ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
22. И было в ту пору, и сказал Авимелех и Пихол, предводитель войска его, Аврааму так: Б-г с тобою во всем, что ты делаешь.
Б-г с тобою. Потому что видели, что он невредимым вышел из окрестностей Сдома и что сражался с царями, и те были отданы в руки ему (т.е. он одержал победу), а жена его была помянута на старости (лет) его [Беpeшит раба 54].
23. И ныне поклянись мне Б-гом здесь: Если обманешь меня и отпрыска моего и внука моего. По (мере) милости, как я поступал с тобой, поступай ты со мной и с землей, на которой ты проживал.
и отпрыска моего и внука моего. До сих пор (распространяется) милосердие отца на сына (т.е. забота человека о своих потомках).
по (мере) милости, как поступал я с тобой, поступай ты со мной. Ведь я сказал тебе: «Вот земля моя пред тобой» [20:15] [Берейшит раба 54].
24. И сказал Авраам: Я поклянусь.
25. И упрекал Авраам Авимелеха, что до колодца воды, который отняли слуги Авимелеха.
и упрекал. Вел с ним спор об этом.
26. И сказал Авимелех: Не знаю, кто сделал такое. Также и ты не поведал мне, и я тоже не слышал, (вот) только сегодня.
27. И взял Авраам мелкий и крупный скот и передал Авимелеху, и заключили оба они союз.
28. И поставил Авраам семь овец из мелкого скота отдельно.
29. И сказал Авимелех Аврааму: Что это за семь овец, которых ты поставил отдельно?
30. И сказал он: Ибо семь овец примешь из рук моих, чтобы было мне (это) свидетельством, что я выкопал этот колодец.
чтобы было мне (это) свидетельством. Это (действие) означает «свидетельство», в женском роде; подобно «и свидетельство этот камень» [31:52].
что я выкопал этот колодец. Пастухи Авимелеха спорили из-за него, говоря: «Мы выкопали его». И решили между собой: кто приблизится к колодцу, и воды поднимутся ему навстречу, тому (колодец) принадлежит. И (воды) поднялись навстречу Аврааму [Берейшит раба 54].
31. Потому назвал то место Беэр-Шева, ибо там поклялись они оба.
32. И заключили они союз в Беэр-Шеве. И поднялся Авимелех и Пихол, предводитель войска его, и возвратились они на землю Плиштим.
33. И посадил он тамариск в Беэр-Шеве, и возгласил он там Имя Б-га Всесильного вселенной.
тамариск. Рав и Шмуэль (расходятся во мнениях). Один говорит: «Это сад, чтобы брать оттуда плоды для угощения гостей», а другой говорит: «Это заезжий двор, и там всевозможные плоды» [Coтa 10а]. Находим слово «насаждение» применительно к шатрам, как сказано: «И раскинет (букв.: насадит) свои дворцовые шатры» [Даниэль 11:45].
и возгласил там... При посредстве того тамариска Святого, благословен Он, называли Б-гом над всем миром. Когда (гости) утоляли голод и жажду, (Авраам) говорил им: «Благословите Того, Чью (пищу) вы ели! Думаете, вы ели принадлежащее мне? Принадлежащее Тому, Кто молвил — и мир явился к бытию, вы ели» [Coтa 10а].
34. И проживал Авраам на земле Плиштим многие дни.
многие дни. Больше (прожитых) в Хевроне. В Хевроне пребывал двадцать пять лет, а здесь — двадцать шесть. Ведь ему было семьдесят пять лет, когда он покинул Харан, и в том же году «и пришел и поселился в Элоне-Мамре» (в Хевроне) [13:18], ибо не находим (т.е. нигде не сказано), что до этого он поселился в каком-либо другом месте. Потому что везде он был путником, который останавливается (в пути, а затем) продолжает странствовать, как сказано: «и прошел Аврам» [12:6], «и переместил оттуда» [12:8], «и был голод на той земле, и спустился Аврам в Египет» [12:10]. В Египте он пробыл всего лишь три месяца, потому что Паро отослал его немедленно [12:19]. «И шел он переходами своими» [13:3] пока не «пришел и поселился в Элоне-Мамре, что в Хевроне» [13:18]. Там он жил до ниспровержения Сдома. Тотчас (после этого) «и отправился оттуда Авраам» [20:1], испытывая стыд за Лота, и пришел на землю Плиштим. Ему было (тогда) девяносто девять лет, ведь ангелы пришли к нему на после обрезания. Всего двадцать пять лет (от прихода в Хеврон до прихода сюда). А здесь написано: «многие дни» — многочисленнее прежних (прожитых в Хевроне). Писание имеет целью не оставить в неопределенности, а выяснить. (Значит), будь (этот период) продолжительнее (предыдущего) на два года или более, (это) было бы отмечено. Итак, ты вынужден признать, что он не превышал (хевронский период) больше, чем на год, и, следовательно, (составлял) двадцать шесть лет. Сразу же (по истечении этого срока) он ушел оттуда и возвратился в Хеврон. А с тех пор и до наложения пут на Ицхака прошло двенадцать лет. (Так разъясняется) в хрониках «Седер Олам» («Порядок мира»).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №79.
(1) Песнь Асафа. Всесильный! Вошли язычники в удел Твой, осквернили святой Храм Твой, Иерусалим превратили в развалины! (2) Трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела праведников Твоих — зверям земным! (3) Пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому их похоронить. (4) Мы сделались посмешищем у соседей наших, поруганием и посрамлением у окружающих нас. (5) До каких пор, о Б-г, Ты будешь гневаться непрестанно, будет пылать ревность Твоя, как огонь? (6) Излей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на государства, которые имени Твоего не призывают. (7) Ибо пожрали они Яакова и обитель Его опустошили. (8) Не напоминай нам о прежних грехах, пусть встретит нас вскоре милосердие Твое, ибо мы истощены очень. (9) Помоги нам, Всесильный [Б-г] спасения нашего, ради славы имени Твоего, избавь нас и прости нам грехи наши ради имени Твоего. (10) Зачем говорят народы: «Где Всесильный их?». Да станет известно между народами, на глазах у нас, отмщение за пролитую кровь рабов Твоих. (11) Да придет пред Тобою стенание узника, величием мышцы Твоей освободи обреченных на смерть. (12) И семикратно возврати соседям нашим в их лоно оскорбления, которыми оскорбляли они Тебя, Г-сподь. (13) А мы, народ Твой, паства Твоя, будем благодарить Тебя вовек, из поколения в поколение будем рассказывать о славе Твоей.
Псалом №80.
(1) Руководителю [музыкантов]. На шошаним. Свидетельство Асафа, песнь. (2) Пастырь Израиля, внемли! Ведущий, как овец, Йосефа, поместивший [Шхину Свою между] крувим, [что на Ковчеге завета], яви Себя! (3) Ради Эфраима и Биньямина и Менаше пробуди мощь Свою и приди на спасение нам! (4) Всесильный, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены! (5) Г-сподь, Всесильный [Б-г] воинств! Доколе будешь Ты негодовать на молитву народа Твоего? (6) Ты напитал их хлебом слезным, напоил их слезами в большой мере, (7) отдал нас в пререкание соседям нашим, враги наши глумятся над нами. (8) Всесильный [Б-г] воинств, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены! (9) Виноградную лозу из Египта Ты вывел, изгнал народы и посадил ее. (10) Очистил для нее место и утвердил корни ее, и она заполнила землю. (11) Горы покрылись тенью ее, ветви ее — как кедры могучие. (12) Пустила она ветви свои до моря, побеги свои — до реки [Евфрат]. (13) Зачем разрушил Ты ограды ее? Обрывают ее все проходящие мимо. (14) Дикий кабан лесной подрывает ее, зверь полевой объедает ее. (15) Всесильный [Б-г] воинств, обратись же, взгляни с неба, увидь и присматривай за лозой этой, (16) и за саженцем, который насадила десница Твоя, и за сыном, которого Ты закрепил за Собою. (17) Она сожжена в огне, обрезана. От окрика гнева Твоего они гибнут. (18) Да будет рука Твоя над человеком, [спасенным] десницей Твоей, над сыном человеческим, которого Ты закрепил за Собою. (19) И мы не отступим от Тебя; оживи нас, и мы будем взывать к имени Твоему. (20) Г-сподь, Всесильный [Б-г] воинств, возврати нас, да воссияет лик Твой, и мы будем спасены!
Псалом №81.
(1) Руководителю [музыкантов], на гитит. [Песнь] Асафа. (2) Пойте Всесильному, оплоту нашему; трубите Всесильному [Б-гу] Яакова! (3) Возвысьте пение, дайте тимпан, сладкозвучную арфу с лирой. (4) Трубите в новолуние в рог, в назначенное время дня праздника нашего. (5) Ибо это устав для Израиля — суд Всесильного [Б-га] Яакова. (6) Венец возложил Он на Йосефа, когда вышел тот, чтобы пройти по [всей] земле египетской: «Речь незнакомую я слышу». (7) «Я снял с плеча его тяжесть, и руки его освободились от котлов. (8) Взывал ли в беде ты — Я избавлял тебя, отвечал тебе тайно громом. При водах Меривы испытал Я тебя. (9) Слушай, народ Мой, Я предупреждаю тебя, Израиль, если ты будешь слушать Меня! (10) Чтобы не было у тебя чужого бога, и не поклонялся ты божеству чужеземному. (11) Я — Б-г, Всесильный твой, Который поднял тебя из Страны Египетской. Раскрой уста твои, и Я наполню их». (12) Но не слушал народ Мой голоса Моего, Израиль не желал [слушаться] Меня. (13) Оставил Я их на усмотрение сердца их, пусть ходят по помыслам своим. (14) О, если бы народ Мой слушал Меня, Израиль ходил бы путями Моими! (15) Я скоро смирил бы врагов их, на притеснителей их обратил бы руку Мою. (16) Ненавистники Б-га заискивать будут пред Ним, их же благоденствие будет продолжаться вовек. (17) Он питать его будет от тука пшеницы, из скалы медом насытит тебя.
Псалом №82.
(1) Песнь Асафа. Всесильный присутствует в общине Всесильного [Б-га], в среде судей Он суд ведет. (2) Доколе будете вы судить по кривде, злодеям лицеприятствовать вовек? (3) Творите суд бедняка и сироты, угнетенного и нищего оправдывайте, (4) избавляйте бедного и нищего, от руки злодеев спасайте. (5) Не знают, не понимают, во тьме они ходят: все устои земли содрогаются. (6) Я думал, вы — ангелы, сыны Всевышнего — все вы. (7) Однако вы умрете, как человек, падете, как один из князей. (8) Восстань, Всесильный, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
16 Хешвана
Существует еще один аспект сияния души наставника, который влияет на его учеников, однако оно в этой форме воплощается в их интеллекте не напрямую, оставаясь выше возможностей разума, в отличие от постижения части самой сущности его души на уровне руах, о чем говорилось выше. Эта форма сияния образуется следующим образом: душа на уровнях руах и нешама возвращается в свой источник, из которого она выделилась в виде отдельной сущности, — в сфиру Малхут мира Ацилут, называемую «священным яблоневым садом». В результате слияния души со сфирой Малхут в мире Ацилут происходит соединение этой сфиры с высшими сфирот, так как душа, вернувшись в свой источник, вызывает всплеск маим нуквим, которые представляют собой духовное воплощение всех деяний ее обладателя за всю его жизнь, изучения им Торы и служения Всевышнему. Все свершения человека в этой жизни — словно семена, посеянные в священном яблоневом саду, и они дают обильные всходы в виде излучения света из самых высших источников, несравнимого с сиянием, распространяющимся из источников низшего порядка; такое излучение вызвано изучением Торы праведником и его служением Всевышнему, что и образовало эти семена.
Отблеск света из высших источников озаряет всех учеников мудреца, которые стали служить Всевышнему благодаря словам Торы, услышанным ими от него, и его собственному служению Творцу. Этот отблеск, оставаясь выше их непосредственного восприятия, влияет на них и вызывает в их сердцах раскаяние и стремление исполнять заповеди. Все добрые дела, порожденные влиянием отблеска излучения света из высших источников, образовавшегося из семян, посеянных в священном яблоневом саду, называются «урожаем второй генерации». Однако отблеск этот проявляется в предельно скрытой форме и опосредованно, подобно потоку солнечного света, пронизывающему толщу земного шара и достигающему звезд, которые Земля заслоняет от Солнца. В книге «Тикуней Зоар» сказано о Моше-рабейну, пусть душе праведника будет покойно в раю: после его ухода из этого мира свет души Моше озаряет евреев каждого поколения — шестьсот тысяч душ, — подобно солнечному свету, доходящему до шестисот тысяч звезд, которые земной шар заслоняет от его источника.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 16 Хешвана
Мысль является одеянием и слугой для разума и чувств. Также в то время, когда она не занята служением разуму или чувствам, мысль продолжает свои действия: размышляет и рассуждает, но эти действия не только не наполнены содержанием, но и склонны вести к отвратительной распущенности...
И объясняется, что причиной посторонних и дурных мыслей является «пустота в голове»; ведь когда разум занят, тогда мысли есть чему служить, и нет места для глупых, пустых и бессодержательных мыслей.
Примечания:
Наш разум всегда работает. Наша задача показать ему, над чем работать.
Одно из видимых и непосредственных вознаграждений прилежного изучения Торы заключается в том, что оно дает нашему разуму что-то позитивное, на чем можно постоянно концентрироваться. Более того, изученная нами Тора контролирует и меняет природу наших мыслей. Как и в случае с компьютером, после установки определенной программы вся остальная информация, которая ей подается, интерпретируется в соответствии с этой программой.
Следовательно, вместо того, чтобы всю жизнь бороться с негативными мыслями, хасид приучает себя занимать свой ум чистыми мыслями, мыслями Торы — светлыми мыслями. Ведь, как говорил Ребе РАЯЦ: «Тьму палкой не прогонишь».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 252
265-я заповедь «не делай» — запрещение применять различные уловки с целью приобрести нечто, принадлежащее кому-либо из наших братьев — сынов Израиля. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не домогайся дома ближнего твоего; не домогайся жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Шмот 20:17).
Сказано в Мехильте (Итро): «Не домогайся...» — может быть, даже на словах? Тора говорит: «Изваяния их богов сожгите в огне, не домогайся серебра и золота, что на них, и не бери себе» (Дварим 7:25), — как нарушитель закона, домогающийся серебра и золота, украшавших идолов, подлежит наказанию только после того, как совершил действие, взяв эти драгоценные металлы себе, так и в этом случае: нарушитель преступает запрет только после того, как совершит действие, приобретя желанное имущество своего ближнего».
Итак, ясно, что этот запрет предостерегает нас от использования различных уловок, направленных на приобретение чего-либо из принадлежащего нашим братьям. И даже в том случае, когда мы приобретаем предмет наших вожделений, заплатив за него — и даже заплатив очень дорого, мы тем не менее нарушаем запрет «Не домогайся...» (естественно, при условии, что владелец имущества не заинтересован продать его).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 7
| 1. Если человек становится финансово обязанным перед своим товарищем, отрицает это обязательство и дает ложную клятву в поддержку своего отрицания, то в случае, если он впоследствии признает свое обязательство, он обязан вернуть сумму, от которой отказался, плюс доплата в размере одной пятой от новой суммы. Он также обязан принести жертву, которая называется повинной жертвой, за грабеж. | כָּל מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב מָמוֹן לַחֲבֵרוֹ הַיִּשְׂרָאֵל וְכָפַר בּוֹ וְנִשְׁבַּע עַל שֶׁקֶר הֲרֵי זֶה חַיָּב לְהַחְזִיר לוֹ הַקֶּרֶן שֶׁכָּפַר בּוֹ וְהוֹסָפַת חֹמֶשׁ. וְחַיָּב בְּקָרְבָּן וְהוּא הַנִּקְרָא אֲשַׁם גְּזֵלוֹת: |
| 2. Вышесказанное относится к любому из следующих лиц: к тому, кто ограбил, к тому, кто удержал деньги, причитающиеся товарищу, к тому, кто украл, к тому, кто взял ссуду, к тому, кому дали доверенную вещь, к тому, кто обнаружил пропажу вещи и отказался от нее, к партнеру, у которого остались деньги, принадлежащие партнерству, и к работодателю, для которого работник выполнил работу, но не получил зарплату. Изложим общий принцип: если человек, признавший обязательство, по закону должен был бы заплатить, он должен заплатить основную сумму и пятую часть, если он отрицает свое обязательство, как сказано (Ваикра 5:21): «И отречется перед ближним своим, что до отданного на хранение, или порученного...» | אֶחָד הַגּוֹזֵל אוֹ הָעוֹשֵׁק אוֹ הַגּוֹנֵב אוֹ שֶׁהִלְוָהוּ אוֹ שֶׁהִפְקִיד אֶצְלוֹ אוֹ מָצָא אֲבֵדָה וְכִחֵשׁ בָּהּ אוֹ שֶׁהָיְתָה בֵּינֵיהֶן שֻׁתָּפוּת וְנִשְׁאַר לוֹ אֶצְלוֹ מָמוֹן אוֹ שֶׁעָשָׂה לוֹ מְלָאכָה וְלֹא נָתַן לוֹ שְׂכָרוֹ. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל שֶׁאִלּוּ הוֹדָה חַיָּב לְשַׁלֵּם בְּדִין וְכָפַר וְנִשְׁבַּע מְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כא) «וְכִחֵשׁ בַּעֲמִיתוֹ בְּפִקָּדוֹן»: |
| 3. Когда применяется вышеуказанное? Когда человек обязан платить из-за своих собственных действий. Однако если он обязан платить из-за своего отца, он не несет ответственности за дополнительную пятую часть. Что подразумевается? Если отец ограбил, украл или был в долгу перед другими, а сын знал об этом, и после смерти отца сын отрицал претензии, дал клятву и после этого признал свою ответственность, он должен заплатить только основную сумму. Ибо сказано (Ваикра 5:23): «Отнятое, что отнял», подразумевая, что человек несет ответственность за дополнительную пятую часть за свой собственный грабеж, но не за грабеж, совершенный его отцом. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁהָיָה חַיָּב לְשַׁלֵּם מֵחֲמַת עַצְמוֹ. אֲבָל אִם הָיָה חַיָּב לְשַׁלֵּם מֵחֲמַת אָבִיו אֵינוֹ מְשַׁלֵּם חֹמֶשׁ. כֵּיצַד. כְּגוֹן שֶׁגָּזַל אָבִיו אוֹ גָּנַב אוֹ שֶׁהָיָה חַיָּב לַאֲחֵרִים וְהַבֵּן יוֹדֵעַ וְכָפַר הַבֵּן וְנִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ הוֹדָה מְשַׁלֵּם הַקֶּרֶן בִּלְבַד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כג) «אֲשֶׁר גָּזָל» עַל גְּזֵלוֹ הוּא מוֹסִיף חֹמֶשׁ וְאֵינוֹ מוֹסִיף חֹמֶשׁ עַל גֵּזֶל אָבִיו: |
| 4. Когда применяется вышеуказанное положение? Когда предмет, полученный путем грабежа, больше не существует. Однако, если отец человека получил вещь грабежом, а затем умер, и вещь все еще существует, действуют другие законы. Если наследник отрицает свою обязанность, дает клятву в этом, а затем признает свою ответственность, он несет ответственность за основную сумму и дополнительную пятую часть. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁאֵין הַגְּזֵלָה קַיֶּמֶת. אֲבָל אִם גָּזַל אָבִיו וּמֵת וְהַגְּזֵלָה קַיֶּמֶת וְכָפַר הַיּוֹרֵשׁ וְנִשְׁבַּע וְאַחַר כָּךְ הוֹדָה מְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ: |
| 5. Если отец совершил грабеж, дал ложную клятву, признал свою вину, а затем умер, его наследник должен выплатить основную сумму долга и добавить пятую часть. | גָּזַל הָאָב וְנִשְׁבַּע הָאָב וְהוֹדָה וְאַחַר כָּךְ מֵת הֲרֵי הַיּוֹרֵשׁ מְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ: |
| 6. Если отец совершил грабеж, дал ложную клятву и затем умер, а наследник признал вину отца, наследник обязан выплатить только основную сумму. В любом случае наследник не обязан приносить жертву за вину. | גָּזַל וְנִשְׁבַּע וּמֵת וְהוֹדָה הַיּוֹרֵשׁ מְשַׁלֵּם הַקֶּרֶן בִּלְבַד. וּבֵין כָּךְ וּבֵין כָּךְ הַיּוֹרֵשׁ פָּטוּר מִן הָאָשָׁם: |
| 7. Человек, давший ложную клятву в ответ на требование нееврея, а затем признавший свою вину, обязан выплатить основную сумму, но не дополнительную пятую часть, поскольку сказано (Ваикра 5:2) о том, кто «отрицает требование своего товарища». Аналогично, человек, взявший грабежом меньше, чем стоит прута, отрицающий обвинение и давший ложную клятву в этом, не обязан выплачивать дополнительную пятую часть, поскольку все, что меньше стоимости прута, не считается значительной финансовой ответственностью. Что подразумевается под дополнительной пятой? Одна четвертая от основной суммы. Например, если человек получил четыре монеты путем ограбления и дал ложную клятву, он должен заплатить пять. Если сам предмет, добытый грабежом, все еще существует, его следует вернуть и добавить четвертую часть его стоимости. | הַנִּשְׁבָּע לְעַכּוּ''ם מְשַׁלֵּם אֶת הַקֶּרֶן וְאֵינוֹ חַיָּב בְּחֹמֶשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כא) «וְכִחֵשׁ בַּעֲמִיתוֹ». וְכֵן הַגּוֹזֵל פָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה וְכָפַר וְנִשְׁבַּע אֵינוֹ חַיָּב בְּחֹמֶשׁ שֶׁאֵין פָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה מָמוֹן. כַּמָּה הוּא הַחֹמֶשׁ. אֶחָד מֵאַרְבָּעָה בְּקֶרֶן שֶׁאִם גָּזַל שְׁוֵה אַרְבָּעָה וְנִשְׁבַּע מְשַׁלֵּם חֲמִשָּׁה. וְאִם הָיְתָה הַגְּזֵלָה קַיֶּמֶת מַחְזִיר אוֹתָהּ וְנוֹתֵן דְּמֵי רְבִיעַ שֶׁלָּהּ: |
| 8. Человек, давший ложную клятву, отрицая финансовое требование, не обязан платить дополнительную пятую часть, если он сам не признает свою вину. Если же придут свидетели и, несмотря на его отрицание, подтвердят его вину своими показаниями, он обязан выплатить только основную сумму, но не дополнительную пятую часть. Это объясняется тем, что дополнительная пятая часть и жертвоприношение были установлены ради искупления. Поэтому он обязан выплатить их только в том случае, если его признание делает его ответственным. | אֵין הַנִּשְׁבָּע עַל כְּפִירַת מָמוֹן מְשַׁלֵּם חֹמֶשׁ עַד שֶׁיּוֹדֶה מֵעַצְמוֹ. אֲבָל אִם בָּאוּ עֵדִים וְהוּא עוֹמֵד בִּכְפִירָתוֹ מְשַׁלֵּם הַקֶּרֶן בִּלְבַד עַל פִּי עֵדִים וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶת הַחֹמֶשׁ. שֶׁהַחֹמֶשׁ עִם הַקָּרְבָּן לְכַפָּרָה הֵם בָּאִים וְאֵינוֹ מְבִיאָן אֶלָּא עַל פִּי עַצְמוֹ: |
| 9. Если человек ограбил товарища, то даже если он отрицает факт ограбления — при условии, что он не дал ложной клятвы, — если после этого он признает свою вину, он не обязан искать владельца, чтобы вернуть деньги, находящиеся у него. Вместо этого они могут оставаться во владении грабителя до тех пор, пока хозяин не придет и не возьмет свое. Однако если он дал ложную клятву относительно имущества стоимостью в мелкую монету или больше, он обязан разыскать владельца и вернуть ему деньги, даже если тот находится на далеких островах. Это объясняется тем, что если грабитель дал ложную клятву, то владелец уже отчаялся в возвращении своего имущества и не будет требовать его снова. | הַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ אַף עַל פִּי שֶׁכָּפַר בּוֹ הוֹאִיל וְלֹא נִשְׁבַּע אִם חָזַר וְהוֹדָה אֵינוֹ חַיָּב לִרְדֹּף אַחַר הַבְּעָלִים עַד שֶׁיַּחְזִיר לָהֶם מָמוֹן שֶׁבְּיָדוֹ אֶלָּא יְהֵא בְּיַד הַגַּזְלָן עַד שֶׁיָּבוֹאוּ הַבְּעָלִים וְיִטְּלוּ שֶׁלָּהֶן. אֲבָל אִם נִשְׁבַּע עַל שְׁוֵה פְּרוּטָה וָמַעְלָה חַיָּב לִרְדֹּף אַחַר הַבְּעָלִים עַד שֶׁיַּחְזִיר לָהֶם אֲפִלּוּ הֵם בְּאִיֵּי הַיָּם. מִפְּנֵי שֶׁכְּבָר נִתְיָאֲשׁוּ מֵאַחַר שֶׁנִּשְׁבַּע וְאֵינָן בָּאִין עוֹד לְתָבְעוֹ: |
| 10. Даже если грабитель вернул всю стоимость вещи, полученной в результате грабежа, за исключением пруты, он обязан принести ее первоначальному владельцу. Он не может отдать мелкую монету сыну или посланцу владельца, если только владелец не назначил посланца для этой цели в присутствии свидетелей. Если грабитель принесет основную и дополнительную пятую часть в раввинский суд своего города, он может принести жертву за вину и получить таким образом искупление. В этом случае суд гарантирует, что вещь, полученная в результате ограбления, дойдет до своего первоначального владельца. Аналогичным образом, грабитель может отдать вещь представителю суда. Если человек возвращает раввинскому суду предмет, добытый грабежом или подобным способом, он выполнил свою обязанность вернуть его. | אֲפִלּוּ הֶחְזִיר הַגְּזֵלָה כֻּלָּהּ חוּץ מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה חַיָּב לְהוֹלִיכָהּ אַחַר הַנִּגְזָל. וְלֹא יִתֵּן לֹא לִבְנוֹ שֶׁל נִגְזָל וְלֹא לִשְׁלוּחוֹ אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה הַנִּגְזָל הַשָּׁלִיחַ בְּעֵדִים. וְאִם הֵבִיא אֶת הַגְּזֵלָה וְאֶת הַחֹמֶשׁ לְבֵית דִּין שֶׁבְּעִירוֹ הֲרֵי זֶה מֵבִיא אָשָׁם וּמִתְכַּפֵּר לוֹ וּבֵית דִּין מְטַפְּלִין בָּהּ עַד שֶׁתַּגִּיעַ לְבַעֲלָהּ. וְכֵן נוֹתֵן הוּא לִשְׁלִיחַ בֵּית דִּין. וְכָל הַנּוֹתֵן הַגְּזֵלָה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ לְבֵית דִּין יָצָא: |
| 11. Если грабитель отдал первоначальному владельцу основную сумму, но не дополнительную пятую часть, владелец отказался от выплаты основной суммы, но не дополнительной пятой части, или он отказался от выплаты обеих частей, за исключением суммы, составляющей менее пруты от основной суммы, грабитель не обязан искать владельца. Вместо этого, когда владелец придет, он возьмет оставшуюся часть того, что ему причитается. Этому постановлению следуют, когда владелец отказывается от уплаты всего, кроме суммы, составляющей менее пруты, даже если сам предмет, полученный путем ограбления, существует. Мы не подозреваем, что, возможно, стоимость вещи возрастет, и таким образом оставшаяся часть станет стоить прута. Если же грабитель отдал хозяину дополнительную пятую часть, но не отдал ему основную сумму, или если хозяин отказался от выплаты дополнительной пятой части, но не основной суммы, или отказался от выплаты обеих частей, за исключением стоимости основной части в размере пруты, грабитель должен разыскать хозяина или отдать деньги в раввинский суд своего города, как объяснялось в предыдущих пунктах. | נָתַן לוֹ אֶת הַקֶּרֶן וְלֹא נָתַן לוֹ אֶת הַחֹמֶשׁ אוֹ שֶׁמָּחַל לוֹ עַל הַקֶּרֶן וְלֹא מָחַל לוֹ עַל הַחֹמֶשׁ אוֹ שֶׁמָּחַל לוֹ עַל זֶה וְעַל זֶה חוּץ מִפָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה בַּקֶּרֶן אֵינוֹ צָרִיךְ לְהוֹלִיךְ אַחֲרָיו אֶלָּא יָבוֹא הַנִּגְזָל וְיִטּל אֶת הַשְּׁאָר. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַגְּזֵלָה עַצְמָהּ קַיֶּמֶת אֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא תִּתְיַקֵּר וְנִמְצָא הַנִּשְׁאָר שְׁוֵה פְּרוּטָה. אֲבָל אִם נָתַן לוֹ אֶת הַחֹמֶשׁ וְלֹא נָתַן לוֹ אֶת הַקֶּרֶן אוֹ שֶׁמָּחַל לוֹ עַל הַחֹמֶשׁ וְלֹא מָחַל לוֹ עַל הַקֶּרֶן אוֹ שֶׁמָּחַל לוֹ עַל זֶה וְעַל זֶה חוּץ מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה בַּקֶּרֶן חַיָּב לְהוֹלִיכוֹ אַחֲרָיו אוֹ לָתֵת לְבֵית דִּין שֶׁבְּעִירוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 12. Если грабитель вернул основную сумму владельцу после того, как отрицал свое требование и дал ложную клятву, а затем отрицал, что должен ему дополнительную пятую часть и дал ложную клятву по этому поводу, то дополнительная пятая часть считается частью основной суммы в отношении всех вопросов, и грабитель должен заплатить еще одну пятую часть из-за нее. Это вытекает из сказанного (Ваикра 5:24): «И прибавит он пятую часть его». Использование множественного числа учит, что он должен добавить пятую часть к пятой части, если он продолжает давать ложные клятвы, пока пятая часть, которую он отрицает — и относительно которой он дает ложную клятву — не будет стоить меньше, чем мелкая монета. | הַמַּחֲזִיר אֶת הַקֶּרֶן לַבְּעָלִים וְכָפַר פַּעַם שְׁנִיָּה בַּחֹמֶשׁ וְנִשְׁבַּע עָלָיו נַעֲשָׂה הַחֹמֶשׁ כְּקֶרֶן לְכָל דָּבָר וּמְשַׁלֵּם עָלָיו חֹמֶשׁ אַחֵר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כד) «וַחֲמִשִׁתָיו יֹסֵף עָלָיו» מְלַמֵּד שֶׁהוּא מוֹסִיף חֹמֶשׁ עַל חֹמֶשׁ עַד שֶׁיִּתְמַעֵט הַחֹמֶשׁ שֶׁיִּכְפֹּר בּוֹ וְנִשְׁבַּע עָלָיו מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה: |
| 13. Следующее правило применяется в отношении лица, которому был доверен предмет на хранение и которое неоднократно давало ложные клятвы относительно доверенного предмета. Например, сторож заявил, что вещь потеряна, дал ложную клятву в подтверждение своего заявления, а затем признал, что она находится у него. Затем он заявил, что вещь потеряна, дал вторую ложную клятву, а затем признал, что она находится у него. Он должен заплатить еще пятую часть за каждую ложную клятву, плюс основную сумму. Это вытекает из фразы, приведенной выше: «И прибавит он пятую часть». Использование множественного числа учит, что он должен заплатить несколько пятых за одну основную сумму. | מִי שֶׁהָיָה אֶצְלוֹ פִּקָּדוֹן וְטָעַן שֶׁאָבַד וְנִשְׁבַּע וְחָזַר וְהוֹדָה שֶׁהוּא אֶצְלוֹ. וְחָזַר וְטָעַן שֶׁאָבַד וְנִשְׁבַּע וְחָזַר וְהוֹדָה שֶׁהוּא אֶצְלוֹ מְשַׁלֵּם חֹמֶשׁ לְכָל שְׁבוּעָה וּשְׁבוּעָה עִם הַקֶּרֶן הָאֶחָד שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כד) «וַחֲמִשִׁתָיו יֹסֵף עָלָיו» מְלַמֵּד שֶׁהוּא מְשַׁלֵּם כַּמָּה חֳמָשִׁין עַל קֶרֶן אֶחָד: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 8
| 1. Если кто-то ограбил своего товарища, а потом тот, кого он ограбил, умер, он должен вернуть наследникам предмет, полученный в результате ограбления. Если предмет потерялся или изменился, он должен выплатить им его стоимость. Если грабитель первоначально отрицал факт ограбления и дал ложную клятву в этом, он должен выплатить наследникам основную сумму и еще пятую часть. | הַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ וּמֵת הַנִּגְזָל יַחְזִיר הַגְּזֵלָה לַיּוֹרְשִׁים. וְאִם אָבְדָה אוֹ נִשְׁתַּנֵּית נוֹתֵן לָהֶם דָּמֶיהָ. וְאִם נִשְׁבַּע לוֹ וְאַחַר כָּךְ מֵת נוֹתֵן לַיּוֹרְשִׁים הַקֶּרֶן וְהַחֹמֶשׁ: |
| 2. Если человек ограбил своего отца и дал ложную клятву, а затем отец умер, то действуют следующие законы. Если предмета, полученного путем ограбления, больше не существует или он претерпел изменения, он должен произвести расчет со своими братьями в отношении основной и дополнительной пятой части. Если вещь, добытая грабежом, существует, он обязан изъять ее из своего владения. Поэтому он должен отдать эту вещь и дополнительную пятую часть своим братьям, а они должны произвести с ним расчёт. | הַגּוֹזֵל אֶת אָבִיו וְנִשְׁבַּע לוֹ וּמֵת הָאָב. אִם אֵין הַגְּזֵלָה קַיֶּמֶת אוֹ נִשְׁתַּנֵּית עוֹשֶׂה חֶשְׁבּוֹן עִם אֶחָיו עַל הַקֶּרֶן וְעַל הַחֹמֶשׁ. וְאִם הַגְּזֵלָה קַיֶּמֶת חַיָּב לְהוֹצִיא הַגְּזֵלָה עַצְמָהּ מִתַּחַת יָדוֹ. לְפִיכָךְ נוֹתֵן אֶת הַגְּזֵלָה וְאֶת הַחֹמֶשׁ לְאֶחָיו וְעוֹשֶׂה עִמָּהֶן חֶשְׁבּוֹן: |
| 3. Если у грабителя нет братьев, и он является единственным наследником, он все равно должен вывести вещь, полученную в результате грабежа, из своего владения, отдав ее своим детям. Если у этого сына, ограбившего своего отца, нет детей, он может отдать вещь своему кредитору, дать ее в долг или отдать на благотворительность. В этом случае, поскольку он вывел сам предмет из своего владения, он больше не несет обязательств, даже если он подарил его или погасил им свой долг. Однако он должен сказать получателю: «Эта вещь была получена путем грабежа от моего отца». | אִם אֵין לוֹ אַחִין שֶׁנִּמְצָא זֶה הַגַּזְלָן לְבַדּוֹ הוּא הַיּוֹרֵשׁ מוֹצִיא הַגְּזֵלָה מִתַּחַת יָדוֹ לְבָנָיו וְאִם אֵין בָּנִים לְזֶה הַבֵּן הַגַּזְלָן נוֹתְנָהּ לְבַעַל חוֹבוֹ אוֹ בְּהַלְוָאָתוֹ אוֹ לִצְדָקָה. הוֹאִיל וְיָצְאָה הַגְּזֵלָה עַצְמָהּ מִתַּחַת יָדוֹ נִפְטַר אַף עַל פִּי שֶׁנְּתָנָהּ מַתָּנָה אוֹ פְּרָעָהּ בְּחוֹבוֹ. וְהוּא שֶׁיּוֹדִיעֵם וְיֹאמַר זֶה גֵּזֶל אַבָּא: |
| 4. Аналогичные законы действуют в следующем случае. Человек грабит новообращенного, дает ложную клятву в ответ на его требование, а затем признает ограбление за ним, и новообращенный считает все обязательство долгом. Если после этого новообращенный умирает, то грабитель приобретает вещь, полученную в результате ограбления, как свою собственную. Тем не менее, он обязан изъять ее из своего владения. | וְכֵן הַגּוֹזֵל אֶת הַגֵּר וְנִשְׁבַּע לוֹ וְחָזַר וְהוֹדָה לוֹ וְזָקַף עָלָיו הַכּל מִלְוֶה וְאַחַר כָּךְ מֵת הַגֵּר אַף עַל פִּי שֶׁזָּכָה בַּגְּזֵלָה חַיָּב לְהוֹצִיאָהּ מִתַּחַת יָדוֹ: |
| 5. Когда применяется вышеизложенное? Если он признался в ограблении новообращенного в промежуточный период. Если же он ограбил новообращенного, у которого не было наследников, и дал ему ложную клятву, а новообращенный умер, он обязан выплатить основную сумму и дополнительную пятую часть коэнам смены, служившим в Храме в ту неделю. Затем он приносит жертву за вину и тем самым достигает искупления. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהוֹדָה בֵּינְתַיִם. אֲבָל אִם גָּזַל אֶת הַגֵּר שֶׁאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים וְנִשְׁבַּע לוֹ וּמֵת הַגֵּר הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם הַקֶּרֶן וְחֹמֶשׁ לַכֹּהֲנִים שֶׁל אוֹתוֹ מִשְׁמָר וּמֵבִיא אֲשָׁמוֹ וְאַחַר כָּךְ יִתְכַּפֵּר בּוֹ: |
| 6. На основании устной традиции было принято считать, что стих говорит («Бамидбар» 5:8): «А если нет у того человека родича, которому возвратить...» относится к новообращенному, который умер, не оставив наследников. Приношение за вину, о котором говорится в стихе, — это предмет, полученный путем грабежа, или его стоимость. По этой причине человек, возвращающий ночью коэнам предмет, полученный в результате ограбления новообращенного, не выполняет свою обязанность. Ведь в стихе этот возврат описывается как жертва за вину, а жертвы ночью не приносятся. Коэны не могут делить один предмет, полученный при ограблении новообращенного, с другим предметом, полученным при ограблении новообращенного, так же, как им не разрешается делить мясо одной жертвы за вину с мясом другой жертвы за вину. | מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹרָה (במדבר ה ח) «וְאִם אֵין לָאִישׁ גֹּאֵל» בְּגֵר שֶׁמֵּת וְאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים הַכָּתוּב מְדַבֵּר וְאָשֵׁם זֶה הָאָמוּר כָּאן הוּא הַגְּזֵלָה אוֹ דָּמֶיהָ. לְפִיכָךְ הַמַּחֲזִיר גֵּזֶל הַגֵּר בַּלַּיְלָה לֹא יָצָא. שֶׁהֲרֵי אָשֵׁם קְרָאוֹ הַכָּתוּב וְאֵין מַקְרִיבִין בַּלַּיְלָה. וְאֵין הַכֹּהֲנִים חוֹלְקִין גֵּזֶל הַגֵּר כְּנֶגֶד גֵּזֶל הַגֵּר כְּדֶרֶךְ שֶׁאֵין חוֹלְקִין בְּשַׂר אָשָׁם נֶגֶד בְּשַׂר אָשָׁם אַחֵר: |
| 7. Если стоимость предмета, полученного при ограблении новообращенного, недостаточна для того, чтобы дать каждому коэну из стражи той недели хотя бы по пруте, то грабитель, который возвращает его, не выполняет своего обязательства. Это подразумевается в сказанном («Бамидбар» 5:8): «Священнослужителю (будет), помимо овна искупления, которым искупит его», подразумевая, что каждому коэну должна быть возвращена значительная сумма. Почему в стихе, говорящем об ограблении новообращенного, используется термин «мужчина»? Чтобы научить, что, если новообращенный достиг совершеннолетия, мы должны исследовать этот вопрос, чтобы определить, есть ли у него наследники. Если же новообращенный несовершеннолетний, то нет необходимости исследовать этот вопрос, поскольку мы можем предположить, что у него нет наследников. | כָּל גֵּזֶל הַגֵּר שֶׁאֵין בּוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה לְכָל כֹּהֵן וְכֹהֵן מֵאַנְשֵׁי מִשְׁמָר לֹא יָצָא הַמַּחְזִירוֹ יְדֵי הֲשָׁבָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה ח) «הַמּוּשָׁב לַה' לַכֹּהֵן» עַד שֶׁתִּהְיֶה הֲשָׁבָה לְכָל כֹּהֵן. וְלָמָּה נֶאֱמַר בְּגֵזֶל הַגֵּר (במדבר ה ח) «אִישׁ» שֶׁהָאִישׁ אַתָּה צָרִיךְ לַחְקֹר וּלְחַזֵּר עָלָיו אִם יֵשׁ לוֹ יוֹרְשִׁים אוֹ אִם אֵין לוֹ אֲבָל אִם הָיָה הַגֵּר קָטָן אִי אַתָּה צָרִיךְ לְחַזֵּר עָלָיו אֶלָּא חֶזְקָתוֹ שֶׁאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים: |
| 8. В отношении возврата имущества, полученного при ограблении новообращенного, коэны считаются получателями даров. Поэтому, когда человек похищает квасное у новообращенного, который умирает без наследников, и сохраняет за собой квасное, полученное путем ограбления во время Песаха, он обязан выплатить коэнам его стоимость на момент ограбления. Ведь если бы он отдал его им в настоящее время, это не считалось бы даром, поскольку запрещено извлекать из него пользу. Однако если бы сам новообращенный был еще жив, он мог бы сказать ему: «Вот твоя вещь», как мы уже объясняли. | הַכֹּהֲנִים בְּגֵזֶל הַגֵּר כִּמְקַבְּלֵי מַתָּנוֹת הֵן. לְפִיכָךְ הַגּוֹזֵל חָמֵץ מִן הַגֵּר שֶׁאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים וְעָבַר עָלָיו הַפֶּסַח חַיָּב לִתֵּן לַכֹּהֲנִים אֶת דָּמָיו כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. שֶׁאִם יִתְּנֵהוּ לָהֶן עַכְשָׁו אֵינָהּ מַתָּנָה שֶׁהֲרֵי הוּא אָסוּר בַּהֲנָאָה. וְאִלּוּ הָיָה הַגֵּר קַיָּם הָיָה אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 9. Если коэн обкрадывает новообращенного, у которого нет наследников, дает ему ложную клятву, а затем новообращенный умирает до того, как ему возвращается предмет, полученный в результате ограбления, коэн не получает этот предмет в свое владение. Вместо этого он должен отдать его своим братьям, коэнам стражи, служащим в Храме в ту неделю. | כֹּהֵן שֶׁגָּזַל גֵּר שֶׁאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים וְנִשְׁבַּע לוֹ וּמֵת הַגֵּר לֹא זָכָה זֶה בִּגְזֵלוֹ שֶׁתַּחַת יָדוֹ אֶלָּא יוֹצִיא מִתַּחַת יָדוֹ לְכָל אֶחָיו הַכֹּהֲנִים בְּנֵי הַמִּשְׁמֶרֶת: |
| 10. Следующие правила действуют, когда человек обкрадывает новообращенного, дает ему ложную клятву, новообращенный умирает, грабитель откладывает свою жертву за вину и предмет, полученный в результате грабежа, намереваясь принести их коэнам, но умирает, не дождавшись искупления. Сыновья грабителя наследуют деньги, отложенные для оплаты предмета, полученного в результате грабежа, или сам предмет. Животное, предназначенное для жертвоприношения за вину, должно пастись до тех пор, пока на нем не появится запрещающий порок, как было объяснено в соответствующем месте. | הַגּוֹזֵל אֶת הַגֵּר וְנִשְׁבַּע לוֹ וּמֵת הַגֵּר וְהִפְרִישׁ אֲשָׁמוֹ וּגְזֵלָתוֹ לְהַעֲלוֹתָן לַכֹּהֲנִים וּמֵת הַגַּזְלָן קֹדֶם כַּפָּרָה הֲרֵי בְּנֵי הַגַּזְלָן יוֹרְשִׁים אֶת כֶּסֶף הַגְּזֵלָה אוֹ הַגְּזֵלָה עַצְמָהּ וְהָאָשָׁם יִרְעֶה עַד שֶׁיִּפּל בּוֹ מוּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמוֹ: |
| 11. Если грабитель отдал деньги коэнам стражи, но умер до того, как была принесена жертва, приносящая ему искупление, наследники грабителя не могут изъять деньги у коэнов. Это следует из сказанного («Бамидбар» 5:10): «Даст кто-либо священнослужителю, ему будет». Даже если грабитель — ребенок, не имеющий законной способности отдать свое имущество в подарок, его наследники не могут забрать это имущество у коэнов. | נָתַן הַגַּזְלָן אֶת הַכֶּסֶף לְאַנְשֵׁי מִשְׁמָר וּמֵת קֹדֶם כַּפָּרָה אֵין יוֹרְשֵׁי הַגַּזְלָן יְכוֹלִין לְהוֹצִיא מִיַּד הַכֹּהֲנִים שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה י) «אִישׁ אֲשֶׁר יִתֵּן לַכֹּהֵן לוֹ יִהְיֶה». וַאֲפִלּוּ הָיָה הַגַּזְלָן קָטָן שֶׁאֵין מַתְּנָתוֹ מַתָּנָה אֵין יוֹרְשָׁיו מוֹצִיאִין מִיַּד הַכֹּהֲנִים: |
| 12. Если грабитель отдал деньги коэнам из стражи, которая в это время не служила в Храме, а животное для принесения в повинную жертву коэнам вахты, служившей в Храме в ту неделю, то деньги должны быть отданы коэнам подходящей стражи. Ибо стража, взявшая деньги не в свою неделю, не приобрела их, и они могут быть изъяты у членов этой стражи. | נָתַן אֶת הַכֶּסֶף לְאַחַת מִן הַמִּשְׁמָרוֹת וְאֶת הָאָשָׁם לְמִשְׁמָרָה זוֹ שֶׁהִיא שַׁבַּתָּהּ יַחְזִיר הַכֶּסֶף אֵצֶל הָאָשָׁם לְאַנְשֵׁי הַמִּשְׁמָרָה הַקְּבוּעָה שֶׁהַמִּשְׁמָרָה שֶׁלָּקְחָה כֶּסֶף בְּלֹא שַׁבַּתָּהּ לֹא זָכְתָה וּמוֹצִיאִין מִיָּדָהּ: |
| 13. Повинная жертва не должна приноситься до тех пор, пока грабитель не вернет основную сумму своему владельцу или коэнам, если грабителем был новообращенный без наследников. Если грабитель отдал владельцу основную сумму, но не дополнительную пятую часть, и принес повинную жертву, он получает искупление, поскольку дополнительная пятая часть не препятствует искуплению. Однако он обязан отдать владельцу дополнительную пятую часть после получения искупления. | אֵין מַקְרִיבִין אֶת הָאָשָׁם עַד שֶׁיַּחְזִיר הַגַּזְלָן הַקֶּרֶן לַבְּעָלִים אוֹ לַכֹּהֲנִים אִם הָיָה גֵּזֶל גֵּר שֶׁאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים. נָתַן אֶת הַקֶּרֶן וְהִקְרִיב אֲשָׁמוֹ נִתְכַּפֵּר לוֹ וְאֵין הַחֹמֶשׁ מְעַכֵּב הַכַּפָּרָה וְחַיָּב לִתֵּן אֶת הַחֹמֶשׁ אַחַר כַּפָּרָה: |
| 14. Обязанность выплачивать дополнительную пятую часть не распространяется на грабеж ханаанских рабов, векселей и земельных владений. Это вытекает из сказанного (Ваикра 5:21): «Отречется перед ближним своим, что до отданного на хранение, или порученного, или отнятого силой, или притеснил он ближнего своего...» Все упомянутые в стихе предметы являются движимым имуществом, которое само по себе имеет финансовую ценность. Таким образом, он исключает земельную собственность — и рабов, поскольку они приравниваются к земельной собственности — и векселя, поскольку они сами по себе не имеют финансовой ценности. Точно так же, если эти вещи были получены в результате ограбления новообращенного, у которого нет наследников, нет обязанности отдавать их коэнам. Более того, земельная собственность никогда не становится собственностью грабителя, но всегда остается собственностью законного владельца. Даже если оно будет продано тысяче человек подряд и владелец будет отчаянно надеяться на его возвращение, оно должно быть возвращено законному владельцу безвозмездно. Тот, у кого она была отнята, должен подать в суд на того, кто ее ему продал. Каждый человек, в свою очередь, должен предъявить иск тому, кто ему его продал, пока тот, кто купит его у грабителя, не предъявит иск грабителю и не взыщет с него, как будет объяснено в следующей главе. | הָעֲבָדִים וְהַשְּׁטָרוֹת וְהַקַּרְקָעוֹת אֵין בָּהֶן תּוֹסֶפֶת חֹמֶשׁ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כא) «וְכִחֵשׁ בַּעֲמִיתוֹ בְּפִקָּדוֹן». כָּל הָאָמוּר בָּעִנְיַן מִטַּלְטְלִין הוּא וְגוּפָן מָמוֹן. יָצְאוּ קַרְקָעוֹת וַעֲבָדִים שֶׁהֻקְּשׁוּ לְקַרְקָעוֹת וְיָצְאוּ שְׁטָרוֹת שֶׁאֵין גּוּפָן מָמוֹן. וְכֵן אִם הָיוּ גֵּזֶל גֵּר שֶׁאֵין לוֹ יוֹרְשִׁים אֵינָן חוֹזְרִים לַכֹּהֲנִים. וְכֵן הַקַּרְקַע אֵינָהּ נִקְנֵית לְעוֹלָם לַגַּזְלָן אֶלָּא בִּרְשׁוּת בְּעָלֶיהָ עוֹמֶדֶת. וַאֲפִלּוּ נִמְכְּרָה לְאֶלֶף זֶה אַחַר זֶה וְנִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים הֲרֵי זוֹ חוֹזֶרֶת לַנִּגְזָל בְּלֹא דָּמִים. וְכָל מִי שֶׁיָּצְאָה מִתַּחַת יָדוֹ חוֹזֶרֶת עַל זֶה שֶׁמְּכָרָהּ לוֹ וְחוֹזֵר הַמּוֹכֵר הַשֵּׁנִי עַל הַמּוֹכֵר הָרִאשׁוֹן עַד שֶׁיַּחֲזֹר הַלּוֹקֵחַ מִן הַגַּזְלָן עַל הַגַּזְלָן וְיִטּל מִמֶּנּוּ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 9
| 1. Если кто-либо ограбил имущество товарища и обесценил его стоимость — например, вырыл (в захваченном владении) ямы, рвы или пещеры, срубил деревья, забил родники или разрушил здание — он обязан вернуть дом или поле в первоначальное состояние или заплатить владельцу за обесценивание стоимости. Если же имущество обесценилось в результате природных явлений — например, разлива реки или пожара, возникшего в результате удара молнии, — грабитель может сказать владельцу: «Вот твоя собственность». Ведь земельная собственность все время остается во владении своего хозяина, и грабитель не несет ответственности за снижение ее стоимости. Поэтому он несет ответственность только тогда, когда лично причиняет ущерб. С движимым имуществом дело обстоит иначе, как уже объяснялось. | הַגּוֹזֵל קַרְקַע מֵחֲבֵרוֹ וְהִפְסִידָהּ. כְּגוֹן שֶׁחָפַר בָּהּ בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת אוֹ שֶׁקָּצַץ אֶת הָאִילָנוֹת וְשִׁחֵת אֶת הַמַּעְיָנוֹת וְהָרַס הַבִּנְיָן. חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ בַּיִת אוֹ שָׂדֶה כְּשֶׁהָיוּ בִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה אוֹ יְשַׁלֵּם דְּמֵי מַה שֶּׁהִפְסִיד. אֲבָל אִם נִשְׁחֲתָה מֵאֵלֶיהָ כְּגוֹן שֶׁשְּׁטָפָהּ נָהָר אוֹ נִשְׂרְפָה בְּאֵשׁ שֶׁיָּרְדָה מִן הַשָּׁמַיִם אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ שֶׁהַקַּרְקַע בְּחֶזְקַת בְּעָלִים קַיֶּמֶת וְאֵין אַחֲרָיוּת הֶפְסֵדָהּ עָלָיו אֶלָּא אִם כֵּן הִפְסִיד בְּיָדוֹ. מַה שֶּׁאֵין הַדִּין כֵּן בְּמִטַּלְטְלִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 2. Следующие правила действуют, если человек ограбил своего товарища, а тот в свою очередь отобрал у него поле путем грабежа и захватил его разбойниками от имени короля. Если такое положение дел характерно для всей земли — например, король конфисковал поля или дома всех жителей земли — грабитель может сказать владельцу: «Вот твоя собственность». Если же оно было конфисковано по вине грабителя, то грабитель обязан предоставить владельцу другое поле. | גָּזַל שָׂדֶה וְנִגְזְלָה מִמֶּנּוּ וּנְטָלוּהָ מְצִיקִים בְּכֹחַ הַמֶּלֶךְ. אִם מַכַּת מְדִינָה הִיא כְּגוֹן שֶׁלָּקַח הַמֶּלֶךְ שָׂדוֹת אוֹ בָּתִּים שֶׁל כָּל אַנְשֵׁי הַמְּדִינָה אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ. וְאִם מֵחֲמַת הַגַּזְלָן נִלְקְחָה חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ שָׂדֶה אַחֶרֶת: |
| 3. Если король заставил грабителя показать ему все принадлежащее ему имущество, и грабитель показал ему поле, которое он добыл грабежом вместе с другими своими полями, и король конфисковал его, то грабитель обязан предоставить владельцу другое поле, сравнимое с отнятым, или выплатить его стоимость. | אָנַס הַמֶּלֶךְ אֶת הַגַּזְלָן וְאָמַר לוֹ הַרְאֵה לָנוּ כָּל מַה שֶּׁיֵּשׁ לְךָ וְהֶרְאָה שָׂדֶה זוֹ שֶׁגָּזַל בִּכְלַל שְׂדוֹתָיו וּנְטָלָהּ הַמֶּלֶךְ. חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ שָׂדֶה אַחֶרֶת כְּמוֹתָהּ אוֹ נוֹתֵן דָּמֶיהָ: |
| 4. Если кто-либо завладел полем путем грабежа и повредил его своими действиями, владелец поля имеет право взыскать ущерб только с имущества, находящегося во владении грабителя; его обязательство приравнивается к займу, подкрепленному устным обязательством. Если грабитель был привлечен к суду и обязан возместить ущерб, причиненный имуществу, добытому грабежом, а затем продал другое принадлежащее ему имущество, законный владелец имущества, добытого грабежом, может взыскать причитающееся ему из имущества, которое грабитель уже продал. | גָּזַל שָׂדֶה וְהִפְסִידָהּ בְּיָדוֹ כְּשֶׁבַּעַל הַשָּׂדֶה גּוֹבֶה אֶת דְּמֵי מַה שֶּׁהִפְסִיד הַגַּזְלָן גּוֹבֶה אוֹתָן מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּמִלְוֶה עַל פֶּה. וְאִם עָמַד הַגַּזְלָן בַּדִּין וְנִתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם וְאַחַר כָּךְ מָכַר גּוֹבֶה מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִין: |
| 5. Если кто-либо получает имущество путем разбоя и пользуется его плодами, он должен заплатить за все плоды, которые он потребил из имущества, находящегося в его владении. Если человек получает земельную собственность путем грабежа и увеличивает ее стоимость, это увеличение должно быть оценено. Грабитель оказывается в невыгодном положении. Если увеличение стоимости имущества больше, чем расходы, которые он понес, то собственник обязан возместить ему только расходы. Если произведенные им расходы больше, чем увеличение стоимости имущества, он получает возмещение расходов только в размере увеличения стоимости. | גָּזַל שָׂדֶה וְאָכַל פֵּרוֹתֶיהָ מְשַׁלֵּם כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. גָּזַל וְהִשְׁבִּיחַ שָׁמִין לוֹ וְיָדוֹ עַל הַתַּחְתּוֹנָה אִם הַשֶּׁבַח יֶתֶר עַל הַהוֹצָאָה נוֹטֵל הַהוֹצָאָה בִּלְבַד מִן הַנִּגְזָל וְאִם הַהוֹצָאָה יְתֵרָה עַל הַשֶּׁבַח אֵין לוֹ מִן הַהוֹצָאָה אֶלָּא שִׁעוּר הַשֶּׁבַח: |
| 6. Нижеприведенные правила применяются, если человек получает поле путем грабежа и продает его, а покупатель вызывает увеличение его стоимости. Если увеличение стоимости превышает расходы покупателя, он должен получить возмещение своих расходов от владельца. Он должен взыскать с грабителя основную сумму и оставшуюся часть прироста стоимости. | גָּזַל שָׂדֶה וּמְכָרָהּ וְהִשְׁבִּיחָהּ הַלּוֹקֵחַ אִם הַשֶּׁבַח יָתֵר עַל הַהוֹצָאָה נוֹטֵל הַהוֹצָאָה מִבַּעַל הַשָּׂדֶה וְהַקֶּרֶן נוֹטֵל עִם שְׁאָר הַשֶּׁבַח מִן הַגַּזְלָן: |
| 7. Покупатель может получить основную сумму даже с обремененного (обязательствами) имущества, которое грабитель продал. В отличие от этого, он может взыскать оставшуюся часть прироста стоимости имущества только с имущества, находящегося в настоящее время во владении грабителя. Если покупатель знал, что поле было получено путем ограбления, когда приобретал его, он имеет право взыскать только основную сумму долга. Он конфискует прирост стоимости имущества, превышающий его расходы. Если его расходы были больше, чем увеличение стоимости, независимо от того, осознавал он или нет, что поле было получено путем грабежа, он получает возмещение расходов только в размере увеличения стоимости. Эту сумму он взыскивает с владельца поля. Основную сумму он взыскивает с грабителя, даже с обремененного имущества, которое грабитель продал. | הַקֶּרֶן גּוֹבֶה מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים וּשְׁאָר הַשֶּׁבַח מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. וְאִם הִכִּיר בָּהּ שֶׁהִיא גְּזוּלָה כְּשֶׁלְּקָחָהּ אֵינוֹ נוֹטֵל מִן הַגַּזְלָן אֶלָּא הַקֶּרֶן בִּלְבַד וּמַפְסִיד שְׁאָר הַשֶּׁבַח הַיָּתֵר עַל הַהוֹצָאָה. הָיְתָה הַהוֹצָאָה יְתֵרָה עַל הַשֶּׁבַח בֵּין שֶׁהִכִּיר בָּהּ שֶׁהִיא גְּזוּלָה בֵּין שֶׁלֹּא הִכִּיר בָּהּ אֵין לוֹ מִן הַהוֹצָאָה אֶלָּא שִׁעוּר הַשֶּׁבַח נוֹטֵל מִבַּעַל הַשָּׂדֶה וְהַקֶּרֶן נוֹטֵל מִן הַגַּזְלָן מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִין: |
| 8. Следующие правила применяются, если кто-либо получает поле разбоем, продает его, а покупатель получает выгоду от его продукции. Он должен подсчитать стоимость продукции, которую он потребил, и выплатить ее владельцу поля. Он должен взыскать эти деньги с имущества, находящегося во владении грабителя. Если ему было известно, что оно получено путем грабежа, он не имеет права на возмещение стоимости продукции и может взыскать с грабителя только основную сумму. | הַגּוֹזֵל שָׂדֶה וּמְכָרָהּ וְאָכַל הַלּוֹקֵחַ פֵּרוֹתֶיהָ מְחַשְּׁבִין עָלָיו כָּל הַפֵּרוֹת שֶׁאָכַל וּמְשַׁלֵּם לְבַעַל הַשָּׂדֶה וְחוֹזֵר וְגוֹבֶה אוֹתָן מִן הַגַּזְלָן מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין. וְאִם הִכִּיר בָּהּ שֶׁגְּזוּלָה הִיא אֵין לוֹ פֵּרוֹת וְאֵינוֹ גּוֹבֶה מִן הַגַּזְלָן אֶלָּא הַקֶּרֶן בִּלְבַד: |
| 9. Если кто-то продает поле, которое ему не принадлежит, продажа не является обязывающей, и покупатель ничего не приобретает, как мы уже объясняли. Однако если после продажи поля грабитель купил его у законного владельца, то продажа покупателю обязательна. Даже если грабитель отдал поле, полученное в результате грабежа, в подарок, а затем купил его у законного владельца, подарок является обязательным, потому что вор взял на себя труд купить его, так что он действовал добросовестно. | הַמּוֹכֵר שָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ שֶׁלּוֹ אֵין מִמְכָּרוֹ מִמְכָּר וְלֹא קָנָה לוֹקֵחַ כְּלוּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. חָזַר הַגַּזְלָן אַחַר שֶׁמְּכָרָהּ וּלְקָחָהּ מִבְּעָלֶיהָ נִתְקַיְּמָה בְּיַד הַלּוֹקֵחַ מִן הַגַּזְלָן. וַאֲפִלּוּ נְתָנָהּ לוֹ הַגַּזְלָן מַתָּנָה כְּשֶׁהָיְתָה גְּזוּלָה בְּיָדוֹ כֵּיוָן שֶׁחָזַר וּלְקָחָהּ נִתְקַיְּמָה בְּיַד זֶה שֶׁקִּבֵּל הַמַּתָּנָה שֶׁמִּפְּנֵי זֶה טָרַח הַגַּזְלָן עַד שֶׁקְּנָאָהּ כְּדֵי לַעֲמֹד בְּנֶאֱמָנוּתוֹ: |
| 10. По этой причине, если покупатель подал в суд на грабителя за продажу ему не принадлежащего ему поля, грабитель был обязан заплатить, суд постановил сделать объявление о продаже имущества грабителя, чтобы заплатить покупателю, а грабитель купил поле у его законного владельца после того, как было сделано объявление, то первоначальная продажа покупателю не является обязательной. Поскольку было сделано публичное объявление об отчуждении его собственности, стало известно, что грабитель действовал недобросовестно. Таким образом, мы приходим к выводу, что он не приобрел поле у его законного владельца, чтобы установить действительность первоначальной продажи. | לְפִיכָךְ אִם תָּבַע הַלּוֹקֵחַ אֶת הַגַּזְלָן מִפְּנֵי שֶׁמָּכַר לוֹ שָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ שֶׁלּוֹ וְנִתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם וְהִתְחִיל בֵּית דִּין לְהַכְרִיז עַל נִכְסֵי הַגַּזְלָן כְּדֵי לְהַגְבּוֹת מֵהֶן לַלּוֹקֵחַ וְאַחַר שֶׁהִתְחִילוּ הַהַכְרָזָה לְקָחָהּ הַגַּזְלָן מִן הַבְּעָלִים לֹא נִתְקַיְּמָה בְּיַד הַלּוֹקֵחַ. שֶׁמֵּאַחַר שֶׁהִכְרִיזוּ עַל נְכָסָיו נִתְגַּלָּה שֶׁאֵינוֹ נֶאֱמָן וְלֹא לְקָחָהּ מִן הַבְּעָלִים כְּדֵי לְהַעֲמִידָהּ בְּיַד הַלּוֹקֵחַ: |
| 11. Если после продажи поля, добытого грабежом, грабитель купил его у законного владельца, но затем продал его снова, подарил или передал в наследство другому лицу, то он указал, что его намерением при покупке поля было не установить действительность продажи тому, кто купил его после того, как оно было добыто грабежом. Аналогично, если грабитель приобрел имущество в качестве наследства, действительность первоначальной продажи не устанавливается. | לְקָחָהּ הַגַּזְלָן מִן הַבְּעָלִים אַחַר שֶׁמְּכָרָהּ כְּשֶׁהִיא גְּזוּלָה וְחָזַר וּמְכָרָהּ לְאַחֵר אוֹ נְתָנָהּ בְּמַתָּנָה אוֹ הוֹרִישָׁהּ. הֲרֵי גִּלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה לְהַעֲמִידָהּ בְּיַד זֶה שֶׁלְּקָחָהּ מִמֶּנּוּ כְּשֶׁהָיְתָה גְּזוּלָה. וְכֵן אִם נָפְלָה לַגַּזְלָן בִּירֻשָּׁה לֹא נִתְקַיְּמָה בְּיַד הַלּוֹקֵחַ: |
| 12. Следующие принципы применяются, если грабитель отнял у владельца имущество, которое тот продал в уплату долга. Если у владельца было другое имущество, кроме этого, и грабитель сказал ему: "Я хочу взыскать это", мы предполагаем, что его намерением было установить законность его продажи. Однако если у владельца не было другого имущества, кроме этого, его намерением могло быть только получение долга. | גְּבָאָהּ הַגַּזְלָן בְּחוֹבוֹ. אִם יֵשׁ לַנִּגְזָל קַרְקַע אַחֶרֶת וְאָמַר לוֹ הַגַּזְלָן זוֹ אֲנִי גּוֹבֶה בְּחוֹבִי הֲרֵי זֶה מִתְכַּוֵּן לְהַעֲמִידָהּ בְּיַד הַלּוֹקֵחַ. וְאִם אֵין לַנִּגְזָל קַרְקַע אֶלָּא זוֹ לִגְבּוֹת חוֹבוֹ הוּא שֶׁנִּתְכַּוֵּן: |
| 13. Если первоначальный владелец передал имущество грабителю позже в качестве подарка, приобретатель приобретает его. Это объясняется тем, что, если бы грабитель не прилагал усилий от имени владельца, он бы не сделал ему подарок. Почему же он старался ради хозяина? Чтобы владелец передал ему имущество, и тогда он сможет действовать добросовестно и подтвердить действительность своей первоначальной продажи. | נְתָנוּהָ הַבְּעָלִים לַגַּזְלָן מַתָּנָה קְנָאָהּ הַלּוֹקֵחַ שֶׁאִלּוּ לֹא טָרַח לַבְּעָלִים לֹא הָיוּ נוֹתְנִים לוֹ בְּמַתָּנָה וּמִפְּנֵי זֶה טָרַח כְּדֵי שֶׁיִּזְכֶּה בָּהּ בְּדִין וְיַעֲמֹד בְּנֶאֱמָנוּתוֹ וְתִתְקַיֵּם בְּיַד הַלּוֹקֵחַ: |
| 14. Следующие правила применяются, когда человек получает поле путем грабежа, и после того, как было установлено, что его намерение было взять его путем грабежа, оно затем покупает его у первоначального владельца. Если первоначальный владелец заявляет: «Я действовал под принуждением в то время, когда продал ему это поле. Я продал его ему против своей воли, потому что он был грабителем», то грабитель не приобретает поле, даже если есть свидетели, что он купил поле в их присутствии. Вместо этого поле должно быть возвращено его первоначальному владельцу, а грабителю должны быть возвращены деньги, которые он заплатил. | הַגּוֹזֵל שָׂדֶה וְאַחַר שֶׁגְּזָלָהּ וְהֻחְזַק גַּזְלָן עָלֶיהָ חָזַר וּלְקָחָהּ מִבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים וְטָעַן הַנִּגְזָל וְאָמַר אָנוּס הָיִיתִי בְּשָׁעָה שֶׁמְּכַרְתִּיהָ לוֹ וְשֶׁלֹּא לְדַעְתִּי מָכַרְתִּי מֵחֲמַת גַּזְלָנוּתוֹ לֹא זָכָה הַגַּזְלָן אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ עֵדִים שֶׁבִּפְנֵיהֶם לְקָחָהּ וְתַחְזֹר הַשָּׂדֶה לַבְּעָלִים וּמַחְזִירִין לַגַּזְלָן הַדָּמִים שֶׁנָּתַן: |
| 15. В каких случаях деньги возвращаются грабителю? Когда свидетели подтвердят, что он пересчитал деньги в их присутствии. Если же свидетели подтвердят, что владелец земли продал грабителю поле и признался, что дал ему такую-то и такую-то сумму денег в их присутствии, а владелец утверждает, что никогда не получал денег и признался в этом только из-за страха перед грабителем, то грабителю ничего не дают. Вместо этого поле экспроприируется у него без оплаты. Поскольку установлено, что поле было захвачено грабежом, мы верим утверждению владельца, что он признал оплату только из-за страха. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֵעִידוּ הָעֵדִים שֶׁמָּנָה בִּפְנֵיהֶם אֶת הַמָּעוֹת. אֲבָל אִם הֵעִידוּ שֶׁבַּעַל הַקַּרְקַע מָכַר לַגַּזְלָן וְהוֹדָה לוֹ בִּפְנֵיהֶם שֶׁנָּתַן לוֹ דָּמִים כָּךְ וְכָךְ וְהַנִּגְזָל טוֹעֵן שֶׁלֹּא נָתַן לוֹ דָּמִים וּמֵחֲמַת יִרְאָה הוֹדָה לוֹ אֵין לַגַּזְלָן כְּלוּם אֶלָּא מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ הַשָּׂדֶה בְּלֹא דָּמִים מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הוֹדָה לוֹ אֶלָּא מִפְּנֵי הַפַּחַד כְּשֶׁטָּעַן הוֹאִיל וְהֻחְזַק גַּזְלָן עָלֶיהָ: |
| 16. Владелец поля не обязан подавать протест против продажи в таком случае, поскольку установлено, что поле было захвачено грабежом, и любое доказательство права собственности, принесенное грабителем, не принимается. По этой причине ему не нужно подавать протест. Законы, относящиеся к грабителю, не такие же, как те, которые применяются, когда человек принуждает своего товарища и причиняет ему физический вред, пока тот не продаст ему имущество. Ведь человек, применяющий принуждение, намеревается ограбить, но пока еще не ограбил. Поэтому в этом случае, если владелец не подаст протест, продажа будет обязывающей. | אֵין בַּעַל הַשָּׂדֶה צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת מוֹדָעָה עַל מֶכֶר זֶה הוֹאִיל וְהֻחְזַק זֶה גַּזְלָן עַל שָׂדֶה זוֹ וְאֵין רְאָיָתוֹ בָּהּ רְאָיָה. וְאֵין צָרִיךְ לִמְסֹר מוֹדָעָה. וְאֵין דִּין גַּזְלָן כְּדִין הָאוֹנֵס אֶת חֲבֵרוֹ וְתָלָה אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּמְכֹּר לוֹ. שֶׁזֶּה הָאוֹנֵס אֵינוֹ רוֹצֶה לִגְזל וְלֹא גְּזָלוֹ עֲדַיִן כְּלוּם. לְפִיכָךְ אִם לֹא מָסַר הַמּוֹכֵר הָאָנוּס מוֹדָעָא מִמְכָּרוֹ קַיָּם: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы наследования. Гл. 5
| 1. В вопросах, касающихся права наследования, действуют следующие принципы: если имеются два предполагаемых наследника, один из которых точно является наследником, а другой, чье право на наследство вызывает сомнения, то тот, чье право вызывает сомнения, ничего не получает. Если же имеются два претендента, чьи права вызывают сомнения: возможно один из них является наследником, а возможно — другой, они делят имущество поровну. Соответственно, если человек умер и оставил сына, бесполого или гермафродита, то сын наследует все имущество. Ибо статус бесполого или гермафродита очень спорен. Если он оставил дочерей, бесполого или гермафродита, то они делят наследство поровну, так как бесполый или гермафродит приравнивается к одной из дочерей. | זֶה הַכְּלָל בְּיוֹרְשִׁין. כָּל שְׁנֵי יוֹרְשִׁין שֶׁאֶחָד מֵהֶן יוֹרֵשׁ וַדַּאי וְהַשֵּׁנִי סָפֵק אֵין לַסָּפֵק כְּלוּם. וְאִם הָיוּ שְׁנֵיהֶם סָפֵק שֶׁמָּא זֶהוּ הַיּוֹרֵשׁ אוֹ שֶׁמָּא זֶה הַיּוֹרֵשׁ חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה. לְפִיכָךְ מִי שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ בֵּן וְטֻמְטוּם אוֹ אַנְדְּרוֹגִינוּס הֲרֵי הַבֵּן יוֹרֵשׁ אֶת הַכּל שֶׁהַטֻּמְטוּם וְהָאַנְדְּרוֹגִינוּס סָפֵק. הִנִּיחַ בָּנוֹת וְטֻמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוּס יוֹרְשׁוֹת בְּשָׁוֶה וַהֲרֵי הוּא כְּאַחַת מִן הַבָּנוֹת: |
| 2. В книге «Законы супружества» мы объяснили законы, относящиеся к части имущества, передаваемой дочерям из доли сыновей, чтобы обеспечить пропитание дочерей и их средства к существованию. Там мы объяснили, что пропитание дочерей является одним из условий брачного контракта. Если имущества много, дочери получают только средства к существованию. Сыновья наследуют все, и они должны дать дочерям приданое в размере десятой части имения, чтобы они могли выйти замуж. Когда наследство ограничено, сыновья не получают ничего. Вместо этого все откладывается на пропитание дочерей. Соответственно, если человек умер и оставил сыновей, дочерей и бесполого или гермафродита, действуют следующие правила. Если имущества достаточно, сыновья наследуют его и заставляют бесполого считаться одной из дочерей. Он получает только средства к существованию, как и они. Если имущество ограничено, дочери заставляют бесполого относиться к ним как к сыновьям. Они говорят ему: «Ты сын, и поэтому ты не имеешь права получать пропитание, как мы». | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת אִישׁוּת דִּין הַבָּנוֹת עִם הַבָּנִים בִּמְזוֹנוֹתֵיהֶן וּבְפַרְנָסָתָן וְשָׁם בֵּאַרְנוּ שֶׁהַמְּזוֹנוֹת מִתְּנָאֵי כְּתֻבָּה. בִּזְמַן שֶׁהַנְּכָסִים מְרֻבִּין אֵין לַבָּנוֹת אֶלָּא מְזוֹנוֹתֵיהֶן וְהַבָּנִים יִירְשׁוּ הַכּל וְיִתְפַּרְנְסוּ הַבָּנוֹת בְּעִשּׂוּר נְכָסִים כְּדֵי שֶׁיִּנָּשְׂאוּ בּוֹ לְבַעְלֵיהֶן. וּבִזְמַן שֶׁהַנְּכָסִים מוּעָטִין אֵין לַבָּנִים כְּלוּם אֶלָּא הַכּל לִמְזוֹן הַבָּנוֹת. לְפִיכָךְ מִי שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ בָּנִים וּבָנוֹת וְטֻמְטוּם אוֹ אַנְדְּרוֹגִינוּס. בִּזְמַן שֶׁהַנְּכָסִים מְרֻבִּין הַבָּנִים יוֹרְשִׁין וְדוֹחִין הַטֻּמְטוּם אֵצֶל הַבָּנוֹת וְנִזּוֹן כְּמוֹתָן. וּבִזְמַן שֶׁהַנְּכָסִין מוּעָטִין הַבָּנוֹת דּוֹחוֹת אֶת הַטֻּמְטוּם אֵצֶל הַבָּנִים וְאוֹמְרוֹת לוֹ זָכָר אַתָּה וְאֵין לְךָ עִמָּנוּ מְזוֹנוֹת: |
| 3. Следующие правила применяются, если женщина не выждала три месяца после развода, а вышла замуж в течение этого времени и родила сына. Мы не знаем, родился ли сын через девять месяцев и является ребенком ее первого мужа или родился через семь месяцев и был сыном ее второго мужа. Этот сын не наследует имущество ни одного из отцов, так как его право на наследство сомнительно. Если этот сын умрет, оба они наследуют его имущество, разделив его поровну, потому что оба их притязания сомнительны. Может быть его отцом был первый муж, а может второй. | מִי שֶׁלֹּא שָׁהֲתָה אַחַר בַּעְלָהּ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְנִשֵּׂאת וְיָלְדָה בֵּן וְאֵין יָדוּעַ אִם בֶּן תִּשְׁעָה לְרִאשׁוֹן אוֹ בֶּן שִׁבְעָה לְאַחֲרוֹן אֵין זֶה הַבֵּן יוֹרֵשׁ אֶת אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶם מִפְּנֵי שֶׁהוּא סָפֵק. וְאִם מֵת הַבֵּן שְׁנֵיהֶן יוֹרְשִׁין אוֹתוֹ וְחוֹלְקִין בְּשָׁוֶה מִפְּנֵי שֶׁשְּׁנֵיהֶם סָפֵק שֶׁמָּא זֶה אָבִיו אוֹ זֶה אָבִיו: |
| 4. Следующие законы применяются, если бездетная вдова не дождалась трех месяцев после смерти первого мужа, вышла замуж за брата своего мужа и родила сына. Мы не знаем, родился ли сын через девять месяцев и является ребенком ее первого мужа, или родился через семь месяцев и был сыном ее второго мужа. Что касается наследования имущества первого мужа женщины, сын, чье происхождение вызывает сомнения, говорит: «Возможно, я сын умершего, и в этом случае я унаследую все имущество отца. Ты не сможешь жениться на моей матери, так как она не обязана совершать заключать левиратный брак». Брат, который женился на ней, говорит: «Возможно, ты мой сын, и поэтому твоя мать должна была заключить левиратный брак. Ты не имеешь права на имущество моего брата». Поскольку статус не только сына, но и брата, женившегося на вдове, сомнителен, они делят имущество поровну. Те же законы действуют, когда этот сын, чей статус сомнителен, и другие сыновья брата, женившегося на вдове, приходят делить имущество брата, на котором женилась вдова. Они делят имущество поровну. Сын, чей статус сомнителен, получает половину, а другие сыновья брата, женившегося на вдове, получают половину. Если брат, женившийся на вдове, умер после раздела имущества умершего брата с сыном, чей статус сомнителен, то сыновья этого брата, которые подходят для наследования его имущества, получают его. Сын, статус которого сомнителен, может счесть себя вправе требовать: «Если я твой брат, дай мне долю в этом имуществе. А если я не твой брат, то верни мне половину имущества моего отца, которую забрал твой отец». Это требование не принимается. Вместо этого сын, чей статус сомнителен, не получает никакой доли в имуществе брата, женившегося на вдове; он не отчуждает у них имущество. | יְבָמָה שֶׁלֹּא שָׁהֲתָה שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְנִתְיַבְּמָה בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְיָלְדָה בֵּן וְאֵין יָדוּעַ אִם בֶּן תִּשְׁעָה לָרִאשׁוֹן אוֹ בֶּן שִׁבְעָה לָאַחֲרוֹן. זֶה הַסָּפֵק אוֹמֵר שֶׁמָּא בֶּן הַמֵּת אֲנִי וְאִירַשׁ אֶת נִכְסֵי אָבִי כֻּלָּן וְאֵין אַתָּה רָאוּי לְיַבֵּם אוֹתָהּ שֶׁאֵין אִמִּי בַּת יִבּוּם וְהַיָּבָם אוֹמֵר שֶׁמָּא בְּנִי אַתָּה וְאִמְּךָ רְאוּיָה לְיַבֵּם וְאֵין לְךָ בְּנִכְסֵי אָחִי כְּלוּם. הוֹאִיל וְגַם זֶה הַיָּבָם סָפֵק שֶׁמָּא יָבָם הוּא אוֹ אֵינוֹ יָבָם חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה. וְכֵן דִּין זֶה הַסָּפֵק עִם בְּנֵי הַיָּבָם בְּנִכְסֵי הַמֵּת שֶׁנִּתְיַבְּמָה אִשְׁתּוֹ חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה הַסָּפֵק נוֹטֵל מֶחֱצָה וּבְנֵי הַיָּבָם מֶחֱצָה. מֵת הַיָּבָם אַחַר שֶׁחָלַק עִם זֶה הַסָּפֵק וּבָאוּ בְּנֵי הַיָּבָם הָרְאוּיִים לִירַשׁ אֲבִיהֶם אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לְזֶה הַסָּפֵק לוֹמַר אִם אֲחִיכֶם אֲנִי תְּנוּ לִי חֵלֶק בִּירֻשָּׁה זוֹ וְאִם אֵינִי אֲחִיכֶם הַחְזִירוּ לִי הַחֵצִי שֶׁלָּקַח אֲבִיכֶם אֵין לְזֶה הַסָּפֵק בְּנִכְסֵי אֲבִיהֶן עִמָּהֶן כְּלוּם וְאֵין מוֹצִיא מִיָּדָן: |
| 5. Если сын, статус которого сомнителен, и брат, женившийся на вдове, пришли разделить имущество отца семейства, действуют следующие правила. Брат, женившийся на вдове, безусловно, является наследником. В этом случае также возникает вопрос о правах сына, статус которого сомнителен. Если он сын умершего брата, то получает половину; если он сын брата, женившегося на вдове, то не получает ничего. Поэтому имущество должно быть передано брату, а сын, чей статус сомнителен, должен быть проигнорирован. В отношении наследования имущества деда действуют следующие принципы, если брат, женившийся на вдове, оставил двух сыновей, чья родословная определена, и умер. Сын, чей статус сомнителен, заявляет: «Я — сын умершего брата. Следовательно, я должен получить одну половину, а вы двое — другую половину». Два сына отвечают: «Ты наш брат и сын брата, который женился на вдове. Следовательно, ты заслуживаешь только одну треть имущества нашего деда». Два сына получают ту половину, которую сын, чей статус сомнителен, признает принадлежащей им. Треть, которую они признают принадлежащей ему, отдается ему, а оставшаяся шестая часть делится поровну: он получает половину, а они — половину. Если сын, статус которого сомнителен, умирает, брат, женившийся на вдове, может заявить: «Возможно, он мой сын, и я имею право наследовать его имущество». Его отец может сказать: «Возможно, он сын моего умершего сына, и я имею право наследовать его имущество». В такой ситуации они должны разделить имущество поровну. (Если сын, женившийся на вдове, умер, сын, статус которого сомнителен, может заявить: «Он мой отец, и я имею право наследовать его имущество». Его отец может сказать: «Возможно, ты сын другого моего сына, а это брат твоего отца. Таким образом, я имею право наследовать его имущество». В такой ситуации они должны разделить имущество поровну). | סָפֵק וְהַיָּבָם שֶׁבָּאוּ לַחְלֹק בְּנִכְסֵי הָאָב הֲרֵי הַיָּבָם יוֹרֵשׁ וַדַּאי וְזֶה הַסָּפֵק אִם הוּא בֶּן הַמֵּת יֵשׁ לוֹ חֲצִי הַמָּמוֹן וּלְזֶה הַיָּבָם חֲצִי. וְאִם הוּא בֶּן הַיָּבָם אֵין לוֹ כְּלוּם. לְפִיכָךְ הַיָּבָם יוֹרֵשׁ וְיִדָּחֶה הַסָּפֵק. הִנִּיחַ הַיָּבָם שְׁנֵי בָּנִים וַדָּאִין וְאַחַר כָּךְ מֵת הַיָּבָם הֲרֵי הַסָּפֵק אוֹמֵר אֲנִי בֶּן הַמֵּת וְיֵשׁ לִי מֶחֱצָה וְלִשְׁנֵיכֶם מֶחֱצָה וְהַשְּׁנַיִם אוֹמְרִים אַתָּה אָחִינוּ וּבֶן הַיָּבָם אַתָּה וְאֵין לְךָ אֶלָּא שְׁלִישׁ בְּנִכְסֵי הַזָּקֵן הַחֵצִי שֶׁמּוֹדֶה לָהֶם בּוֹ נוֹטְלִין וְהִשְׁלִישׁ שֶׁמּוֹדִין הֵן לוֹ נוֹטֵל וְהַשְּׁתוּת הַנִּשְׁאָר חוֹלְקִים אוֹתוֹ בְּשָׁוֶה הוּא נוֹטֵל חֶצְיוֹ וּשְׁנֵיהֶם חֶצְיוֹ. מֵת הַסָּפֵק הֲרֵי הַיָּבָם אוֹמֵר שֶׁמָּא בְּנִי הוּא וַאֲנִי אִירָשֶׁנּוּ וַאֲבִי הַיָּבָם אוֹמֵר שֶׁמָּא בֶּן בְּנִי הַמֵּת הוּא וַאֲנִי אִירָשֶׁנּוּ חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה (מֵת הַיָּבָם הַסָּפֵק אוֹמֵר בְּנוֹ אֲנִי וְאִירָשֶׁנּוּ וַאֲבִי הַיָּבָם אוֹמֵר שֶׁמָּא בֶּן בְּנִי הָאַחֵר אַתָּה וְזֶה אֲחִי אָבִיךָ הוּא וַאֲנִי אִירָשֶׁנּוּ חוֹלְקִין בְּשָׁוֶה): |
| 6. Если на человека и его жену обрушился дом, и они оба умерли, действуют следующие правила. Неизвестно, умерла ли женщина первой, и в этом случае наследники ее мужа наследуют все ее имущество, или муж умер первым, и наследники женщины наследуют ее имущество. Как решается этот вопрос? Мы считаем, что негарантированное приданное находится во владении наследников женщины. Деньги, причитающиеся ей в силу брачного контракта — как основное обязательство, так и дополнительная сумма — считаются находящимися во владении наследников мужа. Ее гарантированное приданное делят, половину отдают наследникам женщины, а половину — наследникам мужа. Если дом упал на человека и его мать, имущество матери может быть оставлено ее наследникам из семьи ее отца, так как они, безусловно, являются наследниками. Статус наследников сына, напротив, сомнителен. Ведь если сын умер первым, его братья по отцовской линии не имеют доли в наследстве матери, как мы уже объясняли. | מִי שֶׁנָּפַל הַבַּיִת עָלָיו וְעַל אִשְׁתּוֹ וְאֵין יָדוּעַ אִם הָאִשָּׁה מֵתָה תְּחִלָּה וְנִמְצְאוּ יוֹרְשֵׁי הַבַּעַל יוֹרְשִׁין כָּל נְכָסֶיהָ אוֹ הַבַּעַל מֵת תְּחִלָּה וְנִמְצְאוּ יוֹרְשֵׁי הָאִשָּׁה יוֹרְשִׁין כָּל נְכָסֶיהָ כֵּיצַד דִּינָם. מַעֲמִידִין נִכְסֵי מְלוֹג בְּחֶזְקַת יוֹרְשֵׁי הָאִשָּׁה וְהַכְּתֻבָּה עִקָּר וְהַתּוֹסֶפֶת בְּחֶזְקַת יוֹרְשֵׁי הַבַּעַל וְחוֹלְקִין בְּנִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל יוֹרְשֵׁי הָאִשָּׁה נוֹטְלִין חֶצְיָן וְיוֹרְשֵׁי הַבַּעַל חֶצְיָן. אֲבָל אִם נָפַל הַבַּיִת עָלָיו וְעַל אִמּוֹ מַעֲמִידִין נִכְסֵי הָאֵם בְּחֶזְקַת יוֹרְשֵׁי הָאֵם שֶׁהֵם יוֹרְשִׁין וַדָּאִין אֲבָל יוֹרְשֵׁי הַבֵּן סָפֵק הֵם שֶׁאִם מֵת הַבֵּן תְּחִלָּה אֵין לְאֶחָיו מֵאָבִיו בְּנִכְסֵי אִמָּן כְּלוּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 7. Если на человека и сына его дочери обрушился дом, действуют следующие правила. Если дедушка умер первым, сын его дочери унаследует его имущество, и, таким образом, имущество перейдет к наследникам сына. Если сын его дочери умер первым, то сын не наследует имущество матери после его смерти, как мы уже объясняли. Таким образом, имущество перейдет к наследникам дедушки. Поскольку мы не знаем, кто умер первым, наследники дедушки должны разделить его имущество с наследниками сына его дочери. Аналогичные правила действуют, если дедушка был взят в плен и умер в плену, а сын его дочери умер в его городе, или, наоборот, сын был взят в плен и умер в плену, а отец его матери умер в его городе. Поскольку мы не знаем, кто умер первым, наследники дедушки должны разделить его имущество с наследниками сына его дочери. | נָפַל הַבַּיִת עָלָיו וְעַל בֶּן בִּתּוֹ אִם הָאָב מֵת תְּחִלָּה בֶּן בִּתּוֹ יִירָשֶׁנּוּ וְנִמְצְאוּ הַנְּכָסִים שֶׁל יוֹרְשֵׁי הַבֵּן. וְאִם בֶּן בִּתּוֹ מֵת תְּחִלָּה אֵין הַבֵּן יוֹרֵשׁ אֶת אִמּוֹ בַּקֶּבֶר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְנִמְצְאוּ הַנְּכָסִים שֶׁל יוֹרְשֵׁי הָאָב. לְפִיכָךְ יַחְלְקוּ יוֹרְשֵׁי הָאָב עִם יוֹרְשֵׁי בֶּן הַבַּת. וְכֵן אִם [נִשְׁבָּה] הָאָב וּמֵת בֶּן בִּתּוֹ בַּמְּדִינָה אוֹ שֶׁנִּשְׁבָּה הַבֵּן וּמֵת אֲבִי אִמּוֹ בַּמְּדִינָה יַחְלְקוּ יוֹרְשֵׁי הָאָב עִם יוֹרְשֵׁי בֶּן הַבַּת: |
| 8. Если дом обрушился на человека и его отца или на другого родственника, чье имущество он наследует, а сам человек отвечает за деньги, причитающиеся его жене в силу ее брачного контракта и других долгов, действуют следующие правила. Наследники отца утверждают, что сын умер первым, не оставив наследства. Следовательно, долги останутся неоплаченными. Кредиторы утверждают, что отец умер первым, и поэтому сын получил наследство. Следовательно, у них есть источник, из которого они могут взыскать причитающиеся им долги. Считается, что наследство находится во владении наследников. Жена сына или кредиторы должны доказать, что отец умер первым, иначе они должны уйти, ничего не получив. | נָפַל עָלָיו הַבַּיִת וְעַל אָבִיו אוֹ שְׁאָר מוֹרִישִׁין וְעָלָיו כְּתֻבַּת אִשָּׁה וּבַעֲלֵי חוֹב. יוֹרְשֵׁי הָאָב אוֹמְרִין מֵת הַבֵּן תְּחִלָּה וְלֹא הִנִּיחַ כְּלוּם וְאָבַד הַחוֹב וּבַעֲלֵי חוֹבוֹת אוֹמְרִים הָאָב מֵת תְּחִלָּה וְזָכָה הַבֵּן בִּירֻשָּׁתוֹ וְיֵשׁ לָנוּ לִגְבּוֹת מֵחֶלְקוֹ. הֲרֵי הַנְּכָסִים בְּחֶזְקַת הַיּוֹרְשִׁין וְעַל הָאִשָּׁה וּבַעֲלֵי חוֹבוֹת לְהָבִיא רְאָיָה אוֹ יֵלְכוּ לָהֶם בְּלֹא כְּלוּם: |
| 9. Аналогичные законы действуют в отношении людей, погибших в результате оползня, утонувших в море, попавших в огонь или умерших в один и тот же день в разных странах. Ведь во всех этих и других аналогичных ситуациях мы не знаем, кто умер первым. | דִּין אֵלּוּ שֶׁמֵּתוּ תַּחַת הַמַּפּלֶת. אוֹ שֶׁטָּבְעוּ בַּיָּם. אוֹ שֶׁנָּפְלוּ לָאֵשׁ. אוֹ שֶׁמֵּתוּ בְּיוֹם אֶחָד וְזֶה בִּמְדִינָה זוֹ וְהָאַחֵר בִּמְדִינָה אַחֶרֶת. דִּין אֶחָד הוּא. שֶׁבְּכָל אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵין יוֹדְעִין מִי הוּא שֶׁמֵּת תְּחִלָּה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Изгнание как пустыня
Источник: книга трактатов по хасидизму 5700 г., стр. 11
Изгнание сравнивают с пустыней: «Земля пустынная, иссохшая и безводная» (псалом 63). Когда человек странствует по пустыне, он постоянно испытывает жажду. Солнце нещадно палит и полностью обезвоживает человеческое тело. И от чувства жажды человек начинает бредить, и каждая ямка в земле, кажется ему живительным источником! Б-же! Как хочется пить!
То же самое и изгнание. Мирские соблазны выводят из нас всю божественную святость. Злое начало пытается отдалить нас от изучения Торы, соблюдения заповедей и совершения хороших поступков. И из-за этого мы испытываем чувство жажды! Мы так сильно хотим вырваться из тьмы изгнания и оказаться наконец-то в божественном оазисе, именуемом «Полное Освобождение»!