ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
5. И Аврааму было сто лет при рождении у него Ицхака, сына его.
6. И сказала Сара: Смех (радость) содеял мне Б-г, всякий услышавший засмеется (радуясь) мне.
букв.: будет смеяться мне. Возрадуются мне (глядя на меня). А аллегорическое толкование таково: много бездетных женщин было помянуто вместе с ней, много страждущих было исцелено в тот день, много молитв было услышано вместе с ее (молитвами), и великая радость воцарилась в мире [Берейшит раба 53].
7. И сказала она: Кто молвил Аврааму: Кормить детей будет Сара! Ведь я родила сына в старости его!
молвил. Писание заменяет (обычное слово) «сказал» (словом «молвил»), цифровое значение которого — 100. Иначе говоря: в конце столетия, (прожитого) Авраамом...
Аврааму. Выражает восхваление и возвеличение. Смотрите, Кто Он и как Он хранит Свое обетование! Святой, благословен Он, обещает и исполняет.
кормить детей будет Сара. Почему (сказано) «детей» во множественном числе? В день пира, (устроенного) в честь Ицхака, знатные жены принесли с собой детей, и она кормила их, потому что говорили: «Сара не родила, а взяла в дом подкидыша с улицы» [Бава мециа 87а].
8. И подросло дитя и было отнято от груди. И устроил Авраам пир великий в день отнятия от груди Ицхака.
и было отнято от груди. По истечении двадцати четырех месяцев [Гитин 75б].
пир великий. На котором были великие люди того поколения: Шем и Эвер, и Авимелех (и поэтому пир назван «великим», но не потому, что был многолюдным, богатым или многодневным) [Берейшит раба 53].
9. И увидела Сара, что сын Агарь-египятнка, которого та родила Аврааму, насмехается.
Hасмехается (потешается). Это означает идолопоклонство, как сказано: «и поднялись потешаться, забавляться» [Шмот 32:6] (где речь идет о поклонении золотому тельцу). Другое объяснение: это означает распутство, как говоришь: «насмехается надо мною» [39:17]. Другое объяснение: это означает убийство, подобно «пусть встанут юноши и потешатся (т.е.) сразятся перед нами…» [Шмуэль II 2:14]. Потому что (Ишмаэль) спорил с Ицхаком из-за наследства, говоря «Я первенец и возьму двойную долю». Они вышли в поле, и (Ишмаэль) стал метать в него стрелы из лука, как сказано: «Как притворщик, который мечет огонь, стрелы и смерть… и говорит: Ведь я забавляюсь» (т.е. это шутка) [Притчи 26:18-19].
10. И сказала она Аврааму: Изгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследовать сыну этой рабыни с моим сыном, с Ицхаком.
с сыном моим, с Ицхаком. Потому что он мой сын, даже не будь он наделен достоинствами, как Ицхак; или (если кто-либо был бы) наделен достоинствами, как Ицхак, даже не будь он моим сыном,— этот не заслуживает (того, чтобы) наследовать вместе с ним. И тем более «с моим сыном, с Ицхаком», которому присуще и то, и другое (т.е.) он и сын мой и человек праведный).
11. И худо было такое очень в глазах Авраама, что до сына его.
что до сына его. Ибо он услышал, что тот ступил на путь зла [Танхума]. А прямой смысл таков: потому что (Сара) велела ему отослать (Ишмаэля).
12. И сказал Б-г Аврааму: Да не будет худо в глазах твоих из-за отрока и из-за твоей рабыни. Во всем, что скажет тебе Сара, слушай ее голоса, ибо в Ицхаке наречется тебе потомство.
слушай ее голоса. (Отсюда) заключаем, что Авраам уступал Саре в пророческом видении.
13. И также сына рабыни народом сделаю Я, ибо твой потомок он.
14. И поднялся Авраам рано утром и взял хлеб и мех с водой и дал Агарь, положил ей на плечо, и ребенка, и отослал ее. И пошла она и заблудилась в пустыне Беэр-Шевы.
хлеб и мех с водой. Но не серебро и золото. Потому что (Ишмаэль) был ненавистен ему тем, что ступил на путь зла.
и ребенка. Также и ребенка положил ей на плечо, потому что Сара взглянула на него недобрым глазом, и у него начался жар, и он не мог идти самостоятельно [Берейшит раба 53].
и пошла она и заблудилась. Возвратилась к идолопоклонству, (как в) доме ее отца [Пиркей де-рабби Элиэзер 30].
15. И иссякла вода в мехе, и оставила она ребенка под одним из кустов;
и иссякла вода. Потому что больные обычно много пьют
16. И пошла и села она в отдалении, поодаль на выстрел из лука, ибо сказала она: Чтоб не видеть мне смерти ребенка. И села она в отдалении, и подняла она голос свой и заплакала.
в отдалении. Вдали (от него, а не «напротив»), букв.: нa выстрелы из лука. (На расстоянии) двух выстрелов (т.к. слово стоит во множественном числе, а наименьшее множественное — два) [Берейшит раба]. И это есть метание стрелы (из лука). В Мишне (находим) выражение «который совокуплялся с женой» [Санедрин 46а], ибо семяизвержение уподоблено метанию стрелы. А если скажешь, что следовало бы написать «на выстрел из лука», (то отвечу тебе, что) буква «вав» вставляется здесь согласно правилу. Подобно «в расселинах скал» [Песнь песней 2:14] от того же корня, что и (в) «И будет земля Йеуды для Египта ужасом» [Йешаяу 19:17], и от того же корня, что и «кружатся и шатаются они, как пьяный» [Псалмы 107:27]. И так же «концов земли» [там же 65:6] от «конец».
и села она в отдалении. (Сказано во второй раз.) Ибо, (видя), что он умирает, она еще больше отдалилась.
17. И услышал Б-г голос отрока, и воззвал ангел Б-жий к Агарь с небес и сказал ей: Что тебе, Агарь? Не страшись, ибо услышал Б-г голос отрока оттуда, где он.
голос отрока. Отсюда (следует), что молитва больного действеннее молитвы других за него и ей внимают прежде всего [Берейшит раба 53].
оттуда, где он. Судят по тем поступкам, которые он совершает теперь, а не по тому, что он совершит в будущем [Рош а-Шана 16б]. Так как ангелы — служители выступали с обвинением и говорили: «Властелин мира! Тому, чьи потомки будут изнурять Твоих сынoвей жаждой, Ты даешь источник воды?!» А Он им отвечал: «Теперь он каков, прав или виновен?» Сказали Ему. «Прав», Сказал Он им: «По его поступкам нынешним сужу его». Таково (значение слов) «оттуда, где он». А где (Ишмаэль) морил сынов Израиля жаждой? Когда Невухаднецар изгнал их, как сказано: «Пророчество об Араве... Навстречу жаждущему вынесите воды...» [Йешаяу 21:13-14]. Когда их вели мимо (тех мест, где жили) арабы, сыны Израиля говорили своим конвоирам: «Просим, отведите нас к сыновьям нашего дяди Ишмаэля, они сжалятся над нами». Как сказано: «караваны» — [но] читай: дяди, родственники. И они (действительно) вышли им навстречу и принесли им мясо и соленую рыбу и полные мехи. Сыны Израиля думали, что (мехи) полны водой, но когда, взяв в рот, (устье, мех) открывали, (вместо воды) в тело устремлялся воздух, и (человек) умирал.
18. Встань, подними отрока, и поддержи рукою твоей его, ибо народом великим его сделаю.
19. И открыл Б-г глаза ей, и увидела она источник водный. И пошла она и наполнила мех водою, и напоила отрока.
20. И был Б-г с отроком. И вырос он и поселился в пустыне, и стал он стрелком-лучником.
стрелком-лучником. Который мечет стрелы из лука.
лучником. (Назван так) по своему занятию, подобно (тому, как погонщик ослов называется»хамар»), (погонщик верблюдов — «гамал»), (охотник — «цаяд»). Поэтому буква «шин» является ударной. Oн жил в пустыне и грабил путников. К этому относится сказанное: «его рука против всех...» [16:12].
21. И обитал он в пустыне Паран, и взяла ему его мать жену из земли Египта
из земли Египта. Оттуда, где она выросла. Как сказано: «у нее (у Сары) рабыня-египтянка…» [16:1]. О таком говорят: «Сколько бы ни подбрасывал палку вверх, она возвратится к своим корням» [Берейшит раба 53].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №77.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Асафа. (2) Голос мой ко Всесильному — я буду взывать; голос мой ко Всесильному — внемли мне! (3) В день бедствия моего я Г-спода ищу. Рана моя истекает ночью и не проходит; душа моя отказывается от утешения. (4) Вспоминаю Всесильного и жажду; я беседую — дух мой изнемогает. (5) Ты держишь веки мои; я потрясен и не могу говорить. (6) Размышляю о днях прежних, о летах веков минувших. (7) Я вспоминаю пение мое в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой ищет ответа: (8) неужели навсегда отринул Г-сподь, не будет Он более благоволить? (9) Навсегда ли прекратилось милосердие Его, закончена речь Его на поколения? (10) Неужели Всесильный забыл миловать, в гневе ли затворил Он милосердие Свое? (11) Я сказал: «Это страх мой — изменение десницы Всевышнего». (12) Вспомню о деяниях Б-га, когда буду вспоминать о дивных делах Твоих в древности. (13) Буду размышлять о всех деяниях Твоих, говорить о творениях Твоих. (14) Всесильный! Свят путь Твой. Кто Всесильный [Б-г] великий, как Всесильный! (15) Ты — Всесильный, творишь дивные дела; могущество Свое явил Ты среди народов. (16) Ты мышцею избавил народ Твой, сынов Яакова и Йосефа вовек. (17) Увидели Тебя, Всесильный, воды, увидели Тебя воды, содрогнулись, также возмутились бездны. (18) Тучи изливали воды, небеса издавали гром, также молнии Твои расходились. (19) Глас грома Твоего в колесе, молнии освещали вселенную, земля содрогалась и гудела. (20) Путь Твой в море, дорога Твоя в водах великих, но следы Твои неведомы. (21) Ты вел, словно овец, народ Твой рукою Моше и Аарона.
Псалом №78.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Прислушайся, народ мой, к наставлению моему, преклоните ухо ваше к словам уст моих. (2) Открою уста мои в притче, буду говорить загадками из древности. (3) То, что слышали мы и знаем, что отцы наши рассказали нам, (4) не скроем от детей их — от грядущего поколения, — рассказывая о славе Б-га, о могуществе Его, о дивных делах Его, которые Он совершал. (5) Он поставил свидетельства в Яакове, Закон положил в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их. (6) Чтобы знало грядущее поколение, сыны, которые родятся, чтобы они в свою очередь рассказали своим детям. (7) Чтобы они возлагали надежду свою на Всесильного, не забывали деяний Всесильного и заповеди Его соблюдали. (8) Чтобы не были они подобны отцам своим, поколению неверному и мятежному, поколению, которое не настроило сердце свое и осталось неверным Всесильному духом своим. (9) Сыны Эфраима, вооруженные, стрелки из лука, обратились [в бегство] в день сражения. (10) Не хранили они союза со Всесильным и Закону Его отказались следовать. (11) Забыли они деяния Его и чудеса, которые Он им явил. (12) Пред глазами отцов их явил Он чудеса в Стране Египетской, в поле Цоан. (13) Рассек Он море и провел их, воды поставил холмом. (14) Днем Он вел их облаком, а целую ночь — в свете огня. (15) Скалы Он рассек в пустыне и напоил [их], словно из великой бездны. (16) Из скалы Он извел потоки, воды потекли рекою. (17) Но они продолжали грешить пред Ним, прекословить Всевышнему в пустыне. (18) Искушали Всесильного в сердце своем, требуя пищи, которую жаждала душа их. (19) Они говорили против Всесильного, сказав: «А сможет ли Всесильный накрыть стол в пустыне? (20) Вот, Он ударил по скале, и воды полились, реки потекли. Сможет ли Он дать также хлеб, мясо приготовить народу Своему?». (21) Итак, Б-г услышал и воспылал гневом, огонь возгорелся в Яакове, гнев обрушился на Израиль. (22) За то, что не верили во Всесильного и не полагались на то, что Он пошлет спасение. (23) [Ведь] Он приказал облакам свыше, двери небес растворил. (24) Пролил на них манну дождем, чтобы есть, хлеб небесный дал им. (25) Хлеб ангельский ел человек, послал Он им пищу досыта. (26) Двинул по небу восточный ветер, и южный повел Он в могуществе Своем. (27) Словно прахом, осыпал их мясом, словно песком морским — птицами пернатыми. (28) Поверг их среди стана их, вокруг жилищ их. (29) Ели они и пресыщались, вожделение их Он удовлетворил. (30) Еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их, (31) как гнев Всесильного обрушился на них, убил тучных из них, избранных Израиля низложил. (32) И все же продолжали они грешить, не верили в чудеса Его. (33) И погубил дни их в суете, лета их — в смятении. (34) Если [когда] Он казнил их, они допытывались бы Его, обращались бы, ища Всесильного, (35) и вспоминали бы, что Всесильный — их твердыня, что Всесильный [Б-г] Всевышний — избавитель их! (36) Но они уговаривали Его устами своими, а языком своим лгали пред Ним. (37) Сердце же их не было настроено на Него, не были они верны союзу с Ним. (38) А Он, милостивый, прощает грех и не истребляет, многократно отвращает гнев Свой и не возбуждает всей ярости Своей. (39) Он помнил, что они плоть, дух, который уходит и не возвращается. (40) Сколько раз они прекословили Ему в пустыне, гневили Его в стране необитаемой! (41) И снова испытывали Всесильного, от святого [Б-га] Израиля искали знамения. (42) Не вспомнили руки Его, дня, когда Он избавил их от притеснителя. (43) Когда сотворил Он в Египте знамения Свои, чудеса Свои — в поле Цоан. (44) Когда в кровь превратил Он реки их, потоки их, чтобы не могли пить [воду] из них. (45) Наслал на них смешение [диких зверей], которые пожирали их, жаб, которые губили их. (46) Отдал Он гусеницам урожай их, труд их — саранче. (47) Виноград их побил Он градом, сикоморы — ледяными камнями. (48) Скот их Он предал граду, стада их — пламени. (49) Наслал Он на них пламя гнева Своего, негодование, ярость и бедствие, посольство ангелов зла. (50) Проложил Он путь гневу Своему, не сохранил от смерти души их, животных их предал чуме. (51) Казнил всякого первенца в Египте, начатки сил — в шатрах Хама. (52) Народ Свой повел Он, как овец, вел их, как стадо, по пустыне. (53) Вел их в безопасности, и они не страшились, а врагов их море покрыло. (54) Привел Он их в предел святой Свой, к горе этой, которую приобрела десница Его. (55) Изгнал Он от лица их народы, землю которых разделил в наследие им, колена Израиля поселил в шатрах их. (56) Но испытывали они и не слушались Всесильного [Б-га] Всевышнего, свидетельств Его не хранили. (57) Отступали, изменяли, как и отцы их, обращались назад, как неверный лук. (58) Гневили Его капищами своими, идолами своими возбуждали ревность Его. (59) Услышал Всесильный — воспламенился гневом, стал сильно гнушаться Израилем. (60) Отринул обитель в Шило, шатер, в котором обитал среди людей. (61) Отдал в плен крепость Свою, великолепие Свое в руки врага. (62) Предал Он мечу народ Свой, прогневался на наследие Свое, (63) юношей его поедал огонь, девушкам его не пели брачных песен, (64) священнослужители его падали от меча, а вдовы его не плакали. (65) Но воспрял, словно ото сна, Г-сподь, словно исполин, пробужденный от вина. (66) Поразил Он врагов Своих в тыл, вечному позору предал их. (67) Отверг Он шатер Йосефа, колена Эфраима не избрал. (68) Но избрал колено Йеуды, гору Сион, которую возлюбил. (69) И устроил, как небеса, святилище Свое, как землю, утвердил его навек. (70) Давида избрал, раба Своего, взял его от загонов овечьих, (71) и от дойных [овец и коз] привел его пасти Яакова, народ Его, Израиль, наследие Его. (72) И пас он их в непорочности сердца своего, руками мудрыми вел их.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
15 Хешвана
При жизни праведника на земле эти три составляющие были ограничены духовной оболочкой и рамками ее материального воплощения в физическом пространстве. Эта духовная оболочка — уровень души, именуемый «нефеш» и связанный с человеческим телом. И все его ученики могли воспринять не саму сущность веры, трепета и любви праведника, а лишь их свет и сияние, озаряющие сквозь оболочку внешний мир посредством его святых речей и сообщенных им идей. Поэтому сказали наши мудрецы: «Человек не в состоянии полностью постичь мысли своего учителя...». После ухода праведника из нашего мира низший уровень души — нефеш, — остающийся вместе с телом в могиле, отделяется от уровня руах, который возносится в рай. Руах и заключает в себе эти составляющие. Каждый, кто был близок к праведнику, может воспринять часть самой сущности его души на уровне руах, на котором она пребывает в раю, так как руах не ограничен оболочкой и рамками физического пространства. Известны слова наших учителей о праотце Яакове, да будет душе его покойно в раю: когда он вошел к своему отцу, Ицхаку, чтобы получить благословение, помещение наполнила атмосфера рая. В книге «Десять речений» написано также, что атмосфера рая окружает каждого человека; в ней оставляют свой след его позитивные мысли и слова, которые он произносил при изучении Торы и служении Всевышнему. (Точно так же в атмосфере ада, окружающей человека, да убережет нас от этого Творец, оставляют свой след противоположные позитивным мысли и слова.)
Поэтому ученикам мудреца намного легче воспринять частицу, способную отделиться от самой сущности его уровня руах и сооответствующую их духовному уровню, — которая и есть его вера, трепет и любовь, проявленные в служении Всевышнему, — а не только сияние этих составляющих уровня руах, распространяющееся за пределы оболочки — нефеш. Возникновение такой возможности объясняется тем, что центральный аспект сущности уровня руах мудреца восходит со ступени на ступень, чтобы слиться с уровнем нешама его души, пребывающей на самых вершинах блаженства в высших мирах, и поэтому, отделившись от этого аспекта, частицы внешних элементов сущности руах могут быть без помех восприняты учениками. Почему же все составляющие уровня руах не восходят к высотам блаженства? Известно из каббалы, что в сфере святости любое духовное создание, восходя со ступени на ступень и принимая все более совершенные формы, оставляет часть себя на прежнем уровне и в тех же формах. Руах праведника в том его аспекте, в котором он пребывал на нижнем уровне блаженства, до вознесения его сущности к вершинам блаженства, остается в своих прежних формах на прежнем уровне. И на этом уровне руах распространяется на учеников мудреца — на каждого в соответствии со степенью привязанности и близости к мудрецу при жизни последнего и силой стремления освоить духовное наследие учителя после его смерти. Выражение привязанности и близости — великая любовь к наставнику, ибо любое излияние духовных благ может быть вызвано лишь сильной любовью к тому, кто способен наделить ими. В святой книге «Зоар» написано, что сокровенное желание и любовь в сердце человека вызывают приток духовных благ свыше. Это происходит лишь в том случае, «...если он подготовится встретить своего Б-га». Необходимы серьезная подготовка и великое напряжение души, как учил тому их наставник, чтобы воспринять три составляющих его уровня руах. Как сказали наши учители: «...Если человек скажет: „Я напряженно трудился, чтобы найти истину в Торе, и нашел ее“ — верь ему».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 15 Хешвана
В духовном мире душа дожидается того времени, когда она удостоится спуститься в материальное тело, поскольку душа чувствует, чего она может достичь, пребывая здесь, внизу. Именно здесь она может прийти к тому, чтобы «насладиться Всевышним».
Если так, то сколько можно это откладывать!
Примечания:
Духовная сфера называется «Миром Истины», потому что ничто там не мешает нам видеть реальность такой, какая она есть. Душа знает, что действительно ценно — связь с Б-гом, которой можно достичь, служа Ему в этом мире. Таким образом, она ждет возможности спуститься и сделать это. Однако, когда оно наконец спускается в этот мир, оно теряет ясное восприятие и отвлекается, воображая бесполезные мелочи ценными. Вышеизложенное учение дает нам, так сказать, очки для исправления нашего ошибочного зрения, а также стимул двигаться вперед.
В беседе, из которой взято это учение, Ребе РАЯЦ вспоминает, что его отец, Ребе РАШАБ, задал заключительный риторический вопрос: «Как долго же мы собираемся откладывать это наслаждение?» — на помолвке Ребе РАЯЦА в 1896 году. Ребе РАШАБ тогда сказал, что глупый хасид откладывает наслаждение Б-жеством, ожидая его только после 120 лет своего пребывания на земле. Но на самом деле, сказал он, термин «глупый хасид» является неправильным, потому что дурак не может быть хасидом, а хасид определенно не дурак. Действительно, любой, кто откладывает переживание этого духовного наслаждения, гораздо глупее хасида.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 251
247-я заповедь «не делай» — запрещение задерживать и оттягивать выплату долговых обязательств с целью удержать деньги у себя окончательно. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не притесняй ближнего твоего и не грабь» (Ваикра 19:13).
Итак, существует несколько способов присвоения чужого имущества.
Гнева (кража) — это тайное похищение чужого имущества, предпринимаемое с помощью различных уловок. Всевышний предостерегает нас от подобного преступления в речении «Не крадите» (Ваикра 19:11), как мы уже разъяснили.
Гзела (грабёж) — это открытое присвоение чужого имущества, осуществляемое с помощью насилия и принуждения, как поступают разбойники на дорогах. Предостережением от подобного преступления служит Его речение: «Не грабь» (там же 19:13).
Ошек (притеснение) — это удержание в своем владении материальных ценностей, которые мы обязаны передать другому: как удержание силой, так и хитростью, оттягивая выплату со дня на день. От подобного преступления мы предостережены речением Всевышнего, да будет Он превознесен: «Не притесняй ближнего твоего». И объяснено в Сифре (Кдошим): «Не притесняй...» — не удерживай у себя имущество ближнего. Что имеется в виду? Оттягивание выплаты наемному работнику».
Под запрет подпадают и другие подобные проступки, но в Сифре приводится именно пример с наемным работником, интересный тем, что наниматель не удерживает у себя никаких материальных ценностей, принадлежащих наемному работнику, — и тем не менее, поскольку наниматель обязался заплатить за выполненную работу, ему запрещено задерживать обещанную выплату у себя. И сама Тора, повторяя этот запрет еще раз, приводит именно подобный пример. Всевышний сказал: «Не притесняй наемного работника» (Дварим 24:14) — не удерживай его плату, ведь он «бедный и нищий» (там же). И сказал Всевышний: «В тот же день отдай его плату — прежде, чем зашло солнце, ибо он беден, и ждет ее душа его» (там же 24:15).
В Сифри (Ки теце) говорится: «Не притесняй наемного работника, бедного и нищего...». Но ведь уже сказано: «Не грабь»? Из этого учим, что тот, кто присваивает себе плату наемного работника, преступает заповеди «Не притесняй...», «Не грабь», «Не задерживай выплаты наемному работнику до утра» (Ваикра 19:13) и «В тот же день отдай его плату».
И там же объяснено, почему в Его речении говорится: «бедного и нищего». Сказали мудрецы: «Поскольку он „бедный и нищий“, надо заплатить ему как можно скорее».
Тот, кто преступил запрет «притеснять» наказывается так же, как грабитель, ведь Всевышний, да будет Он превознесен, изрек: «Если кто-нибудь согрешит перед Всевышним и злоупотребит доверием ближнего, отрицая, что ему было отдано что-то на хранение или во временное пользование; или будет виновен в грабеже или присвоении имущества ближнего... то, признав вину, он должен возвратить то награбленное, что награбил, или то присвоенное, что присвоил, или вклад, который был ему доверен» (Ваикра 5:21,23).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 4
| 1. Наши мудрецы наказали грабителей и предоставили человеку, чье имущество было похищено, прерогативу принести клятву в поддержку своего утверждения о стоимости похищенного товара. Затем он может взыскать эти деньги с грабителя при условии, что есть два свидетеля, которые подтвердят, что этот человек ограбил его. | קְנָּס קָנְסוּ חֲכָמִים לַגַּזְלָנִין שֶׁיִּהְיֶה הַנִּגְזָל נִשְׁבָּע עַל כָּל מַה שֶּׁיִּטְעֹן וְנוֹטֵל מִן הַגַּזְלָן. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה זֶה מֻחְזָק שֶׁגְּזָלוֹ בִּשְׁנֵי עֵדִים: |
| 2. Что подразумевается? Человек пришел в дом ближнего, чтобы забрать залог. За ним наблюдали два свидетеля. Когда он входил, у него под плащом ничего не было, а когда он уходил, у него под плащом была утварь, но свидетели не смогли различить, что это была за утварь, и хозяин дома заявляет: «Он украл у меня это и это». Независимо от того, утверждал ли грабитель: «Я никогда не входил в его дом и ничего не брал», «Я входил в его дом, как наблюдали свидетели, но ничего не брал. Утварь под плащом была моей», или он сказал: «Я взял эту утварь», а хозяин утверждает, что он взял другую утварь, кроме той, которую он признает — во всех случаях хозяин дома должен принести клятву, держа в руках священный предмет, чтобы подтвердить свое утверждение. После этого он может забрать все, на что претендует. | כֵּיצַד. הֲרֵי שֶׁנִּכְנַס לְתוֹךְ בֵּית חֲבֵרוֹ לְמַשְׁכְּנוֹ בִּפְנֵי עֵדִים וְלֹא הָיָה כְּלוּם תַּחַת כְּנָפָיו וְיָצָא וְכֵלִים מֻטָּלִין לוֹ תַּחַת כְּנָפָיו וְלֹא יָדְעוּ הָעֵדִים מַה הֵן וּבַעַל הַבַּיִת אוֹמֵר כָּךְ וְכָךְ גְּזָלְתַּנִי. בֵּין שֶׁאָמַר הַגַּזְלָן מֵעוֹלָם לֹא נִכְנַסְתִּי וְלֹא נָטַלְתִּי כְּלוּם. בֵּין שֶׁאָמַר נִכְנַסְתִּי לְמַשְׁכֵּן כְּמוֹ שֶׁרָאוּ הָעֵדִים אֲבָל לֹא נָטַלְתִּי וְלֹא הָיָה תַּחַת כְּנָפַי אֶלָּא כֵּלִים שֶׁלִּי. בֵּין שֶׁאָמַר נָטַלְתִּי כְּלִי זֶה וּבַעַל הַבַּיִת טוֹעֵן שֶׁנָּטַל זֶה וּכְלִי אַחֵר. הֲרֵי בַּעַל הַבַּיִת נִשְׁבַּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ וְנוֹטֵל כָּל מַה שֶּׁיִּטְעֹן: |
| 3. В каких случаях применяется вышесказанное? Если владелец утверждает, что грабитель взял вещи, которые, как можно предположить, принадлежат ему, или что, возможно, такие вещи были доверены ему на хранение, и было возможно, что эти вещи грабитель достал под плащом, о чем свидетельствуют показания свидетелей. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁטָּעַן דְּבָרִים שֶׁהוּא אָמוּד בָּהֶן אוֹ שֶׁהוּא אָמוּד שֶׁמַּפְקִידִין אֶצְלוֹ אוֹתָן דְּבָרִים שֶׁטָּעַן וְטָעַן בִּדְבָרִים שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּנָּטְלוּ תַּחַת הַכְּנָפַיִם כְּמוֹ שֶׁהֵעִידוּ הָעֵדִים: |
| 4. Однако другие правила применяются, в случае если свидетели видели, как человек вошел в дом товарища, чтобы взять залог, но не видели, как он уходил, или видели, как он уходил, не имея под плащом никакой утвари. Хотя хозяин утверждает, что ответчик взял то-то и то-то, ответчик не несет ответственности. Это применимо даже в том случае, если ответчик отрицает, что входил в дом, и тем самым противоречит показаниям свидетелей. Обоснование таково: если он заявляет: «Я входил в его дом, но ничего не брал», от него потребуют подкрепить свое утверждение раввинской клятвой, и тогда он будет оправдан. Ведь возможно, что он вошел с намерением совершить ограбление, но не сделал этого. | רָאוּהוּ עֵדִים שֶׁנִּכְנַס לְמַשְׁכֵּן אֶת חֲבֵרוֹ וְלֹא רָאוּהוּ בְּעֵת שֶׁיָּצָא אוֹ שֶׁיָּצָא וְאֵין נִרְאֶה תַּחַת כְּנָפָיו כְּלוּם וּבַעַל הַבַּיִת טוֹעֵן וְאוֹמֵר כָּךְ וְכָךְ נָטַל. אֲפִלּוּ אוֹמֵר מֵעוֹלָם לֹא נִכְנַסְתִּי שֶׁהֲרֵי מַכְחִישׁ אֶת הָעֵדִים הֲרֵי זֶה פָּטוּר. שֶׁאִם אָמַר נִכְנַסְתִּי וְלֹא נָטַלְתִּי נִשְׁבַּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁלֹּא נָטַל כְּלוּם וְהוֹלֵךְ. שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּכָּנֵס לִגְזל וְלֹא גָּזַל: |
| 5. Иные правила применяются, если один свидетель свидетельствует, что некто вошел в дом ближнего и взял утварь под его плащом, но свидетель не смог распознать, какая именно утварь была взята, а тот, кто вошел, заявляет: «Я ничего не брал», или говорит: «Я взял вещи, которые ты дал мне в долг». Вошедший должен дать клятву, держа в руках священный предмет, что он не совершал грабежа. Ему дана такая прерогатива, потому что он не считается грабителем, если против него не свидетельствуют два свидетеля. | הָיָה עֵד אֶחָד מְעִידוֹ שֶׁנִּכְנַס וְנָטַל כֵּלִים תַּחַת כְּנָפָיו וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מַה הֵן. וְהוּא אוֹמֵר לֹא גָּזַלְתִּי כְּלוּם אוֹ שֶׁאָמַר בְּחוֹבִי נָטַלְתִּי. הוֹאִיל וְאֵין הָעֵד יוֹדֵעַ מֶה הָיָה תַּחַת כְּנָפָיו הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁלֹּא גָּזַל. שֶׁאֵינוֹ מֻחְזָק בְּגַזְלָנוּת אֶלָּא בִּשְׁנֵי עֵדִים: |
| 6. Подобно тому, как хозяин дома имеет право дать клятву и взыскать с грабителя причитающееся ему в случаях, упомянутых в пунктах 1-3, так и сторож, назначенный хозяином дома, или даже жена сторожа может дать такую клятву, заявив, что человек взял товар. Это обязывает грабителя заплатить. | כְּשֵׁם שֶׁבַּעַל הַבַּיִת נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. הַגַּזְלָן כָּךְ שׁוֹמֵר שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת אֲפִלּוּ אִשְׁתּוֹ שֶׁל שׁוֹמֵר נִשְׁבַּעַת שֶׁזֶּה נָטַל כָּךְ וְכָךְ וּמְשַׁלֵּם הַגַּזְלָן: |
| 7. Однако если грабителя заметил всего лишь рабочий или жнец домовладельца, им не дается прерогатива принести клятву, чтобы домовладелец мог взыскать по своему иску. Человеку, чье имущество было похищено, не предоставляется прерогатива принести клятву, поскольку его не было дома во время ограбления. Свидетели не могут опознать предметы, которые грабитель унес под плащом, поэтому их показания не обязывают его возместить ущерб. Грабителю также не предоставляется возможность оправдаться, дав клятву, поскольку мы подозреваем, что он может дать ложную клятву. | הָיָה שָׁם לְקִיטוֹ אוֹ שְׂכִירוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת אֵינָן נִשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין. וְאֵין הַנִּגְזָל יָכוֹל לִשָּׁבַע שֶׁהֲרֵי לֹא הָיָה בְּבֵיתוֹ בְּשָׁעָה שֶׁנִּגְזַל וְאֵין הָעֵדִים יוֹדְעִים מַה נָּטַל תַּחַת כְּנָפָיו כְּדֵי לְחַיֵּב הַגַּזְלָן לְהַחְזִיר. וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אֶת הַגַּזְלָן מִפְּנֵי שֶׁהוּא חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה: |
| 8. Как разрешается этот вопрос? Владелец дома налагает запрет на остракизм на любого человека, который взял вещи из его дома и не признается в этом перед судом. Даже если грабитель признает, что взял определенные вещи, он обязан вернуть только то, что признает, так как хозяин не может предъявить ему определенный иск. | וְכֵיצַד עוֹשִׂים בְּדִין זֶה. מַחֲרִים בַּעַל הַבַּיִת חֵרֶם סְתָם עַל מִי שֶׁנָּטַל מִבֵּיתוֹ כְּלוּם וְאֵינוֹ מוֹדֶה בְּבֵית דִּין. וַאֲפִלּוּ הוֹדָה הַגַּזְלָן שֶׁגָּזַל קְצָת מַחְזִיר הַמִּקְצָת שֶׁהוֹדָה בָּהּ בִּלְבַד שֶׁהֲרֵי אֵין בַּעַל הַבַּיִת טוֹעֲנוֹ טַעֲנַת וַדַּאי: |
| 9. Нижеприведенные правила применяются, если человек ограбил одного из пяти человек, но не знает, кого он ограбил, и каждый из пяти утверждает, что это был именно он. Хотя нет свидетелей, что этот человек грабил, каждый из истцов может дать клятву, и тогда грабитель обязан выплатить каждому ту сумму, которую он признает. Это тоже штраф, наложенный мудрецами, поскольку он совершил проступок и ограбил. Однако, согласно Торе, он не обязан платить, потому что личность человека, которого он ограбил, вызывает сомнения. | הַגּוֹזֵל אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה וְאֵין יָדוּעַ מִי הוּא הַנִּגְזָל וְכָל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֶן תּוֹבְעוֹ וְאוֹמֵר לִי גָּזַלְתָּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם עֵדִים שֶׁגָּזַל הֲרֵי כָּל אֶחָד מֵהֶן נִשְׁבָּע שֶׁזֶּה גְּזָלוֹ וּמְשַׁלֵּם גְּזֵלָה לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. אַף דָּבָר זֶה קְנָס הוּא שֶׁקְּנָסוּהוּ חֲכָמִים מִפְּנֵי שֶׁעָבַר עֲבֵרָה וְגָזַל. אֲבָל דִּין תּוֹרָה אֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם מִסָּפֵק: |
| 10. Следующие законы действуют, когда человек говорит двум товарищам: «Я ограбил одного из вас» — или «...одного из ваших отцов...» — «манэ, но не знаю кого». Если он желает выполнить свое моральное и духовное обязательство, то должен выплатить каждому из них полную сумму ограбления. Однако закон требует, чтобы он отдал только стоимость ограбления, а они разделили ее между собой. Это объясняется тем, что никто из них не знает, что его ограбили; сам грабитель сообщает им об этом. Наши мудрецы не наложили штраф в этом случае, потому что никто не предъявляет претензий к грабителю. | אָמַר לִשְׁנַיִם גָּזַלְתִּי אֶחָד מִכֶּם אוֹ אָבִיו שֶׁל אֶחָד מִכֶּם וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶהוּ. אִם בָּא לָצֵאת יְדֵי שָׁמַיִם חַיָּב לְשַׁלֵּם גְּזֵלָה לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. אֲבָל בְּדִין אֵינוֹ נוֹתֵן אֶלָּא גְּזֵלָה אַחַת וְהֵן חוֹלְקִין אוֹתָהּ בֵּינֵיהֶן. שֶׁהֲרֵי אֵין אֶחָד מֵהֶן יוֹדֵעַ שֶׁנִּגְזַל אֶלָּא זֶה בָּא וְהוֹדִיעָם. וְלֹא קָנְסוּ חֲכָמִים בְּדָבָר זֶה מִפְּנֵי שֶׁאֵין לוֹ תּוֹבֵעַ: |
| 11. Нижеприведенные законы действуют, когда человек подает иск на собрата, говоря при этом: «Ты лишил меня 100 монет». Если ответчик отвечает: «Я не грабил у тебя», он обязан взять открепительную клятву, как и в случае с любым другим ответчиком. Если он признает, что ограбил его на 50 монет, он должен заплатить те пятьдесят, которые признает за собой как долг, а в отношении остальной суммы дать клятву, предусмотренную Торой, как и в случае с любым человеком, признающим часть иска. Ему разрешается принести эту клятву, потому что свидетели не установили, что он был грабителем. Точно так же, поскольку не было установлено, что человек был грабителем, ему предоставляется преимущество сомнения в следующей ситуации: человек утверждал, что товарищ вошел в его дом и украл у него посуду. Тот ответил, что взял утварь в качестве залога за долг, который тот ему задолжал. Владелец дома отрицал наличие долга. Хотя товарищ признал, что взял залог без разрешения, поскольку нет свидетелей, которые бы подтвердили, что он совершил грабеж, ему разрешается дать клятву и взыскать долг, который он требует, с залога. Это так, поскольку уста, которые запрещали, являются устами, которые разрешали. Поскольку он дает клятву и собирает деньги, он должен дать клятву, держа в руках священный предмет, как будет объяснено в «Законах судебных тяжб». | הַטּוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ וְאָמַר לוֹ גְּזָלְתַּנִי מֵאָה. אִם אָמַר לֹא גָּזַלְתִּי נִשְׁבַּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת כְּדִין כָּל נִתְבָּע. וְאִם הוֹדָה שֶׁגְּזָלוֹ חֲמִשִּׁים מְשַׁלֵּם חֲמִשִּׁים וְנִשְׁבַּע שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה עַל הַשְּׁאָר כְּדִין כָּל מוֹדֶה בְּמִקְצָת שֶׁהֲרֵי לֹא הֻחְזַק גַּזְלָן בְּעֵדִים. וְכֵן הַטּוֹעֵן אֶת חֲבֵרוֹ שֶׁנִּכְנַס לְבֵיתוֹ וּגְזָלוֹ כֵּלִים וְהוּא אוֹמֵר דֶּרֶךְ מַשְׁכּוֹן לָקַחְתִּי בְּחוֹב שֶׁיֵּשׁ לִי אֶצְלְךָ וּבַעַל הַבַּיִת אוֹמֵר אֵין לְךָ בְּיָדִי כְּלוּם אַף עַל פִּי שֶׁהוֹדָה שֶׁמִּשְׁכְּנוֹ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת הוֹאִיל וְאֵין שָׁם עֵדִים שֶׁמְּעִידִים שֶׁגָּזַל הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְגוֹבֶה חוֹבוֹ מִן הַמַּשְׁכּוֹן שֶׁהַפֶּה שֶׁאָסַר הוּא הַפֶּה שֶׁהִתִּיר. וְהוֹאִיל וְהוּא נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּהִלְכוֹת טוֹעֵן: |
| 12. Нижеприведенные законы применяются, когда свидетели наблюдают, как человек входит в дом собрата, в отсутствие хозяина дома, и берет утварь. Эти законы действуют, даже если он не прячет утварь, и даже если хозяин дома часто продает свои домашние вещи. Если хозяин заявляет: «Он украл их у меня», а обвиняемый заявляет: «Я вошел с вашего разрешения, и вы мне их продали», «...вы мне их подарили» или «Я взял их в уплату долга, который вы мне должны», иск ответчика не принимается. Логика такова: если человек входит в дом товарища, когда его нет дома, берет утварь и уносит ее в присутствии свидетелей, мы предполагаем, что он грабитель. Поэтому он должен вернуть утварь хозяину дома. От домовладельца не требуется даже клятвы, так как свидетели видели, что злоумышленник совершил грабеж. После того как ответчик вернет утварь, он может подать иск против домовладельца в соответствии со своими требованиями, и решение будет вынесено в соответствии с законом. | רָאוּהוּ עֵדִים שֶׁנִּכְנַס לְתוֹךְ בֵּית חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בַּעַל הַבַּיִת וְנָטַל מִשָּׁם כֵּלִים. אַף עַל פִּי שֶׁהוֹצִיאָן מְגֻלִּין וְאַף עַל פִּי שֶׁבַּעַל הַבַּיִת הַזֶּה עָשׂוּי לִמְכֹּר אֶת כֵּלָיו. אִם טָעַן וְאָמַר דֶּרֶךְ גֵּזֶל לְקָחָן וְהַלָּה אוֹמֵר בִּרְשׁוּתְךָ בָּאתִי וְאַתָּה מְכַרְתָּם לִי אוֹ נְתָתַּם לִי אוֹ בְּחוֹב שֶׁיֵּשׁ לִי אֶצְלְךָ תְּפַשְׂתִּים אֵינוֹ נֶאֱמָן. שֶׁכָּל הַנִּכְנָס לְבֵית חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו וְנָטַל כֵּלִים מִשָּׁם וְהוֹצִיאָן בִּפְנֵי עֵדִים הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת גַּזְלָן. לְפִיכָךְ מַחְזִיר הַכֵּלִים לְבַעַל הַבַּיִת וְאֵין כָּאן שְׁבוּעָה שֶׁהֲרֵי הָעֵדִים רָאוּ מַה גָּזַל. וְאַחַר שֶׁיַּחְזִיר חוֹזֵר וְתוֹבֵעַ אֶת בַּעַל הַבַּיִת בְּכָל מַה שֶּׁיִּטְעֹן וְהַדִּין בֵּינֵיהֶן: |
| 13. Аналогично, если только один свидетель видел, как злоумышленник взял вещь, и домовладелец утверждает, что злоумышленник ограбил его, в то время как ответчик утверждает, что он купил эту вещь, взял ее в уплату долга, или она принадлежала ему и была доверена домовладельцу на хранение, злоумышленник обязан вернуть вещь домовладельцу, и от домовладельца даже не требуется присяга. Обоснование заключается в том, что если бы это наблюдали два свидетеля, то ответчик был бы обязан заплатить. Поскольку есть только один свидетель, ответчик обязан принести клятву. А в данном случае он не может принести клятву, поскольку не отрицает показания свидетеля. Поэтому мы следуем принципу: если человек обязан дать клятву и не может ее дать, он должен заплатить. Соответственно, иные правила действуют, если ответчик отрицает этот вопрос, говоря: «Я не входил в его дом и ничего не брал». Поскольку есть только один свидетель, а обвиняемый отрицает свои показания, он обязан принести клятву, предусмотренную законом Писания, заявив, что ничего не брал из дома. Этим он оправдывается. | וְכֵן אִם הָיָה שָׁם עֵד אֶחָד בִּלְבַד וּבַעַל הַבַּיִת טוֹעֵן שֶׁגָּזוּל הוּא כְּלִי זֶה בְּיָדוֹ וְהַלָּה אוֹמֵר לָקוּחַ הוּא בְּיָדִי אוֹ בְּחוֹב גְּבִיתִיו אוֹ שֶׁלִּי הָיָה וּפִקָּדוֹן הוּא אֶצְלְךָ הֲרֵי זֶה חַיָּב לְהַחְזִיר הַכְּלִי לִבְעָלָיו בְּלֹא שְׁבוּעָה שֶׁאִלּוּ הָיוּ שָׁם שְׁנֵי עֵדִים הָיָה חַיָּב לְשַׁלֵּם וְעַכְשָׁו שֶׁאֵין שָׁם אֶלָּא עֵד אֶחָד חַיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ מַכְחִישׁ אֶת הָעֵד וְכָל הַמְחֻיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע מְשַׁלֵּם. לְפִיכָךְ אִם כָּפַר וְאָמַר לֹא נִכְנַסְתִּי לְבֵיתוֹ וְלֹא נָטַלְתִּי כְּלוּם הוֹאִיל וְאֵין שָׁם אֶלָּא עֵד אֶחָד וְהוּא מַכְחִישׁוֹ הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה שֶׁלֹּא לָקַח מִבֵּיתוֹ כְּלוּם וְנִפְטָר: |
| 14. Произошел следующий инцидент. Некто взял у товарища слиток серебра в присутствии одного свидетеля. Человек, взявший серебро, сказал: «Да, я взял его, и оно мое». Наши мудрецы обязали его вернуть серебро, потому что показания свидетеля обязывают его дать клятву. Он не может дать клятву, потому что признает то, что говорит свидетель. Если бы не было свидетеля, он мог бы дать клятву по мудрецам, что серебро, которое он захватил, принадлежит ему. Если бы он отрицал показания свидетеля и сказал: «Я никогда не брал серебро», он должен был бы дать клятву, требуемую Торой, что он его не брал. Этого решения следует придерживаться повсеместно во всех аналогичных случаях. | מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁחָטַף לָשׁוֹן שֶׁל כֶּסֶף מִיַּד חֲבֵרוֹ בִּפְנֵי עֵד אֶחָד. וּבָא הַחוֹטֵף וְאָמַר חָטַפְתִּי וְשֶׁלִּי חָטַפְתִּי. וְחִיְּבוּהוּ חֲכָמִים לְהַחְזִיר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְחֻיָּב שְׁבוּעָה בְּעֵד זֶה וְאֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע שֶׁהֲרֵי הוֹדָה כְּמוֹ שֶׁאָמַר הָעֵד. וְאִלּוּ לֹא הָיָה שָׁם עֵד כְּלָל הָיָה נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁשֶּׁלּוֹ חָטַף. וְאִלּוּ הִכְחִישׁ הָעֵד וְאָמַר מֵעוֹלָם לֹא חָטַפְתִּי הָיָה נִשְׁבַּע שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה שֶׁלֹּא חָטַף. וּכְדִין זֶה דָּנִין בְּכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה בְּכָל מָקוֹם: |
| 15. Следующие правила применяются, если человек изымает золотые монеты у своего товарища и это действие наблюдал один свидетель. Обвиняемый говорит: «Я забрал свои собственные деньги. Там было двадцать золотых монет». Хотя свидетель не знает, сколько было монет, обвиняемый должен заплатить двадцать монет, так как свидетель знает, что он взял золотые монеты. Если бы за ним наблюдали два свидетеля, он был бы обязан заплатить всю сумму. Таким образом, когда есть один свидетель, он обязан дать клятву, но не может, как объяснялось выше. | חָטַף מִמֶּנּוּ זְהוּבִים [בְּעֵד אֶחָד] וְהוּא אוֹמֵר שֶׁלִּי חָטַפְתִּי וְעֶשְׂרִים הָיוּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הָעֵד יוֹדֵעַ כַּמָּה חָטַף הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם הָעֶשְׂרִים שֶׁהֲרֵי יָדַע בְּוַדַּאי שֶׁזְּהוּבִים חָטַף וְאִלּוּ הָיוּ שְׁנַיִם הָיָה חַיָּב לְשַׁלֵּם וְנִמְצָא בְּעֵד אֶחָד מְחֻיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 16. Есть мнения, которые утверждают, что следующее правило применяется, когда в описанной выше ситуации человек, взявший монеты, сказал: «Я взял двадцать золотых монет; они мои», а человек, которого ограбили, говорит: «Он взял сто». Ответчик должен заплатить двадцать, которые он признал, что взял, и дать клятву, требуемую законом Торы, в отношении остальной части, поскольку он был обязан за часть требований истца. Я считаю, что от него требуется лишь открепительная клятва по мудрецам, поскольку он не признал своей ответственности. Вместо этого он сказал, что взял то, что ему принадлежало. | אָמַר הַחוֹטֵף עֶשְׂרִים חָטַפְתִּי וְשֶׁלִּי הֵן וְהַנִּגְזָל אוֹמֵר מֵאָה חָטַף הוֹאִיל וְאֵין הָעֵד יוֹדֵעַ מִנְיָנָן הֲרֵי מְשַׁלֵּם הָעֶשְׂרִים שֶׁהוֹדָה בָּהֶן שֶׁחֲטָפָן וְנִשְׁבַּע שְׁבוּעַת הַתּוֹרָה עַל הַשְּׁאָר שֶׁהֲרֵי נִתְחַיֵּב בְּמִקְצָת. וְדַעְתִּי נוֹטָה בָּזֶה שֶׁיִּשָּׁבַע הֶסֵּת שֶׁהֲרֵי לֹא הוֹדָה כְּלוּם אֶלָּא אָמַר שֶׁלִּי חָטַפְתִּי: |
| 17. Нижеприведенные правила применяются, когда человек входит в дом ближнего в отсутствие хозяина, и берет посуду, наблюдая за этим одним свидетелем. Свидетель не знает, сколько посуды было взято. Хозяин утверждает, что в его доме было двадцать предметов утвари, а взявший их человек заявляет: «Я взял только десять, и они были моими собственными». Обвиняемый должен вернуть эти десять, так как он обязан дать клятву, но не может. Он не обязан давать даже открепительную клятву относительно оставшейся части, потому что владелец не может предъявить определенное требование к грабителю. | נִכְנַס לְבֵיתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו וְנָטַל מִשָּׁם כֵּלִים בִּפְנֵי עֵד אֶחָד וְאֵין הָעֵד יוֹדֵעַ כַּמָּה נָטַל (הֲרֵי) בַּעַל הַבַּיִת אוֹמֵר עֶשְׂרִים כֵּלִים הָיוּ בְּבֵיתִי וְהַגּוֹזֵל אוֹמֵר לֹא נָטַלְתִּי אֶלָּא עֲשָׂרָה וְהֵם שֶׁלִּי חַיָּב לְהַחְזִיר הָעֲשָׂרָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְחֻיָּב שְׁבוּעָה וְאֵינוֹ יָכוֹל לִשָּׁבַע. וְאֵינוֹ נִשְׁבָּע עַל הַשְּׁאָר אֲפִלּוּ שְׁבוּעַת הֶסֵּת מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִטְעֹן עַל הַגַּזְלָן טַעֲנַת וַדַּאי: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 5
| 1. Запрещено покупать у грабителя предмет, полученный путем грабежа. Точно так же запрещено помогать ему в изменении его природы, чтобы грабитель приобрел его. Тот, кто поступает подобным образом, помогает нарушителям и нарушает запрет, как сказано (Ваикра 19:14): «Не ставь камня преткновения перед слепым». | אָסוּר לִקְנוֹת דָּבָר הַגָּזוּל מִן הַגַּזְלָן וְאָסוּר לְסַעֲדוֹ עַל שִׁנּוּיוֹ כְּדֵי שֶׁיִּקְנֵהוּ. שֶׁכָּל הָעוֹשֶׂה דְּבָרִים אֵלּוּ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מְחַזֵּק יְדֵי עוֹבְרֵי עֲבֵרָה וְעוֹבֵר עַל (ויקרא יט יד) "וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁל": |
| 2. Запрещено извлекать выгоду из предмета, добытого грабежом, даже после того, как законный владелец отчаялся его вернуть, если точно известно, что этот предмет был добыт грабежом. Что подразумевается? Если точно известно, что какое-то животное было добыто грабежом, запрещено ездить на нем или пахать им. | אָסוּר לֵהָנוֹת בְּדָבָר הַגָּזוּל וַאֲפִלּוּ לְאַחַר יֵאוּשׁ. וְהוּא שֶׁיֵּדַע בְּוַדַּאי שֶׁדָּבָר זֶה הוּא הַגְּזֵלָה עַצְמָהּ. כֵּיצַד. יָדַע בְּוַדַּאי שֶׁבְּהֵמָה זוֹ גְּזוּלָה אָסוּר לִרְכֹּב עָלֶיהָ אוֹ לַחְרשׁ בָּהּ: |
| 3. Если кто-либо завладел домом или полем путем грабежа, запрещается проходить через него или входить в него. Это касается даже просто поиска тени или укрытия от дождя. Если он живет в чужом доме, то должен платить арендную плату законным владельцам, как уже говорилось выше в отношении человека, который живет во дворе товарища без ведома хозяина. Если человек срубит пальмовые деревья и построит из них мост, то запрещено проходить по нему. То же самое относится и к другим подобным ситуациям. | גָּזַל בַּיִת אוֹ שָׂדֶה אָסוּר לַעֲבֹר בְּתוֹכָהּ אוֹ לִכָּנֵס בָּהּ בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים. וְאִם דָּר בְּתוֹכָהּ חַיָּב לְהַעֲלוֹת שָׂכָר לַבְּעָלִים כְּדִין הַדָּר בַּחֲצַר חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ. גָּזַל דְּקָלִים וְעָשָׂה מֵהֶן גֶּשֶׁר אָסוּר לַעֲבֹר עָלָיו. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Если кто-либо совершил проступок и съел предмет, добытый грабежом, после того, как владельцы отчаялись в его возвращении, он не обязан возмещать ущерб владельцам. Если же он съел вещь до того, как хозяева отчаялись в ее возвращении, то хозяева должны получить компенсацию. Они могут взыскать с того, кто съел вещь, так как она все еще находится в их владении. Или, если они хотят, они могут взыскать с грабителя. | מִי שֶׁעָבַר וְאָכַל הַגְּזֵלָה אַחַר יֵאוּשׁ פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם. וְאִם אָכַל קֹדֶם יֵאוּשׁ וְרָצוּ הַבְּעָלִים לִגְבּוֹת מִן הָאוֹכֵל גּוֹבִין שֶׁעֲדַיִן בִּרְשׁוּתָן הִיא. וְאִם רָצוּ גּוֹבִין מִן הַגַּזְלָן: |
| 5. При совершении грабежа и смерти человека действуют следующие правила. Нет никакой разницы, если он скормил добытый грабежом предмет своим сыновьям после того, как владелец отчаялся в его возвращении, или вместо того, чтобы скормить его им, он продал его или он был потерян. Если грабитель оставил земельную собственность, его наследники должны возместить ущерб первоначальному владельцу. Согласно закону Талмуда, они, напротив, не обязаны возмещать ему ущерб, если он оставил только движимое имущество. Ведь стоимость вещи, полученной в результате грабежа, считается долгом грабителя, а движимое имущество не переходит в залог кредитору после смерти хозяина. | הַגּוֹזֵל וּמֵת בֵּין שֶׁהֶאֱכִיל אֶת הַגְּזֵלָה לַבָּנִים אַחַר יֵאוּשׁ בֵּין שֶׁלֹּא הֶאֱכִילָם אֶלָּא מְכָרָהּ אוֹ אָבְדָה. אִם הִנִּיחַ קַרְקַע חַיָּבִין לְשַׁלֵּם. אֲבָל מִן הַמִּטַּלְטְלִין אֵינָן חַיָּבִין לְשַׁלֵּם. שֶׁדְּמֵי הַגְּזֵלָה חוֹב הֵן עַל הַגַּזְלָן וְאֵין הַמִּטַּלְטְלִין מִשְׁתַּעְבְּדִין לְבַעַל חוֹב: |
| 6. Гаоны уже постановили, что долг кредитора может быть экспроприирован из движимого имущества в наследстве. Это относится даже к займу, подкрепленному только устным обязательством. Поэтому в приведенном выше случае наследники обязаны возместить долг хозяевам либо из земельной собственности, либо из движимого имущества в имении грабителя, независимо от того, съели ли наследники вещь, полученную путем грабежа, и отчаялись ли хозяева в ее возвращении. | כְּבָר תִּקְּנוּ הַגְּאוֹנִים לִגְבּוֹת בַּעַל חוֹב מִן הַמִּטַּלְטְלִין וַאֲפִלּוּ בְּמִלְוֶה עַל פֶּה. לְפִיכָךְ חַיָּבִין לְשַׁלֵּם בֵּין אָכְלוּ בֵּין לֹא אָכְלוּ. בֵּין נִתְיָאֲשׁוּ בֵּין לֹא נִתְיָאֲשׁוּ. בֵּין מִן הַקַּרְקַע בֵּין מִן הַמִּטַּלְטְלִין שֶׁהִנִּיחַ: |
| 7. Законы, применяемые к человеку, который покупает движимое имущество у грабителя, такие же, как и к тому, кто покупает у вора. Если репутация грабителя была общеизвестна, наши мудрецы не делали никаких послаблений. Если же репутация грабителя не была общеизвестна, наши мудрецы предписывают снисхождение, чтобы обеспечить беспрепятственную торговлю на рынке, и требуют, чтобы первоначальный владелец заплатил покупателю цену, которую он заплатил за вещь, взятую грабежом. После этого он может забрать вещь и предъявить грабителю иск о возмещении ее стоимости. Если владелец уже отчаялся вернуть вещь, то считается, что покупатель сам приобрел вещь и не обязан ее возвращать. | דִּין הַלּוֹקֵחַ מִטַּלְטְלִין מִן הַגַּזְלָן כְּלוֹקֵחַ מִן הַגַּנָּב. אִם גַּזְלָן מְפֻרְסָם הוּא לֹא עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק. וְאִם אֵינוֹ מְפֻרְסָם עָשׂוּ בּוֹ תַּקָּנַת הַשּׁוּק וְנוֹתֵן הַנִּגְזָל דָּמִים שֶׁנָּתַן וְלוֹקֵחַ גְּזֵלָתוֹ וְחוֹזֵר וְתוֹבֵעַ הַגַּזְלָן בִּדְמֵי הַגְּזֵלָה. וְאִם כְּבָר נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים קָנָה לוֹקֵחַ עַצְמָהּ שֶׁל גְּזֵלָה וְאֵינוֹ מַחְזִירָהּ: |
| 8. Запрещено извлекать выгоду из имущества грабителя. Если даже незначительная часть его имущества принадлежала ему на законных основаниях, разрешается извлекать выгоду из его имущества, если только нет уверенности, что вещь, из которой извлекается выгода, была получена путем грабежа. | אָסוּר לֵהָנוֹת מִן הַגַּזְלָן וְאִם הָיָה מִעוּט שֶׁלּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁרֹב מָמוֹנוֹ גָּזוּל מֻתָּר לֵהָנוֹת מִמֶּנּוּ עַד שֶׁיֵּדַע בְּוַדַּאי שֶׁדָּבָר זֶה גָּזוּל בְּיָדוֹ: |
| 9. Запрещено пользоваться имуществом людей, которых мы можем считать грабителями, если можно предположить, что все их имущество получено от грабежа, так как их профессия основана на грабеже — например, таможенные сборщики и разбойники. Мы не можем менять деньги из их кассы, так как можно предположить, что все их деньги получены в результате грабежа. | בְּנֵי אָדָם שֶׁחֶזְקָתָן גַּזְלָנִין וְחֶזְקַת כָּל מָמוֹנָן מִן הַגֵּזֶל מִפְּנֵי שֶׁמְּלַאכְתָּן מְלֶאכֶת גַּזְלָנִין כְּגוֹן הַמּוֹכְסִין וְהַלִּסְטִים אָסוּר לֵהָנוֹת מֵהֶן שֶׁחֶזְקַת מְלָאכָה זוֹ שֶׁהוּא גָּזוּל וְאֵין מִצְטָרְפִים (נ"א מצרפים) דִּינָרִים מִן הַתֵּבָה שֶׁלָּהֶן שֶׁהַכּל בְּחֶזְקַת גְּזֵלָה: |
| 10. Если таможенник забирает у человека одежду, а затем возвращает ему другую, или забирает у человека осла и возвращает ему другого осла, то человек может оставить себе возвращенное. Это считается сделкой, и мы можем предположить, что первоначальный владелец не надеялся на возврат. Более того, мы не знаем наверняка, что этот предмет был получен путем грабежа. Если получатель прилежен и стремится к строгости в отношении личной выгоды, он должен вернуть предмет его первоначальному владельцу. | נָטְלוּ מוֹכְסִין כְּסוּתוֹ וְהֶחֱזִירוּ לוֹ אַחֶרֶת (נָטְלוּ חֲמוֹרוֹ וְהֶחֱזִירוּ לוֹ חֲמוֹר אַחֵר). הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ מִפְּנֵי שֶׁזּוֹ כִּמְכִירָה הִיא וְחֶזְקָתָהּ שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מִמֶּנָּה וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּוַדַּאי שֶׁזּוֹ גְּזֵלָה. וְאִם הָיָה וָתִיק וּמַחְמִיר עַל עַצְמוֹ מַחֲזִירָן לַבְּעָלִים הָרִאשׁוֹנִים: |
| 11. В каких случаях таможенник считается разбойником? Если таковой является неевреем, сам начал брать поборы или назначен правителем, но наделен неограниченной юрисдикцией и берет все, что хочет, и оставляет все, что хочет. Если же таможенный сборщик был назначен правителем, чтобы брать треть, четверть или любую фиксированную сумму от товаров подданных или их стоимости, таможенный сборщик назначает еврея собирать эту сумму для правителя, и известно, что этот человек верен и не добавляет ничего сверх того, что постановил правитель, этот человек не считается разбойником. Ибо закон, установленный правителем, обязателен для исполнения. В самом деле, всякий, кто не платит этот налог, совершает преступление, ибо он берет то, что причитается правителю. Это относится к тому, кто является правителем — еврей или иноверец. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁהַמּוֹכֵס כְּלִסְטִים בִּזְמַן שֶׁהַמּוֹכֵס עַכּוּ''ם אוֹ מוֹכֵס הָעוֹמֵד מֵאֵלָיו אוֹ מוֹכֵס הָעוֹמֵד מֵחֲמַת הַמֶּלֶךְ וְאֵין לוֹ קִצְבָה אֶלָּא לוֹקֵחַ מַה שֶּׁיִּרְצֶה וּמֵנִיחַ מַה שֶּׁיִּרְצֶה. אֲבָל מֶכֶס שֶׁפְּסָקוֹ הַמֶּלֶךְ וְאָמַר שֶׁיִּקַּח שְׁלִישׁ אוֹ רְבִיעַ אוֹ דָּבָר קָצוּב וְהֶעֱמִיד מוֹכֵס יִשְׂרָאֵל לִגְבּוֹת חֵלֶק זֶה לַמֶּלֶךְ וְנוֹדַע שֶׁאָדָם זֶה נֶאֱמָן וְאֵינוֹ מוֹסִיף כְּלוּם עַל מַה שֶּׁגָּזַר הַמֶּלֶךְ אֵינוֹ בְּחֶזְקַת גַּזְלָן לְפִי שֶׁדִּין הַמֶּלֶךְ דִּין הוּא. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁהוּא עוֹבֵר הַמַּבְרִיחַ מִמֶּכֶס זֶה מִפְּנֵי שֶׁהוּא גּוֹזֵל מְנַת הַמֶּלֶךְ בֵּין שֶׁהָיָה הַמֶּלֶךְ עַכּוּ''ם בֵּין שֶׁהָיָה הַמֶּלֶךְ יִשְׂרָאֵל: |
| 12. Аналогично, если правитель налагает налог на всех жителей города, фиксированный ежегодный налог на голову или фиксированный ежегодный налог на имущество, или постановляет, что у любого, кто нарушит определенный закон, правитель конфискует все его имущество, или постановляет, что любой, кого найдут на поле во время сбора урожая, должен заплатить налог на него, независимо от того, является ли он владельцем поля или нет, или любой подобный указ, это не считается грабежом. Еврей, который собирает эти пошлины по поручению правителя, не считается грабителем. Напротив, он считается честным человеком при условии, что он не добавляет и не изменяет царские сборы и не берет их себе. | וְכֵן מֶלֶךְ שֶׁמֵּשִׂים מַס עַל בְּנֵי הָעִיר אוֹ עַל כָּל אִישׁ וְאִישׁ דָּבָר קָצוּב מִשָּׁנָה לְשָׁנָה אוֹ עַל כָּל שָׂדֶה וְשָׂדֶה דָּבָר קָצוּב. אוֹ שֶׁגָּזַר שֶׁכָּל מִי שֶׁיַּעֲבֹר עַל דָּבָר זֶה יִלָּקְחוּ כָּל נְכָסָיו לְבֵית הַמֶּלֶךְ. אוֹ כָּל מִי שֶׁיִּמָּצֵא בַּשָּׂדֶה בִּשְׁעַת הַגֹּרֶן הוּא יִתֵּן הַמַּס שֶׁעָלֶיהָ בֵּין שֶׁהָיָה הוּא בַּעַל הַשָּׂדֶה בֵּין שֶׁאֵינוֹ בַּעַל הַשָּׂדֶה וְכָל כַּיּוֹצֵא מִדְּבָרִים אֵלּוּ אֵינוֹ גֵּזֶל וְיִשְׂרָאֵל שֶׁגָּבָה אוֹתָן לַמֶּלֶךְ אֵינוֹ בְּחֶזְקַת גַּזְלָן וַהֲרֵי הוּא כָּשֵׁר. וְהוּא שֶׁלֹּא יוֹסִיף וְלֹא יְשַׁנֶּה וְלֹא יִקַּח לְעַצְמוֹ כְּלוּם: |
| 13. Подобным образом, если правитель разгневается на раба или прислужника, который является одним из его подданных, и конфискует его поле или двор, это не считается грабежом, и человеку разрешается извлечь из этого пользу. Если человек покупает это у правителя, то оно становится его собственностью, и первоначальные владельцы не могут отнять его у него. Ибо таков закон, которым пользуются все правители: конфисковать все имущество своих приближенных, если они разгневаются на них. Таким образом, именно правитель аннулировал право собственности на этот двор или поле, сделав его бесхозным. Поэтому тот, кто покупает его у правителя, приобретает его на законных основаниях. Если же правитель конфискует двор или поле у кого-либо из подданных своей страны не в соответствии с принятыми им законами, то он считается грабителем, и владельцы могут экспроприировать это имущество у того, кто купил его у правителя. | וְכֵן מֶלֶךְ שֶׁכָּעַס עַל אֶחָד מֵעֲבָדָיו וְשַׁמָּשָׁיו מִבְּנֵי הַמְּדִינָה וְלָקַח שָׂדֵהוּ אוֹ חֲצֵרוֹ אֵינָהּ גֵּזֶל וּמֻתָּר לֵהָנוֹת בָּהּ וְהַלּוֹקְחָהּ מִן הַמֶּלֶךְ הֲרֵי הִיא שֶׁלּוֹ וְאֵין הַבְּעָלִים מוֹצִיאִין אוֹתָהּ מִיָּדוֹ. שֶׁזֶּה דִּין הַמְּלָכִים כֻּלָּם לִקַּח כָּל מָמוֹן שַׁמָּשֵׁיהֶם כְּשֶׁכּוֹעֲסִין עֲלֵיהֶם וַהֲרֵי הַמֶּלֶךְ הִפְקִיעַ שִׁעְבּוּדָן וְנַעֲשֵׂית חָצֵר זוֹ אוֹ שָׂדֶה זוֹ כְּהֶפְקֵר וְכָל הַקּוֹנֶה אוֹתָהּ מִן הַמֶּלֶךְ זָכָה בָּהּ. אֲבָל מֶלֶךְ שֶׁלָּקַח חָצֵר אוֹ שָׂדֶה שֶׁל אֶחָד מִבְּנֵי הַמְּדִינָה שֶׁלֹּא בַּדִּינִין שֶׁחָקַק הֲרֵי זֶה גַּזְלָן וְהַלּוֹקֵחַ מִמֶּנּוּ מוֹצִיאִין הַבְּעָלִים מִיָּדוֹ: |
| 14. Общий принцип таков: любой закон, который правитель устанавливает, как универсальный, а не только применимый к одному человеку, не считается грабежом. Но всякий раз, когда он берет только у одного человека таким образом, что это не соответствует известному закону, а просто произвольно изымает у него имущество, это считается грабежом. Поэтому, когда сборщики и исполнители налогов продают поля, потому что владелец не заплатил установленный налог за поле, продажа является обязательной. Налог на голову, однако, является личной ответственностью каждого человека, и он не может быть взыскан с его имущества. Таким образом, если поле было продано, потому что человек просрочил уплату налога на голову, продажа не является обязательной, если только это не закон, принятый данным конкретным правителем. | כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר כָּל דִּין שֶׁיַּחְקֹק אוֹתוֹ הַמֶּלֶךְ לַכּל וְלֹא יִהְיֶה לְאָדָם אֶחָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ אֵינוֹ גֵּזֶל. וְכָל שֶׁיִּקַּח מֵאִישׁ זֶה בִּלְבַד שֶׁלֹּא כַּדָּת הַיְדוּעָה לַכּל אֶלָּא חָמַס אֶת זֶה הֲרֵי זֶה גֵּזֶל. לְפִיכָךְ גַּבָּאֵי הַמֶּלֶךְ וְשׁוֹטְרָיו שֶׁמּוֹכְרִים הַשָּׂדוֹת בְּמַס הַקָּצוּב עַל הַשָּׂדוֹת מִמְכָּרָן מִמְכָּר. אֲבָל מַס שֶׁעַל כָּל אִישׁ וְאִישׁ אֵינוֹ גּוֹבֶה אֶלָּא מִן הָאָדָם עַצְמוֹ וְאִם מָכְרוּ הַשָּׂדֶה בְּמַס שֶׁעַל הָרֹאשׁ הֲרֵי זֶה אֵינוֹ מִמְכָּר אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה דִּין הַמֶּלֶךְ כָּךְ: |
| 15. Нижеприведенные правила применяются, когда закон правителя гласит, что тот, кто платит налог за определенное поле, приобретает право собственности на это поле. Если владелец поля бежит, чтобы избежать уплаты налога на имущество, а другой человек платит этот налог правителю и получает выгоду от этого поля, это не считается грабежом. Тот, кто заплатил налог, может пользоваться плодами поля при условии, что он продолжает платить налог до тех пор, пока владельцы не вернутся и не заплатят этот налог. Ибо закон правителя обязателен, как сказано выше. | מֶלֶךְ שֶׁהָיוּ דִּינָיו שֶׁכָּל שֶׁלֹּא יִתֵּן הַמַּס שֶׁעַל הַשָּׂדֶה תִּהְיֶה הַשָּׂדֶה לְנוֹתֵן הַמַּס וּבָרַח בַּעַל הַשָּׂדֶה מִפְּנֵי הַמַּס וּבָא זֶה וְנָתַן מַס שֶׁעָלֶיהָ לַמֶּלֶךְ וְאָכַל פֵּרוֹתֶיהָ אֵין זֶה גֵּזֶל אֶלָּא אוֹכֵל פֵּרוֹת וְנוֹתֵן הַמַּס עַד שֶׁיַּחְזְרוּ הַבְּעָלִים שֶׁדִּין הַמֶּלֶךְ דִּין הוּא כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ: |
| 16. Аналогично, если правитель постановит, что тот, кто заплатит головной налог за того, кто не заплатил, приобретает провинившегося в качестве раба, это постановление будет обязательным. Если один еврей придет и заплатит головной налог за другого неимущего, он может заставить его работать сверх обычного, ибо законы правителя обязательны. Однако он не может заставить его работать как раба. | וְכֵן מֶלֶךְ שֶׁגָּזַר שֶׁכָּל מִי שֶׁיִּתֵּן מַס הַקָּצוּב עַל הָאִישׁ יִשְׁתַּעְבֵּד בָּזֶה שֶׁלֹּא נָתַן וּבָא יִשְׂרָאֵל וְנָתַן הַמַּס שֶׁעַל יִשְׂרָאֵל זֶה הֶעָנִי הֲרֵי זֶה עוֹבֵד בּוֹ יוֹתֵר מִדַּאי שֶׁדִּין הַמֶּלֶךְ דִּין. אֲבָל אֵינוֹ עוֹבֵד בּוֹ כְּעֶבֶד: |
| 17. Если правитель срубает деревья, принадлежащие частным лицам, и использует их для моста, разрешается переходить по нему. Точно так же, если он разрушает дома, чтобы построить дорогу или стену, разрешается извлекать из этого пользу. Тот же принцип действует во всех аналогичных ситуациях, потому что законы правителя обязательны к исполнению. | מֶלֶךְ שֶׁכָּרַת אִילָנוֹת שֶׁל בַּעֲלֵי בָּתִּים וְעָשָׂה מֵהֶן גֶּשֶׁר מֻתָּר לַעֲבֹר עָלָיו. וְכֵן אִם הָרַס בָּתִּים וַעֲשָׂאָן דֶּרֶךְ אוֹ חוֹמָה מֻתָּר לֵהָנוֹת בָּהּ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה שֶׁדִּין הַמֶּלֶךְ דִּין: |
| 18. Когда применяется вышеизложенное? Когда монеты, выпущенные правителем, являются платежным средством страны. Это указывает на то, что жители этой земли приняли его и считают его своим вождем, а себя — его подданными. Если же монеты, которые он выпускает, не являются платежным средством земли, то он считается разбойником, который берет силой оружия. Он и его слуги подобны шайке вооруженных разбойников, чьи законы не имеют обязательной силы. Такой правитель и его слуги считаются разбойниками во всех отношениях. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמֶלֶךְ שֶׁמַּטְבְּעוֹ יוֹצֵא בְּאוֹתָן הָאֲרָצוֹת שֶׁהֲרֵי הִסְכִּימוּ עָלָיו בְּנֵי אוֹתָהּ הָאָרֶץ וְסָמְכָה דַּעְתָּן שֶׁהוּא אֲדוֹנֵיהֶם וְהֵם לוֹ עֲבָדִים. אֲבָל אִם אֵין מַטְבְּעוֹ יוֹצֵא הֲרֵי הוּא כְּגַזְלָן בַּעַל זְרוֹעַ וּכְמוֹ חֲבוּרַת לִסְטִים הַמְזֻיָּנִין שֶׁאֵין דִּינֵיהֶן דִּין וְכֵן מֶלֶךְ זֶה וְכָל עֲבָדָיו גַּזְלָנִין לְכָל דָּבָר: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 6
| 1. Следующие правила действуют, когда река смывает балки, камни, дерево и тому подобное. Если хозяева отчаялись вернуть их, нашедшему разрешается оставить их себе, и они становятся его собственностью. Если же нашедший не знает, отчаялись ли хозяева, он обязан вернуть предметы. Само собой разумеется, это касается и тех случаев, когда владельцы разыскивают вещь. | קוֹרוֹת וַאֲבָנִים וְעֵצִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁשְּׁטָפָם הַנָּהָר אִם נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מֵהֶן הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין וְהֵן שֶׁל מַצִּילָן. וְאִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ אִם נִתְיָאֲשׁוּ אִם לֹא נִתְיָאֲשׁוּ חַיָּב לְהַחְזִיר. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הָיוּ הַבְּעָלִים מְרַדְּפִין אַחֲרֵיהֶן: |
| 2. Поэтому тот же принцип применяется, когда человек спасает вещь со дна моря, из разлившейся реки, от иноверцев, из огня, от льва, от медведя, от тигра или от леопарда. Если известно, что хозяева отчаялись вернуть вещь, она может остаться у нашедшего. Если не знает, то должен вернуть. | לְפִיכָךְ הַמַּצִּיל מִן הַנָּהָר וּמִזּוּטוֹ שֶׁל יָם וּמִשְּׁלוּלִיתוֹ שֶׁל נָהָר וּמִן הָעַכּוּ''ם וּמִן הַדְּלֵקָה וּמִן הָאֲרִי וּמִן הַדֹּב וּמִן הַנָּמֵר וּמִן הַבַּרְדְּלָס. אִם יָדַע בְּוַדַּאי שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְאִם לֹא יָדַע יַחְזִיר: |
| 3. Когда человек спасает вещь от грабителя-еврея, он может оставить ее себе, поскольку мы предполагаем, что хозяева отчаялись ее вернуть. Однако если он знает, что они не отчаивались в его возвращении, он обязан вернуть его. Когда же человек спасает вещь от грабителя-нееврея, он обязан ее вернуть, поскольку мы не предполагаем, что хозяева отчаялись в ее возвращении. Однако если он знает, что они отчаялись в его возвращении, он может оставить его себе. Почему в отношении грабителей из евреев мы говорим, что можем предположить, что хозяева отчаиваются, а в отношении грабителей из язычников мы не можем предположить, что они отчаиваются? Потому что хозяева знают, что неевреи потребуют от грабителя вернуть вещь, добытую грабежом, даже если нет свидетелей, что он совершил грабеж. Достаточно косвенных доказательств и вероятности. | הַמַּצִּיל מִיַּד לִסְטִים יִשְׂרָאֵל הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ מִפְּנֵי שֶׁסְּתָם הַדָּבָר שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים. וְאִם יָדַע שֶׁלֹּא נִתְיָאֲשׁוּ חַיָּב לְהַחְזִיר. אֲבָל הַמַּצִּיל מִיַּד לִסְטִים עוֹבֵד כּוֹכָבִים אוֹ מוֹכֵס עַכּוּ''ם חַיָּב לְהַחְזִיר שֶׁסְּתָם הַדָּבָר שֶׁלֹּא נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים. וְאִם יָדַע בְּוַדַּאי שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וּמִפְּנֵי מָה סְתָם לִסְטִים יִשְׂרָאֵל נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים וּסְתָם הָעַכּוּ''ם לֹא נִתְיָאֲשׁוּ. מִפְּנֵי שֶׁהַבְּעָלִים יוֹדְעִים שֶׁהָעַכּוּ''ם מַחֲזִירִין מִיַּד הַגַּזְלָן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם עֵדִים שֶׁגָּזַל אֶלָּא בִּרְאָיוֹת רְעוּעוֹת וּבְאֹמֶד הַדַּעַת: |
| 4. Не считается грабежом взять свежий кресс-салат, растущий среди льна, потому что он вредит льну, принадлежащему владельцу поля. Если же кресс-салат высох, то взятие его считается грабежом, так как он уже причинил вред, который мог бы причинить. Если он растет на границе между рядами льна, его запрещено брать, даже если он свежий. | שַׁחֲלַיִים הַצּוֹמְחִים בְּתוֹךְ הַפִּשְׁתָּן הַמְלַקְּטָן כְּשֶׁהֵן לַחִין אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גֵּזֶל מִפְּנֵי שֶׁהֵן מַפְסִידִין הַפִּשְׁתָּן שֶׁל בַּעַל הַשָּׂדֶה. וְאִם יָבְשׁוּ אֲסוּרִין מִשּׁוּם גֵּזֶל שֶׁכְּבָר הִפְסִידוּ מַה שֶּׁהִפְסִידוּ. וְאִם הָיוּ עַל הַגְּבוּל אֲסוּרִין אֲפִלּוּ כְּשֶׁהֵן לַחִין: |
| 5. В «Законах об имущественном ущербе» мы говорили, что взятие соломы и сена, которые человек положил в общественном владении, не считается грабежом. Однако если кусок навоза находится в общественном владении, будь то в то время, когда разрешено выносить отходы, или в другое время, его взятие считается грабежом. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּנִזְקֵי מָמוֹן שֶׁהַמּוֹצִיא תִּבְנוֹ וְקַשּׁוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם גֵּזֶל. אֲבָל הַמּוֹצִיא הַגָּלָל לִרְשׁוּת הָרַבִּים בֵּין בִּשְׁעַת הוֹצָאַת זְבָלִים בֵּין שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת הוֹצָאַת זְבָלִים חַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם גֵּזֶל: |
| 6. Если одежда человека была обменена на одежду другого человека в доме траура или в месте празднования, он не должен использовать вещь, находящуюся у него, пока владелец не придет, не вернет первоначальную вещь и не возьмет свою собственную. Немного другие правила действуют, если вещи одного человека обмениваются на вещи другого в доме ремесленника. Если жена или дети ремесленника дали ему изделия, или ремесленник дал ему изделия и сказал: «Забирай свои изделия», то человек не должен пользоваться изделиями, находящимися у него, пока хозяин не придет, не вернет оригинальные изделия и не заберет свои. Однако если мастер сказал ему: «Возьми эту вещь», то он может пользоваться ею, пока не придет хозяин, не вернет подлинные вещи и не возьмет свои. Ибо возможно, что изделие принадлежит ремесленнику или что владелец изделия сказал ремесленнику продать его для него. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | מִי שֶׁנִּתְחַלְּפוּ לוֹ כֵּלָיו בְּכֵלִים אֲחֵרִים בְּבֵית הָאָבֶל אוֹ בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה הֲרֵי זֶה לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן עַד שֶׁיָּבוֹא הַלָּה וְיַחְזִיר וְיִטּל אֶת שֶׁלּוֹ. נִתְחַלְּפוּ לוֹ בְּבֵית הָאֻמָּן אִם אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו שֶׁל אֻמָּן נָתְנוּ לוֹ אוֹ שֶׁנָּתַן לוֹ הָאֻמָּן וְאָמַר לוֹ טֹל כֵּלֶיךָ הֲרֵי זֶה לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן עַד שֶׁיָּבוֹא הַלָּה וְיַחְזִיר וְיִטּל אֶת שֶׁלּוֹ. אָמַר לוֹ הָאֻמָּן טֹל כְּלִי זֶה הֲרֵי זֶה יִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ עַד שֶׁיָּבוֹא הַלָּה וְיַחְזִיר וְיִטּל אֶת שֶׁלּוֹ שֶׁמָּא כֵּלָיו שֶׁל אֻמָּן הוּא אוֹ בַּעַל הַכְּלִי צִוָּה אֶת הָאֻמָּן לְמָכְרוֹ לוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּ |
| 7. Наши мудрецы запретили многие действия, классифицировав их как грабеж — например, того, кто пускает голубей в полет или играет в кости. Если человек нарушает эти запреты, то по постановлению мудрецов он считается разбойником. Что означает «пускать голубей в полет»? Человек не должен пускать голубей в полет в населенном пункте, потому что он несправедливо заберет имущество, принадлежащее другим. Ибо он пошлет самца, а он принесет самку из другой голубятни; он пошлет самку, а она принесет самца. Это относится не только к голубям. Напротив, любой, кто совершает подобное действие в отношении других птиц, зверей или домашних животных, по постановлению мудрецов считается разбойником. | דְּבָרִים הַרְבֵּה אָסְרוּ חֲכָמִים מִשּׁוּם גֵּזֶל וְהָעוֹבֵר עֲלֵיהֶן הֲרֵי זֶה גַּזְלָן מִדִּבְרֵיהֶם. כְּגוֹן מַפְרִיחֵי יוֹנִים וְהַמְשַׂחֲקִים בְּקֻבִּיָּא. מַפְרִיחֵי יוֹנִים כֵּיצַד. לֹא יַפְרִיחַ אָדָם בְּתוֹךְ הַיִּשּׁוּב שֶׁהֲרֵי לוֹקֵחַ מָמוֹן אֲחֵרִים שֶׁלֹּא כַּדִּין מִפְּנֵי שֶׁמְּשַׁלֵּחַ זָכָר וְיָבִיא נְקֵבָה מִשּׁוֹבָךְ אַחֵר אוֹ נְקֵבָה וְתָבִיא זָכָר. וְלֹא יוֹנִים בִּלְבַד אֶלָּא כָּל הָעוֹשֶׂה כָּזֶה בִּשְׁאָר עוֹפוֹת אוֹ חַיָּה וּבְהֵמָה הֲרֵי זֶה גַּזְלָן מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 8. Точно так же наши мудрецы запрещали ловить голубей в пределах населенного пункта, поскольку можно предположить, что голуби принадлежат другим. Нельзя ставить силки для ловли голубей, если между силками и поселением нет расстояния в четыре мили (миля равна 2000 локтей, примерно 980 метров). Более того, если территория поселения состоит из виноградников, нельзя ставить силки даже на расстоянии 100 милей, так как голуби принадлежат владельцам виноградников. Аналогично, человек не должен ставить силки среди голубятен, даже если он владеет ими, или они принадлежат иноверцу, или являются бесхозными, даже если голубятни находятся на расстоянии более 100 милей от населенного пункта, ибо голуби из населенного пункта прилетят на территорию голубятен. | וְכֵן אָסְרוּ חֲכָמִים לָצוּד יוֹנִים בְּתוֹךְ הַיִּשּׁוּב מִפְּנֵי שֶׁהֵן שֶׁל אֲחֵרִים. וְאֵין פּוֹרְשִׂין נִישׁוֹבִין לְיוֹנִים אֶלָּא אִם כֵּן הִרְחִיק מִן הַיִּשּׁוּב אַרְבָּעָה מִילִין. וְאִם הָיָה יִשּׁוּב כְּרָמִים אֲפִלּוּ מֵאָה מִיל לֹא יִפְרשֹׁ שֶׁהַיּוֹנִים שֶׁל בַּעֲלֵי כְּרָמִים הֵם. וְכֵן לֹא יִפְרשֹׁ בְּתוֹךְ הַשּׁוֹבָכִין אַף עַל פִּי שֶׁהֵן שֶׁלּוֹ אוֹ שֶׁל עַכּוּ''ם אוֹ שֶׁל הֶפְקֵר וְאַף עַל פִּי שֶׁהִרְחִיק מִן הַיִּשּׁוּב מֵאָה מִיל מִפְּנֵי שֶׁהַיּוֹנִים בָּאוֹת לְיִשּׁוּב הַשּׁוֹבָכִין: |
| 9. Когда человек строит голубятню, он должен расположить ее на расстоянии не менее 50 локтей от деревни. Аналогично, человек не должен строить голубятню на своем поле, если он не владеет участком в радиусе 50 локтей со всех сторон, чтобы голуби не прилетали и не портили чужие поля, поедая их продукцию. Если человек купил голубятню у другого человека, он может продолжать пользоваться ею, даже если между голубятней и началом поля его товарища расстояние, на котором можно посеять четверть кава зерна. Мы не требуем, чтобы он переносил ее дальше. | מַרְחִיקִין אֶת הַשּׁוֹבָךְ מִן הָעִיר חֲמִשִּׁים אַמָּה. וְלֹא יַעֲשֶׂה אָדָם שׁוֹבָךְ בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ לוֹ חֲמִשִּׁים אַמָּה לְכָל רוּחַ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִמָּשְׁכוּ הַגּוֹזָלוֹת וְיַפְסִידוּ בַּשָּׂדוֹת וְיֹאכְלוּ מִשֶּׁל אֲחֵרִים. וְאִם לְקָחוֹ מֵאַחֵר אֲפִלּוּ הָיָה בֵּינוֹ וּבֵין תְּחִלַּת שְׂדֵה חֲבֵרוֹ בֵּית רֹבַע בִּלְבַד הֲרֵי הוּא בְּחֶזְקָתוֹ וְאֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ לְהַרְחִיק: |
| 10. Что подразумевается под игроками в кости? Люди, которые играют с кусочками дерева, камешками, костями или тому подобным и устанавливают условие, что тот, кто превзойдет своего товарища в этом виде спорта, имеет право взять у него определенную сумму денег. Согласно постановлению мудрецов, это является грабежом. Хотя сам человек согласен на то, чтобы другой взял его деньги, но поскольку он берет их просто так, в рамках легкомысленной игры, это считается грабежом. Точно так же те, кто играет в азартные игры с домашними животными, зверями или птицами, ставя условие, что то животное, которое победит или обгонит другое, имеет право взять у него определенную сумму денег — это и все виды азартных игр запрещены и считаются грабежом по постановлению мудрецов. | הַמְשַׂחֲקִין בְּקֻבִּיָּא כֵּיצַד. אֵלּוּ שֶׁמְּשַׂחֲקִין בְּעֵצִים אוֹ בִּצְרוֹרוֹת אוֹ בַּעֲצָמוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְעוֹשִׂים תְּנַאי בֵּינֵיהֶם שֶׁכָּל הַנּוֹצֵחַ אֶת חֲבֵרוֹ בְּאוֹתוֹ שְׂחוֹק יִקַּח מִמֶּנּוּ כָּךְ וְכָךְ הֲרֵי זֶה גֵּזֶל מִדִּבְרֵיהֶם. אַף עַל פִּי שֶׁבִּרְצוֹן הַבְּעָלִים לָקַח הוֹאִיל וְלָקַח מָמוֹן חֲבֵרוֹ בְּחִנָּם דֶּרֶךְ שְׂחוֹק וְהִתּוּל הֲרֵי זֶה גּוֹזֵל. וְכֵן הַמְשַׂחֲקִים בִּבְהֵמָה אוֹ בְּחַיָּה אוֹ בְּעוֹפוֹת וְעוֹשִׂים תְּנַאי שֶׁכָּל שֶׁתְּנַצֵּחַ בְּהֶמְתּוֹ אוֹ תָּרוּץ יוֹתֵר יִקַּח מֵחֲבֵרוֹ כָּךְ וְכָךְ וְכָל כַּיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ הַכּל אָסוּר וְגֵזֶל מִדִּבְרֵיהֶם הוּא: |
| 11. Играя в кости с неевреями, человек не нарушает запрет на грабеж. Однако он нарушает запрет на занятие пустыми делами. Человеку не подобает проводить свои дни, занимаясь чем-то иным, кроме слов мудрости и занятий, ведущих к стабильному миру. | וְהַמְשַׂחֵק בְּקֻבִּיָּא עִם הָעַכּוּ''ם אֵין בּוֹ אִסּוּר גֵּזֶל אֲבָל יֵשׁ בּוֹ אִסּוּר עוֹסֵק בִּדְבָרִים בְּטֵלִים שֶׁאֵין רָאוּי לְאָדָם שֶׁיַּעֲסֹק כָּל יָמָיו אֶלָּא בְּדִבְרֵי חָכְמָה וּבְיִשּׁוּבוֹ שֶׁל עוֹלָם: |
| 12. Следующий принцип действует в отношении силков для зверей, птиц и рыб: если животное попадает в такие силки, а другой человек забирает его, то по предписанию мудрецов это рассматривается как грабеж. По закону Торы это не считается грабежом, потому что они еще не перешли во владение того, кто их приобретает. | מְצוּדוֹת חַיָּה וְעוֹפוֹת וְדָגִים שֶׁנָּפְלוּ מִינֵי הַחַיָּה לְתוֹךְ הַמְּצוּדָה וּבָא אַחֵר וּנְטָלָן הֲרֵי זֶה גֵּזֶל מִדִּבְרֵיהֶם מִפְּנֵי שֶׁעֲדַיִן לֹא הִגִּיעוּ לְיַד הַזּוֹכֶה בָּהֶן: |
| 13. Текущие река и ручей принадлежат всем людям. Если бедняк забирается на вершину оливкового дерева и бьет по ветвям, чтобы упали оливки, забытые хозяином, он имеет на них право. Если их забирает другой бедняк, то по постановлению мудрецов это считается грабежом. Если бедняк собирает их в руку, а затем бросает на землю, то взятие их является полноценным грабежом, так как они перешли во владение того, кто их приобретает. | נָהָר הַמּוֹשֵׁךְ וּמַעְיָנוֹת הַנּוֹבְעִין הֲרֵי הֵן שֶׁל כָּל אָדָם. עָנִי הַמְנַקֵּף בְּרֹאשׁ הַזַּיִת זֵיתִים שֶׁל שִׁכְחָה וּבָא עָנִי אַחֵר וּנְטָלָן מֵעַל הָאָרֶץ הֲרֵי זֶה גֵּזֶל מִדִּבְרֵיהֶם. וְאִם הָיָה הֶעָנִי מְקַבֵּץ בְּיָדוֹ בְּרֹאשׁ הַזַּיִת וּמַשְׁלִיךְ לָאָרֶץ הֲרֵי זֶה גֵּזֶל גָּמוּר שֶׁהֲרֵי הִגִּיעוּ לְיַד הַזּוֹכֶה בָּהֶן: |
| 14. В отличие от кур и уток, пчелы не считаются частной собственностью человека по закону Торы. Тем не менее, согласно предписанию мудрецов, их можно приобрести. Человек, укравший рой пчел или помешавший хозяину забрать их, если рой попал в его владения, по постановлению мудрецов считается грабителем. Таким образом, если рой пчел покинул владения человека и прилетел на участок его товарища, владелец пчел имеет право войти на поле своего товарища и идти до тех пор, пока не заберет своих пчел. Если при этом он повредит поле своего товарища, он должен возместить ему ущерб. Однако он не может срубить ветку с намерением впоследствии возместить ущерб владельцу. | הַדְּבוֹרִים אֵינָן בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל אָדָם כְּמוֹ תַּרְנְגוֹלִים וַאֲוָזִים וְאַף עַל פִּי כֵן יֵשׁ בָּהֶן קִנְיָן מִדִּבְרֵיהֶם. וְהַגּוֹזֵל נְחִיל דְּבוֹרִים אוֹ שֶׁמְּנָעוֹ מִבְּעָלָיו אִם בָּא לִרְשׁוּתוֹ הֲרֵי זֶה גֵּזֶל מִדִּבְרֵיהֶם. לְפִיכָךְ מִי שֶׁיָּצָא נְחִיל שֶׁל דְּבוֹרִים מֵרְשׁוּתוֹ וְשָׁכַן בִּרְשׁוּת חֲבֵרוֹ יֵשׁ לְבַעַל הַנְּחִיל לְהַלֵּךְ בְּתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵרוֹ עַד שֶׁיִּטּל אֶת נְחִילוֹ. וְאִם הִזִּיק מְשַׁלֵּם מַה שֶּׁהִזִּיק. אֲבָל לֹא יָקֹץ אֶת שׂוֹכֹה עַל מְנָת לִתֵּן דָּמִים: |
| 15. Мы принимаем показания женщины или несовершеннолетнего, которые говорят: «Этот рой пчел покинул этот участок», при условии, что эти показания сделаны в ходе разговора и хозяева преследуют рой и спрашивают: «Где он остановился?» Хотя женщина или несовершеннолетний, как правило, не принимаются в качестве свидетеля, поскольку вопрос о владении пчелами является вопросом постановления мудрецов, их показания принимаются в данном случае. | נֶאֱמֶנֶת אִשָּׁה אוֹ קָטָן לוֹמַר מִכָּאן יָצָא נְחִיל זֶה וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ מְשִׂיחִין לְפִי תֻּמָּן וְיִהְיוּ הַבְּעָלִים מְרַדְּפִין אַחַר הַנְּחִיל וְשׁוֹאֲלִים הֵיכָן חוֹנֶה. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין אִשָּׁה אוֹ קָטָן בְּנֵי עֵדוּת הוֹאִיל וְקִנְיַן דְּבוֹרִים מִדִּבְרֵיהֶם הֶאֱמִינוּ אוֹתָם בּוֹ: |
| 16. Если человек владеет имуществом, которое по закону мудрецов считается награбленным, оно не может быть экспроприировано судьями. Аналогично, если человек отрицает свое владение им и дал ложную клятву в этом, он не обязан добавлять пятую часть, как в случае с имуществом, приобретенным путем полноценного грабежа. | כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ גֵּזֶל שֶׁל דִּבְרֵיהֶם אֵינוֹ יוֹצֵא מִיָּדוֹ בְּדַיָּנִין. וְכֵן אִם כָּפַר בּוֹ וְנִשְׁבַּע אֵינוֹ מוֹסִיף חֹמֶשׁ כְּמוֹ שֶׁמּוֹסִיף עַל הַגֵּזֶל הַגָּמוּר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы наследования. Гл. 4
| 1. Если человек говорит: «Это мой сын», «Это мой брат», «Это мой дядя» или называет человека в качестве любого другого своего наследника, его слова принимаются, и названный наследует его имущество. Это относится даже к тем людям, которые не считаются его родственниками. И не важно, сделал ли он такое заявление, будучи здоровым или находясь на смертном одре. Даже если он потерял дар речи и назвал человека своим наследником в письменном виде, его слово принимается, при условии, что мы проверяем его способность к разумению, как мы проверяем человека в отношении развода. | הָאוֹמֵר זֶה בְּנִי אוֹ זֶה אָחִי אוֹ זֶה אֲחִי אָבִי אוֹ שְׁאָר הַיּוֹרְשִׁין אוֹתוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁהוֹדָה בַּאֲנָשִׁים שֶׁאֵינָן מֻחְזָקִין שֶׁהֵן קְרוֹבָיו הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן וְיִירָשֶׁנּוּ בֵּין שֶׁאָמַר כְּשֶׁהוּא בָּרִיא בֵּין שֶׁאָמַר כְּשֶׁהוּא שְׁכִיב מֵרַע. אֲפִלּוּ נִשְׁתַּתֵּק וְכָתַב בִּכְתַב יָדוֹ שֶׁזֶּה יוֹרְשׁוֹ בּוֹדְקִין אוֹתוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁבּוֹדְקִין לְגִטִּין: |
| 2. Если одного человека признают братом или двоюродным братом другого, а тот говорит: «Он мне не брат» или «Он мне не двоюродный брат», то слово последнего не принимается. Однако его слово принимается в отношении человека, который признан его сыном. Если он говорит, что это не его сын, то тот не наследует его имущество. Мне кажется, что даже если сын уже обзавелся детьми — хотя в этот момент слово отца уже неприемлемо для определения его родословной, и мы не считаем его незаконнорожденным на основании заявления его отца, — слово отца, тем не менее, принимается в отношении понятия наследования. Он не должен наследовать имущество своего отца. | הָיִינוּ מֻחְזָקִין בָּזֶה שֶׁהוּא אָחִיו אוֹ בֶּן דּוֹדוֹ וְאָמַר אֵינוֹ אָחִי וְאֵינוֹ בֶּן דּוֹדִי אֵינוֹ נֶאֱמָן. אֲבָל נֶאֱמָן הוּא עַל מִי שֶׁהֻחְזַק שֶׁהוּא בְּנוֹ לוֹמַר אֵינוֹ בְּנִי וְלֹא יִירָשֶׁנּוּ. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֲפִלּוּ הָיוּ לַבֵּן בָּנִים אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נֶאֱמָן עָלָיו לוֹמַר אֵינוֹ בְּנִי לְעִנְיַן יִחוּס וְאֵין מַחֲזִיקִין אוֹתוֹ מַמְזֵר עַל פִּיו. נֶאֱמָן הוּא לְעִנְיַן יְרֻשָּׁה וְלֹא יִירָשֶׁנּוּ: |
| 3. Если человек заявляет: «Это мой сын», а после этого говорит: «Он мой раб», то его последнее утверждение не принимается. Если он заявляет: «Он мой раб», а затем говорит: «Он мой сын», то его последнее утверждение принимается. Это справедливо даже в том случае, если «сын» служит ему как раб. Мы толкуем его заявление о том, что он его раб, в том смысле, что он полагается на него как на раба. Тем не менее, если люди будут называть этого человека «раб стоимостью 100 монет» или т.п., т.е. выражениями, которые подходят только для рабов, отказ покойного не принимается. | הָאוֹמֵר זֶה בְּנִי וְחָזַר וְאָמַר עַבְדִּי הוּא אֵינוֹ נֶאֱמָן. אָמַר עַבְדִּי וְחָזַר וְאָמַר בְּנִי אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְשַׁמְּשׁוֹ כְּעֶבֶד נֶאֱמָן שֶׁזֶּה שֶׁאָמַר עַבְדִּי כְּלוֹמַר שֶׁהוּא לִי כְּעֶבֶד. וְאִם הָיוּ קוֹרִין לוֹ עֶבֶד בֶּן מֵאָה זוּז וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ שֶׁאֵין אוֹמְרִין אוֹתָן בְּיִחוּד אֶלָּא לַעֲבָדִים הֲרֵי זֶה אֵינוֹ נֶאֱמָן: |
| 4. Если человек должен был пройти через сборщика налогов и назвал кого-то своим сыном, но впоследствии назвал его рабом, его более позднее заявление принимается. Мы предполагаем, что он назвал его своим сыном только для того, чтобы избежать уплаты налогов. Если же у сборщика налогов он назвал человека своим рабом, а после назвал его своим сыном, то его слова не принимаются. | הָיָה עוֹבֵר עַל בֵּית הַמֶּכֶס וְאָמַר בְּנִי הוּא זֶה וְחָזַר אַחַר כָּךְ וְאָמַר עַבְדִּי נֶאֱמָן. שֶׁלֹּא אָמַר בְּנִי אֶלָּא לְהַבְרִיחַ מִן הַמֶּכֶס. אָמַר בְּבֵית הַמּוֹכֵס עַבְדִּי הוּא וְחָזַר וְאָמַר בְּנִי הוּא אֵינוֹ נֶאֱמָן: |
| 5. Нельзя называть раба таким-то отцом или рабыню такой-то матерью, чтобы это не привело к нежелательному результату и не наложило отпечаток на его род. Поэтому, если рабы или рабыни были очень выдающимися людьми, их репутация хорошо известна, и все в общине знают их, а также детей и рабов их хозяина — например, рабов духовного руководителя народа — разрешается называть рабов вышеупомянутым образом. | הָעֲבָדִים וְהַשְּׁפָחוֹת אֵין קוֹרִין לָהֶן אַבָּא פְּלוֹנִי וְאִמָּא פְּלוֹנִית שֶׁלֹּא יָבוֹא מִן הַדָּבָר תַּקָּלָה וְנִמְצָא זֶה הַבֵּן נִפְגָּם. לְפִיכָךְ אִם הָיוּ הָעֲבָדִים וְהַשְּׁפָחוֹת חֲשׁוּבִין בְּיוֹתֵר וְיֵשׁ לָהֶן קוֹל וְכָל הַקָּהָל מַכִּירִין אוֹתָן וְאֶת בְּנֵי וְעַבְדֵי אֲדוֹנֵיהֶם כְּגוֹן עַבְדֵי הַנָּשִׂיא הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּר לִקְרוֹת לָהֶן אַבָּא וְאִמָּא: |
| 6. Следующие правила действуют, если у человека была рабыня, родившая ему сына, и он обращался с ним так, как со своим ребенком, или говорил: «Он мой сын, а его мать — вольноотпущенница». Если речь идет об изучающем Тору или почтенном человеке, чье поведение было тщательно проверено и установлено, что он точен в соблюдении деталей заповедей, «сын» может участвовать в наследовании его имущества. Тем не менее, этот «сын» не может жениться на еврейке, пока не представит доказательство того, что его мать была освобождена до его рождения. Причина такой строгости заключается в том, что для нас установлено, что женщина является рабыней. Если человек принадлежит к числу обычных людей — и нет нужды говорить, что он относится к числу тех, кто ведет себя вольно, — считается, что «сын» — это раб во всех отношениях. Братья по отцу могут продать его. Если у его отца нет других детей, кроме него, жена отца должна заключить левиратный брак. Таков закон, как мне кажется, ибо он следует основополагающим принципам принятой традиции. Однако есть авторитеты, которые не делают различия между людьми, почтенными и обывателями, за исключением постановления о том, что его братья не могут продавать его. А есть и такие, которые утверждают, что этот «сын» может даже наследовать имущество своего отца, так что в отношении евреев различия не делается. Не следует полагаться на это постановление. | מִי שֶׁהָיְתָה לוֹ שִׁפְחָה וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה בֵּן וְהָיָה נוֹהֵג בּוֹ מִנְהַג בָּנִים. אוֹ שֶׁאָמַר בְּנִי הוּא וּמְשֻׁחְרֶרֶת הִיא אִמּוֹ. אִם תַּלְמִיד חָכָם הוּא אוֹ אָדָם כָּשֵׁר שֶׁהוּא בָּדוּק בְּדִקְדוּקֵי מִצְוֹת הֲרֵי זֶה יִירָשֶׁנּוּ. וְאַף עַל פִּי כֵן אֵינוֹ נוֹשֵׂא בַּת יִשְׂרָאֵל עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָה שֶׁנִּשְׁתַּחְרְרָה אִמּוֹ וְאַחַר כָּךְ יָלְדָה שֶׁהֲרֵי הֻחְזְקָה שִׁפְחָה בְּפָנֵינוּ. וְאִם מִשְּׁאָר הֶדְיוֹטוֹת הוּא וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם הָיָה מִן הַמַּפְקִירִין עַצְמָן לְכָךְ הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת עֶבֶד לְכָל דָּבָר וְאֶחָיו מֵאָבִיו מוֹכְרִין אוֹתוֹ. וְאִם אֵין לְאָבִיו בֵּן חוּץ מִמֶּנּוּ אֵשֶׁת אָבִיו מִתְיַבֶּמֶת. וְזֶה הוּא הַדִּין שֶׁיֵּרָאֶה לִי שֶׁהוּא הוֹלֵךְ עַל עִקְּרֵי הַקַּבָּלָה. וְיֵשׁ מִי שֶׁלֹּא חִלֵּק בֵּין כְּשֵׁרִים לִשְׁאָר הָעָם אֶלָּא לְעִנְיָן שֶׁלֹּא יִמְכְּרוּהוּ אֶחָיו בִּלְבַד. וְיֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁאֲפִלּוּ לְיָרְשׁוֹ לֹא נַחְלֹק בְּיִשְׂרָאֵל וְאֵין רָאוּי לִסְמֹךְ עַל דָּבָר זֶה: |
| 7. Наследовать могут все наследники на основании преобладающей презумпции, что они являются родственниками умершего. Что подразумевается? Если свидетели подтверждают, что преобладает предположение, что человек является сыном или братом человека, то первый может наследовать имущество второго на основании этого свидетельства, даже если свидетели не дают показаний о родословной человека и не обладают достоверными знаниями о его родословной. | כָּל הַיּוֹרְשִׁין יוֹרְשִׁין בַּחֲזָקָה. כֵּיצַד. עֵדִים שֶׁהֵעִידוּ שֶׁזֶּה מֻחְזָק לָנוּ שֶׁהוּא בְּנוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי אוֹ אָחִיו. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן עֵדֵי יִחוּס וְלֹא יָדְעוּ אֲמִתַּת הַיּוּחֲסִין הֲרֵי אֵלּוּ יוֹרְשִׁין בְּעֵדוּת זוֹ: |
| 8. Заявления человека о своих родственниках влияют на его долю в наследстве, но не на долю его братьев. Проиллюстрируем на примере. Яаков умер и оставил двух сыновей: Реувена и Шимона. Преобладало предположение, что у него не было других сыновей, кроме этих двух. Реувен вывел Леви из общей массы людей и сказал: «Он тоже наш брат». Шимон ответил: «Я не знаю». Шимону дается половина наследства. Реувену достается треть, так как он признал, что они три брата, а Леви достается шестая часть. Если Леви умирает, эта шестая часть возвращается Реувену. Если Леви приобрел другое имущество, его следует разделить между Реувеном и Шимоном, поскольку Реувен признает право Шимона на часть имущества, так как Леви — их брат. Иные правила действуют, если шестая часть, которую Леви получил, увеличилась в цене сама по себе, а затем Леви умер. Если прибыль была в виде урожая, почти готового к жатве, например, винограда, готового к сбору, то он считается имуществом, приобретенным у других, и должен быть разделен между братьями. Если же они не готовы к жатве, то принадлежат только Реувену. Если Шимон прямо сказал: «Леви не мой брат», и Леви получил часть доли Реувена, как объяснялось выше, а затем умер, Шимон не должен наследовать часть его имущества. Вместо этого Реувен должен унаследовать как шестую часть от его доли, так и любое другое имущество, которое оставил Леви. Эти принципы применимы к любым другим наследникам, когда часть из них признает существование других наследников, которых не признает остальная часть. | יַעֲקֹב שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן וְלֹא הֻחְזַק לוֹ בֵּן אֶלָּא שְׁנֵיהֶם. תָּפַס רְאוּבֵן לֵוִי מִן הַשּׁוּק וְאָמַר גַּם זֶה אָחִינוּ הוּא וְשִׁמְעוֹן אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ. הֲרֵי שִׁמְעוֹן נוֹטֵל חֲצִי הַמָּמוֹן וּרְאוּבֵן שְׁלִישׁ שֶׁהֲרֵי הוֹדָה שֶׁהֵם שְׁלֹשָׁה אַחִין וְלֵוִי נוֹטֵל שְׁתוּת. מֵת לֵוִי יַחְזֹר הַשְּׁתוּת לִרְאוּבֵן. נָפְלוּ לְלֵוִי נְכָסִים אֲחֵרִים יַחְלְקוּ אוֹתָן רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן שֶׁהֲרֵי רְאוּבֵן מוֹדֶה לְשִׁמְעוֹן שֶׁלֵּוִי זֶה אֲחִיהֶן. הִשְׁבִּיחַ הַשְּׁתוּת מֵאֵלָיו וְאַחַר כָּךְ מֵת לֵוִי. אִם שֶׁבַח מַגִּיעַ לַכְּתֵפַיִם הוּא כְּגוֹן עֲנָבִים שֶׁהִגִּיעוּ לְהִבָּצֵר. הֲרֵי הַשֶּׁבַח הַזֶּה כִּנְכָסִים שֶׁנָּפְלוּ לוֹ מֵאֲחֵרִים וְיַחְלְקוּ בָּהֶן. וְאִם עֲדַיִן לֹא הִגִּיעוּ לְהִבָּצֵר הֲרֵי הֵן שֶׁל רְאוּבֵן לְבַדּוֹ. אָמַר שִׁמְעוֹן אֵין לֵוִי זֶה אָחִי וְנָטַל לֵוִי בְּחֵלֶק רְאוּבֵן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְאַחַר כָּךְ מֵת לֵוִי לֹא יִירַשׁ שִׁמְעוֹן מִמֶּנּוּ כְּלוּם אֶלָּא רְאוּבֵן לְבַדּוֹ יִירַשׁ הַשְּׁתוּת עִם שְׁאָר נְכָסִים אֲחֵרִים שֶׁהִנִּיחַ לֵוִי. וְהוּא הַדִּין בְּכָל הַיּוֹרְשִׁין שֶׁיּוֹדוּ מִקְצָתָן בְּיוֹרְשִׁין אֲחֵרִים שֶׁלֹּא יוֹדוּ מִקְצָתָן: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Сны сбываются
Источник: «Тора Ор», гл. «Ваешев»
Изгнание похоже на сон. Как это сказано в 126 псалме: «Когда возвращал Б-г пленников Сиона, были мы как во сне». Что же происходит с нами во время сна? Наша фантазия работает на полную катушку, и она умудряется соединить не соединимое! Во сне мы можем видеть, как человек витает в воздухе, хотя на самом деле, в реальности, человек лишён возможности летать.
В изгнании то же самое. С одной стороны, мы очень любим Всевышнего, в наших молитвах к нему мы стараемся направить свои помыслы в нужное русло и пробудить в себе эту самую любовь ко Всевышнему, которая иногда запрятана глубоко-глубоко в нашем сердце и не показывается наружу.
А что же после молитвы? Мы без всяких проблем берём мячик и бежим играть с ним, наслаждаясь каждым мигом этой игры. А как же в этот момент любовь ко Всевышнему? Испарилась?
Конечно же, эта любовь никуда не испарилась, и она здесь, с нами. Но во времена изгнания, две эти вещи, любовь ко Всевышнему и наслаждение материальным миром, кажутся нам не соединимыми! А вот после наступления Освобождения, мы убедимся, что одно не мешает другому.