дни идут, как сказано (Иерусалимский Талмуд, трактат «Брахот» 1:1) «День приходит и день уходит, наступает неделя... месяц... год...»
Мой отец (Ребе Шолом-Дов-Бер) говорил, передавая слова Алтер Ребе: «Летний день и зимняя ночь — это целый год».
Примечания:
Сегодня каждый заботится о времени: мы хотим выжать максимум из наших минут. Это требует чувства направления и приоритета — во-первых, чтобы мы знали, на что использовать наши минуты. Как поясняет это Ребе РАЯЦ: «Принятие бремени Торы означает, что каждый жест должен быть значительным и продуманным в соответствии с [стандартами] Торы». Более того, четкое чувство направления и приоритета заставляет человека максимально использовать эти минуты.
Первооткрывателем этого является Авраам. Когда на исходе его 175-летнего возраста пришло время вернуть свою душу Создателю, Тора описывает его как «приходящего вместе со своими днями», подразумевая, что он мог отчитаться за каждый из своих многочисленных дней: он их все заполнил.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 253
266-я заповедь «не делай» — запрещение привязываться в своих мыслях к чему-либо из имущества, принадлежащего другому, и страстно желать приобрести это, поскольку такое страстное желание приведет к изысканию уловок, с помощью которых можно было бы приобрести объект вожделения. Этот запрет выражен в следующих словах: «Не пожелай дома ближнего своего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Дварим 5:18).
И два этих запрета не сводятся к одной заповеди. Но первая заповедь — «Не домогайся...» — запрет приобретать (с помощью различных уловок) что-либо из имущества ближнего; вторая заповедь — «Не пожелай» — запрет даже мысленно стремиться обладать чем-либо из имущества ближнего (естественно, в случае, если он не заинтересован это продать).
Объясняется в Мехильте (Итро): «Не домогайся дома ближнего своего» (Шмот 20:17). Зачем же еще сказано: «Не пожелай дома ближнего своего»? Чтобы научить: тот, кто страстно желает обладать имуществом другого, преступает одну заповедь, а тот, кто действенно домогается обладания этим имуществом, преступает другую заповедь». И там же говорится: «Откуда известно, что, если человек вожделеет чье-то имущество, он будет, в конце концов, домогаться его? Тора говорит: „не пожелай“ и „не домогайся“».
Откуда известно, что, если человек домогается имущества ближнего, то, в конце концов, он ограбит? Писание говорит (Миха 2:2): «И возжелают полей — и отнимут, и возжелают домов — и захватят, и ограбят мужа и дом его».
Итак, если человек увидел у своего ближнего красивую вещь, и, привязавшись к ней мысленно, страстно возжелал ее, — он нарушил заповедь Всевышнего «Не пожелай...» И когда вожделение возобладает над человеком, он начинает изыскивать уловки, чтобы приобрести объект своего вожделения; и он не успокоится и не отступит, пока не вынудит ближнего продать эту вещь или обменять ее на другую, возможно, даже лучшую и более дорогую вещь. И если его усилия увенчаются успехом и с помощью различных уловок ему удастся приобрести эту вещь, он нарушит также заповедь «Не домогайся» — в случае, если прежний хозяин и не думал продавать это, но, в конце концов, уступил уловкам и нажиму домогающегося. Таким образом, этот нарушитель закона преступил две заповеди «Не делай», как мы разъясняли.
Но если хозяин откажется продать или обменять вожделенный предмет, поскольку тоже любит его, — тогда преступнику, который не сможет совладать со своим желанием, придется взять предмет силой, и он нарушит также заповедь «Не грабь». И чтобы понять это, вдумайся в историю с царем Ахавом и виноградником Навота (Млахим I 21).
Итак, мы выяснили различие между Его речениями «Не пожелай...» и «Не домогайся...».
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 10
| 1. Следующий закон применяется, когда влиятельный и жестокий иноверец силой завладел имуществом, принадлежащим еврею, захватив его поле, потому что владелец задолжал ему, нанес ему ущерб или причинил финансовые потери. Если после завладения полем нееврей продал его другому еврею, владелец не может отнять его у покупателя. | עַכּוּ''ם בַּעַל זְרוֹעַ שֶׁאָנַס נִכְסֵי יִשְׂרָאֵל וְיָרַד לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ מֵחֲמַת שֶׁהָיָה לוֹ חוֹב עַל בַּעַל הַשָּׂדֶה אוֹ מֵחֲמַת שֶׁיֵּשׁ לוֹ נֵזֶק בְּיַד זֶה הַיִּשְׂרָאֵל אוֹ מֵחֲמַת שֶׁהִפְסִיד מָמוֹנוֹ. וְאַחַר שֶׁתָּקַף לוֹ אֶת הַשָּׂדֶה מְכָרָהּ לְיִשְׂרָאֵל אַחֵר. אֵין הַבְּעָלִים יְכוֹלִין לְהוֹצִיא מִיַּד הַלּוֹקֵחַ: |
| 2. В каких случаях применяется вышеизложенное? Если владелец признает, что нееврей, продавший имущество, сказал правду, или если два еврейских свидетеля подтверждают истинность утверждений нееврея. Аналогично, если в той местности был король или правитель, который мог вызвать нееврея в суд, а владелец не предъявил ему претензий, он не может отнять имущество у того, кто купил его у нееврея. Это относится даже к тому случаю, когда владелец не признает истинность претензий нееврея, и даже если нет свидетелей того, что нееврей сказал правду. Ведь покупатель может сказать владельцу: «Если этот нееврей — грабитель, то почему ты не подал на него в суд по законам страны?» | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהוֹדוּ הַבְּעָלִים שֶׁאֱמֶת טָעַן הָעַכּוּ''ם [הַמּוֹכֵר אוֹ יָעִידוּ עֵדֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁהָאֱמֶת טָעַן הָעַכּוּ''ם] הַמּוֹכֵר. וְכֵן אִם הָיָה שָׁם מֶלֶךְ אוֹ שַׂר בְּאוֹתוֹ מָקוֹם שֶׁיָּכוֹל לָכֹף אֶת הָעַכּוּ''ם שֶׁמָּכַר לְדִין וְלֹא תָּבְעוּ הַבְּעָלִים אֶת הָעַכּוּ''ם אֵינָן יְכוֹלִין לְהוֹצִיא מִיַּד הַלּוֹקֵחַ מִן הָעַכּוּ''ם אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן מוֹדִין לָעַכּוּ''ם וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם עֵדִים שֶׁאֱמֶת טָעַן הָעַכּוּ''ם שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר הַלּוֹקֵחַ לַבְּעָלִים אִם גַּזְלָן הוּא הָעַכּוּ''ם לָמָּה לֹא תְּבַעְתֶּם אוֹתוֹ בְּדִינֵיהֶם: |
| 3. В отношении неевреев, которые притесняют еврейский народ и стремятся его убить, действуют следующие законы, если только они не выкупят себя у неевреев, уступив право собственности на поле или дом и отдав его неевреям в обмен на свое освобождение. Когда угнетатель желает продать эту землю, а у владельца есть средства для покупки, ему отдается предпочтение перед всеми остальными. Если у владельца нет средств для приобретения имущества, или имущество остается во владении угнетателя более двенадцати месяцев, тот, кто придет первым и купит имущество у угнетателя, приобретает его. Однако покупатель должен отдать первоначальному владельцу четвертую часть земли или треть средств. Ведь угнетатель продает землю дешево; поскольку земля не его, он продаст ее примерно на четверть меньше ее стоимости. Эта часть принадлежит первоначальному владельцу, потому что причина, по которой она была продана дешево, заключалась в том, что она принадлежала ему. Поэтому тот, кто приобретает его у угнетателя за 30 зуз, должен заплатить 10 первоначальному владельцу или отдать ему одну четвертую часть земли. Если это будет сделано, то покупатель приобретает полное право собственности на землю. Если же он этого не сделает, то четверть земли считается имуществом, полученным путем грабежа. | הָעַכּוּ''ם הַמְּצִיקִים לְיִשְׂרָאֵל וּמְבַקְּשִׁים לְהָרְגָם עַד שֶׁיִּפְדֶּה עַצְמוֹ מִיַּד הָעַכּוּ''ם בְּשָׂדֵהוּ אוֹ בְּבֵיתוֹ וְיִתְּנֶנָּה לַמֵּצִיק וְאַחַר כָּךְ יַנִּיחֶנּוּ. כְּשֶׁיִּרְצֶה הַמֵּצִיק לִמְכֹּר אוֹתָהּ הַקַּרְקַע אִם יֵשׁ בְּיַד הַבְּעָלִים לִקַּח מִן הַמֵּצִיק הֵן קוֹדְמִין לְכָל אָדָם. וְאִם אֵין בְּיַד הַבְּעָלִים לִקַּח אוֹ שֶׁשָּׁהָה הַקַּרְקַע בְּיַד הַמֵּצִיק שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ כָּל הַקּוֹדֵם וְלָקַח מִן הַמֵּצִיק זָכָה. וּבִלְבַד שֶׁיִּתֵּן לַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים רְבִיעַ הַקַּרְקַע אוֹ שְׁלִישׁ הַמָּעוֹת מִפְּנֵי שֶׁזֶּה הַמֵּצִיק מוֹכֵר בְּזוֹל הוֹאִיל וְקַרְקַע שֶׁאֵינָהּ שֶׁלּוֹ הוּא מוֹכֵר הֲרֵי זֶה מוֹכֵר בְּפָחוֹת רְבִיעַ אוֹ קָרוֹב לוֹ וְזֶה רְבִיעַ שֶׁל בְּעָלִים שֶׁהֲרֵי מֵחֲמַת שֶׁהִיא שֶׁלָּהֶן מוֹכֵר בְּזוֹל. לְפִיכָךְ הַלּוֹקֵחַ מִן הַמֵּצִיק בִּשְׁלֹשִׁים נוֹתֵן לַבְּעָלִים עֲשָׂרָה אוֹ נוֹתֵן לָהֶם רְבִיעַ הַקַּרְקַע וְאַחַר כָּךְ יִקְנֶה הַכּל. וְאִם לֹא נָתַן הֲרֵי רְבִיעַ הַקַּרְקַע כְּגֵזֶל בְּיָדוֹ: |
| 4. Следующие правила применяются, если некто самовольно заходит на поле, принадлежащее его товарищу, без разрешения и сажает там деревья. Если поле было подходящим для посадки деревьев, то оценивается, сколько человек был бы готов заплатить за то, чтобы на этом поле были посажены деревья, и он собирает эту сумму с владельца поля. Если же это поле не подходит для посадки деревьев, то следует оценить улучшение поля скваттером, и он оценивается с невыгодной стороны. | הַיּוֹרֵד לְתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וּנְטָעָהּ אִם הָיְתָה שָׂדֶה הָעֲשׂוּיָה לִטַּע אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִתֵּן בְּשָׂדֶה זוֹ לִטְּעָהּ וְנוֹטֵל מִבַּעַל הַשָּׂדֶה. וְאִם אֵינָהּ עֲשׂוּיָה לִטַּע שָׁמִין לוֹ וְיָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה: |
| 5. Более того, если владелец поля скажет самовольщику: «Выкорчуй свое дерево и уходи», то к желанию хозяина прислушиваются. Если же земледелец говорит: «Я хочу выкорчевать свое дерево», то к его желанию не прислушиваются, потому что выкорчевывание деревьев ослабляет плодородие земли. | אָמַר לוֹ בַּעַל הַשָּׂדֶה עֲקֹר אִילָנְךָ וְלֵךְ שׁוֹמְעִים לוֹ. אָמַר הַנּוֹטֵעַ הֲרֵינִי עוֹקֵר אִילָנִי אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ מִפְּנֵי שֶׁמַּכְחִישׁ אֶת הַקַּרְקַע: |
| 6. Дворы считаются подходящими для строительства и пристройки домов и чердаков. Поэтому гаоны постановили, что самовольно построивший во дворе своего товарища без его согласия считается подобным человеку, который сажает деревья на поле, пригодном для посадки. Если здание полезно и подходит для этого двора в соответствии с местными обычаями, мы оцениваем, сколько бы человек отдал за строительство такого здания, и требуем от владельца выплатить эту сумму самовольщику. | הַחֲצֵרוֹת הֲרֵי הֵן רְאוּיִין לְבִנְיָן וּלְהוֹסִיף בָּהֶן בָּתִּים וַעֲלִיּוֹת. לְפִיכָךְ הוֹרוּ הַגְּאוֹנִים שֶׁהַבּוֹנֶה בַּחֲצַר חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ הֲרֵי זֶה כְּנוֹטֵעַ שָׂדֶה הָעֲשׂוּיָה לִטַּע וְשָׁמִין לוֹ כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִתֵּן בְּבִנְיָן זֶה לִבְנוֹתוֹ. וְהוּא שֶׁיִּבְנֶה בִּנְיָן הַמּוֹעִיל הָרָאוּי לְאוֹתָהּ חָצֵר כְּמִנְהַג אוֹתוֹ מָקוֹם: |
| 7. Если кто-либо заходит на поле товарища с его разрешения, его улучшение поля должно быть оценено, и ему должно быть предоставлено преимущество при оценке, причитающейся ему суммы денег. Это относится даже к тому случаю, если он посадил деревья на поле, которое было непригодно для посадки. Если его расходы превышают увеличение стоимости поля, ему возмещаются его расходы. Если прирост стоимости поля превышает его расходы, ему возмещается прирост стоимости поля. Муж, обрабатывающий участок, принадлежащий его жене, и партнер, обрабатывающий поле, в котором ему принадлежит доля, считаются получившими разрешение на вход на землю. Их улучшение поля должно быть оценено, и им должно быть предоставлено преимущество при оценке причитающейся им суммы денег. | הַיּוֹרֵד לִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ בִּרְשׁוּת אֲפִלּוּ נָטַע שָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ עֲשׂוּיָה לִטַּע שָׁמִין לוֹ וְיָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה. שֶׁאִם הָיְתָה הַהוֹצָאָה יֶתֶר עַל הַשֶּׁבַח נוֹטֵל הַהוֹצָאָה וְאִם הַשֶּׁבַח יֶתֶר עַל הַהוֹצָאָה נוֹטֵל הַשֶּׁבַח. וּבַעַל בְּנִכְסֵי אִשְׁתּוֹ וְהַשֻּׁתָּף בְּשָׂדֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֵלֶק בָּהּ כְּיוֹרֵד בִּרְשׁוּת הֵן וְשָׁמִין לָהֶם וְיָדָם עַל הָעֶלְיוֹנָה: |
| 8. Если самовольщик без разрешения заходит на поле, принадлежащее его товарищу, и сажает там деревья или строит, а владелец поля после этого приходит и завершает строительство, или охраняет посаженные деревья, или совершает любое другое действие, указывающее на то, что он доволен деятельностью самовольщика и считает ее желательной, то улучшение поля самовольщиком должно быть оценено, и ему должно быть предоставлено преимущество при определении причитающейся ему суммы денег. | הַיּוֹרֵד לִשְׂדֵה חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת וְנָטַע אוֹ בָּנָה וְאַחַר כָּךְ בָּא בַּעַל הַשָּׂדֶה וְהִשְׁלִים הַבִּנְיָן אוֹ שֶׁשָּׁמַר הַנְּטִיעוֹת וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הַדְּבָרִים שֶׁמַּרְאִין שֶׁדַּעְתּוֹ נוֹטָה לְמַה שֶּׁעָשָׂה זֶה וּבִרְצוֹנוֹ בָּא הַדָּבָר שָׁמִין לוֹ וְיָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה: |
| 9. Если самовольщик заходит в разрушенное здание, принадлежащее его товарищу, и перестраивает его без разрешения, то следует оценить произведенное им улучшение, и он оказывается в невыгодном положении. Если владелец здания скажет: «Я забираю свои камни и дерево», то к его словам прислушаются в отношении дома, но этот принцип не применим в отношении поля, ибо строительство и разрушение строения на поле ослабляет плодородие земли. Если владелец земли скажет ему: «Убери то, что ты построил», его слова будут услышаны. | הַיּוֹרֵד לְתוֹךְ חֻרְבָּתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וּבְנָאָהּ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת שָׁמִין לוֹ וְיָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה. וְאִם אָמַר בַּעַל הַבִּנְיָן עֵצַי וַאֲבָנַי אֲנִי נוֹטֵל. בַּבַּיִת שׁוֹמְעִין לוֹ. בַּשָּׂדֶה אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ מִפְּנֵי שֶׁמַּכְחִישׁ אֶת הַקַּרְקַע. אָמַר לוֹ בַּעַל הַקַּרְקַע טֹל מַה שֶּׁבָּנִיתָ שׁוֹמְעִין לוֹ: |
| 10. Всякий раз, когда оцениваются улучшения, которые произвел человек, — будь он в плюсе или в минусе, — он не имеет права собирать деньги, если сначала не даст клятву, держа в руках священный предмет, относительно суммы своих расходов. Если он скажет: «Пусть судьи придут и оценят расходы. Все, что я потратил, открыто. Пусть они оценят стоимость дерева, камней, раствора и зарплату рабочих по самым низким стандартам», то его просьба будет принята, и он имеет право получить причитающееся ему без клятвы. Аналогично, если человек взимает только стоимость улучшений имущества, и его оценивают с преимуществом, от него не требуется присяга. | כָּל מִי שֶׁשָּׁמִין לוֹ בֵּין שֶׁהָיְתָה יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה בֵּין שֶׁהָיְתָה יָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה אֵינוֹ נוֹטֵל כְּלוּם עַד שֶׁיִּשָּׁבַע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ כַּמָּה הוֹצִיא. וְאִם אָמַר יָבוֹאוּ הַדַּיָּנִים וְיַעֲשׂוּ שׁוּמַת הַהוֹצָאָה וַהֲרֵי הִיא גְּלוּיָה לְעֵינֵיהֶם וִישַׁעֲרוּ הָעֵצִים וְהָאֲבָנִים וְהַסִּיד וּשְׂכַר הָאֻמָּנִין בַּפָּחוּת שֶׁבַּשְּׁעָרִים שׁוֹמְעִין לוֹ וְנוֹטֵל בְּלֹא שְׁבוּעָה. וְכֵן זֶה שֶׁנּוֹטֵל הַשֶּׁבַח בִּלְבַד וְהָיְתָה יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה אֵין צָרִיךְ שְׁבוּעָה: |
| 11. Нижеприведенное правило применяется в тех случаях, когда необходимо оценить произведенные человеком улучшения и он имеет право на получение денег, а владелец поля утверждает, что заплатил ему, а человек, обработавший поле, утверждает, что ничего не получал. Принимается утверждение того, кто обработал поле. Он должен дать клятву, что ничего не получал, и он имеет право получить причитающееся ему. Ибо мы говорим владельцу поля: «Оценка того, что ему причитается, еще не была произведена. Таким образом, ты не знал, сколько ты обязан дать. Как же ты мог заплатить ему?» Однако действует другое правило, если оценка уже была проведена и владельцу поля было сказано заплатить определенную сумму тому, кто его обрабатывал. Если владелец поля утверждает, что заплатил ему, хотя человек, обработавший поле, еще не дал клятву, утверждение владельца принимается. Владелец должен принести раввинскую клятву, что он заплатил, и тогда он освобождается от ответственности. Это объясняется тем, что земля всегда считается принадлежащей законному владельцу. | כָּל שֶׁשָּׁמִין לוֹ וְנוֹטֵל שֶׁטָּעַן בַּעַל הַשָּׂדֶה וְאָמַר נָתַתִּי וְהַיּוֹרֵד לַשָּׂדֶה אוֹמֵר לֹא נָטַלְתִּי. הַיּוֹרֵד נֶאֱמָן וְנִשְׁבָּע שֶׁלֹּא נָתַן לוֹ כְּלוּם וְנוֹטֵל שֶׁהֲרֵי אוֹמְרִין לְבַעַל הַשָּׂדֶה עֲדַיִן לֹא שָׁמוּ לְךָ וְלֹא יָדַעְתָּ כַּמָּה אַתָּה חַיָּב לִתֵּן הֵיאַךְ נָתַתָּ. אֲבָל אִם שָׁמוּ לוֹ וְאָמְרוּ לְבַעַל הַשָּׂדֶה תֵּן לוֹ וְאָמַר נָתַתִּי אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא נִשְׁבַּע הַיּוֹרֵד הֲרֵי בַּעַל הַשָּׂדֶה נֶאֱמָן וְיִשָּׁבַע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁנָּתַן וְיִפָּטֵר. שֶׁהַקַּרְקַע בְּחֶזְקַת בְּעָלֶיהָ: |
| 12. Следующие законы применяются, когда муж привлекает издольщиков для обработки земли, принадлежащей его жене, а затем разводится с ней. Если муж сам является издольщиком, то их участие также прекращается, когда прекращается участие мужа в обработке земли, так как они согласились обрабатывать поле по приглашению мужа. Их улучшение поля должно быть оценено, и они оказываются в невыгодном положении. Если муж не является издольщиком, и они согласились обрабатывать поле, потому что это было необходимо, они получают долю, которая обычно дается издольщику. | בַּעַל שֶׁהוֹרִיד אֲרִיסִין בְּנִכְסֵי אִשְׁתּוֹ וְאַחַר כָּךְ גֵּרְשָׁהּ. אִם הָיָה הַבַּעַל עַצְמוֹ אָרִיס נִסְתַּלֵּק בַּעַל נִסְתַּלְּקוּ אֲרִיסָיו שֶׁלֹּא יָרְדוּ לָהּ אֶלָּא עַל דַּעַת הַבַּעַל. וְשָׁמִין לָהֶם וְיָדָם עַל הַתַּחְתּוֹנָה. וְאִם אֵין הַבַּעַל אָרִיס עַל דַּעַת הַקַּרְקַע יָרְדוּ וְשָׁמִין לָהֶם כְּאָרִיס: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 11
| 1. Возвращение предмета, потерянного другим евреем, является повелевающей заповедью, как сказано (Дварим 22:1): «Возвратить должен ты их брату твоему». Человек, который видит предмет, потерянный другим евреем, и игнорирует его, оставляя на месте, нарушает запрет, как сказано (Дварим 22:4): «Не должен ты, видя осла твоего брата или его быка, упавших в пути, устраниться от них». Он также отрицает исполнение повелевающей заповеди. Если он возвращает предмет, то исполняет и ее. | הֲשָׁבַת אֲבֵדָה לְיִשְׂרָאֵל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב א) «הָשֵׁב תְּשִׁיבֵם». וְהָרוֹאֶה אֲבֵדַת יִשְׂרָאֵל וְנִתְעַלֵּם מִמֶּנָּה וֶהֱנִיחָהּ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב א) «לֹא תִרְאֶה אֶת שׁוֹר אָחִיךָ» (דברים כב א) «וְהִתְעַלַּמְתָּ מֵהֶם». וּבִטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה. וְאִם הֱשִׁיבָהּ קִיֵּם מִצְוַת עֲשֵׂה: |
| 2. Если кто-то берет потерянную вещь и не возвращает ее, он отрицает выполнение повелевающей заповеди и нарушает две запретительные заповеди: «Не можешь ты устраниться»; (Ваикра 19:13): «Не грабь». Даже если владелец потерянной вещи нечестив и ест некошерное мясо для собственного удовлетворения и тому подобное, вернуть потерянную вещь — это заповедь. Если же он ест некошерное мясо как сознательный акт восстания против Б-га, он считается неверующим. И точно так же, как запрещено возвращать потерянную вещь, принадлежащую нееврею, запрещено возвращать потерянную вещь, принадлежащую еврею, который является неверующим, эпикурейцем, идолопоклонником или нарушает субботу публично. | לָקַח אֶת הָאֲבֵדָה וְלֹא הֱשִׁיבָהּ בִּטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה וְעָבַר עַל שְׁנֵי לָאוִין עַל (דברים כב ג) «לֹא תוּכַל לְהִתְעַלֵּם» וְעַל (ויקרא יט יג) «לֹא תִגְזל». אֲפִלּוּ הָיָה בַּעַל הָאֲבֵדָה רָשָׁע וְאוֹכֵל נְבֵלָה לְתֵאָבוֹן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ מִצְוָה לְהָשִׁיב לוֹ אֲבֵדָתוֹ. אֲבָל אוֹכֵל נְבֵלָה לְהַכְעִיס הֲרֵי הוּא אֶפִּיקוֹרוֹס וְהָאֶפִּיקוֹרוֹסִים וְעוֹבְדֵי עַכּוּ''ם וּמְחַלְּלֵי שַׁבָּת בְּפַרְהֶסְיָא אָסוּר לְהַחְזִיר לָהֶן אֲבֵדָה כְּעַכּוּ''ם: |
| 3. Разрешается хранить предмет, потерянный идолопоклонником, ибо сказано (Дварим 22:3) о возвращении «предмета, потерянного братом твоим». Действительно, если человек возвращает такой предмет, он нарушает запрет, ибо укрепляет власть нечестивых народов мира. Однако если человек возвращает его, чтобы освятить Имя Б-га, чтобы другие восхваляли еврейский народ и знали, что он заслуживает доверия, это достойно похвалы. Когда существует возможность осквернения Имени Б-га, запрещено хранить предмет, потерянный идолопоклонником, и он должен быть возвращен. В рамках «путей мира» мы должны всегда приносить их утварь извне, чтобы ее не забрали воры, как это делается в отношении утвари, принадлежащей евреям. | אֲבֵדַת עוֹבֵד עַכּוּ''ם מֻתֶּרֶת שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ג) «אֲבֵדַת אָחִיךָ». וְהַמַּחֲזִירָהּ הֲרֵי זֶה עוֹבֵר עֲבֵרָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַחֲזִיק יַד רִשְׁעֵי עוֹלָם. וְאִם הֶחֱזִירָהּ לְקַדֵּשׁ אֶת הַשֵּׁם כְּדֵי שֶׁיְּפָאֲרוּ אֶת יִשְׂרָאֵל וְיֵדְעוּ שֶׁהֵם בַּעֲלֵי אֱמוּנָה הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. וּבְמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ חִלּוּל הַשֵּׁם אֲבֵדָתוֹ אֲסוּרָה וְחַיָּב לְהַחְזִירָהּ. וּבְכָל מָקוֹם מַכְנִיסִין כְּלֵיהֶם מִפְּנֵי הַגַּנָּבִים כִּכְלֵי יִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם: |
| 4. Ошибка в счетах, допущенная неевреем, считается как потерянная вещь, и разрешается извлечь из нее пользу. Это относится к случаю, когда он сам совершил ошибку. Однако запрещено заставлять его совершить ошибку. | טָעוּת הָעַכּוּ''ם כַּאֲבֵדָתוֹ וּמֻתֶּרֶת. וְהוּא שֶׁטָּעָה מֵעַצְמוֹ אֲבָל לְהַטְעוֹתוֹ אָסוּר: |
| 5. Что подразумевается? Некий иноверец сделал счет и совершил ошибку в пользу еврея. Еврей должен сказать ему: «Послушай, я полагаюсь на твой счет. Я знаю только то, что ты мне говоришь». В подобном случае, если нееврей не исправится, разрешается воспользоваться его ошибкой. Если же человек не говорит ему об этом, то это запрещено. Возможно, что целью нееврея является проверка честности еврея. Оставив деньги у себя, человек может осквернить Имя Б-га. | כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁעָשָׂה הָעַכּוּ''ם חֶשְׁבּוֹן וְטָעָה. וְצָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר לוֹ יִשְׂרָאֵל רְאֵה שֶׁעַל חֶשְׁבּוֹנְךָ אֲנִי סוֹמֵךְ וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֶלָּא מַה שֶּׁאַתָּה אוֹמֵר אֲנִי נוֹתֵן לְךָ כְּגוֹן זֶה מֻתָּר. אֲבָל אִם לֹא אָמַר לוֹ כֵּן אָסוּר שֶׁמָּא יִתְכַּוֵּן הַגּוֹי לְבָדְקוֹ וְנִמְצָא שֵׁם שָׁמַיִם מִתְחַלֵּל: |
| 6. В городе, где проживают и евреи, и неевреи, действуют следующие правила. Если половина жителей — евреи, а половина — неевреи, и человек находит потерянную вещь, он должен взять ее и объявить о находке. Если придет еврей и опишет приметы, по которым можно опознать предмет, нашедший обязан вернуть его. | עִיר שֶׁיִּשְׂרְאֵלִים וְעַכּוּ''ם דָּרִין בָּהּ וּמֶחֱצָה עַכּוּ''ם וּמֶחֱצָה יִשְׂרָאֵל וּמָצָא בָּהּ אֲבֵדָה נוֹטֵל וּמַכְרִיז. וְאִם בָּא יִשְׂרָאֵל וְנָתַן סִימָנֶיהָ חַיָּב לְהַחְזִיר: |
| 7. Иные правила действуют, если большинство жителей города — неевреи. Если еврей находит потерянную вещь в месте, где большинство находящихся там людей — евреи, он обязан объявить о ее находке. Если же он нашел ее на проезжей части, на общественном рынке, в синагоге или в учебном доме, где часто бывают неевреи, или в любом другом месте, где много людей, нашедший может оставить найденную вещь себе. Это касается даже того случая, когда приходит другой еврей и описывает приметы, по которым можно опознать предмет. Мы предполагаем, что владелец отчаялся вернуть его, когда он упал, ибо он скажет: «Это нашел нееврей». Хотя человек имеет право оставить себе потерянную вещь, которую он обнаружил, тот, кто хочет идти по доброму и честному пути, должен выйти за рамки закона и вернуть потерянную вещь еврею, если тот опишет приметы, по которым можно опознать предмет. | הָיָה רֹב הָעִיר עַכּוּ''ם אִם מָצָא בְּמָקוֹם מִן הָעִיר שֶׁרֹב הַמְּצוּיִים שָׁם יִשְׂרָאֵל חַיָּב לְהַכְרִיז. אֲבָל אִם מָצָא בִּסְרַטְיָא וּפְלַטְיָא גְּדוֹלָה בְּבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת שֶׁהָעַכּוּ''ם מְצוּיִין שָׁם תָּמִיד וּבְכָל מָקוֹם שֶׁהָרַבִּים מְצוּיִין שָׁם הֲרֵי הַמְּצִיאָה שֶׁלּוֹ. וַאֲפִלּוּ בָּא יִשְׂרָאֵל וְנָתַן סִימָנֶיהָ. שֶׁהֲרֵי נִתְיָאֵשׁ מִמֶּנָּה כְּשֶׁנָּפְלָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא אוֹמֵר עַכּוּ''ם מְצָאָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא שֶׁלּוֹ. הָרוֹצֶה לֵילֵךְ בְּדֶרֶךְ הַטּוֹב וְהַיָּשָׁר וְעוֹשֶׂה לְפָנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין מַחְזִיר אֶת הָאֲבֵדָה לְיִשְׂרָאֵל כְּשֶׁיִּתֵּן אֶת סִימָנֶיהָ: |
| 8. Если человек находит кувшин вина в городе, где большинство жителей — неевреи, запрещено извлекать пользу из вина; сосуд разрешается использовать как потерянную вещь. Если придет еврей и опишет знаки, по которым можно опознать сосуд, вино разрешается пить тому, кто его нашел. | מָצָא בְּעִיר זוֹ שֶׁרֻבָּהּ עַכּוּ''ם חָבִית שֶׁל יַיִן יֵינָהּ אָסוּר בַּהֲנָאָה וְקַנְקַנָּהּ מֻתָּר מִשּׁוּם אֲבֵדָה. וְאִם בָּא יִשְׂרָאֵל וְנָתַן סִימָנֶיהָ מֻתָּר בִּשְׁתִיָּה לְזֶה יִשְׂרָאֵל שֶׁמְּצָאָהּ: |
| 9. Если птица берет кусок мяса и бросает его на другое поле, его разрешается оставить себе, как потерянную вещь. Это относится даже к тем случаям, когда большинство жителей города — евреи, ибо хозяева уже отчаялись в его возвращении. | עוֹף שֶׁחָטַף בָּשָׂר וְהִשְׁלִיכוֹ בְּחָצֵר אַחֶרֶת אַף עַל פִּי שֶׁרֹב הָעִיר יִשְׂרָאֵל הֲרֵי זֶה מֻתָּר מִשּׁוּם אֲבֵדָה שֶׁהֲרֵי נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מִמֶּנּוּ: |
| 10. Нашедший потерянную вещь на дне моря или в разлившейся реке, течение которой не прерывается, может оставить ее себе. Это относится даже к тому случаю, если на вещи есть клеймо, по которому ее можно опознать. Это понятие вытекает из сказанного (Дварим 22:3), что предписывает возвращать «вещь, которую потеряли и нашли», исключая, таким образом, случай, подобный приведенному выше, когда вещь потеряна не только для ее владельца, но и для всех людей. В таком случае владелец наверняка отчаялся вернуть вещь. | הַמּוֹצֵא אֲבֵדָה בְּזוּטוֹ שֶׁל יָם וּבִשְׁלוּלִיתוֹ שֶׁל נָהָר שֶׁאֵינוֹ פּוֹסֵק אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ סִימָן הֲרֵי זוֹ שֶׁל מוֹצְאָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ג) «אֲשֶׁר תֹּאבַד מִמֶּנּוּ וּמְצָאתָהּ». מִי שֶׁאֲבוּדָה מִמֶּנּוּ וּמְצוּיָה הִיא אֵצֶל כָּל אָדָם. יָצָאת זוֹ שֶׁאֲבוּדָה מִמֶּנּוּ וּמִכָּל אָדָם שֶׁזֶּה וַדַּאי נִתְיָאֵשׁ מִמֶּנָּה: |
| 11. Если кто-то намеренно отказывается от своего имущества, нет необходимости помогать ему вернуть его. Что подразумевается? Человек поместил свою корову в коровник, у которого не было двери. Он не привязал ее там и ушел. Или он выбросил свой бумажник на проезжей части и ушел. Во всех подобных случаях считается, что он намеренно бросил свои деньги. Хотя человеку, увидевшему это, запрещено самому брать имущество, он не обязан его возвращать. Это следует из Торы (Дварим 22:3), где сказано: «Так же поступи со всякой потерей брата твоего, что будет потеряно им, а ты найдешь». Кажущаяся избыточность в этом стихе исключает предмет, который был потерян не случайно, а намеренно брошен. | הַמְאַבֵּד מָמוֹנוֹ לְדַעַת אֵין נִזְקָקִין לוֹ. כֵּיצַד. הִנִּיחַ פָּרָתוֹ בְּרֶפֶת שֶׁאֵין לָהּ דֶּלֶת וְלֹא קְשָׁרָהּ וְהָלַךְ לוֹ. הִשְׁלִיךְ כִּיסוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהָלַךְ לוֹ וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. הֲרֵי זֶה אִבֵּד מָמוֹנוֹ לְדַעְתּוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁאָסוּר לְרוֹאֶה דָּבָר זֶה לִטּל לְעַצְמוֹ אֵינוֹ זָקוּק לְהַחְזִיר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ג) «אֲשֶׁר תֹּאבַד» פְּרָט לִמְאַבֵּד לְדַעְתּוֹ: |
| 12. Если потерянная вещь не стоит пруты, нашедший не обязан ни заботиться о ней, ни возвращать ее. | אֲבֵדָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׁוֵה פְּרוּטָה אֵינוֹ חַיָּב לְהִטַּפֵּל וְלֹא לְהַחְזִירָהּ: |
| 13. Если человек находит мешок или большую корзину, действует следующее правило. Если он мудрец или уважаемый старец, который обычно сам не носит такие предметы, он не обязан заботиться о них. Он должен оценить свой статус следующим образом. Если вещь принадлежит ему, и он вернул бы ее, то он обязан вернуть вещь, принадлежащую товарищу. Если же он не отказался от своей чести, даже если бы вещь была его собственной, он не обязан возвращать аналогичную вещь, принадлежащую товарищу. Следующие правила действуют, если он взял бы такой предмет в поле, но не в городе. Если он найдет его в городе, он не обязан его возвращать. Если же он найдет его в поле, то обязан вернуть его владельцу, даже если при этом он пройдет через город, где не принято носить такие предметы. | מָצָא שַׂק אוֹ קֻפָּה אִם הָיָה חָכָם אוֹ זָקֵן מְכֻבָּד שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לִטּל כֵּלִים אֵלּוּ בְּיָדוֹ אֵינוֹ חַיָּב לְהִטַּפֵּל בָּהֶן וְאוֹמֵד אֶת דַּעְתּוֹ אִלּוּ הָיוּ שֶׁלּוֹ אִם הָיָה מַחֲזִירָן לְעַצְמוֹ כָּךְ חַיָּב לְהַחְזִיר שֶׁל חֲבֵרוֹ. וְאִם לֹא הָיָה מוֹחֵל עַל כְּבוֹדוֹ אֲפִלּוּ הָיָה שֶׁלּוֹ כָּךְ בְּשֶׁל חֲבֵרוֹ אֵינוֹ חַיָּב לְהַחְזִיר. הָיָה דַּרְכּוֹ לְהַחְזִיר כֵּלִים כָּאֵלּוּ בַּשָּׂדֶה וְאֵין דַּרְכּוֹ לְהַחְזִירָן בָּעִיר וּמְצָאָן בָּעִיר אֵינוֹ חַיָּב לְהַחְזִיר. מְצָאָן בַּשָּׂדֶה חַיָּב לְהַחְזִירָן עַד שֶׁיַּגִּיעוּ לִרְשׁוּת הַבְּעָלִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁהֲרֵי נִכְנַס בָּהֶן לָעִיר וְאֵין דַּרְכּוֹ בְּכָךְ: |
| 14. Аналогично, если человек нашел животное и подгоняет его, он становится обязанным заботиться о нем и вернуть его — даже если это не соответствует его чести — ибо он начал выполнение заповеди. Если человек вернул животное, а оно убежало, он обязан вернуть его снова, даже если это произойдет 100 раз. На это намекает Тора (Дварим 22:1), где сказано: «И непременно возврати его». Слово «возврати» подразумевает, что человек обязан вернуть его даже 100 раз. Человек, нашедший потерянное животное, должен заботиться о нем до тех пор, пока не вернет его в то место, где оно будет в безопасности во владениях своего хозяина. Если он вернет его в место, которое не является безопасным, например, в сад или в свою развалину, и оно снова потеряется, он несет ответственность за животное. | וְכֵן אִם מָצָא בְּהֵמָה וְהִכִּישָׁהּ נִתְחַיֵּב לְהִטַּפֵּל בָּהּ וּלְהַחֲזִירָהּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ לְפִי כְּבוֹדוֹ שֶׁהֲרֵי הִתְחִיל בַּמִּצְוָה. הֶחֱזִירָהּ וּבָרְחָה אֲפִלּוּ מֵאָה פְּעָמִים חַיָּב לְהַחְזִיר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב א) «הָשֵׁב תְּשִׁיבֵם» הָשֵׁב אֲפִלּוּ מֵאָה פְּעָמִים מַשְׁמָעוֹ. לְעוֹלָם הוּא חַיָּב לְהִטַּפֵּל בָּהּ עַד שֶׁיַּחֲזִירֶנָּהּ לִרְשׁוּת בְּעָלֶיהָ לְמָקוֹם הַמִּשְׁתַּמֵּר. אֲבָל אִם הֶחֱזִירָהּ לְמָקוֹם שֶׁאֵין מִשְׁתַּמֵּר כְּגוֹן גִּנָּה וְחֻרְבָּה וְאָבְדָה מִשָּׁם חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָהּ: |
| 15. Если человек, обнаруживший потерянную вещь, возвращает ее утром в место, куда каждое утро входят и выходят ее владельцы, он не обязан больше беспокоиться о ней. Ведь хозяин обязательно увидит ее. Это относится даже к тем случаям, когда вещь находится в небезопасном месте. Когда применяется вышеизложенное? К любому предмету, который не является живым. За живым животным, напротив, должен ухаживать нашедший, пока оно не будет возвращено в безопасное место на территории владельца. Владелец не должен быть уведомлен. | הֶחְזִיר אֶת הָאֲבֵדָה בְּשַׁחֲרִית לְמָקוֹם שֶׁהַבְּעָלִים נִכְנָסִין וְיוֹצְאִין שָׁם בְּשַׁחֲרִית אֵינוֹ חַיָּב לְהִטַּפֵּל בָּהּ שֶׁהֲרֵי הַבְּעָלִים רוֹאִין אוֹתָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מָקוֹם שֶׁאֵינוֹ מִשְׁתַּמֵּר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּדָבָר שֶׁאֵין בּוֹ רוּחַ חַיִּים. אֲבָל בְּבַעֲלֵי חַיִּים לְעוֹלָם חַיָּב לְהִטַּפֵּל בָּהּ עַד שֶׁיַּכְנִיסֶנָּה לִרְשׁוּת הַבְּעָלִים הַמִּשְׁתַּמֶּרֶת. וְאֵינוֹ צָרִיךְ דַּעַת בְּעָלִים: |
| 16. Если человек видит животное, которое убежало из своего загона, и возвращает его на место, он выполнил заповедь. Владельца уведомлять не нужно. | רָאָה בְּהֵמָה שֶׁבָּרְחָה מִן הַדִּיר וְהֶחֱזִירָהּ לִמְקוֹמָהּ הֲרֵי זֶה קִיֵּם הַמִּצְוָה וְאֵינוֹ צָרִיךְ דַּעַת הַבְּעָלִים: |
| 17. Человек, стремящийся идти по доброму и праведному пути и выходящий за рамки закона, должен в любое время вернуть потерянную вещь, даже если это не подобает его достоинству. | הַהוֹלֵךְ בְּדֶרֶךְ הַטּוֹב וְהַיָּשָׁר וְעוֹשֶׂה לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין מַחְזִיר אֶת הָאֲבֵדָה בְּכָל מָקוֹם אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ לְפִי כְּבוֹדוֹ: |
| 18. Если коэн видит на кладбище потерянный предмет, ему нельзя оскверняться, чтобы вернуть его. Это объясняется тем, что в то время, когда коэн будет выполнять заповедь возвращения потерянного предмета, он сведет на нет повелевающую заповедь «Будь свят» (Ваикра 21:6) и нарушит запрет: «Человек не должен осквернять себя ради трупа среди своего народа, (Ваикра 21:4)». А соблюдение повелевающей заповеди никогда не отменяет запрет, который подкрепляется повелевающей заповедью. | כֹּהֵן שֶׁרָאָה הָאֲבֵדָה בְּבֵית הַקְּבָרוֹת אֵינוֹ מִטַּמֵּא לְהַחְזִירָהּ שֶׁבְּעֵת שֶׁמְּקַיֵּם מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל הֶשֵּׁב אֲבֵדָה מְבַטֵּל עֲשֵׂה שֶׁל (ויקרא כא ו) «קְדשִׁים יִהְיוּ» וְעוֹבֵר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁל (ויקרא כא ד) «לֹא יִטַּמָּא בַּעַל בְּעַמָּיו» וְאֵין עֲשֵׂה דּוֹחֶה אֶת לֹא תַּעֲשֶׂה וַעֲשֵׂה: |
| 19. Если кто-либо видит потерянную вещь, а его отец говорит ему: «Не возвращай ее», он должен вернуть ее, а не послушаться отца. Ибо, повинуясь отцу и выполняя повелевающую заповедь: «Почитай отца своего» (Шмот 20:12), он сводит на нет повелевающую заповедь «И непременно верни» и нарушает запрет «Не пренебрегай ею». | רָאָה אֶת הָאֲבֵדָה וְאָמַר לוֹ אָבִיו אַל תַּחְזִירֶנָּה יַחְזִיר וְלֹא יְקַבֵּל מִמֶּנּוּ. שֶׁאִם קִבֵּל מֵאָבִיו נִמְצָא בְּעֵת שֶׁקִּיֵּם מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁל (שמות כ יב) (דברים ה טז) «כַּבֵּד אֶת אָבִיךָ» בִּטֵּל עֲשֵׂה שֶׁל (דברים כב א) «הָשֵׁב תְּשִׁיבֵם» וְעָבַר עַל (דברים כב ג) «לֹא תוּכַל לְהִתְעַלֵּם»: |
| 20. Если человек видит, что надвигаются паводковые воды, которые разрушат здание или поле, принадлежащее его товарищу, он обязан поставить перед ними барьер, чтобы сдержать воды. Это подразумевается в упоминании Торы (Дварим 22:3) «Со всякой потерей брата твоего». «Всякая» также включает в себя опустошение земельной собственности. | הָרוֹאֶה מַיִם שׁוֹטְפִין וּבָאִין לְהַשְׁחִית בִּנְיַן חֲבֵרוֹ אוֹ שָׂדֵהוּ חַיָּב לִגְדֹּר בִּפְנֵיהֶם וּלְמָנְעָם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כב ג) «לְכָל אֲבֵדַת אָחִיךָ» לְרַבּוֹת אֲבֵדַת קַרְקָעוֹ: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 12
| 1. Следующие правила применяются, когда человек теряет предмет, а затем обнаруживает свой собственный потерянный предмет и предмет, принадлежащий товарищу. Если есть возможность вернуть оба предмета, он должен вернуть оба. Если он может вернуть только одну вещь, то его потерянная вещь имеет приоритет, даже перед потерянной вещью, принадлежащей его отцу или учителю. Его собственная потерянная вещь имеет приоритет перед вещью любого другого человека. | מִי שֶׁאָבְדָה לוֹ אֲבֵדָה וּפָגַע בַּאֲבֵדָתוֹ וַאֲבֵדַת חֲבֵרוֹ אִם יָכוֹל לְהַחְזִיר שְׁתֵּיהֶן חַיָּב לְהַחְזִיר שְׁתֵּיהֶן וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחְזִיר אֶלָּא אַחַת מֵהֶן אֲבֵדָתוֹ קוֹדֶמֶת וַאֲפִלּוּ לַאֲבֵדַת אָבִיו אוֹ שֶׁל רַבּוֹ שֶׁלּוֹ קוֹדֵם לְכָל אָדָם: |
| 2. Следующие правила действуют, если человек обнаружил потерянную вещь, принадлежащую как его учителю, так и его отцу, и способен вернуть только одну из них. Если его отец равен по мудрости его учителю, то потерянная вещь его отца имеет приоритет. Если нет, то приоритет отдается предмету учителя. Это относится к тому случаю, когда речь идет о его главном учителе, от которого он получил большую часть мудрости Торы. | פָּגַע בַּאֲבֵדַת רַבּוֹ עִם אֲבֵדַת אָבִיו אִם הָיָה אָבִיו שָׁקוּל כְּנֶגֶד רַבּוֹ שֶׁל אָבִיו קוֹדֶמֶת וְאִם לָאו שֶׁל רַבּוֹ קוֹדֶמֶת. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה רַבּוֹ מֻבְהָק שֶׁרֹב חָכְמָתוֹ שֶׁל תּוֹרָה מִמֶּנּוּ לָמַד: |
| 3. Если человек игнорирует свою собственную потерянную вещь и вместо этого возвращает вещь, принадлежащую его товарищу, он имеет право только на оплату труда, причитающуюся ему за его усилия. Что подразумевается? Река смыла его осла и осла, принадлежащего его товарищу. Его осел стоил 100 зуз, а осел его товарища — 200. Если вместо того, чтобы спасать своего осла, он спас осла своего товарища, ему должны были возместить только плату, причитающуюся ему за его усилия. Если же он сказал своему товарищу — или поставил это условие в присутствии суда — «Я спасу твоего осла, но ты должен возместить мне стоимость моего осла», то товарищ обязан возместить ему стоимость его осла. Это относится даже к тому случаю, если другой осел после этого сам поднимется из реки. Поскольку его владелец ничего не сделал, чтобы помочь ему, другому человеку должна быть присуждена оговоренная им сумма. | הֵנִיחַ אֲבֵדָתוֹ וְהֶחְזִיר אֲבֵדַת חֲבֵרוֹ אֵין לוֹ אֶלָּא שָׂכָר הָרָאוּי לוֹ. כֵּיצַד. שָׁטַף נָהָר חֲמוֹרוֹ וַחֲמוֹר חֲבֵרוֹ שֶׁלּוֹ יָפֶה מָנֶה וְשֶׁל חֲבֵרוֹ מָאתַיִם. הִנִּיחַ אֶת שֶׁלּוֹ וְהִצִּיל אֶת שֶׁל חֲבֵרוֹ אֵין לוֹ אֶלָּא שְׂכָרוֹ הָרָאוּי לוֹ. וְאִם אָמַר לוֹ אַצִּיל אֶת שֶׁלְּךָ וְאַתָּה נוֹתֵן לִי דְּמֵי שֶׁלִּי אוֹ שֶׁהִתְנָה בִּפְנֵי בֵּית דִּין חַיָּב לִתֵּן לוֹ דְּמֵי שֶׁלּוֹ. וְאַף עַל פִּי שֶׁחֲמוֹרוֹ עָלָה מֵאֵלָיו. הוֹאִיל וְלֹא נִתְעַסֵּק בּוֹ זָכָה בְּמַה שֶּׁהִתְנָה עִמּוֹ: |
| 4. Если хозяин другого осла попытался спасти более ценного осла, но не преуспел в этом, то ему следует дать только ту плату, которую следовало бы ему заплатить. Точно так же, если человек был занят своей работой, и он отменил работу, которая стоила динар, чтобы вернуть потерянную вещь стоимостью 100 динаров, он не может сказать хозяину: «Дай мне динар, который я потерял», а хозяин должен заплатить ему как безработному работнику той профессии, в которой он занят. Если он оговорил с владельцем или в присутствии суда, что должен получить сумму, которую потерял, и они согласились, он может получить ее. Если владелец или суд не присутствуют, его собственные заботы имеют приоритет. | יָרַד לְהַצִּיל וְלֹא הִצִּיל אֵין לוֹ אֶלָּא שְׂכָרוֹ הָרָאוּי לוֹ. וְכֵן אִם הָיָה עוֹסֵק בִּמְלָאכָה וּבִטֵּל מִמְּלַאכְתּוֹ שֶׁשָּׁוָה דִּינָר וְהֶחְזִיר אֲבֵדָה שֶׁשָּׁוָה מֵאָה דִּינָר לֹא יֹאמַר לוֹ תֵּן לִי דִּינָר שֶׁהִפְסַדְתִּי אֶלָּא נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ כְּפוֹעֵל בָּטֵל שֶׁיִּבָּטֵל מֵאוֹתָהּ מְלָאכָה שֶׁהָיָה עוֹסֵק בָּהּ. וְאִם הִתְנָה עִם הַבְּעָלִים אוֹ בִּפְנֵי בֵּית דִּין שֶׁיִּטּל מַה שֶּׁיַּפְסִיד וְהִרְשׁוּהוּ הֲרֵי זֶה נוֹטֵל. וְאִם אֵין שָׁם בְּעָלִים וְלֹא בֵּית דִּין שֶׁלּוֹ קוֹדֵם: |
| 5. Аналогичные законы действуют, когда два человека идут по дороге, и один из них нес кувшин с вином, а другой — кувшин с медом. Если кувшин с медом треснет и, прежде чем мед выльется на землю, другой человек выльет свое вино и соберет мед в свой кувшин, то ему следует дать только ту плату, которую он должен получить. Если он скажет хозяину меда: «Я сохраню твой мед, если ты заплатишь мне за мое вино», или сделает такое условие в присутствии суда, владелец меда обязан заплатить ему. Если мед прольется на землю, он считается бесхозным, и тот, кто возьмет его, примет его как свой собственный. | וְכֵן שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ בָּאִים בְּדֶרֶךְ זֶה בְּחָבִית שֶׁל יַיִן וְזֶה בְּכַד שֶׁל דְּבַשׁ וְנִסְדַּק הַכַּד שֶׁל דְּבַשׁ וְקֹדֶם שֶׁיִּשָּׁפֵךְ הַדְּבַשׁ לָאָרֶץ שָׁפַךְ זֶה אֶת יֵינוֹ וְהִצִּיל אֶת הַדְּבַשׁ לְתוֹךְ הֶחָבִית אֵין לוֹ אֶלָּא שְׂכָרוֹ הָרָאוּי לוֹ. וְאִם אָמַר אַצִּיל אֶת שֶׁלְּךָ וְאַתָּה נוֹתֵן לִי דָּמִי שֶׁלִּי אוֹ שֶׁהִתְנָה בִּפְנֵי בֵּית דִּין הֲרֵי זֶה חַיָּב לִתֵּן לוֹ. וְאִם נִשְׁפַּךְ הַדְּבַשׁ לָאָרֶץ הֲרֵי זֶה הֶפְקֵר וְכָל הַמַּצִּיל לְעַצְמוֹ מַצִּיל: |
| 6. Если один человек нес кувшин меда и его кувшин треснул, а другой нес пустые кувшины, то действуют другие правила. Если владелец пустых кувшинов скажет владельцу меда: «Я не сохраню этот мед в своих кувшинах, если ты не дашь мне половину», «...треть» или «...столько-то динаров», то владелец меда не обязан выполнять это соглашение. Даже если он согласится, считается, что он говорил в шутку, и не обязан платить ему больше той суммы, которую ему положено выплачивать. Это объясняется тем, что он не причинил ему убытков. | הָיָה זֶה בָּא בְּכַד שֶׁל דְּבַשׁ וְזֶה בָּא בְּקַנְקַנִּים רֵיקָנִים וְנִסְדְּקָה כַּד הַדְּבַשׁ וְאָמַר לוֹ בַּעַל הַקַּנְקַנִּים אֵינִי מַצִּיל לְךָ דְּבַשׁ זֶה בְּקַנְקַנַּי עַד שֶׁתִּתֵּן לִי חֶצְיוֹ אוֹ שְׁלִישׁוֹ אוֹ כָּךְ וְכָךְ דִּינָרִין וְקִבֵּל עָלָיו בַּעַל הַדְּבַשׁ וְאָמַר לוֹ הֵן הֲרֵי זֶה שָׂחַק בּוֹ וְאֵינוֹ נוֹתֵן לוֹ אֶלָּא שְׂכָרוֹ הָרָאוּי לוֹ שֶׁהֲרֵי לֹא הִפְסִידוֹ כְּלוּם: |
| 7. Аналогичные правила действуют, если человек бежал из тюрьмы и рядом с ним была лодка. Если он скажет владельцу лодки: «Перевези меня через реку, и я заплачу тебе динар», и владелец лодки перевез его через реку, беглец обязан заплатить владельцу лодки только ту зарплату, которую ему полагается. Если же владелец лодки был рыбаком, а беглец сказал ему: «Прекрати ловить рыбу и перевези меня через реку», то беглец должен заплатить ему столько, сколько тот укажет. Те же принципы действуют во всех аналогичных ситуациях. | וְכֵן מִי שֶׁבָּרַח מִבֵּית הָאֲסוּרִים וְהָיְתָה מַעְבֹּרֶת לְפָנָיו וְאָמַר לוֹ הַעֲבִירֵנִי וַאֲנִי נוֹתֵן לְךָ דִּינָר וְהֶעֱבִירוֹ אֵין לוֹ אֶלָּא שְׂכָרוֹ הָרָאוּי לוֹ. וְאִם הָיָה צַיָּד וְאָמַר לוֹ בַּטֵּל מְצוּדָתְךָ וְהַעֲבִירֵנִי נוֹתֵן לוֹ כָּל מַה שֶּׁהִתְנָה עִמּוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Следующие правила применяются, если караван путешествовал по пустыне, и на них напала вооруженная сила. Если путники не могут спасти свое имущество от этой силы, а один из них напрягается и спасает имущество каждого, то он спас его для себя. Если другие члены каравана могут спасти свое имущество, а один из них напрягся и спас все имущество первым, то оно должно быть разделено между законными владельцами. Это относится даже к тому случаю, когда тот, кто спас имущество, сказал: «Я спасаю его для себя». | שַׁיָּרָא שֶׁהָיְתָה הוֹלֶכֶת בַּמִּדְבָּר וְעָמַד עָלֶיהָ גַּיִס וּטְרָפָהּ אִם אֵינָן יְכוֹלִין לְהַצִּיל מִיָּדָם וְעָמַד אֶחָד מֵהֶן וְהִצִּיל הִצִּיל לְעַצְמוֹ. וְאִם יְכוֹלִין הֵן לְהַצִּיל מִיָּדָם וְקָדַם אֶחָד מֵהֶן וְהִצִּיל אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לְעַצְמִי אֲנִי מַצִּיל הִצִּיל לָאֶמְצַע: |
| 9. Иные правила применяются, если владельцам удалось спасти свое имущество с трудом. Если один человек спас все имущество, оно должно быть разделено между законными владельцами. Но если тот, кто спасает имущество, заявляет: «Я спасаю его для себя», то ему разрешается оставить его себе. Это объясняется тем, что другие владельцы слышали, как он сказал: «Я спасаю ее для себя». Соответственно, они должны были приложить усилия, чтобы спасти свою собственность. Поскольку они предпочли сидеть на месте и не пытались спасти его, мы можем заключить, что они отчаялись в его спасении. | הָיוּ יְכוֹלִין לְהַצִּיל עַל יְדֵי הַדְּחָק כָּל הַמַּצִּיל מַצִּיל לָאֶמְצַע אֶלָּא אִם כֵּן אָמַר לְעַצְמִי אֲנִי מַצִּיל הֲרֵי זֶה מַצִּיל לְעַצְמוֹ. שֶׁכֵּיוָן שֶׁשְּׁמָעוּהוּ אוֹמֵר לְעַצְמִי אֲנִי מַצִּיל הָיָה לָהֶן לִדְחֹק עַצְמָן וּלְהַצִּיל וְכֵיוָן שֶׁיָּשְׁבוּ וְלֹא הִצִּילוּ הֲרֵי נִתְיָאֲשׁוּ מִן הַכּל: |
| 10. Аналогично, если два партнера путешествовали с товаром и подверглись нападению, а один из них спас товар, имущество все равно принадлежит партнерству. Если он заявляет: «Я спасаю его для себя», он расторг партнерство и может оставить товар себе. По той же логике, если человек нанимает работника для спасения имущества из ситуации, когда оно может быть потеряно, то все, что он спасет, принадлежит работодателю. Если работник говорит: «Я спасаю это для себя», он прекращает работу. Все, что он спасет после такого заявления, принадлежит ему. | הָיוּ שְׁנֵי שֻׁתָּפִין וְהִצִּיל אֶחָד מֵהֶן הִצִּיל לָאֶמְצַע. וְאִם אָמַר לְעַצְמִי אֲנִי מַצִּיל הֲרֵי זֶה חָלַק מֵחֲבֵרוֹ וְהִצִּיל לְעַצְמוֹ. וְכֵן הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל לְהַצִּיל כָּל שֶׁיַּצִּיל הֲרֵי הוּא לַמַּשְׂכִּיר וְאִם אָמַר לְעַצְמִי אֲנִי מַצִּיל הֲרֵי זֶה חוֹזֵר בּוֹ מִן הַשְּׂכִירוּת וְכָל שֶׁיַּצִּיל אַחַר שֶׁאָמַר כֵּן הֲרֵי הוּא שֶׁלּוֹ: |
| 11. Следующее правило применяется, если караван расположился лагерем в пустыне, а вооруженные бандиты были готовы напасть на них. Если они согласились заплатить выкуп нападающим, то соотношение суммы, которую должен заплатить каждый человек, должно определяться в зависимости от стоимости его товаров, а не взиматься поровну с головы. Если они наняли проводника, чтобы тот проводил их в путь, то при определении доли каждого в оплате труда следует учитывать, как стоимость товаров этих людей, так и их количество. Однако не следует отступать от стандартной практики, которой придерживаются погонщики ослов. | שַׁיָּרָא שֶׁחָנְתָה בַּמִּדְבָּר וְעָמַד עָלֶיהָ גַּיִס לְטָרְפָהּ וּפָסְקוּ עִם הַגַּיִס מָמוֹן וְנָתְנוּ לוֹ. מְחַשְּׁבִין לְפִי מָמוֹנָם וְאֵין מְחַשְּׁבִין לְפִי נְפָשׁוֹת. וְאִם שָׂכְרוּ תַּיָּר לִפְנֵיהֶם לְהוֹדִיעָם הַדֶּרֶךְ מְחַשְּׁבִין שְׂכָרוֹ לְפִי מָמוֹן וּלְפִי נְפָשׁוֹת. וְאַל יְשַׁנּוּ מִמִּנְהַג הַחַמָּרִים: |
| 12. Погонщики ослов могут заключить между собой соглашение о том, что если один из членов каравана потеряет своего осла, то весь караван должен объединиться и предоставить ему другого осла. Если он был небрежен, и поэтому его потеряли, они не обязаны предоставлять ему осла. | רַשָּׁאִין הַחַמָּרִים לְהַתְנוֹת בֵּינֵיהֶן כָּל מִי שֶׁתֹּאבַד מִמֶּנּוּ חֲמוֹר מִבְּנֵי הַשַּׁיָּרָא מַעֲמִידִין לוֹ חֲמוֹר אַחֶרֶת. וְאִם פָּשַׁע בָּהּ הוּא וְאָבְדָה אֵין חַיָּבִין לְהַעֲמִיד לוֹ: |
| 13. Если у человека пропал осел, и он сказал: «Выплати мне его стоимость. Мне не нужен другой осел. Но я буду охранять вместе с вами, как если бы у меня был один», то его просьба не будет услышана. Вместо этого ему покупают другого осла, чтобы он был прилежен и охранял своего осла. Даже если у него уже есть другой осел в караване, его просьба не выполняется. Это объясняется тем, что усердие, проявленное человеком, следящим за одним ослом, не может сравниться с усердием человека, следящего за двумя. | אָבְדָה חֲמוֹרוֹ וְאָמַר תְּנוּ לִי דָּמֶיהָ וְאֵינִי רוֹצֶה לִקַּח חֲמוֹר וַהֲרֵינִי שׁוֹמֵר עִמָּכֶם אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ אֶלָּא מַעֲמִידִין לוֹ חֲמוֹר אַחֶרֶת כְּדֵי שֶׁיִּזְדָּרֵז עַצְמוֹ וְיִשְׁמֹר בְּהֶמְתּוֹ. וַאֲפִלּוּ הָיְתָה לוֹ בְּהֵמָה אַחֶרֶת בַּשַּׁיָּרָא אֵינוֹ דּוֹמֶה שׁוֹמֵר אַחַת לְשׁוֹמֵר שְׁתַּיִם: |
| 14. Если корабль движется в море и принято решение уменьшить его груз, поскольку волны грозили потопить его, расчет производится по весу вещей каждого человека, а не по их стоимости. Однако не следует отступать от стандартной практики, которой придерживаются моряки. | סְפִינָה שֶׁהָיְתָה מְהַלֶּכֶת בַּיָּם וְעָמַד עָלֶיהָ נַחְשׁוֹל לְטַבְּעָהּ וְהֵקֵלּוּ מִמַּשָּׂאָהּ. מְחַשְּׁבִין לְפִי מַשּׂאוֹי וְאֵין מְחַשְּׁבִין לְפִי מָמוֹן. וְאַל יְשַׁנּוּ מִמִּנְהַג הַסַּפָּנִים: |
| 15. Лодочники могут заключить между собой соглашение о том, что если один из них потеряет свою лодку, то они объединятся и предоставят ему другую лодку. Если он был небрежен, и поэтому лодка была потеряна, или он плавал на своей лодке в регионе, где лодки не ходят в это время года, они не обязаны предоставлять ему лодку. | רַשָּׁאִין הַסַּפָּנִים לְהַתְנוֹת בֵּינֵיהֶן כָּל מִי שֶׁתֹּאבַד לוֹ סְפִינָה מַעֲמִידִים לוֹ סְפִינָה אַחֶרֶת. פָּשַׁע בָּהּ וְאָבְדָה אוֹ שֶׁפֵּרַשׁ לְמָקוֹם שֶׁאֵין הַסְּפִינוֹת הוֹלְכוֹת בּוֹ בְּאוֹתוֹ הַזְּמַן אֵין חַיָּבִין לְהַעֲמִיד לוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы наследования. Гл. 6
| 1. Не может человек передавать имущество в наследство человеку, который недостоин наследовать, и не может лишать законного наследника возможности наследовать. Это следует из стиха в отрывке о наследовании («Бамидбар» 27:11): «И будет для сынов Израиля законом правовым». Этот стих подразумевает, что этот закон никогда не изменится, и в отношении него не может быть сделано никаких оговорок. Независимо от того, делал ли человек заявления, будучи здоровым или на смертном одре, устно или письменно, это не имеет никакого значения. | אֵין אָדָם יָכוֹל לְהוֹרִישׁ לְמִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְיָרְשׁוֹ וְלֹא לַעֲקֹר הַיְרֻשָּׁה מִן הַיּוֹרֵשׁ אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה מָמוֹן הוּא. לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר בְּפָרָשַׁת נְחָלוֹת (במדבר כז יא) «וְהָיְתָה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לְחֻקַּת מִשְׁפָּט» לוֹמַר שֶׁחֻקָּה זוֹ לֹא נִשְׁתַּנָּה וְאֵין הַתְּנַאי מוֹעִיל בָּהּ. בֵּין שֶׁצִּוָּה וְהוּא בָּרִיא בֵּין שֶׁהָיָה שְׁכִיב מֵרַע בֵּין עַל פֶּה בֵּין בִּכְתָב אֵינוֹ מוֹעִיל: |
| 2. Таким образом, если человек заявляет: «Такой-то — мой сын-первенец, он не должен получить двойную долю» или: «Мой сын такой-то не должен наследовать мое имущество вместе со своими братьями», то его заявления не имеют никакого значения. Точно так же, если он говорит: «Пусть, такой-то унаследует мое имущество», если у умирающего есть дочь, или «пусть моя дочь унаследует мое имущество», если у него есть сын, его высказывания не имеют никакого значения. Аналогичные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Если же у человека было много наследников — например, много сыновей, братьев или много дочерей — и он, находясь на смертном одре, сказал: «Из всех моих братьев только мой брат такой-то должен наследовать мое имущество» или «Из всех моих дочерей только моя дочь такая-то должна наследовать мое имущество», то его слова обязательны для исполнения. Это касается как устных, так и письменных заявлений. Однако если он заявляет: «Мой сын, такой-то должен быть моим единственным наследником», действуют другие правила. Если он сделал это заявление устно, то его слова обязательны к исполнению. Если же он составил документ о том, что все его имущество должно быть передано одному сыну, то считается, что он просто назначил его опекуном, как объясняется. | לְפִיכָךְ הָאוֹמֵר אִישׁ פְּלוֹנִי בְּנִי בְּכוֹרִי לֹא יִטּל פִּי שְׁנַיִם. אִישׁ פְּלוֹנִי בְּנִי לֹא יִירַשׁ עִם אֶחָיו. לֹא אָמַר כְּלוּם. אִישׁ פְּלוֹנִי יִירָשֵׁנִי בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ לוֹ בַּת. בִּתִּי תִּירָשֵׁנִי בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּן. לֹא אָמַר כְּלוּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֲבָל הָיוּ לוֹ יוֹרְשִׁין רַבִּים כְּגוֹן בָּנִים רַבִּים אוֹ אַחִים אוֹ בָּנוֹת וְאָמַר כְּשֶׁהוּא שְׁכִיב מֵרַע פְּלוֹנִי אָחִי יִירָשֵׁנִי מִכְּלַל אֶחַי אוֹ בִּתִּי פְּלוֹנִית תִּירָשֵׁנִי מִכְּלַל בְּנוֹתַי דְּבָרָיו קַיָּמִין בֵּין שֶׁאָמַר עַל פֶּה בֵּין שֶׁכָּתַב בִּכְתָב. אֲבָל אִם אָמַר פְּלוֹנִי בְּנִי יִירָשֵׁנִי לְבַדּוֹ אִם אָמַר עַל פֶּה דְּבָרָיו קַיָּמִין. אֲבָל אִם כָּתַב כָּל נְכָסָיו לִבְנוֹ לֹא עָשָׂהוּ אֶלָּא אַפּוֹטְרוֹפּוֹס כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Если человек заявляет: «Такой-то, мой сын, должен унаследовать половину моего имущества, а другие мои сыновья — другую половину», его слова обязательны. Если же он заявляет: «Мой первенец должен наследовать как обычный сын» или «Мой первенец не должен получать двойную долю среди своих братьев», его слова не имеют никакого значения. Это следует из сказанного в Торе (Дварим 21:16-17): «Не может он дать право первородства сыну любимой (жены) при первородном сыне нелюбимой. Но первородного сына нелюбимой признает». | אָמַר פְּלוֹנִי בְּנִי יִירַשׁ חֲצִי נְכָסַי וּשְׁאָר בָּנַי הַחֵצִי דְּבָרָיו קַיָּמִין. אֲבָל אִם אָמַר הַבְּכוֹר יִירַשׁ כַּפָּשׁוּט אוֹ שֶׁאָמַר לֹא יִירַשׁ פִּי שְׁנַיִם עִם אֶחָיו לֹא אָמַר כְּלוּם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא טז) «לֹא יוּכַל לְבַכֵּר אֶת בֶּן הָאֲהוּבָה עַל פְּנֵי בֶן הַשְּׂנוּאָה הַבְּכֹר» (דברים כא יז) «כִּי אֶת הַבְּכֹר בֶּן הַשְּׂנוּאָה יַכִּיר»: |
| 4. Если человек, пожелавший завещать свое имущество, был здоров, он не может увеличить или уменьшить ни долю первенца, ни долю других наследников. | וְאִם הָיָה בָּרִיא אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹסִיף וְלֹא לִגְרֹעַ לֹא לַבְּכוֹר וְלֹא לְאֶחָד מִשְּׁאָר הַיּוֹרְשִׁין: |
| 5. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? Если завещатель использует выражение «унаследовать». Однако если он дарит подарок, его заявления обязательны к исполнению. Соответственно, если человек устно распределяет свое имущество между сыновьями на пороге смерти, его заявления имеют обязательную силу, даже если он отдал большую часть одному, уменьшил долю другого и приравнял долю первенца к долям остальных сыновей. Если же он использовал формулировку, говорящую о «наследовании», то его заявления не имеют никакого значения. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁאָמַר בִּלְשׁוֹן יְרֻשָּׁה. אֲבָל אִם נָתַן מַתָּנָה דְּבָרָיו קַיָּמִין. לְפִיכָךְ הַמְחַלֵּק נְכָסָיו עַל פִּיו לְבָנָיו כְּשֶׁהוּא שְׁכִיב מֵרַע רִבָּה לְאֶחָד וּמִעֵט לְאֶחָד וְהִשְׁוָה לָהֶן הַבְּכוֹר דְּבָרָיו קַיָּמִין. וְאִם אָמַר מִשּׁוּם יְרֻשָּׁה לֹא אָמַר כְּלוּם: |
| 6. Если при распределении своего имущества человек написал, что отдает свое имущество в подарок, будь то в начале, середине или конце его слов, то это заявление является обязательным, даже если он также упомянул о наследстве. Что подразумевается? Человек сказал: «Пусть это и это поле отдадут такому-то, сыну моему, и пусть он унаследует его», «Пусть он унаследует это и это поле, пусть отдадут ему и пусть он унаследует его» или «Пусть он унаследует его и пусть отдадут ему». Поскольку он упомянул подарок, даже если он говорил о наследстве в начале или в конце своих высказываний, его слова обязательны к исполнению. Аналогично, если он распределял три поля между тремя разными наследниками и сказал: «Пусть, такой-то унаследует, такое-то поле. Это и это поле должно быть отдано такому-то, а такой-то должен унаследовать такое-то поле», то предполагаемые получатели приобретают подарки, даже если в отношении одного человека была использована формулировка, указывающая на наследование, а в отношении другого — формулировка, указывающая на подарок. Это правило действует при условии, что человек, завещавший имущество, не делал значительной паузы между своими высказываниями. Если же он сделал паузу, то должен упомянуть о дарении в отношении всех трех лиц. | כָּתַב בֵּין בַּתְּחִלָּה בֵּין בָּאֶמְצַע בֵּין בַּסּוֹף מִשּׁוּם מַתָּנָה אַף עַל פִּי שֶׁהִזְכִּיר לְשׁוֹן יְרֻשָּׁה בַּתְּחִלָּה וּבַסּוֹף דְּבָרָיו קַיָּמִין. כֵּיצַד. תִּנָּתֵן שָׂדֶה פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי בְּנִי וְיִירָשֶׁנָּה. אוֹ שֶׁאָמַר יִירָשֶׁנָּה וְתִנָּתֵן לוֹ וְיִירָשֶׁנָּה. אוֹ יִירָשֶׁנָּה וְתִנָּתֵן לוֹ. הוֹאִיל וְיֵשׁ שָׁם לְשׁוֹן מַתָּנָה אַף עַל פִּי שֶׁהִזְכִּיר לְשׁוֹן יְרֻשָּׁה בַּתְּחִלָּה וּבַסּוֹף דְּבָרָיו קַיָּמִין. וְכֵן אִם הָיוּ שָׁלֹשׁ שָׂדוֹת לִשְׁלֹשָׁה יוֹרְשִׁין וְאָמַר יִירַשׁ פְּלוֹנִי שָׂדֶה פְּלוֹנִית וְתִנָּתֵן לִפְלוֹנִי שָׂדֶה פְּלוֹנִית וְיִירַשׁ פְּלוֹנִי שָׂדֶה פְּלוֹנִית קָנוּ. אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה שֶׁאָמַר לוֹ בִּלְשׁוֹן יְרֻשָּׁה אֵינוֹ זֶה שֶׁאָמַר לוֹ בִּלְשׁוֹן מַתָּנָה. וְהוּא שֶׁלֹּא יִשְׁהֶה בֵּין אֲמִירָה לַאֲמִירָה כְּדֵי דִּבּוּר. אֲבָל אִם שָׁהָה צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא לְשׁוֹן הַמַּתָּנָה מְעֹרָב בִּשְׁלָשְׁתָּן: |
| 7. Что подразумевается? Если формулировка с упоминанием дара была в середине, то он должен сказать: «Такой-то, такой-то и такой-то должны наследовать такое-то поле, такое-то поле и такое-то поле, которое я дал им в подарок, и они должны наследовать его». Если формулировка с упоминанием подарка была в начале, то он должен сказать: «Пусть это и это поле, это и это поле, и это и это поле будет дано такому-то, такому-то и такому-то, и пусть они наследуют его». Если формулировка с упоминанием подарка была в конце, то он должен сказать: «Пусть такой-то, такой-то и такой-то наследуют такое-то поле, такое-то поле и такое-то поле, которые я подарил им в качестве подарка». | כֵּיצַד. אִם הָיָה לְשׁוֹן הַמַּתָּנָה בָּאֶמְצַע יֹאמַר פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי יִירְשׁוּ שָׂדֶה פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי שֶׁנְּתַתִּים לָהֶן בְּמַתָּנָה וְיִירָשׁוּם. וְאִם הָיָה לְשׁוֹן הַמַּתָּנָה בַּתְּחִלָּה יֹאמַר תִּנָּתֵן שָׂדֶה פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי לִפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְיִירָשׁוּם. וְאִם הָיָה לְשׁוֹן הַמַּתָּנָה בַּסּוֹף יֹאמַר יִירַשׁ פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי (וּפְלוֹנִי) שָׂדֶה פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי (וּפְלוֹנִי) שֶּׁנְּתַתִּים לָהֶן בְּמַתָּנָה: |
| 8. Хотя право мужа на наследование имущества жены является постановлением мудрецов, наши мудрецы подкрепили свои слова и придали им силу закона Торы. Следовательно, условие, в котором муж отказывается от своего права на наследство, не имеет силы, если только он не сделал это условие во время посвящения женщины, как мы объяснили в «Законах супружества». | יְרֻשַּׁת הַבַּעַל אַף עַל פִּי שֶׁהִיא מִדִּבְרֵיהֶם עָשׂוּ חִזּוּק לְדִבְרֵיהֶם כְּשֶׁל תּוֹרָה. וְאֵין הַתְּנַאי מוֹעִיל בָּהּ אֶלָּא אִם כֵּן הִתְנָה עִמָּהּ כְּשֶׁהִיא אֲרוּסָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִישׁוּת: |
| 9. В соответствии с законом Торы, нееврей наследует имущество своего отца. Что касается другого наследства, мы позволяем им следовать своим обычаям. | הָעַכּוּ''ם יוֹרֵשׁ אֶת אָבִיו דְּבַר תּוֹרָה. אֲבָל שְׁאָר יְרֻשּׁוֹתֵיהֶן מַנִּיחִין אוֹתוֹ לְפִי מִנְהָגָם: |
| 10. Новообращенный не наследует имущество своего отца, нееврея. Тем не менее, наши мудрецы предписали, чтобы он мог унаследовать это имущество в том виде, в котором имел право ранее, чтобы он не вернулся к восстанию против Б-га. Мне кажется, что в отношении этого наследства можно сделать оговорку, поскольку нееврей не обязан принимать постановления наших мудрецов. Нееврей не наследует имущество своего отца, новообращенного, как и новообращенный не наследует имущество другого новообращенного, ни по закону Торы, ни по постановлению мудрецов. | וְהַגֵּר אֵינוֹ יוֹרֵשׁ אֶת אָבִיו הָעַכּוּ''ם אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶם תִּקְּנוּ לוֹ שֶׁיִּירַשׁ כְּשֶׁהָיָה שֶׁמָּא יַחְזֹר לְמִרְדּוֹ. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁתְּנַאי מוֹעִיל בִּירֻשָּׁה זוֹ הוֹאִיל וְאֵין הָעַכּוּ''ם מְחֻיָּב לַעֲמֹד בְּתַקָּנַת חֲכָמִים. וְאֵין הָעַכּוּ''ם יוֹרֵשׁ אֶת אָבִיו הַגֵּר וְלֹא גֵּר יוֹרֵשׁ אֶת גֵּר לֹא מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וְלֹא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 11. Если человек отдает свое имущество другим, забирая его у своих наследников, то даже если наследники не ведут себя по отношению к нему должным образом, то тем не менее, получатели приобретают все, что им было дано. Благочестивому человеку свойственно не выступать в качестве свидетеля в отношении завещания, по которому имущество отбирается у наследника. Это относится даже к тем случаям, когда имущество отбирается у сына, который не ведет себя должным образом, и передается брату, который мудр и ведет себя должным образом. | כָּל הַנּוֹתֵן נְכָסָיו לַאֲחֵרִים וְהִנִּיחַ הַיּוֹרְשִׁין. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַיּוֹרְשִׁין נוֹהֲגִין (בּוֹ) כַּשּׁוּרָה אֵין רוּחַ חֲכָמִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ. וְזָכוּ הָאֲחֵרִים בְּכָל מַה שֶּׁנָּתַן לָהֶן. מִדַּת חֲסִידוּת הִיא שֶׁלֹּא יָעִיד אָדָם חָסִיד בְּצַוָּאָה שֶׁמַּעֲבִירִין בּוֹ הַיְרֻשָּׁה מִן הַיּוֹרֵשׁ אֲפִלּוּ מִבֵּן שֶׁאֵינוֹ נוֹהֵג כַּשּׁוּרָה לְאָחִיו חָכָם וְנוֹהֵג כַּשּׁוּרָה: |
| 12. Если еврей отрекся от своей веры, он сохраняет право наследовать имущество своих еврейских родственников, как и раньше. Однако если суд сочтет нужным лишить его денег и наказать его, не позволив ему получить наследство, чтобы не усиливать злодеев, то он имеет такую власть. Если у него есть дети среди еврейского народа, то наследство, причитающееся их отцу-отступнику, должно быть отдано им. Таков обычай, которому всегда следуют на западе. | יִשְׂרָאֵל שֶׁהֵמִיר יוֹרֵשׁ אֶת קְרוֹבָיו הַיִּשְׂרְאֵלִים כְּשֶׁהָיָה. וְאִם רָאוּ בֵּית דִּין לְאַבֵּד אֶת מָמוֹנוֹ וּלְקָנְסוֹ שֶׁלֹּא יִירַשׁ כְּדֵי שֶׁלֹּא לְחַזֵּק אֶת יְדֵיהֶם הָרְשׁוּת בְּיָדָן. וְאִם יֵשׁ לוֹ בָּנִים בְּיִשְׂרָאֵל תִּנָּתֵן יְרֻשַּׁת אֲבִיהֶן הַמּוּמָר לָהֶן. וְכֵן הַמִּנְהָג תָּמִיד בַּמַּעֲרָב: |
| 13. Наши мудрецы заповедали, что человек не должен делать различий при жизни между своими детьми, даже по незначительному поводу, чтобы это не породило соперничество и зависть, как это случилось с Йосефом и его братьями. | צִוּוּ חֲכָמִים שֶׁלֹּא יְשַׁנֶּה אָדָם בֵּין הַבָּנִים בְּחַיָּיו אֲפִלּוּ בְּדָבָר מוּעָט שֶׁלֹּא יָבוֹאוּ לִידֵי תַּחֲרוּת וְקִנְאָה כַּאֲחֵי יוֹסֵף עִם יוֹסֵף: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Горечь изгнания
Источник: «Книга бесед» 5752 г., 15 Швата
Изгнание, как мы это уже заметили, напоминает нам всё самое тяжкое, что существует в мире. Но в конце всех этих трудностей, мы получаем большой подарок.
Наше служение Всевышнему в изгнании, напоминает… маслину. У маслины горький вкус, нам горько от того, что мы далеко от Всевышнего и не всегда исполняем Его волю. И это чувство горечи, лишь подстёгивает нас лучше служить Всевышнему. Маслина служит символом целеустремлённости и желания соединиться со Всевышним, несмотря на горечь. И тогда, в конце этого пути, горький привкус станет сладким. И это станет возможным после наступления полного Освобождения.
Из маслин получают продукт, который очень важен сам по себе. Но вместе с этим, он является результатом переработки маслин: мы говорим об оливковом масле. Масло получается после того, как маслины обрабатываются в специальном прессе. На них давят, причиняя им «боль».
Прессование маслин, напоминает нам изгнание: такой же долгий, горький и болезненный. В изгнании мы «прессуем» нашу животную душу, стараясь исполнять волю Всевышнего, несмотря ни на что. И в итоге этого процесса получается «масло» — полное Освобождение. И выделяется ещё один вид «масла»: скрытая часть Торы, которая раскроется в полной мере в Торе Мошиаха.