ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
21. И сказал ему: Вот уступаю тебе и в этом: не ниспровергну город, о котором ты говорил.
и в этом. Мало того, что (сам) ты будешь спасен, но и весь город спасу ради тебя.
ниспровергну. — (то же, что) «я ниспровергну». Подобно «до моего прихода, — до того, как я пришел» [48:5], «после того, как я видела» [16:13], «заговорю о нем» [Ирмеяу 31:19].
22. Поспеши, спасайся бегством туда; ибо я не могу ничего сделать до твоего прихода туда. Потому назвал город Цоар.
Ибо не могу. Стоит в единственном числе. Отсюда заключаешь, что один (ангел) ниспровергал, а другой спасал; потому что двух ангелов не посылают с одной миссией.
сделать. Это наказание ангелам за то, что сказали: «ибо истребляем мы» [19:13], (тем самым) приписывая действие себе (как если бы оно от них зависело). Поэтому не могли сдвинуться с места, пока не признали, что это не в их власти [Берейшит раба 50].
потому назвал город Цоар. Относится к «и он мал» [19:20].
23. Солнце взошло над землей, и Лот пришел в Цоар.
24. И Б-г дождем обрушил на Сдом и на Амору серу и огонь, от Б-га, с небес.
и Б-г дождем обрушил. Везде сказано: «и Б-г», (следует понимать:) Он и Его судебная палата [Берейшит раба 51].
дождем обрушил на Сдом. На рассвете, как сказано: «как только заря взошла» [19:15], (a это есть) время, когда луна стоит на небе вместе с солнцем. Потому что часть (жителей города) поклонялась солнцу, а часть — луне, Святой, благословен Он, сказал: «Если Я взыщу с них днем, то поклоняющиеся луне скажут: «Будь это ночью, когда властвует луна, разрушение нас не коснулось бы». А если взыщу с них ночью, поклоняющиеся солнцу скажут: «Будь это днем, когда властвует солнце, разрушение нас нe коснулось бы». Поэтому написано: «как только заря взошла» — взыскал с них тогда, когда солнце и луна (вместе) властвуют.
дождем обрушил... серу и огонь. Вначале был дождь, который (когда последней возможностью раскаяться не воспользовались) превратился в серу и огонь [Мехильта].
от Б-га. Для стихов (Писания) это обычный способ выражения, подобно (тому, как Лемех) сказал: «жены Лемеха» [4:23], а не «жены мои». И также Давид сказал: «Возьмите с собой рабов вашего господина» [Млахим I 1:33], а не «моих рабов». И так же Ахашверош сказал: «от имени короля» [Эстер 8:8], а не «от моего имени». Так и здесь сказано: «от Б-га», а не «От Него».
с небес. К этому относится стих «Ибо ими судит народы...» [Йов 36:31]. Чтобы покарать творения (Свои), Он обрушивает на них огонь с небес, как поступил со Сдомом. И когда Он ниспослал ман, (это было также) с небес, (как сказано:) «Б-г Я дождем пошлю вам хлеб с небес» [Шмот 16:4] [Санедрин 104б].
25. И ниспроверг эти города и всю равнину, и всех обитателей городов, и растительность земную.
и ниспроверг города... Все четыре (города были) расположены на одной скале, и Он сбросил их сверху вниз, как сказано: «К кремню простер руку Свою...» [Йов 28:9].
26. И глянула жена его позади него, и стала она соляным столпом.
и глянула (оглянулась) его жена позади него. (Позади) Лота.
и стала соляным столпом. С солью (связан был) ее грех, и солью она была покарана. (Лот) сказал ей: «Дай немного соли этим путникам». Сказала она ему «Также и этот дурной обычай (гостеприимства) хочешь ввести здесь?» [Берейшит paбa 50].
27. И поднялся Авраам рано утром (и пошел) на то место, где стоял пред Б-гом.
28. И окинул он взором Сдом и Амору, и всю землю равнины, а увидел: вот поднимается дым (с) земли, как дым горнила.
дым. Столб дыма. На французском языке torche.
горнила (печи обжиговой). Яма, в которой из камней (известняка) выжигали известь. И таково значение этого слова везде, (где оно встречается) в Торе.
29. И было, когда истреблял Б-г города равнины, вспомнил Б-г об Аврааме и отослал Лота из среды низвержения, когда ниспровергал Он города, в которых поселился Лот.
вспомнил Б-г об Аврааме. Какое (отношение к) Лоту (имеет) воспоминание об Аврааме? Он вспомнил, что Лот знал, что Сара — жена Авраама, и слышал, как Авраам говорил в Египте о Саре: «Она сестра моя», не выдал его, пощадив. Поэтому Святой, благословен Он, пощадил его (самого) [Берейшит раба 51].
30. И взошел Лот из Цоара и поселился на горе, и две его дочери с ним; ибо он боялся селиться в Цоаре. И поселился он в пещере, он и две его дочери.
ибо он боялся селиться в Цоаре. Потому что он был близок к Сдому
31. И сказала старшая младшей: Отец наш стар, и мужа нет на земле, чтобы войти к нам по обычаю всей земли.
отец наш стар. И если не теперь, то когда же? Как бы он не умер или не утратил способность к продолжению рода.
и мужа нет на земле. Они полагали, что весь мир опустошен, как было с поколением потопа [Берейшит раба 51].
32. Пойдем, напоим отца нашего вином и ляжем с ним, и оживотворим от отца нашего потомство.
33. И напоили они своего отца вином в ту ночь, и вошла старшая и легла со своим отцом, и не знал он, когда легла она и когда встала.
и напоили... В пещере для них нашлось вино, чтобы на свет произвести от них две нации.
и легла со своим отцом. А о младшей сказано: «и легла с ним» [19:35]. Поскольку не младшая затеяла непотребство, но сестра ее научила, стих (как бы) покрывает ее и прямо не называет ее позора. Однако старшая сама пришла к разврату, поэтому стих оглашает, называя прямо.
и когда встала. (Когда говорится) о старшей, (в этом слове буква «вав») отмечена надстрочным знаком, указывая (на то, что), когда она встала, он знал. Но несмотря на это на следующую ночь не уберегся (не удержал себя), чтобы не пить (вина). Рабби Леви сказал: «Если человек ненасытно предается страстям, в конце концов станет есть свою же плоть» [Берейшит раба 53].
34. И было на следующий день, и сказала старшая младшей: Вот я лежала прошлой ночью с моим отцом. Напоим его вином также и этой ночью, и войди ты, ложись с ним, и оживотворим от отца нашего потомство.
35. И напоили они также и в ту ночь своего отца вином, и поднялась младшая в легла с ним, и не знал он, когда легла она и когда встала.
36. И зачали обе дочери Лота от своего отца.
и зачали... Хотя (обычно) женщина не зачинает от первого совокупления, эти владели собой (т.е. своим телом, они сами) извлекли свой гимен и зачали от первого совокупления.
37. И родила старшая сына, и она нарекла ему имя Моав. Он отец Моава по сей день.
Моав. Та, что была нескромна, открыто заявила, что это (сын) от ее отца («мэ-ав»). А младшая назвала (сына) именем невызывающим, она была вознаграждена за это в дни Моше. Ибо о сынах Амона сказано: «И не задень их» [Дварим 2:19] — ничем, нисколько. (Что же) до Моава, то запрещено лишь воевать с ними, но теснить их разрешено.
38. И младшая тоже родила сына, и она нарекла ему имя Бен-Ами. Он отец сынов Амона по сей день.
1. И отправился оттуда Авраам на землю южную, и поселился он между Кадешем и Шуром, и проживал он в Граре.
и отправился оттуда Авраам. Когда увидел, что города разрушены и путники (там больше) не появляются, он ушел (покинул те места). Другое объяснение: (ушел), чтобы отдалиться от Лота, который опорочил себя, сблизившись со своими дочерьми [Беpешит раба 52].
2. И сказал Авраам о Саре, жене своей: Моя сестра она. И послал Авимелех, царь Грара, и взял (к себе) Сару.
и сказал Авраам. Здесь не просил (у нее) разрешения, но (сказал) против ее воли и без ее согласия, так как однажды (в подобной ситуации) она уже была взята в дом Паро.
Саре, жене своей. Относительно Сары, жены своей. И подобно этому «о захвате ковчега... И о смерти свекра ее» [Шмуэль I 4:21]. В обоих случаях אל означает על.
3. И пришел Б-г к Авимелеху во сне ночном, и сказал Он ему: Вот ты умрешь из-за жены, которую взял; а она замужем.
4. Но Авимелех не приблизился к ней. И сказал он: Господин мой! Неужели народ, даже (будь он) невинен, казнишь?
не приблизился к ней. Ангел удержал его, как сказано: «не дал тебе коснуться ее» [20: 6].
неужели народ, даже (будь он) невинен, казнишь. Даже если он невинен, погубишь его?! Не имеешь ли Ты обыкновения истреблять народы беспричинно? Так поступил Ты с поколением потопа и с поколением раскола. Также и я (могу) сказать, что Ты погубил их ни за что (без всякой на то причины), подобно тому, как Ты решил погубить меня.
5. Ведь он сказал мне: Моя сестра она. И она, также она сказала: Мой брат он. По простоте сердца моего и при чистоте рук моих содеял я это.
также она. («Также» означает:) в том числе и ее рабов, и погонщиков ее верблюдов, и погонщиков ее ослов, всех спрашивал я, и они сказали мне: «Он ее брат».
по простоте сердца моего. Я и в мыслях не имел грешить.
и при чистоте рук моих. Я чист от этого грехa, ведь я не коснулся ее.
6. И сказал ему Б-г во сне: И Я знаю, что по простоте сердца твоего содеял ты это, и удержал также Я тебя от согрешения Мне, потому Я не дал тебе коснуться ее.
знаю, что по простоте сердца твоего. Действительно, заранее ты в мыслях не имел грешить, но чистоты рук здесь нет, (так как...)
не дал тебе. Не твоя (заслуга в том), что ты ее не коснулся. Это Я удержал тебя от греха и не дал тебе возможности (согрешить). И подобно (этому) «но не дал ему Б-г» [31: 7]. «но не дал ему ее отец войти» [Судьи 15:1].
7. И ныне возврати жену мужа, ибо пророк он. И будет молиться он за тебя, и будешь жив. А если не возвратишь, знай, что умрешь, умрешь ты и все, что тебе (принадлежит).
возврати жену мужа (мужнюю). И не думай, что она опорочена в его глазах и он не примет ее или что он возненавидит тебя и не будет за тебя молиться. И он знает, что ты не коснулся ее. Поэтому «и будет молиться за тебя» [Берейшит раба 52].
8. И поднялся Авимелех рано утром и призвал всех своих слуг, и говорил он все эти речи во услышание им, и устрашились люди очень.
9. И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: Что ты содеял нам? И чем я согрешил пред тобою, чтобы ты навел на меня и на царство мое великий грех? Дела небывалые ты содеял со мною.
букв.: дела, какие не делаются (дела небывалые). Кара, обычно не постигшая человека, обрушилась на нас из-за тебя: закрылись все (выводные) отверстия для семени и выделений, а так же уши и нос [Бава кама 92а].
10. И сказал Авимелех Аврааму: Что усмотрел ты, чтобы тебе содеять такое дело?
11. И сказал Авраам: Ибо я сказал (себе): Однако нет страха Б-жьего на этом месте, и убьют меня из-за моей жены.
однако (только) нет страха Б-жьего. У путника, пришедшего в город, о чем спрашивают? О том, (что ему нужно) из еды и напитков, или о его жене? «Это жена твоя или сестра?» [Бава кама 92а]. (Здесь расспросы о женщине явно свидетельствуют об отсутствии страха Б-жьего.)
12. И также подлинно сестра моя, дочь моего отца она, но не дочь моей матери; и стала она мне женой.
сестра моя, дочь моего отца. А сынам Ноаха разрешено (брать в жены) дочь (своего) отца, так как происхождение по отцу у них (во внимание) не принимается [см. Санедрин 58б]. Ответил им так, чтобы подтвердить сказанное им (прежде и объяснить, как сестра может быть его женой). А если скажешь, что ведь она была дочерью его брата [11:29], (отвечу тебе:) сыновья сыновей — то же, что сыновья. И она (дочь сына Тераха как бы) дочь Тераху, И также Лоту (своему племяннику) сказал «ибо мужи-братья мы» [13:8].
но не дочь моей матери. Аран был от другой матери (т.е. отец Сары, был братом Авраама только по отцу).
13. И было, когда странствовать послал меня Б-г из дома отца моего, я сказал ей: Вот милость, которую сделай мне: куда бы мы ни пришли, скажи обо мне: Мой брат он,
И было, когда странствовать послал меня... Онкелос перевел по своему разумению (когда народы заблуждаясь служили идолам, Б-г из дома отца моего взял меня). И можно разъяснить еще (иначе): слово, изреченное на месте своем. Когда Святой, благословен Он, велел мне уйти из дома отца моего, чтобы странствовать и переходить с места на место, я знал, что мне (придется) проходить там, (где живут) нечестивые. (Поэтому) «я сказал ей: Вот милость...»
когда странствовать послал (букв.: послали). (Глагол стоит) во множественном числе. Пусть это тебя не удивит, потому что во многих местах о Б-ге или о властелине говорится во множественном числе. (Например:) «которого Б-г шел» [Шмуэль II 7:23], «Б-га живого» [Дварим 5:23], «и Б-г святой» [Йеошуа 24:19] (в обоих случаях прилагательное стоит во множественном числе). И везде слово «господин» стоит во множественном числе: «И взял господин Йосефа» [39:20], «Господин над господами» [Дварим 10:17], «властелин той земли» [42:30]. И также «если хозяин его с ним» [Шмот 22:14], «и предупрежден был его хозяин» [там же 21:29]. А если скажешь: Что означает послали? (To отвечу тeбe, что) всякий, кто покинул место свое и не является оседлым, называется скитальцем, блуждающим. Подобно «и пошла она и заблудилась» [21:14]. «заблудился я, как овца потерявшаяся» [Псалмы 119:176], «бродят без пищи» [Йов 38:41], (т.е.) выходят и блуждают в поисках пищи.
скажи обо мне. обо мне. И подобно (этому) «И спросили местные жители о его жене» [26:7], «И скажет Паро о сынах Израиля» [Шмот 14:3]; «чтобы не сказали обо мне: Женщина убила его» [Судьи 9:54].
14. И взял Авимелех мелкий и крупный скот, и рабов и рабынь; и дал Аврааму, и возвратил ему Сару, жену его.
и дал Аврааму. Чтобы тот счел себя удовлетворенным и молился бы о нем.
15. И сказал Авимелех: Вот земля моя пред тобой. Где угодно тебе, селись.
вот земля моя пред тобой. А Паро сказал ему: «вот жена твоя, бери и уходи» [12:19], потому что он опасался, ведь жители Египта погрязли в распутстве.
16. А Саре сказал он: Вот я дал тысячу серебра брату твоему. Вот это тебе покрытием глаз для всех, кто с тобой, и пред всеми ты себя оправдаешь.
а Саре сказал. Авимелех (оказал это в знак) уважения к ней, чтобы умиротворить ее: «Вот я почтил тебя. Дал деньги брату твоему, тому, о ком ты сказала: «Брат мой он». Пусть же эти деньги и почет будут...»
тебе покрытием глаз для всех. (Пусть это) покроет им глаза, чтобы они не отнеслись к тебе пренебрежительно. Ведь если бы я отослал тебя с пустыми руками они сказали бы: «Он надругался над ней, а затем возвратил (мужу)». Теперь же, когда мне пришлось тратить деньги и умиротворять тебя, они поймут, что я возвратил тебя не по доброй воле, а (был вынужден к тому) чем-то сверхъестественным.
и пред всеми (и при всех). И пред всеми обитателями мира.
ты себя оправдаешь. У тебя будет, что возразить в споре, указав на эти очевидные факты. Это слово везде означает выяснение; на французском языке eprouver. Онкелос переводит иначе, и язык стиха (т.е. прямой смысл) согласуется с переводом Онкелоса так: вот тебе покрывало почетное от моих глаз, которые обозревали тебя и все, что с тобой. Поэтому (Oнеклос) перевел: «и я видел тебя и все, что с тобой». Имеются также аллегорические толкования, я же разъяснил и истолковал язык стиха.
17. И молился Авраам Б-гу, и исцелил Б-г Авимелеха, и его жену и его рабынь, и разрешились они.
и разрешились они. Согласно переводу на арамейский язык, облегчились. Открылись их (выводные) отверстия, и они вывели наружу. Это и есть «разрешились».
18. Ибо заключил, заключил Б-г всякую утробу в доме Авимелеха, из-за Сары, жены Авраама.
всякую утробу. Всякое отверстие (всякую полость).
из-за Сары. (Буквально:) по слову Сары [Берейшит раба 52].
1. И Б-г помянул Сару, как сказал, и сделал Б-г для Сары, как говорил.
и Б-г помянул Сару... (Писание) ставит это в непосредственной близости (с предыдущим), чтобы учить тебя: когда кто-либо просит милосердия для ближнего своего, сам нуждаясь в том же, (о чем просит для другого), то ему отвечают вначале (т.е. прежде всего удовлетворяется его просьба применительно к нему самому) [Бава Kама 92], Как сказано: «И молился Авраам Б-гу...» [20:17], а вслед за этим «И Б-г помянул Сару», — помянул еще до того, как исцелил Авимелеха (это предпрошедшее время).
помянул Сару. Это зачатие.
как говорил. Это произведение на свет. А где было «сказано» и где было «говорено»? «И сказал Б-г: Однако Сара, жена твоя...» [17:19]. «И было слово тут Б-га» к Аврааму (при заключении) завета между частями рассеченных животных, и там было сказано: «Не будет тебе наследовать этот…» [15:4]. И Он дал произойти наследнику от Сары.
2. И зачала и родила Сара Аврааму сына, в старости его, к сроку, о котором говорил Б-г.
к сроку, о котором говорил. (Согласно переводу на арамейский язык) который Он изрек. Назвал и назначил срок, когда сказал ему: «К сроку вернусь к тебе» [18:14]. Поставил метку на стене и сказал: «Когда солнце дойдет до этой метки в будущем году, она родит» [Танхума].
3. И нарек Авраам имя своему сыну, родившемуся у него, которого родила ему Сара: Ицхак,
4. И обрезал Авраам Ицхака, сына своего, восьмидневным, как повелел ему Б-г.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №72.
(1) О Шломо. Всесильный! Твое правосудие дай царю, справедливость Твою — сыну царя, (2) чтобы судил он по правде народ Твой, бедных Твоих — по правосудию. (3) Горы принесут мир народу, а холмы — справедливость. (4) Он будет вершить правосудие бедных народа, будет спасать сынов нищего, а притеснителя низложит. (5) Будут благоговеть пред Тобою, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. (6) Сойдет, словно дождь на скошенный луг, словно капли, орошающие землю. (7) В дни его процветет праведник, будет обилие мира, доколе не пройдет луна. (8) Он будет владычествовать от моря до моря, от реки до окраин земли. (9) Пред ним преклонятся [прибывающие на] кораблях, враги его лизать будут прах. (10) Цари Таршиша и островов преподносить будут дань, цари Швы и Свы дары поднесут. (11) Поклонятся ему все цари, все народы будут служить ему. (12) Ибо он избавит нищего, который вопиет, угнетенного, у которого нет помощника. (13) Пожалеет он убогого и нищего, души нищих спасать будет. (14) От коварства и насилия избавит души их, кровь их будет драгоценна в глазах его. (15) Он будет благоденствовать. Он даст ему от золота Швы и будет молиться о нем постоянно, весь день благословлять его будет. (16) Будет изобилие хлеба на земле, на вершинах гор плоды его будут колыхаться, как [деревья] на Ливане, и в городах будут умножаться, как трава на земле. (17) Его имя пребудет вовек, доколе пребудет солнце, будет править имя его. Благословляться будут в нем, все народы будут славить его (18) Благословен Б-г Всесильный, Всесильный Израиля, творящий чудеса один, (19) и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славой Его вся земля. Амен и амен. (20) Закончены молитвы Давида, сына Йишая.
Псалом №73.
(1) Песнь Асафа. Воистину, добр Всесильный к Израилю, к тем, у кого чистое сердце! (2) А я — едва не подкосились ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои. (3) Ибо я завидовал безумцам, видя благоденствие злодеев. (4) Ибо нет им страданий при смерти их, крепки они, как дворец. (5) В трудах человеческих их нет, с [прочими] людьми ударам не подвергаются. (6) Оттого гордость, подобно ожерелью, обвивает их, коварство, как наряд, одевает их. (7) Выпучены от жира глаза их, превзошли они страсти сердца. (8) Глумятся, говорят со злостью о притеснении, свысока разговаривают. (9) Обращают они против небес уста свои, а язык их гуляет по земле. (10) Потому туда же обращается народ Его, полную [чашу отравленной] воды они выжмут себе. (11) Говорят: «Как знает Всесильный? И есть ли знание у Всевышнего?». (12) Вот, эти злодеи и благоденствующие мира сего умножают богатство. (13) Так не напрасно ли я очищал сердце мое и руки мои омывал в чистоте? (14) Я бывал поражаем всякий день, страдал по утрам. (15) Если бы я сказал: расскажу, как есть — то вот, поколение сынов Твоих сделал бы изменниками. (16) И думал я, как бы мне уяснить это, но несправедливостью оно [казалось] в глазах моих. (17) Доколе не вошел я в святилища Б-га, не понял я последствия их. (18) Только на скользких путях поставил Ты их, [чтобы] низвергнуть их в пропасть. (19) Как пришли они в разорение мгновенно, исчезли, погибли от ужасов! (20) Как сон по пробуждении, так Ты, Г-сподь, в городе их образ опорочишь. (21) Ибо наполнилось горечью сердце мое, и почки мои терзались. (22) Невеждою я был и не понял; как скот я был пред Тобою. (23) Но я всегда был с Тобою: Ты держал меня за правую руку. (24) Ты направишь меня советом Твоим и потом примешь меня во славу. (25) Кто мне на небе? А с Тобою ничего не хочу я на земле. (26) Изнемогает плоть моя и сердце мое; Всесильный — твердыня сердца моего и часть моя вовек. (27) Ибо вот, удаляющие себя от Тебя исчезнут. Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. (28) А мне приятна близость ко Всесильному, на Г-спода Б-га возложил я упование мое, чтобы возвещать все дела Твои.
Псалом №74.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Почему, Всесильный, оставил Ты нас навсегда? [Почему] возгорелся гнев Твой на овец паствы Твоей? (2) Вспомни общину Твою, [которую] Ты приобрел издревле, искупил колено наследия Твоего, — эту гору Сион, на которой Ты обитаешь. (3) Подвигни стопы Твои за развалины вечные — за все злодеяния врага в святилище. (4) Рычали враги Твои посреди собраний Твоих, поставили знамения свои знамениями. (5) Известно было, что заносящий топор на сплетшиеся ветви дерева словно приносит Всевышнему [приношение]. (6) Теперь же всю резьбу в нем вмиг разбили молотами и топорами. (7) Предали огню святилище Твое, до земли [низринув], осквернили обитель имени Твоего. (8) Сказали они: «Уничтожим их всех вместе», сожгли все места собраний Всесильного в стране. (9) Знамений наших мы не видим, нет больше пророка, и нет с нами того, кто знал бы, доколе [это будет продолжаться]. (10) Доколе, Всесильный, враг будет поносить? Вечно ли будет хулить противник имя Твое? (11) Зачем Ты отводишь руку Твою, десницу Твою? Извлеки [ее] из недр Твоих! (12) Ибо Б-г — Король мой издавна, сотворит чудеса в мире. (13) Ты силою Своею море раскрошил, Ты головы крокодилов сокрушил о воду. (14) Ты размозжил головы левиафана, отдал его в пищу народу пустыни. (15) Ты иссек источник и поток, Ты иссушил сильные реки. (16) День Твой и ночь Твоя: Ты уготовил светило и солнце. (17) Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты образовал. (18) Вспомни же: враг поносит Б-га, народ подлый хулит имя Твое. (19) Не предавай зверям душу голубицы Твоей, собрания бедных Твоих не забывай вовек. (20) Взгляни на союз Твой, ибо наполнились все мрачные места земли жилищами насилия. (21) Да не возвратится угнетенный посрамленным, бедный и нищий да восхвалят имя Твое. (22) Восстань, Всесильный, защити дело Твое, вспомни ежедневное поношение Твое от подлеца. (23) Не забудь голоса врагов Твоих; вопль восстающих против Тебя непрестанно поднимается.
Псалом №75.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Песнь Асафа. (2) Благодарим Тебя, Всесильный, благодарим, близко [нам] имя Твое: [нам] возвестили чудеса Твои. (3) «Когда изберу время, Я произведу суд по справедливости. (4) Таяла земля и все обитающие на ней, но Я утвердил столпы ее, вовек». (5) Говорю распутникам: «Не распутствуйте!» и злодеям: «Не тщеславьтесь! (6) Не тщеславьтесь непомерно, [не говорите] жестоковыйно, (7) ибо не от востока, и не от запада, и не от пустыни возвышение. (8) Но Всесильный есть Судья: одного унижает, а другого возносит. (9) Ибо чаша в руке Б-га, вино крепкое в ней, полное приправ. Он наливает из нее. Только дрожжи ее будут выжимать [и] пить все злодеи земли». (10) А я вовек буду возвещать [о славе Твоей], воспевать Всесильного [Б-га] Яакова. (11) Всю гордыню злодеев срублю, [а] праведника возвеличу.
Псалом №76.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, песнь Асафа. (2) [Будет] известен в Иудее Всесильный, велико [будет] в Израиле имя Его: (3) будет в Шалеме шалаш Его, обитель Его — на Сионе. (4) Там сокрушит Он молниеносные стрелы лука, щит, и меч, и войну, вовек. (5) Ты светел, могущественнее хищных гор. (6) Ошалели храбрые сердцем, уснули сном своим, и не нашли все военные мужи рук своих. (7) От окрика Твоего, о Всесильный [Б-г] Яакова, заснули колесницы и кони. (8) Ты — грозен Ты, Кто устоит пред Тобою в мгновения гнева Твоего? (9) С неба Ты суд возвестил; земля убоялась и утихла, (10) когда восстал на суд Всесильный, чтобы спасти всех смиренных земли. (11) Ибо гнев человеческий обратится в благодарение Тебе, [а] остаток гнева Ты укротишь. (12) Делайте и воздавайте обеты Б-гу, Всесильному вашему; все вокруг принесут дары грозному [Б-гу]: (13) Он укрощает дух князей, Он грозен для царей земли.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
14 Хешвана
В святой книге «Зоар» говорится, что душа праведника, поднявшаяся из этого мира в мир блаженства, связана со всеми мирами еще в большей степени, чем при его жизни. Справедливо допущение об упрочении ее связи с высшими мирами, куда она вознеслась, — но каким образом становится возможным упрочение ее связи с этим миром? Это можно объяснить на основании толкования слов наших мудрецов о праведнике, которое я слышал: «Он оставил жизнь свою всем живым». Как известно, физический аспект существования — не основное в жизни праведника, главное для него — духовный его аспект: вера во Всевышнего, трепет пред Ним и любовь к Нему. Про веру сказано: «...Праведник живет верой», про трепет — «Трепет пред Г-сподом — путь к жизни...», про любовь — «Тот, кто стремится проявлять милосердие и доброту, обретает жизнь...»; доброта же и есть любовь. Все эти составляющие духовного аспекта человеческого существования имеют свой аналог в каждом из духовных миров, вплоть до самых высших. Как известно, метафизические характеристики аналогов этих составляющих изменяются на каждом из уровней в зависимости от его места в иерархии духовных миров, где более высокий мир представляет собой «видовую» сущность, образующую следующий за ним по нисходящей мир как сущность «родовую».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 14 Хешвана
«Всевышний направляет шаги человека [если путь его угоден Ему]» [Псалмы 37:23]. Каждый еврей обладает в своей жизни духовным предназначением, заключающимся в занятии строительством жилища Ему, Благословенному.
Более того, каждый человек, кем бы он ни был и где бы он ни находился, должен прилагать огромные усилия для поиска и обретения «духовного существования», точно так же, как он ищет способы заработка своего материального существования. И это потому, что «пути Его — Святого, благословен Он, — возжелает». Как написано про Авраама: «...потому что узнал я его... и будут соблюдать путь Б-га». Ибо существует два пути: естественный и сверхъестественный. Святой, благословен Он, сотворил мир таким, чтобы материальным зрением мы видели в нем естественные, природные закономерности, и это «путь Б-га». Тора и заповеди — «путь Б-га», и это — привлечение того, что выше природы, в саму природу мира, за что Всевышний позволяет евреям внедрить сверхъестественное, встроить его в сам порядок естества, природы.
Примечания:
Мир в целом был создан с целью: служить жилищем Б-гу. Однако эта цель не является просто универсальной. Оно возлагается на каждое сотворенное существо и, в частности, на каждого человека в отдельности. У каждой организации есть свои конкретные задачи и обязательства, которые она должна выполнить, чтобы довести эту более широкую миссию до завершения.
Точно так же, как человек может не знать о профессии или занятии, которые обеспечат ему материальную поддержку, он может не осознавать, какая деятельность будет способствовать достижению его индивидуальных духовных целей. Несомненно, он предпримет трудоемкий процесс проб и открытий, чтобы найти способ обеспечить себя финансово, и, найдя свое поле для самовыражения, он будет усердно им заниматься. Точно так же, как мы узнали выше, он должен стремиться найти духовную цель, для которой он был создан, и затем продвигаться в ней.
Для этого нужно искать «путь Б-га», образ поведения, который не диктуется конечным естественным порядком, но относится к Б-гу на Его условиях, за пределами всех ограничений. Такой путь можно найти в Торе и ее заповедях. Когда еврей упорствует в своих усилиях жить в соответствии с этими трансцендентными истинами, даже в своей мирской повседневной жизни, он вызывает соответствующий ответ от Б-га и тем самым привлекает бесконечное благословение в свою жизнь.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 250
245-я заповедь «не делай» — запрещение грабить, т.е. силой, не таясь, забирать чужое имущество. Об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не грабь» (Ваикра 19:13). И пояснили мудрецы (Бава кама 796): «Не грабь» — не отнимай силой; и это подобно сказанному в стихе (Шмуэль II 23:21): «А в руке у того египтянина было копье, и подошел он (Бенаяу) с палкой к нему (к египтянину), и вырвал (дословно „и ограбил“) копье из руки египтянина».
Этот запрет относится к категории «лав шэнитак лаасэ» (т.е. к таким запретам, наряду с которыми Тора дает повеление, как обязан поступить тот, кто нарушил этот запрет). И об этом Его речение: «Если кто-нибудь согрешит перед Всевышним... и будет виновен в грабеже... то, признав вину, он должен возвратить то награбленное, что награбил» (Ваикра 5:21,23). И даже если заповедь «Делай» уже невозможно выполнить, нарушитель этого запрета не карается бичеванием, поскольку он обязан возместить ущерб потерпевшему (а, согласно общему правилу, за одно преступление не налагают двух наказаний — и платежей, и наказания бичеванием). И если украденный предмет сгорел или утонул в море, грабитель возвращает потерпевшему его стоимость. А если грабитель первоначально отрицал свое преступление и поклялся, что невиновен, он должен добавить к стоимости награбленного «хомеш» (пятую часть) и принести повинную жертву, как мы указали в соответствующем месте. И это разъяснено в конце трактата Макот (16а).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой и 10-ой главах трактата Бава кама.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| Введение в «Законы о грабеже и возвращении потери». [Этот раздел] содержит семь заповедей: две повелевающие заповеди и пять запрещающих. К ним относятся: 1) не грабить; 2) не удерживать деньги, причитающиеся товарищу; 3) не домогаться [того, что принадлежит товарищу]; 4) не вожделеть [того, что принадлежит товарищу]; 5) вернуть вещь, полученную грабежом; 6) не игнорировать потерянную вещь; 7) вернуть потерянную вещь. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות גזילה ואבידה — הקדמה יש בכללן שבע מצות. שתי מצות עשה. וחמש מצות לא תעשה: וזה הוא פרטן: א) שלא לגזול ב) שלא לעשוק ג) שלא לחמוד ד) שלא להתאוות ה) להשיב את הגזילה ו) שלא יתעלם מן האבדה ז) להשיב האבדה: וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 1
| 1. Тот, кто похищает у товарища предмет, стоящий мелкую монету, нарушает запрет, как сказано (Ваикра 19:13): «Не грабь». Нарушение этого запрета не наказывается ударами плетью, потому что он может быть исправлен выполнением повелевающей заповеди. Ведь если человек грабит, он обязан вернуть то, что получил грабежом, как сказано (Ваикра 5:23): «И будет, (осознав, что) согрешил и провинился, возвратит отнятое». Это повелевающая заповедь. Даже если грабитель сжег отобранный им предмет, его не наказывают плетьми, потому что он остается обязанным выплатить его стоимость. И всякий раз, когда нарушение запрещающей заповеди приводит к денежному штрафу, оно не наказывается плетьми. | כָּל הַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט יג) «לֹא תִגְזל». אֵין לוֹקִין עַל לָאו זֶה שֶׁהֲרֵי הַכָּתוּב נִתְּקוֹ לַעֲשֵׂה שֶׁאִם גָּזַל חַיָּב לְהַחְזִיר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כג) «וְהֵשִׁיב אֶת הַגְּזֵלָה אֲשֶׁר גָּזָל» זוֹ מִצְוַת עֲשֵׂה. וַאֲפִלּוּ שָׂרַף הַגְּזֵלָה אֵינוֹ לוֹקֶה שֶׁהֲרֵי הוּא חַיָּב לְשַׁלֵּם דָּמֶיהָ וְכָל לָאו שֶׁנִּתָּן לְתַשְׁלוּמִין אֵין לוֹקִין עָלָיו: |
| 2. Запрещено грабить (отнимать) даже малейшие суммы. Запрещено даже грабить или удерживать деньги от нееврея, который поклоняется идолам. Если кто-то ограбит или удержит деньги у такого человека, он должен вернуть их. | וְאָסוּר לִגְזל כָּל שֶׁהוּא דִּין תּוֹרָה אֲפִלּוּ עַכּוּ''ם אָסוּר לְגָזְלוֹ אוֹ לְעָשְׁקוֹ. וְאִם גְּזָלוֹ אוֹ עֲשָׁקוֹ יַחְזִיר: |
| 3. Что подразумевается под грабителем? Человек, который силой забирает имущество, принадлежащее ближнему. Например, человек, который выхватывает движимое имущество из рук ближнего, который входит во владения ближнего и берет утварь против воли владельца, который захватывает рабов или скот ближнего и пользуется ими, или который входит на поле ближнего и ест его плоды. Эти и другие подобные действия считаются грабежом, как сказано (Шмуэль II 23:21): «И похитил он копье у египтянина». | אֵי זֶהוּ גּוֹזֵל זֶה הַלּוֹקֵחַ מָמוֹן הָאָדָם בְּחָזְקָה כְּגוֹן שֶׁחָטַף מִיָּדוֹ מִטַּלְטְלִין אוֹ שֶׁנִּכְנַס לִרְשׁוּתוֹ שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן הַבְּעָלִים וְנָטַל מִשָּׁם כֵּלִים. אוֹ שֶׁתָּקַף בְּעַבְדּוֹ וּבִבְהֶמְתּוֹ וְנִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן. אוֹ שֶׁיָּרַד לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ וְאָכַל פֵּרוֹתֶיהָ וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה הוּא גּוֹזָל. כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב כג כא) «וַיִּגְזל אֶת הַחֲנִית מִיַּד הַמִּצְרִי»: |
| 4. Что подразумевается под удержанием долга ближнего? Это относится к человеку, которому товарищ добровольно дал деньги в долг, а затем, когда от него потребовали их, должник силой удержал их у себя и отказался вернуть. Например, человек получил ссуду или нанял ближнего, а когда с него потребовали плату, он силой отказался платить. По поводу этого нам было заповедано (Ваикра 19:13): «Не останется у тебя на ночь плата наемному работнику до утра». | אֵי זֶהוּ עוֹשֵׁק זֶה שֶׁבָּא מָמוֹן חֲבֵרוֹ לְתוֹךְ יָדוֹ בִּרְצוֹן הַבְּעָלִים וְכֵיוָן שֶׁתְּבָעוּהוּ כָּבַשׁ הַמָּמוֹן אֶצְלוֹ בְּחָזְקָה וְלֹא הֶחֱזִירוֹ. כְּגוֹן שֶׁהָיָה לוֹ בְּיַד חֲבֵרוֹ הַלְוָאָה אוֹ שְׂכִירוּת וְהוּא תּוֹבְעוֹ וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא מִמֶּנּוּ מִפְּנֵי שֶׁהוּא אַלָּם וְקָשֶׁה. וְעַל זֶה נֶאֱמַר (ויקרא יט יג) «לֹא תַעֲשֹׁק אֶת רֵעֲךָ»: |
| 5. Грабитель обязан вернуть вещь, которую он добыл грабежом, как сказано: «И возвратит он вещь, которую добыл грабежом». Если эта вещь была утеряна или претерпела изменения, то грабитель должен выплатить ее стоимость. Независимо от того, признается ли он в ограблении сам, или придут свидетели и подтвердят, что он совершил ограбление, он обязан выплатить только ту сумму, которую получил в результате ограбления. Даже если человек похитил балку и использовал ее при строительстве дома, Закон Торы требует, чтобы он снес все здание и вернул балку ее владельцу, потому что балка осталась неизменной. Тем не менее, чтобы побудить грабителей к раскаянию, наши мудрецы постановили, чтобы грабитель заплатил стоимость балки, и не требовали от него разрушения здания. То же самое относится ко всем подобным ситуациям. Даже если человек ограбил балку и использовал ее при строительстве сукки на Суккот, а хозяин пришел и потребовал вернуть балку в разгар праздника, грабитель обязан заплатить только ее стоимость. Однако после завершения праздника, поскольку балка осталась неизменной и не была прочно прикреплена раствором, грабитель должен вернуть саму балку. | כָּל הַגּוֹזֵל חַיָּב לְהַחְזִיר הַגְּזֵלָה עַצְמָהּ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כג) «וְהֵשִׁיב אֶת הַגְּזֵלָה אֲשֶׁר גָּזָל». וְאִם אָבְדָה אוֹ נִשְׁתַּנֵּית מְשַׁלֵּם דָּמֶיהָ. בֵּין שֶׁהוֹדָה מִפִּי עַצְמוֹ בֵּין שֶׁבָּאוּ עָלָיו עֵדִים שֶׁגָּזַל הֲרֵי זֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם הַקֶּרֶן בִּלְבַד. אֲפִלּוּ גָּזַל קוֹרָה וּבְנָאָהּ בַּבִּירָה הוֹאִיל וְלֹא נִשְׁתַּנֵּית דִּין תּוֹרָה הוּא שֶׁיַּהֲרֹס אֶת כָּל הַבִּנְיָן וְיַחְזִיר קוֹרָה לִבְעָלֶיהָ. אֲבָל תִּקְּנוּ חֲכָמִים מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַשָּׁבִים שֶׁיִּהְיֶה נוֹתֵן אֶת דָּמֶיהָ וְלֹא יַפְסִיד הַבִּנְיָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֲפִלּוּ גָּזַל קוֹרָה וַעֲשָׂאָהּ בְּסֻכַּת הֶחָג וּבָא בַּעַל הַקּוֹרָה לְתָבְעָהּ בְּתוֹךְ הֶחָג נוֹתֵן לוֹ אֶת דָּמֶיהָ. אֲבָל אַחַר הֶחָג הוֹאִיל וְלֹא נִשְׁתַּנֵּית וְלֹא בְּנָאָהּ בְּטִיט מַחְזִיר אֶת הַקּוֹרָה עַצְמָהּ: |
| 6. Если кто-либо грабит что-либо стоимостью менее мелкой монеты, то, хотя он и совершил проступок, он не обязан возвращать вещь, полученную в результате грабежа. Если человек похитил три пучка овощей или веток, которые изначально стоили три монеты, а их стоимость уменьшилась настолько, что теперь они стоят только две, ему недостаточно вернуть два пучка. Он обязан вернуть третью, так как она изначально стоила одну монету. Если человек похитил два предмета вместе стоимостью в одну мелкую монету, а вернул один из них, он не считается обладателем предмета, который был похищен, и не обязан возвращать похищенное. | הַגּוֹזֵל פָּחוֹת מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר אֵינוֹ בְּתוֹרַת הֲשָׁבַת גְּזֵלָה. גָּזַל שָׁלֹשׁ אֲגֻדּוֹת שָׁווֹת שָׁלֹשׁ פְּרוּטוֹת וְהֻזְּלוּ וַהֲרֵי שְׁלָשְׁתָּן שָׁווֹת שְׁתֵּי פְּרוּטוֹת וְהֶחְזִיר לוֹ שְׁתַּיִם חַיָּב לְהַחְזִיר הַשְּׁלִישִׁית הוֹאִיל וּבַתְּחִלָּה הָיְתָה שָׁוָה פְּרוּטָה. גָּזַל שְׁתַּיִם שְׁווֹת פְּרוּטָה וְהֶחְזִיר אַחַת גְּזֵלָה אֵין כָּאן מִצְוַת הֲשָׁבַת גְּזֵלָה אֵין כָּאן: |
| 7. Когда человек грабит своего ближнего в населенном пункте, а в пустыне предлагает вернуть вещь, которую он получил путем грабежа, то выбор предоставляется тому, кого ограбили. Если он желает, он может взять свою вещь. Если нет, он может сказать грабителю: «Я соглашусь вернуть вещь только в оседлом регионе, чтобы она не была отнята у меня здесь не зависящими от меня силами». В таком случае вещь остается в ведении грабителя до тех пор, пока он не вернет ее человеку в оседлом регионе. Те же принципы действуют и в отношении оплаты за ограбленную вещь. | הַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ בַּיִּשּׁוּב וְהֶחְזִיר לוֹ גְּזֵלָתוֹ בַּמִּדְבָּר הָרְשׁוּת בְּיַד הַנִּגְזָל אִם רָצָה נוֹטֵל וְאִם לָאו אוֹמֵר לוֹ אֵינִי נוֹטֵל אֶלָּא בַּיִּשּׁוּב שֶׁמָּא תֵּאָנֵס מִמֶּנִּי כָּאן. וַהֲרֵי הִיא בִּרְשׁוּת הַגַּזְלָן וּבְאַחֲרָיוּתוֹ עַד שֶׁיַּחֲזִירֶנָּהּ לוֹ בַּיִּשּׁוּב. וְכֵן בִּדְמֵי הַגְּזֵלָה: |
| 8. Если грабитель похищает деньги у товарища и возвращает их, включив в сдачу, которую он возвращает тому, кого ограбил, он выполняет обязательство по возвращению вещи, полученной в результате грабежа. Более того, даже если грабитель вернул деньги в принадлежащий владельцу кошелек, в котором лежат деньги, он выполняет свою обязанность, потому что человек обычно постоянно проверяет свой кошелек, и владелец пересчитает возвращенные деньги вместе со своими деньгами. Это объясняется тем, что достаточно подсчета, который производится без уведомления владельца о возврате денег. Если грабитель вернул деньги, полученные в результате ограбления, в пустой кошелек, он не выполняет своего обязательства. Он остается ответственным за деньги, полученные путем грабежа до тех пор, пока не сообщит владельцу, что вернул деньги в этот конкретный кошелек. | הַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ וְהִבְלִיעַ לוֹ בְּחֶשְׁבּוֹן יָצָא. וְאִם הֶחְזִיר לְכִיסוֹ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מָעוֹת יָצָא שֶׁאָדָם עָשׂוּי לְמַשְׁמֵשׁ בְּכִיסוֹ בְּכָל שָׁעָה וַהֲרֵי מָנָה הַמָּעוֹת שֶׁהֶחְזִיר לוֹ בִּכְלַל מְעוֹתָיו וּמִנְיָן שֶׁלֹּא מִדַּעַת פּוֹטֵר. וְאִם הֶחְזִיר לְכִיס שֶׁאֵין בּוֹ כְּלוּם לֹא יָצָא וְחַיָּב בְּאַחֲרָיוּת הַגְּזֵלָה עַד שֶׁיּוֹדִיעוֹ שֶׁהֶחְזִיר לְכִיס פְּלוֹנִי: |
| 9. Тот, кто возжелал раба, рабыню, дом или утварь, принадлежащие ближнему, или любой другой предмет, который он может купить у него и давить на него друзьями и просьбами, пока тот не согласится продать его ему, нарушает запрещающую заповедь, даже если он платит за него большие деньги, как сказано (Шмот 20:14): «Не возжелай». Нарушение этой заповеди не наказывается ударами плетью, потому что оно не связано с поступком. Человек не нарушает эту заповедь до тех пор, пока не возьмет вожделенную вещь, как сказано (Дварим 7:25): «Не желай золота и серебра на этих статуях и не бери их себе». Подразумевается, что ивритское слово «тахмод» (вожделей) относится к вожделению, сопровождаемому поступком. | כָּל הַחוֹמֵד עַבְדּוֹ אוֹ אֲמָתוֹ אוֹ בֵּיתוֹ וְכֵלָיו שֶׁל חֲבֵרוֹ אוֹ דָּבָר שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ שֶׁיִּקְנֵהוּ מִמֶּנּוּ וְהִכְבִּיר עָלָיו בְּרֵעִים וְהִפְצִיר בּוֹ עַד שֶׁלְּקָחוֹ מִמֶּנּוּ אַף עַל פִּי שֶׁנָּתַן לוֹ דָּמִים רַבִּים הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ יד) (דברים ה יח) «לֹא תַחְמֹד». וְאֵין לוֹקִין עַל לָאו זֶה מִפְּנֵי שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה. וְאֵינוֹ עוֹבֵר בְּלָאו זֶה עַד שֶׁיִּקַּח הַחֵפֶץ שֶׁחָמַד. כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ז כה) «לֹא תַחְמֹד כֶּסֶף וְזָהָב עֲלֵיהֶם וְלָקַחְתָּ לָךְ». חִמּוּד שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מַעֲשֶׂה: |
| 10. Тот, кто возжелал дом, жену, утварь или что-либо другое, принадлежащее ближнему, что он может приобрести у него, нарушает запрещающую заповедь в тот момент, когда он думает в своем сердце: «Как это можно приобрести у него?» и его сердце возбуждено этим вопросом, как сказано (Дварим 5:18: «Не желай...»). Желание относится только к чувствам в сердце. | כָּל הַמִּתְאַוֶּה בֵּיתוֹ אוֹ אִשְׁתּוֹ וְכֵלָיו שֶׁל חֲבֵרוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן מִשְּׁאָר דְּבָרִים שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לִקְנוֹתָן מִמֶּנּוּ. כֵּיוָן שֶׁחָשַׁב בְּלִבּוֹ הֵיאַךְ יִקְנֶה דָּבָר זֶה וְנִפְתָּה בְּלִבּוֹ בַּדָּבָר עָבַר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ה יח) «לֹא תִתְאַוֶּה» וְאֵין תַּאֲוָה אֶלָּא בַּלֵּב בִּלְבַד: |
| 11. Желание ведет к любостяжанию, а любостяжание ведет к грабежу. Ибо если хозяева не хотят продавать, несмотря на предложение больших денег и многочисленные уговоры друзей, то человек, движимый желанием, пойдет на грабеж, как сказано («Миха» 2:2): «Они вожделели домов и крали». А если хозяин встанет против них, чтобы спасти свое имущество, или другим способом помешает человеку, движимому желанием, совершить грабеж, он будет движим к убийству. Возьмем, к примеру, повествование об Ахаве и Навоте. | הַתַּאֲוָה מְבִיאָה לִידֵי חִמּוּד וְהַחִמּוּד מֵבִיא לִידֵי גֵּזֶל. שֶׁאִם לֹא רָצוּ הַבְּעָלִים לִמְכֹּר אַף עַל פִּי שֶׁהִרְבָּה לָהֶם בְּדָמִים וְהִפְצִיר בְּרֵעִים יָבוֹא לִידֵי גֵּזֶל שֶׁנֶּאֱמַר (מיכה ב ב) «וְחָמְדוּ בָּתִּים וְגָזָלוּ». וְאִם עָמְדוּ הַבְּעָלִים בְּפָנָיו לְהַצִּיל מָמוֹנָם אוֹ מְנָעוּהוּ מִלִּגְזל יָבוֹא לִידֵי שְׁפִיכוּת דָּמִים. צֵא וּלְמַד מִמַּעֲשֵׂה אַחְאָב וְנָבוֹת: |
| 12. Таким образом, мы видим, что человек, желающий чужое имущество, нарушает одну запрещающую заповедь. Тот, кто приобретает желаемый предмет после того, как надавит на хозяев и неоднократно спросит их, нарушает две запрещающие заповеди. По этой причине Тора запрещает как желать, так и жаждать. Если он берет вещь грабежом, то нарушает три негативные заповеди. | הָא לָמַדְתָּ שֶׁהַמִּתְאַוֶּה עוֹבֵר בְּלָאו אֶחָד וְהַקּוֹנֶה דָּבָר שֶׁהִתְאַוָּה בְּהֶפְצֵר שֶׁהִפְצִיר בַּבְּעָלִים אוֹ בְּבַקָּשָׁה מֵהֶן עוֹבֵר בִּשְׁנֵי לָאוִין. לְכָךְ נֶאֱמַר (שמות כ יד) (דברים ה יח) «לֹא תַחְמֹד» וְ(דברים ה יח) «לֹא תִתְאַוֶּה». וְאִם גָּזַל עָבַר בִּשְׁלֹשָׁה לָאוִין: |
| 13. Когда человек лишает своего ближнего даже мелкой монеты, то он этим, будто бы забрал его душу, как сказано («Мишлей» 1:19): «Таковы пути тех, кто жаден. Они забирают душу владельца». Несмотря на тяжесть этого греха, если предмета, который был похищен в результате грабежа, больше не существует, а грабитель стремится раскаяться и по собственной воле возвращает стоимость предмета, который он получил в результате грабежа, наши мудрецы постановили, что не следует принимать его. Вместо этого следует помочь грабителю и простить его, чтобы сделать путь раскаяния более доступным для тех, кто хочет вернуться. Наши мудрецы не смотрели благосклонно на того, кто принимает плату за вещь, отнятую у него грабежом. | כָּל הַגּוֹזֵל אֶת חֲבֵרוֹ שְׁוֵה פְּרוּטָה כְּאִלּוּ נוֹטֵל נִשְׁמָתוֹ מִמֶּנּוּ שֶׁנֶּאֱמַר (משלי א יט) «כֵּן אָרְחוֹת כָּל בֹּצֵעַ בָּצַע אֶת נֶפֶשׁ» וְגוֹ'. וְאַף עַל פִּי כֵן אִם לֹא הָיְתָה הַגְּזֵלָה קַיֶּמֶת וְרָצָה הַגַּזְלָן לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה וּבָא מֵאֵלָיו וְהֶחְזִיר דְּמֵי הַגְּזֵלָה. תַּקָּנַת חֲכָמִים הִיא שֶׁאֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ אֶלָּא עוֹזְרִין אוֹתוֹ וּמוֹחֲלִין לוֹ כְּדֵי לְקָרֵב הַדֶּרֶךְ הַיְשָׁרָה עַל הַשָּׁבִים. וְכָל הַמְקַבֵּל מִמֶּנּוּ דְּמֵי הַגְּזֵלָה אֵין רוּחַ חֲכָמִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 2
| 1. Если предмет, похищенный в результате грабежа, остается неизменным, он сам должен быть возвращен своему первоначальному владельцу. Это касается даже тех случаев, когда владелец отчаялся вернуть вещь, и даже когда сам грабитель умер, а вещь находится во владении его детей. Если же вещь претерпела изменения, находясь во владении грабителя, то грабитель приобретает ее благодаря этим изменениям и обязан выплатить ее стоимость на момент ограбления. Это относится даже к тем случаям, когда владельцы не отчаивались в его возвращении. | הַגְּזֵלָה שֶׁלֹּא נִשְׁתַּנֵּית אֶלָּא הֲרֵי הִיא כְּמוֹ שֶׁהָיְתָה אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מִמֶּנָּה וְאַף עַל פִּי שֶׁמֵּת הַגַּזְלָן וַהֲרֵי הִיא בְּיַד בָּנָיו הֲרֵי זוֹ חוֹזֶרֶת לִבְעָלֶיהָ בְּעַצְמָהּ. וְאִם נִשְׁתַּנֵּית בְּיַד הַגַּזְלָן אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מִמֶּנָּה קְנָאָהּ בְּשִׁנּוּי וּמְשַׁלֵּם דָּמֶיהָ כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה: |
| 2. Таков закон, предписанный Торой, как сказано (Ваикра 5:23): «И будет, (осознав, что) согрешил и провинился, возвратит отнятое, что отнял». Устная традиция толкует этот стих следующим образом: Если предмет остался таким же, каким он был в момент ограбления, его следует вернуть. Если же она изменилась, то он должен выплатить ее стоимость. Если владелец отчаялся вернуть вещь, но она не изменилась, то грабитель приобретает право на увеличение ее стоимости с того момента, когда владелец отчаялся. Он обязан заплатить только стоимость вещи на момент ограбления. Это также является предписанием мудрецов для поощрения раскаяния. В таком случае, когда он возвращает вещь, полученную им путем грабежа, увеличение стоимости оценивается, и грабитель получает за нее плату от того, кого он ограбил. | וְדִין זֶה דִּין תּוֹרָה הוּא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה כג) «וְהֵשִׁיב אֶת הַגְּזֵלָה אֲשֶׁר גָּזָל». מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ אִם הִיא כְּשֶׁגְּזָלָהּ מְשַׁלֵּם אוֹתָהּ וְאִם נִשְׁתַּנֵּית בְּיָדוֹ מְשַׁלֵּם דָּמֶיהָ. נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מִמֶּנָּה וְלֹא נִשְׁתַּנֵּית קָנָה הַגַּזְלָן כָּל הַשֶּׁבַח שֶׁהִשְׁבִּיחָה אַחַר יֵאוּשׁ וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. וְדָבָר זֶה מִדִּבְרֵיהֶם מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַשָּׁבִים. וּכְשֶׁמַּחְזִיר לוֹ הַגְּזֵלָה שָׁמִין לוֹ הַשֶּׁבַח וְנוֹטֵל מִן הַנִּגְזָל: |
| 3. Если грабитель продал вещь, добытую грабежом, или подарил ее, а владелец отчаялся ее вернуть, то приобретатель не обязан возвращать саму вещь, даже если она не претерпела изменений. Поскольку владелец отчаялся вернуть вещь — независимо от того, произошло ли это до продажи или после, — приобретатель приобретает владение ею в силу отчаяния и в силу перехода из одного владения в другое. | מְכָרָהּ הַגַּזְלָן אוֹ נְתָנָהּ בְּמַתָּנָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִשְׁתַּנֵּית הַגְּזֵלָה אֵינָהּ חוֹזֶרֶת בְּעַצְמָהּ מִיַּד הַלּוֹקֵחַ הוֹאִיל וְנִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים בֵּין לִפְנֵי מְכִירָה וּנְתִינָה בֵּין לְאַחַר מְכִירָה וּנְתִינָה קְנָאָהּ הַלּוֹקֵחַ בְּיֵאוּשׁ וְשִׁנּוּי רְשׁוּת: |
| 4. Если кто-либо приобретает вещь путем грабежа и увеличивает ее стоимость, а затем продает ее или завещает другому лицу, то он завещает или продает увеличение стоимости, а покупатель или наследник приобретает право на это приращение. Поэтому в момент вынесения судебного решения он должен получить от первоначального владельца компенсацию за увеличение стоимости, а затем вернуть ему вещь, полученную путем грабежа. После этого первоначальный владелец может взыскать с грабителя сумму увеличения стоимости, поскольку он не отчаивался в ее возвращении. Аналогичным образом, если покупатель или наследник вызвал увеличение стоимости вещи, первоначальный владелец должен возместить им это увеличение. | הַגּוֹזֵל וְהִשְׁבִּיחַ וּמָכַר אוֹ הוֹרִישׁ לִפְנֵי יֵאוּשׁ מַה שֶּׁהִשְׁבִּיחַ הוֹרִישׁ וּמַה שֶּׁהִשְׁבִּיחַ מָכַר וְקָנָה לוֹקֵחַ אוֹ יוֹרֵשׁ אֶת הַשֶּׁבַח. וְנוֹטֵל דְּמֵי הַשֶּׁבַח מִן הַנִּגְזָל וּמַחֲזִיר לוֹ הַגְּזֵלָה. וְחוֹזֵר הַנִּגְזָל וְנוֹטֵל דְּמֵי הַשֶּׁבַח מִן הַגַּזְלָן שֶׁהֲרֵי לֹא נִתְיָאֵשׁ. וְכֵן אִם הִשְׁבִּיחַ הַלּוֹקֵחַ אוֹ הַיּוֹרֵשׁ נוֹטֵל הַשֶּׁבַח מִן הַנִּגְזָל: |
| 5. Если грабитель продал вещь, полученную в результате грабежа, нееврею, и нееврей вызвал увеличение ее стоимости, то во время суда вещь и прирост стоимости должны быть возвращены первоначальному владельцу. Если нееврей продал вещь еврею после того, как она увеличилась в цене, то, поскольку грабитель — еврей, а человек, владеющий вещью, — еврей, считается, что покупатель приобрел увеличение стоимости. Если же первоначальный владелец завладеет увеличившейся стоимостью, не заплатив за нее, она не выбывает из его владения. | מָכַר הַגַּזְלָן לְעַכּוּ''ם אַף עַל פִּי שֶׁהִשְׁבִּיחַ הָעַכּוּ''ם חוֹזֶרֶת לִבְעָלֶיהָ. מְכָרָהּ הָעַכּוּ''ם לְיִשְׂרָאֵל אַחַר שֶׁהִשְׁבִּיחַ הוֹאִיל וְהַגַּזְלָן יִשְׂרָאֵל וְזֶה שֶׁהִיא בְּיָדוֹ יִשְׂרָאֵל קָנָה הַשֶּׁבַח. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּגְזָל אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 6. Как уже объяснялось, для того, чтобы побудить к раскаянию, наши мудрецы постановили, что если вещь, добытая грабежом, увеличивается в цене после того, как владелец отчаялся ее вернуть или после того, как она претерпела изменения, то грабитель имеет право на увеличение стоимости. Это относится даже к тем случаям, когда изменения происходят сами собой. Что подразумевается? Если человек добыл корову грабежом, и она забеременела в его владении, независимо от того, родила ли она теленка до того, как его вызвали в суд из-за грабежа — поскольку владелец отчаялся вернуть ее, он обязан выплатить только стоимость коровы на момент грабежа. Аналогично, если он украл овцу, и она отрастила шерсть, то независимо от того, остриг ли он ее до того, как его вызвали в суд, или она еще не была острижена, он обязан выплатить только ее стоимость на момент ограбления. Если она принесла потомство или была острижена, то грабитель имеет право на потомство или остриженную шерсть. Если животное не принесло потомства и не было острижено в, то время, то оценивается прирост стоимости животного, который может быть взыскан с первоначального владельца. Затем возвращается само животное. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהַגְּזֵלָה שֶׁהִשְׁבִּיחָה אַחַר יֵאוּשׁ אוֹ אַחַר שֶׁנִּשְׁתַּנֵּית הַשֶּׁבַח לַגַּזְלָן מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַשָּׁבִים אַף עַל פִּי שֶׁהִשְׁבִּיחָה מֵאֵלֶיהָ. כֵּיצַד. גָּזַל פָּרָה וְנִתְעַבְּרָה אֶצְלוֹ בֵּין שֶׁיָּלְדָה קֹדֶם שֶׁתְּבָעוֹ בְּדִין בֵּין שֶׁעֲדַיִן לֹא יָלְדָה. גָּזַל רָחֵל וְנִטְעֲנָה אֶצְלוֹ בֵּין שֶׁגְּזָזָהּ קֹדֶם שֶׁתְּבָעוֹ בַּדִּין בֵּין שֶׁעֲדַיִן לֹא גְּזָזָהּ. הוֹאִיל וְנִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. וְאִם יָלְדָה וּגְזָזָהּ הַגִּזּוֹת וְהַוְּלָדוֹת שֶׁל גַּזְלָן. וְאִם עֲדַיִן לֹא יָלְדָה וְלֹא גְּזָזָהּ שָׁמִין לוֹ וְנוֹטֵל הַשֶּׁבַח מִן הַנִּגְזָל וּמַחֲזִיר הַבְּהֵמָה עַצְמָהּ: |
| 7. Если кто-либо добыл беременную корову грабежом, владелец отчаялся в ее возвращении, а затем она принесла приплод, или добыл овцу с шерстью грабежом, владелец отчаялся в ее возвращении, а затем она была сострижена, то грабитель должен заплатить стоимость коровы, готовой принести приплод, и овцы, готовой к стрижке. Если животное принесло потомство или было сострижено до того, как владелец отчаялся в его возвращении, то стрижка или потомство принадлежат первоначальному владельцу. Это относится даже к тому случаю, если животное забеременело или обросло шерстью, находясь во владении вора. Поскольку владелец не отчаялся, а животное не претерпело изменений, вещь, полученная путем грабежа, все равно считается принадлежащей первоначальному владельцу, хотя грабитель несет ответственность в случае потери по независящим от него причинам. | גָּזַל פָּרָה מְעֻבֶּרֶת וְנִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים וְאַחַר כָּךְ יָלְדָה. רָחֵל טְעוּנָה וְנִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים וְאַחַר כָּךְ גְּזָזָהּ. מְשַׁלֵּם דְּמֵי פָּרָה הָעוֹמֶדֶת לֵילֵד וּדְמֵי רָחֵל הָעוֹמֶדֶת לִגָּזֵז. וְאִם לִפְנֵי יֵאוּשׁ אוֹ קֹדֶם שֶׁנִּשְׁתַּנָּה יָלְדָה אוֹ גְּזָזָהּ הֲרֵי הַגִּזּוֹת וְהַוְּלָדוֹת שֶׁל בְּעָלִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּתְעַבְּרָה אוֹ נִטְעֲנָה בְּיַד הַגַּזְלָן הוֹאִיל וְלֹא נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים וְלֹא נִשְׁתַּנֵּית הַגְּזֵלָה. בִּרְשׁוּת בְּעָלֶיהָ הִיא עֲדַיִן אַף עַל פִּי שֶׁהַגַּזְלָן חַיָּב בָּאֳנָסֶיהָ: |
| 8. Если кто-либо украл или добыл животное грабежом и освятил или зарезал его после того, как его владелец отчаялся в его возвращении, оно считается собственностью вора только с того момента, как он освятил его. Это было сделано для того, чтобы грешник не получил выгоды. Все его потомство и стрижки с момента кражи до освящения принадлежат его первоначальному владельцу. | גָּנַב אוֹ גָּזַל וְהִקְדִּישׁ וְטָבַח אַחַר שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים הֲרֵי הִיא בִּרְשׁוּת הַגַּזְלָן מִשָּׁעָה שֶׁהִקְדִּישָׁהּ בִּלְבַד כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא חוֹטֵא נִשְׂכָּר. וְכָל וַלְדוֹתֶיהָ וְגִזּוֹתֶיהָ מִשְּׁעַת גְּנֵבָה עַד שְׁעַת הֶקְדֵּשׁ שֶׁל בְּעָלִים: |
| 9. В каких случаях применяется вышесказанное? При увеличении стоимости, которое происходит само собой — например, стрижка животного или его потомство. Если же животное было вялым, а грабитель его откормил, то грабитель может взыскать с первоначального владельца увеличение стоимости, вызванное откормом, даже если это произошло до того, как владелец отчаялся. То же самое относится ко всем случаям, когда увеличение стоимости происходит в результате затрат. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁבַח הַבָּא מֵאֵלָיו כְּגוֹן גִּזּוֹת וּוְלָדוֹת. אֲבָל אִם הָיְתָה כְּחוּשָׁה וּפִטְּמָהּ אֲפִלּוּ לִפְנֵי יֵאוּשׁ נוֹטֵל מִן הַנִּגְזָל שְׁבַח הַפִּטּוּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה מִשֶּׁבַח שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הוֹצָאָה: |
| 10. Изменение, которое может вернуться в исходное состояние, не считается изменением. Что подразумевается? Когда человек добывает доски грабежом, прикрепляет их друг к другу гвоздями и делает сундук, это не считается изменением. Ведь их можно разделить и сделать из них простые доски, какими они были раньше. | שִׁנּוּי הַחוֹזֵר לִבְרִיָּתוֹ אֵינוֹ שִׁנּוּי. כֵּיצַד. הַגּוֹזֵל עֵצִים וְדִבְּקָן בְּמַסְמְרִים וְעָשָׂה מֵהֶן תֵּבָה אֵינוֹ שִׁנּוּי שֶׁהֲרֵי אֶפְשָׁר לְפָרְקָן וְחוֹזְרִין לוּחוֹת כְּשֶׁהָיוּ: |
| 11. Если кто-либо добыл песок грабежом и сделал из него кирпич, он не приобретает его, потому что кирпич можно раздробить и вернуть в песок. Если он добыл грабежом брусок металла и сделал из него монету, он не приобретает ее, потому что монету можно расплавить и вернуть в брусок металла, каким она была до этого. Те же принципы действуют и в других подобных случаях. | גָּזַל עָפָר וַעֲשָׂאָהוּ לְבֵנָה לֹא קָנָה שֶׁאִם יָדֹק הַלְּבֵנָה תַּחְזֹר עָפָר כְּשֶׁהָיְתָה. גָּזַל לָשׁוֹן שֶׁל מַתֶּכֶת וַעֲשָׂאָהוּ מַטְבֵּעַ לֹא קָנָה שֶׁאִם יַתִּיךְ הַמַּטְבֵּעַ יַחְזֹר לָשׁוֹן כְּשֶׁהָיְתָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 12. Однако, если человек добыл доски грабежом и обжег их, обстругал или вырезал, и таким образом сделал из них утварь; добыл шерсть грабежом и покрасил ее, спрял или отбелил; добыл нитки грабежом и сделал из них одежду; добыл кирпич грабежом и превратил его в пыль; добыл камни грабежом и сгладил их; или добыл монеты грабежом и переплавил их — это считается изменением, ибо если он сделает другие монеты — или подобным образом отменит другие изменения, упомянутые выше, — они будут считаться новыми объектами. Те же принципы действуют во всех подобных ситуациях. | אֲבָל הַגּוֹזֵל עֵצִים וּשְׂרָפָן וְקִצְּצָן אוֹ חָקַק בָּהֶן וַעֲשָׂאָן כֵּלִים. אוֹ שֶׁגָּזַל צֶמֶר וּצְבָעוֹ אוֹ נִפְּצוֹ וְלִבְּנוֹ. אוֹ שֶׁגָּזַל טָווּי וְעָשָׂהוּ בֶּגֶד. אוֹ שֶׁגָּזַל לְבֵנָה וַעֲשָׂאָהּ עָפָר אוֹ אֲבָנִים וְסִתְּתָן אוֹ מָעוֹת וְהִתִּיכָן. הֲרֵי זֶה שִׁנּוּי בְּיָדוֹ שֶׁאִם יַעֲשֵׂם מָעוֹת אֲחֵרוֹת פָּנִים חֲדָשׁוֹת הֵן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 13. Когда человек похищает старые монеты, полирует их и обновляет, он не считается приобретшим их, так как они стареют и возвращаются в прежнее состояние. Если же он получает новые монеты путем ограбления и старит их, то он приобретает их. Ведь если бы они снова стали новыми, это считалось бы новым событием. Человек, ограбивший растущую финиковую пальму и срубивший ее, не приобретает ее. Это относится даже к тому, кто разрезает ее на части. Если же он сделает из нее доски, то приобретет ее. | הַגּוֹזֵל מָעוֹת יְשָׁנוֹת וְשָׁפָן וְחִדְּשָׁן לֹא קָנָה שֶׁהֲרֵי מִתְיַשְּׁנִין וְחוֹזְרִין כְּשֶׁהָיוּ. גָּזַל מָעוֹת חֲדָשִׁים וְיִשְּׁנָם קָנָה שֶׁאִם יְחַדְּשֵׁם פָּנִים חֲדָשׁוֹת הֵן. גָּזַל דֶּקֶל מְחֻבָּר וְקִצְּצוֹ לֹא קָנָה וַאֲפִלּוּ כְּרָתוֹ חֻלְיוֹת חֻלְיוֹת. עָשָׂהוּ קוֹרוֹת קָנָה: |
| 14. Если человек добыл большие балки грабежом и распилил их на маленькие балки, он не приобретает их. Если же он распилит их на доски и назовет их другим именем, то он приобретает их. Если человек добыл пальмовую ветвь грабежом и отделил ее листья, он приобретает листья. Если человек добыл пальмовые листья грабежом и сделал из них веник, то он приобретает веник. Если человек грабежом добыл ягненка, и он стал бараном, или грабежом добыл теленка, и он стал быком, то считается, что он претерпел изменение, находясь во владении грабителя. Поэтому считается, что он приобрел его, и он должен заплатить только стоимость вещи на момент ограбления, несмотря на то, что владелец не надеялся на возвращение вещи. | גָּזַל קוֹרוֹת גְּדוֹלוֹת וַעֲשָׂאָן קְטַנּוֹת לֹא קָנָה. עֲשָׂאָן לוּחוֹת עַד שֶׁנִּשְׁתַּנָּה שְׁמָם קָנָה. גָּזַל לוּלָב וְהִפְרִיד עָלָיו קָנָה הֶעָלִים. גָּזַל עָלִים וַעֲשָׂאָן חֻפִּיָיה קָנָה. גָּזַל טָלֶה וְנַעֲשָׂה אַיִל עֵגֶל וְנַעֲשָׂה שׁוֹר הֲרֵי זֶה שִׁנּוּי בְּיָדוֹ וְקָנָהוּ וּמְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים: |
| 15. Если человек добыл утварь грабежом и разбил ее, мы не оцениваем ее обесценивание. Вместо этого грабитель обязан выплатить ее стоимость, а разбитую утварь отдать ему. Если же первоначальный владелец желает взять сломанную утварь, то он получает ее, а грабитель должен заплатить за ее износ. Это постановление было введено ради владельца, и если он не желает этого, то ему предоставляется такая прерогатива. Подобные принципы действуют и в других аналогичных ситуациях. | גָּזַל כְּלִי וּשְׁבָרוֹ אֵין שָׁמִין לוֹ הַפְּחָת אֶלָּא מְשַׁלֵּם דָּמָיו וְהַכְּלִי הַשָּׁבוּר שֶׁל גַּזְלָן. וְאִם רָצוּ הַבְּעָלִים לִטּל הַכְּלִי הַשָּׁבוּר נוֹטְלִין וּמְשַׁלֵּם הַפְּחָת. שֶׁזּוֹ תַּקָּנָה הִיא לַבְּעָלִים וְאִם לֹא רָצוּ הָרְשׁוּת בְּיָדָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 16. Если предмет, добытый грабежом, не претерпевает изменений, но его стоимость возрастает, он сам должен быть возвращен своему первоначальному владельцу, а грабитель не имеет права ни на что. Это касается даже тех случаев, когда владелец уже отчаялся вернуть вещь. Ведь в таких случаях, как стрижка шерсти и приплод, мудрецы давали грабителю только прирост стоимости после того, как владелец отчаялся вернуть вещь. Однако ему не полагается никакого прироста стоимости, который происходит от повышения ценности вещи, когда она возвращается в целости и сохранности своему владельцу. | גְּזֵלָה שֶׁלֹּא נִשְׁתַּנֵּית וְהוּקְרָה אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מִמֶּנָּה הֲרֵי זוֹ חוֹזֶרֶת לַבְּעָלִים וְאֵין לַגַּזְלָן בָּהּ כְּלוּם. שֶׁלֹּא תִּקְּנוּ לַגַּזְלָן אֶת הַשֶּׁבַח אַחַר יֵאוּשׁ אֶלָּא כְּגוֹן גִּזּוֹת וּוְלָדוֹת. אֲבָל שֶׁבַח הַיֹּקֶר אִם הָיְתָה הַגְּזֵלָה חוֹזֶרֶת בְּעֵינֶיהָ אֵינוֹ זוֹכֶה בָּהּ: |
Законы о грабеже и возвращении потери. Гл. 3
| 1. При похищении кувшина вина у товарища, который в момент ограбления стоил один динар, а после того, как он оказался у грабителя, его стоимость возросла до четырех динаров, действуют следующие правила. Если он разбил кувшин, выпил его содержимое, продал его или подарил после того, как он вырос в цене, он должен заплатить четыре динара — стоимость кувшина, когда он вышел из его владения. Это объясняется тем, что если бы он оставил его, то должен был бы вернуть его в целости и сохранности. Если же она разбилась по другой причине или была потеряна, грабитель должен заплатить только один динар — ее стоимость на момент ограбления. | הַגּוֹזֵל חָבִית שֶׁל יַיִן מֵחֲבֵרוֹ וַהֲרֵי הִיא שָׁוָה דִּינָר בִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה וְהוּקְרָה אֶצְלוֹ וְעָמְדָה בְּאַרְבָּעָה. אִם שָׁבַר הֶחָבִית אוֹ שָׁתָה אוֹתָהּ אוֹ מְכָרָהּ אוֹ נְתָנָהּ בְּמַתָּנָה אַחַר שֶׁהוּקְרָה מְשַׁלֵּם אַרְבָּעָה כִּשְׁעַת הוֹצָאָה מִן הָעוֹלָם שֶׁאִלּוּ הִנִּיחָהּ הָיְתָה חוֹזֶרֶת בְּעַצְמָהּ. נִשְׁבְּרָה מֵאֵלֶיהָ אוֹ אָבְדָה מְשַׁלֵּם דִּינָר כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה: |
| 2. Если в момент ограбления вещь стоила четыре динара, а когда ушла из его владения, то он должен заплатить четыре динара, которые она стоила в момент ограбления. Это относится к тому, разбил ли он ее или пропил, или же она была разбита или потеряна по другим причинам. Те же принципы действуют и в других аналогичных ситуациях. | הָיְתָה שָׁוָה בִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה אַרְבָּעָה וּבִשְׁעַת הוֹצָאָה מִן הָעוֹלָם דִּינָר. מְשַׁלֵּם אַרְבָּעָה כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. בֵּין שֶׁשְּׁבָרָהּ אוֹ שְׁתָאָהּ בֵּין שֶׁנִּשְׁבְּרָה אוֹ אָבְדָה מֵאֵלֶיהָ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 3. Следующие правила применяются, когда человек грабежом добывает корзину с пятьюдесятью финиками. Если бы вся корзина была продана вместе, она стоила бы девять монет, но, если бы финики продавались по одному, они были бы проданы за десять. Грабитель должен заплатить только девять. Мы не прислушиваемся к утверждению владельца, который заявляет: «Я бы продал их по одной». Аналогичные законы действуют, если человек наносит ущерб имуществу товарища или обязан возместить ему убытки в подобном случае. Однако этот принцип не действует в отношении освященного имущества. В этом случае грабитель должен заплатить десять монет. | הַגּוֹזֵל חֹתֶל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲמִשִּׁים תְּמָרִים וּכְשֶׁיִּמְכֹּר הַחֹתֶל כֻּלּוֹ כְּאַחַת יִמְכֹּר בְּתִשְׁעָה וּכְשֶׁיִּמְכֹּר אַחַת אַחַת יִמְכֹּר בַּעֲשָׂרָה. אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא תִּשְׁעָה. וְאֵין הַנִּגְזָל יָכוֹל לוֹמַר לוֹ אֲנִי אַחַת אַחַת הָיִיתִי מוֹכֵר. וְכֵן הַדִּין בְּמַזִּיק. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה בְּנִכְסֵי הֶדְיוֹט. אֲבָל בְּהֶקְדֵּשׁ אֵינוֹ כֵּן אֶלָּא מְשַׁלֵּם עֲשָׂרָה: |
| 4. Если человек добыл грабежом животное, и оно состарилось, или ослабло и никогда не восстановит свои силы, например, из-за болезни, от которой нет лекарства, монету, и она треснула или была обесценена правящими властями, продукты, и все количество сгнило, или вино, и оно превратилось в уксус, то он считается человеком, добывшим грабежом утварь и уничтожившим ее, и он должен заплатить стоимость вещи, добытой грабежом, на момент грабежа. Если же человек получил грабежом животных, и они ослабли, но их сила может быть восстановлена; слуг, и они состарились; монету, и она была запрещена к хождению в одной стране, но по-прежнему принималась в другой; продукты, часть которых сгнила; приношение, которое стало нечистым; закваску, и праздник Песах был отпразднован; или животное, которое использовалось для совершения греха, стало непригодным для жертвоприношения или было приговорено к побиванию камнями до смерти, грабитель может сказать первоначальному владельцу: «Вот твоя вещь», и вернуть ему вещь, полученную путем грабежа. | גָּזַל בְּהֵמָה וְהִזְקִינָה אוֹ כָּחֲשָׁה כַּחַשׁ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר כְּגוֹן חֳלָאִים שֶׁאֵין לָהֶם רְפוּאַת תְּעָלָה. אוֹ שֶׁגָּזַל מַטְבֵּעַ וְנִסְדַּק אוֹ פְּסָלוֹ הַמֶּלֶךְ. אוֹ שֶׁגָּזַל פֵּרוֹת וְהִרְקִיבוּ כֻּלָּן. אוֹ שֶׁגָּזַל יַיִן וְהֶחְמִיץ. הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁגָּזַל כְּלִי וּשְׁבָרוֹ וּמְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. אֲבָל אִם גָּזַל בְּהֵמוֹת וְכָחֲשׁוּ כַּחַשׁ שֶׁאֶפְשָׁר לַחְזֹר. אוֹ שֶׁגָּזַל עֲבָדִים וְהִזְקִינוּ. אוֹ שֶׁגָּזַל מַטְבֵּעַ וְנִפְסַל בִּמְדִינָה זוֹ וַהֲרֵי הִיא יוֹצֵא בִּמְדִינָה אַחֶרֶת. אוֹ שֶׁגָּזַל פֵּרוֹת וְהִרְקִיבוּ מִקְצָתָם. אוֹ תְּרוּמָה וְנִטְמֵאת. אוֹ שֶׁגָּזַל חָמֵץ וְעָבַר עָלָיו הַפֶּסַח. אוֹ בְּהֵמָה וְנֶעֶבְדָה בָּהּ עֲבֵרָה. אוֹ נִפְסְלָה מִלִּקָּרֵב. אוֹ שֶׁהָיְתָה יוֹצְאָה לְהִסָּקֵל. אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ וּמַחֲזִיר אוֹתָהּ בְּעַצְמָהּ: |
| 5. В каких случаях применяется вышеуказанное положение? Когда вещь, полученная в результате грабежа, сама возвращается. Если же вещь, полученная в результате грабежа, была сожжена или потеряна после того, как извлечение выгоды из нее стало запретным, грабитель должен выплатить ее стоимость на момент совершения грабежа. Исходя из этого, если грабитель отрицал владение вещью после того, как извлечение выгоды из нее стало запретным, и подтвердил свое отрицание клятвой, он обязан выплатить основную сумму и еще пятую часть ее стоимости, а также принести повинную жертву. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהֶחֱזִיר הַגְּזֵלָה. אֲבָל אִם נִשְׂרְפָה הַגְּזֵלָה אוֹ אָבְדָה אַחַר שֶׁנֶּאֶסְרָה בַּהֲנָאָה חַיָּב לְהַחְזִיר לוֹ דָּמֶיהָ כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. לְפִיכָךְ אִם כָּפַר בּוֹ אַחַר שֶׁנֶּאֶסְרָה בַּהֲנָאָה וְנִשְׁבַּע חַיָּב לְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ וְאָשָׁם: |
| 6. Если человек добывает животное грабежом и использует его для перевозки груза, ездит на нем, пашет или молотит им и т.п., а затем возвращает его владельцу, он нарушает запрет на грабеж. Тем не менее, он не обязан платить, так как не причинил животному вреда или слабости. Если же этот человек привык грабить, утаивать имущество или совершать подобные действия раз за разом, его следует наказать. Это относится даже к диаспоре. Суд должен оценить заработную плату или увеличение стоимости, которую он заработал с помощью животного, и эта сумма должна быть выплачена тому, чье имущество было похищено. | הַגּוֹזֵל בְּהֵמָה וְנָשָׂא עָלֶיהָ מַשָּׂא אוֹ רָכַב עָלֶיהָ אוֹ חָרַשׁ אוֹ דָּשׁ בָּהּ וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה וְהֶחְזִיר לִבְעָלֶיהָ אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה אֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם כְּלוּם שֶׁהֲרֵי לֹא הִפְסִידָהּ וְלֹא הִכְחִישָׁהּ. וְאִם הֻחְזַק אָדָם זֶה לִגְזל אוֹ לַעֲשֹׁק אוֹ לַעֲשׂוֹת מַעֲשִׂים אֵלּוּ פַּעַם אַחַר פַּעַם קוֹנְסִין אוֹתוֹ וַאֲפִלּוּ בְּחוּצָה לָאָרֶץ. וְשָׁמִין הַשָּׂכָר אוֹ הַשֶּׁבַח שֶׁהִשְׁבִּיחַ בַּבְּהֵמָה וּמְשַׁלֵּם לַנִּגְזָל: |
| 7. Если человек захватывает раба, принадлежащего товарищу, и заставляет его выполнять работу, но не мешает ему выполнять работу для своего хозяина, он не несет ответственности. Это объясняется тем, что человек рад, что его рабы не простаивают. Если же это мешает ему выполнять работу для своего хозяина, человек, захвативший раба, должен выплатить хозяину зарплату раба, как если бы тот был наемным работником. | הַתּוֹקֵף עַבְדּוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וְעָשָׂה בּוֹ מְלָאכָה וְלֹא בִּטְּלוֹ מִמְּלָאכָה אַחֶרֶת פָּטוּר שֶׁנּוֹחַ לוֹ לָאָדָם שֶׁלֹּא יִבָּטֵל עַבְדּוֹ. וְאִם בִּטְּלוֹ מִמְּלָאכָה אַחֶרֶת מְשַׁלֵּם לוֹ כְּפוֹעֵל: |
| 8. Следующие законы применяются, когда человек захватывает лодку, принадлежащую ближнему, и выполняет на ней работу. Если лодка обычно не сдается в аренду, ущерб, нанесенный лодке, должен быть оценен и оплачен. Если лодка обычно сдается в аренду, действуют два правила. Если человек взял лодку с намерением сдать ее в аренду, поскольку владелец не давал ему разрешения, у владельца есть выбор. Он может взыскать обычно выплачиваемую заработную плату или взыскать плату за ущерб, причиненный лодке. Если человек взял лодку в качестве грабежа, он должен оплатить ущерб. Аналогичные принципы действуют во всех подобных ситуациях. | הַתּוֹקֵף סְפִינָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ וְעָשָׂה בָּהּ מְלָאכָה אִם אֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְשָׂכָר שָׁמִין כַּמָּה פָּחֲתָה וּמְשַׁלֵּם. וְאִם הִיא עֲשׂוּיָה לְשָׂכָר אִם יָרַד לָהּ בְּתוֹרַת שְׂכִירוּת הוֹאִיל וְיָרַד שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת אִם רָצָה הַבַּעַל לִטּל שְׂכָרָהּ נוֹטֵל רָצָה לִטּל פְּחָתָהּ נוֹטֵל. וְאִם יָרַד לָהּ בְּתוֹרַת גֵּזֶל נוֹתֵן הַפְּחָת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Если человек поселился во дворе, принадлежащем его товарищу, не уведомив его об этом, действуют следующие правила. Если двор обычно не сдается в аренду, он не обязан платить ему арендную плату. Это относится даже к тем, кто обычно снимает жилье, так как один человек получает выгоду, а другой не несет убытка. Если двор обычно сдается в аренду, то проживающий в нем человек должен платить арендную плату, даже если он обычно не снимает жилье, так как из-за него владелец теряет доход. | הַדָּר בַּחֲצַר חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ. אִם אוֹתָהּ חָצֵר אֵינָהּ עֲשׂוּיָה לְשָׂכָר אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ שָׂכָר. אַף עַל פִּי שֶׁדֶּרֶךְ זֶה הַדָּר לִשְׂכֹּר מָקוֹם לְעַצְמוֹ. שֶׁזֶּה נֶהֱנֶה וְזֶה אֵינוֹ חָסֵר. וְאִם הֶחָצֵר עֲשׂוּיָה לְשָׂכָר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין דֶּרֶךְ זֶה לִשְׂכֹּר צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת לוֹ שָׂכָר שֶׁהֲרֵי חִסְּרוֹ מָמוֹן: |
| 10. Если человек владел шерстью, которую он красил в чане, а другой человек пришел и добавил другие красители без согласия владельца, последний должен заплатить владельцу шерсти за снижение стоимости шерсти, которое он вызвал. Если человек, чьей собственности был нанесен ущерб, заберет стоимость краски, которую он потерял, эти деньги не должны быть у него изъяты. | מִי שֶׁהָיָה לוֹ צֶמֶר וְסַמָּנִים שְׁרוּיִין וּבָא אֶחָד וְצָבַע הַצֶּמֶר בַּסַּמָּנִין שֶׁלֹּא מִדַּעַת חֲבֵרוֹ. מְשַׁלֵּם לוֹ דְּמֵי מַה שֶּׁהִפְסִיד בַּצֶּמֶר וְאֵינוֹ מְחַשֵּׁב לוֹ שֶׁבַח סַמָּנִין שֶׁעַל גַּבֵּי הַצֶּמֶר. וְאִם תָּפַשׂ הַנִּזָּק דְּמֵי מַה שֶּׁחָסְרוּ מִן הַסַּמָּנִין אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 11. Тот, кто без согласия владельца берет вещь, вверенную ему на хранение, чтобы использовать ее в личных целях таким образом, чтобы уменьшить ее или присвоить себе, считается грабителем. Это относится к тому, берет ли он вещь сам, или ее берет за него его сын, раб или посланец. Взявший вещь несет ответственность за нее, если она будет уничтожена не зависящими от него силами, а предмет, который он взял, считается находящимся в его владениях по законам, которые распространяются на всех грабителей. Сторож, решивший взять вверенную ему вещь для своих личных целей, не несет за нее ответственности до тех пор, пока не возьмет ее. Однако если он переносит вещь с одного места на другое в своих владениях, чтобы взять ее для своих личных целей, он несет ответственность, хотя и не взял никакой части вверенной ему вещи. Ведь сторож становится ответственным в этом случае даже тогда, когда вверенная вещь остается нетронутой. | הַשּׁוֹלֵחַ יָד בְּפִקָּדוֹן בֵּין שֶׁשָּׁלַח יָד בְּעַצְמוֹ אוֹ עַל יַד בְּנוֹ וְעַבְדּוֹ וּשְׁלוּחוֹ הֲרֵי זֶה גַּזְלָן וְנִתְחַיֵּב בְּאֳנָסָיו. וְנַעֲשֵׂית הַגְּזֵלָה בִּרְשׁוּתוֹ כְּדִין כָּל הַגַּזְלָנִים. חָשַׁב לִשְׁלֹחַ יָד בְּפִקָּדוֹן אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ עַד שֶׁיִּשְׁלַח יָד. וּמִשֶּׁשָׁלַח יָד נִתְחַיֵּב בּוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חָסַר מִמֶּנּוּ כְּלוּם אֶלָּא נָטַל הַפִּקָּדוֹן מִמָּקוֹם לְמָקוֹם בִּרְשׁוּתוֹ כְּדֵי לִשְׁלֹחַ בּוֹ יָד הֲרֵי זֶה חַיָּב שֶׁשְּׁלִיחוּת יָד אֵינָהּ צְרִיכָה חִסָּרוֹן: |
| 12. Как только сторож поднимает кувшин, чтобы взять ревиит вина, он несет ответственность за него в случае его разрушения не зависящими от него силами, даже если он его не взял. Если же он поднимает кошелек, в котором много монет, чтобы взять один динар, то возникает сомнение, несет ли он ответственность за весь кошелек, если он будет уничтожен не зависящими от него силами, или же он несет ответственность только за один динар. Аналогичные законы действуют и в других случаях, когда в сосуде находится несколько отдельных предметов. | הִגְבִּיהַּ אֶת הֶחָבִית לִטּל מִמֶּנָּה רְבִיעִית נִתְחַיֵּב בָּאֳנָסֶיהָ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָטַל. אֲבָל אִם הִגְבִּיהַּ אֶת הַכִּיס לִטּל מִמֶּנּוּ דִּינָר וְכַיּוֹצֵא בַּכִּיס מִדְּבָרִים שֶׁאֵינָן גּוּף אֶחָד הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם נִתְחַיֵּב בְּכָל הַכִּיס אוֹ לֹא נִתְחַיֵּב אֶלָּא בְּדִינָר בִּלְבַד: |
| 13. Если плоды были доверены человеку на хранение, а он взял часть из них себе, то он несет ответственность только за те плоды, которые он действительно взял. Оставшаяся на своем месте часть плодов остается собственностью первоначального владельца. Однако если все плоды испортились из-за взятого им количества, он несет ответственность за всю сумму. Что подразумевается? Если сторож наклонил кувшин, когда тот оставался на своем месте, и отлил ревиит или больше, а потом кувшин разбился, то сторож отвечает только за то количество, которое взял, так как он не поднимал кувшин. Если же вино превратилось в уксус, он должен заплатить стоимость всего кувшина на тот момент, когда он его взял. Аналогичные принципы действуют во всех подобных ситуациях. | הָיוּ פֵּרוֹת מֻפְקָדִין אֶצְלוֹ וְנָטַל מִקְצָתָן אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא בְּאַחֲרָיוּת הַפֵּרוֹת שֶׁנָּטַל וּשְׁאָר הַפִּקָּדוֹן הַמֻּנָּח בִּמְקוֹמוֹ בִּרְשׁוּת בְּעָלָיו הוּא. וְאִם נִפְסַד הַשְּׁאָר מֵחֲמַת זֶה שֶׁנָּטַל חַיָּב בַּכּל. כֵּיצַד. הִטָּה אֶת הֶחָבִית בִּמְקוֹמָהּ וְנָטַל מִמֶּנָּה רְבִיעִית אוֹ יֶתֶר אִם נִשְׁבְּרָה אַחַר שֶׁנָּטַל וְהִיא בִּמְקוֹמָהּ אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא כַּמָּה שֶׁנָּטַל שֶׁהֲרֵי לֹא הִגְבִּיהַּ הֶחָבִית. וְאִם הֶחְמִיצָה מְשַׁלֵּם אֶת דְּמֵי כֻּלָּהּ כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 14. Если человек отрицает в суде факт передачи ему на хранение предмета, он считается грабителем, если в момент отрицания предмет находился в его владении. Он несет ответственность за вещь, если она уничтожена по независящим от него причинам. | הַכּוֹפֵר בְּפִקָּדוֹן בְּבֵית דִּין. אִם הָיָה בִּרְשׁוּתוֹ בִּשְׁעַת שֶׁכָּפַר נַעֲשָׂה עָלָיו גַּזְלָן וְחַיָּב בְּאָנְסוֹ: |
| 15. Тот, кто одалживает предмет без согласия его владельца, считается грабителем. Если утварь находилась в руках сына или слуги человека, а другой человек взял ее у него и пользовался ею, считается, что он одолжил вещь без согласия ее владельца. Считается, что предмет перешел в его владение, и он несет ответственность за него в случае его разрушения по независящим от него причинам, пока не вернет его владельцу. Поэтому, если он вернет вещь несовершеннолетнему или слуге, у которого она находилась до этого, а затем она будет утеряна или украдена, ответственность несет заемщик. Аналогичные принципы действуют во всех подобных ситуациях. | הַשּׁוֹאֵל שֶׁלֹּא מִדַּעַת הַבְּעָלִים הֲרֵי זֶה גַּזְלָן. הָיָה כְּלִי בְּיַד בְּנוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת אוֹ בְּיַד עַבְדּוֹ וּלְקָחוֹ אֶחָד מֵהֶן וְנִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ הֲרֵי זֶה שׁוֹאֵל שֶׁלֹּא מִדַּעַת וְנַעֲשָׂה בִּרְשׁוּתוֹ וְנִתְחַיֵּב בָּאֳנָסָיו עַד שֶׁיַּחְזִירֶנוּ לַבְּעָלִים. לְפִיכָךְ אִם הֶחֱזִירוֹ לְקָטָן שֶׁהָיָה בְּיָדוֹ אוֹ לְעֶבֶד וְאָבַד מֵהֶן אוֹ נִשְׁבַּר חַיָּב לְשַׁלֵּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 16. Если кто-либо изымает залог у должника без разрешения суда, он считается грабителем, несмотря на долг, который ему причитается. Само собой разумеется, если он входит в дом должника и забирает залог, он считается грабителем, ибо сказано (Дварим 24:11): «Снаружи стой, а человек, к какому имеешь требование, вынесет тебе залог наружу». | הַחוֹטֵף מַשְׁכּוֹן מִיַּד הַלּוֶֹה שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת בֵּית דִּין הֲרֵי זֶה גַּזְלָן אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּב לוֹ. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם נִכְנַס לְתוֹךְ בֵּית חֲבֵרוֹ וּמִשְׁכְּנוֹ שֶׁהוּא גַּזְלָן שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד יא) «בַּחוּץ תַּעֲמֹד»: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы наследования. Гл. 3
| 1. Первенец не получает двойную часть имущества, которое впоследствии перейдет к его отцу, а только то имущество, которое было во владении его отца и уже перешло в его собственность на момент его смерти. Это следует из Торы, где сказано (Дварим 21:17): «Из всего, чем он владеет». Что подразумевается? Если один из людей, чье имущество отец должен был унаследовать, умирает после него, то первенец и обычный сын получают равные доли. Аналогично, если отцу причитался долг или он владел кораблем, который плыл в море, все сыновья делят наследство поровну. | אֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בִּנְכָסִים הָרְאוּיִין לָבוֹא לְאַחַר מִיתַת אָבִיו אֶלָּא בִּנְכָסִים הַמֻּחְזָקִין לְאָבִיו שֶׁבָּאוּ לִרְשׁוּתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא יז) «בְּכל אֲשֶׁר יִמָּצֵא לוֹ». כֵּיצַד. אֶחָד מִמּוֹרִישֵׁי אָבִיו שֶׁמֵּת לְאַחַר מִיתַת אָבִיו הַבְּכוֹר וְהַפָּשׁוּט יוֹרְשִׁין כְּאֶחָד. וְכֵן אִם הָיְתָה לְאָבִיו מִלְוֶה אוֹ הָיְתָה לוֹ סְפִינָה בַּיָּם יוֹרְשִׁין כְּאֶחָד: |
| 2. Если же отец оставил своим сыновьям корову, которую сдавал в аренду, наем или пас на открытой территории, и она дала приплод, то первенец получает двойную долю от нее и ее приплода. | הִנִּיחַ לָהֶם פָּרָה מֻשְׂכֶּרֶת אוֹ מֻחְכֶּרֶת אוֹ שֶׁהָיְתָה רוֹעָה בָּאֲפָר וְיָלְדָה. הַבְּכוֹר נוֹטֵל בָּהּ וּבִוְלָדָהּ פִּי שְׁנַיִם: |
| 3. Если один из знакомых отца человека зарезал животное, а затем отец умер, сын имеет право на двойную часть даров от этого животного. | שָׁחַט אֶחָד מִמַּכִּירֵי אָבִיו בְּהֵמָה וְאַחַר כָּךְ מֵת אָבִיו נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בַּמַּתָּנוֹת שֶׁל אוֹתָהּ בְּהֵמָה: |
| 4. Первенец не получает двойную часть прироста стоимости имущества, полученного после смерти отца. Вместо этого ему должна быть начислена стоимость этого увеличения, и он должен отдать финансовый эквивалент разницы обычным братьям и сестрам. Вышеизложенное применимо при условии, что имущество претерпело изменения, например, проросшие зерна стали колосьями, или проросшие плоды стали финиками. Если же стоимость земли повысилась само собой, без каких-либо изменений, например, маленькое дерево стало выше и толще, или на землю выпали осадки, то первенец получает двойную часть прироста стоимости. Если стоимость имущества увеличилась в результате инвестиций, он не получает двойную долю. | אֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בַּשֶּׁבַח שֶׁשָּׁבְחוּ נְכָסִים לְאַחַר מִיתַת אָבִיו אֶלָּא מַעֲלֶה אוֹתוֹ הַשֶּׁבַח בְּדָמִים וְנוֹתֵן הַיֶּתֶר לַפָּשׁוּט. וְהוּא שֶׁיִּשְׁתַּנּוּ הַנְּכָסִים כְּגוֹן כַּרְמֶל שֶׁנַּעֲשׂוּ שִׁבֳּלִים וְכִפְנִיּוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ תְּמָרִים. אֲבָל שָׁבְחוּ מֵחֲמַת עַצְמָן וְלֹא נִשְׁתַּנּוּ כְּגוֹן אִילָן קָטָן שֶׁגָּדַל וְעָבָה וְאֶרֶץ שֶׁהֶעֶלְתָה שִׂרְטוֹן הֲרֵי זֶה נוֹטֵל בַּשֶּׁבַח פִּי שְׁנַיִם. וְאִם מֵחֲמַת הוֹצָאָה הִשְׁבִּיחַ אֵינוֹ נוֹטֵל: |
| 5. Первенец не получает двойную долю от долга, причитающегося его отцу. Это касается даже тех случаев, когда долг был подкреплен векселем, а земля была отчуждена для выплаты долга. Если первенец задолжал отцу, то в этом вопросе существует неразрешимое сомнение. Можно сказать, что он должен получить двойную долю, поскольку деньги находились в его владении. Однако можно возразить, что он не должен получать дополнительную сумму, поскольку он наследует ее из-за отца, а она не перешла во владение отца до его смерти. Поэтому он должен взять из нее половину доли первенца. | אֵין הַבְּכוֹר נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם בְּמִלְוֶה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא בִּשְׁטָר אַף עַל גַּב שֶׁגָּבוּ קַרְקַע בְּחוֹב אֲבִיהֶם. הָיָה לְאָב מִלְוֶה בְּיַד הַבְּכוֹר הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם נוֹטֵל בָּהּ פִּי שְׁנַיִם הוֹאִיל וְיֶשְׁנָהּ תַּחַת יָדוֹ. אוֹ לֹא יִטּל הוֹאִיל וּמֵחֲמַת אָבִיו יִירָשֶׁנָּה וַעֲדַיִן לֹא בָּאָה לְיָדוֹ שֶׁל אָבִיו. לְפִיכָךְ יִטּל מִמֶּנָּה חֲצִי חֵלֶק בְּכוֹרָה: |
| 6. Если первенец продает свою дополнительную долю наследства до раздела имущества, продажа является обязательной. Ибо дополнительная доля первенца является отдельной, даже до раздела имущества. Поэтому, если при разделе наследства, земельного или движимого имущества, первенец принимает ту же долю, что и обычный сын, считается, что он отказался от своего права на дополнительную долю по отношению ко всему наследству. Он получает только долю обычного сына в оставшейся части. Когда применяется вышеизложенное? Когда он не протестовал. Если же он протестовал против своих братьев и в присутствии двух свидетелей сказал: «Хотя я делю этот виноград поровну с моими братьями, я не отказался от своего права на долю первенца», его протест значителен, и считается, что он не отказался от своего права на остальное имущество. Даже если он протестовал против раздела винограда, когда тот еще был прикреплен к земле, но согласился разделить его поровну после сбора урожая, считается, что он не отказался от своего права на другую собственность. Если же виноград был выжат, и он разделил вино поровну с ним и не подал протест, когда вино было сделано, то считается, что он отказался от своего права на другую собственность. С чем можно сравнить этот случай? С человеком, который подал протест при разделении винограда, но затем разделил оливки поровну, и в этом случае считается, что он отказался от своих прав на дополнительную часть всего имущества. | בְּכוֹר שֶׁמָּכַר חֵלֶק בְּכוֹרָה קֹדֶם חֲלוּקָה מִמְכָּרוֹ קַיָּם מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לַבְּכוֹר חֵלֶק בְּכוֹרָה קֹדֶם חֲלוּקָה. לְפִיכָךְ אִם חָלַק עִם אֶחָיו קוֹדֵם בְּמִקְצָת נְכָסִים בֵּין בַּקַּרְקַע בֵּין בְּמִטַּלְטְלִין וְנָטַל חֵלֶק כְּפָשׁוּט וִתֵּר בְּכָל הַנְּכָסִים וְאֵינוֹ נוֹטֵל בִּשְׁאֵרָן אֶלָּא כְּפָשׁוּט. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא מִחָה. אֲבָל אִם מִחָה בְּאֶחָיו וְאָמַר בִּפְנֵי שְׁנַיִם עֲנָבִים אֵלּוּ שֶׁאֲנִי חוֹלֵק עִם אֶחָי בְּשָׁוֶה לֹא מִפְּנֵי שֶׁמָּחַלְתִּי בְּחֵלֶק בְּכוֹרָה הֲרֵי זֶה מְחָאָה וְלֹא וִתֵּר בִּשְׁאָר נְכָסִים. וַאֲפִלּוּ מִחָה בַּעֲנָבִים כְּשֶׁהֵן מְחֻבָּרִים וּבְצָרוּם וְחִלְּקוּם בְּשָׁוֶה לֹא וִתֵּר בִּשְׁאָר נְכָסִים. אֲבָל אִם דְּרָכוּם וְחָלַק עִמָּהֶן בְּשָׁוֶה בְּיַיִן וְלֹא מִחָה בָּהֶן מִשֶּׁנַּעֲשָׂה יַיִן וִתֵּר בִּשְׁאָר הַנְּכָסִים. הָא לְמָה זֶה דּוֹמֶה לְמִי שֶׁמִּחָה בַּעֲנָבִים וְחָלַק עִמָּהֶם בְּשָׁוֶה בַּזֵיתִים שֶׁהֲרֵי וִתֵּר בַּכּל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. Тот брат, который совершит обряд левирата, женившись на бездетной вдове своего брата, наследует все имущество, находившееся в его владениях на момент смерти брата. Что касается любого имущества, которое может войти в наследство покойного после смерти, он получает ту же долю, что и остальные. Это понятие вытекает из того, что в стихе (Дварим 25:6) он назван «старшим» (первенцем), как сказано: «И будет это старший, которому она родит; он встанет по имени брата своего умершего». Как человек, взявший в жены бездетную жену умершего брата, не приобретает имущество, пригодное для приобретения в наследство, в отличие от имущества, находящегося в наследстве, так и он не приобретает увеличение стоимости наследства. К чему относится последняя фраза? К увеличению доли его умершего брата в имуществе его отца, которая выросла в цене за время между смертью отца и разделом этого имущества между братьями. Даже если имущество выросло в цене после его женитьбы на вдове брата, но до его раздела, он получает ту же долю прибыли, что и другие братья. Это действует несмотря на то, что он получает две доли этого имущества — свою собственную долю и долю брата, на вдове которого он женился. Ибо отец умер, пока все они были живы. | מִי שֶׁיִּבֵּם אֵשֶׁת אָחִיו הוּא יוֹרֵשׁ כָּל נִכְסֵי אֶחָיו הַמֻּחְזָקִים. וְכָל הָרְאוּיִין לָבוֹא לְאַחַר מִכָּאן הֲרֵי הוּא בָּהֶן כְּכָל הָאַחִים שֶׁהֲרֵי בְּכוֹר קָרָא אוֹתוֹ הַכָּתוּב שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כה ו) «וְהָיָה הַבְּכוֹר אֲשֶׁר תֵּלֵד יָקוּם עַל שֵׁם אָחִיו הַמֵּת וְלֹא יִמָּחֶה שְׁמוֹ מִיִּשְׂרָאֵל». וּכְשֵׁם שֶׁאֵינוֹ נוֹטֵל מִמֶּנּוּ בְּרָאוּי כִּבְמֻחְזָק כָּךְ אֵינוֹ נוֹטֵל בַּשֶּׁבַח שֶׁשָּׁבְחוּ נְכָסִים אַחֲרֵי מוֹת אָבִיו מִשְּׁעַת מִיתָה עַד שְׁעַת חֲלוּקָתוֹ עִם אֶחָיו בְּנִכְסֵי אָבִיו. וַאֲפִלּוּ הִשְׁבִּיחוּ נְכָסִים אַחַר שֶׁיִּבֵּם וְקֹדֶם שֶׁיַּחְלְקוּ הֲרֵי הוּא בַּשֶּׁבַח כְּאֶחָד מִן הָאַחִין. אַף עַל פִּי שֶׁנּוֹטֵל מִן הַנְּכָסִים אֵלּוּ שְׁנֵי חֲלָקִים חֶלְקוֹ וְחֵלֶק אָחִיו שֶׁיִּבֵּם אִשְׁתּוֹ הוֹאִיל וּמֵת הָאָב בְּחַיֵּי כֻּלָּן: |
| 8. Мы уже объясняли в «Законах о соседях», что первенцу даются две его доли поля, расположенные вместе. Это не относится к человеку, который женится на бездетной вдове своего брата. Он получает свою долю и долю брата по жребию. Если случилось так, что ему выделены доли в двух разных местах, он получает именно эти доли. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת שְׁכֵנִים שֶׁהַבְּכוֹר נוֹטֵל שְׁנֵי חֲלָקִים שֶׁלּוֹ כְּאֶחָד בְּמֵצַר אֶחָד. אֲבָל הַיָּבָם שֶׁחָלַק עִם אֶחָיו בְּנִכְסֵי אָבִיו נוֹטֵל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק אָחִיו בְּגוֹרָל. וְאִם עָלָה גּוֹרָלוֹ בִּשְׁנֵי מְקוֹמוֹת נוֹטֵל בִּשְׁנֵי מְקוֹמוֹת: |
| 9. Следующие законы применяются в случае смерти бездетной вдовы, которую ждал в жены брат ее умершего мужа. Они действуют даже в том случае, если один из братьев назначил ее в жены. Ее семья из семьи ее отца наследует ее негарантированное приданное и половину ее гарантированного приданного, а наследники ее мужа наследуют деньги, причитающиеся ей в силу ее брачного контракта, и вторую половину ее гарантированного приданного. Поскольку они наследуют деньги, причитающиеся ей в силу контракта, наследники мужа обязаны похоронить ее, как мы объяснили в соответствующем месте. | שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁמֵּתָה אֲפִלּוּ עָשָׂה בָּהּ אֶחָד מִן הָאַחִים מַאֲמָר מִשְׁפַּחַת בֵּית אָבִיהָ יוֹרְשִׁין בְּנִכְסֵי מְלוֹג וַחֲצִי נִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל. וְיוֹרְשֵׁי הַבַּעַל יוֹרְשִׁין כְּתֻבָּתָהּ עִם חֲצִי נִכְסֵי צֹאן בַּרְזֶל. וְיוֹרְשֵׁי הַבַּעַל חַיָּבִין בִּקְבוּרָתָהּ הוֹאִיל וְהֵן יִירְשׁוּ כְּתֻבָּתָהּ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Как неродившийся ребёнок
Источник: «Тора Ор», гл. «Ваэра»
Изгнание напоминает нам ребёнка, который ещё не родился. Такой ребёнок находится в безопасном месте, в утробе своей матери. И ему там очень хорошо и спокойно.
Но у такого ребёнка есть несколько недостатков. Во-первых, мозг его не развит, и он не может самостоятельно думать. У него нет глаз и он не может видеть. И вообще, находясь в утробе, он не может вести себя так, как ведёт себя уже родившийся ребёнок.
Во-вторых, всё своё пропитание он получает прямиком от матери, и таким образом, тельце его развивается. Но эта пища, которую он получает в материнской утробе, не вызывает у него желания двигаться и радоваться жизни. Посмотрите, как родившийся на свет ребёнок радуется, плотно покушав и постепенно у него появляется желание исследовать мир.
То же самое происходит и с изгнанием. У него множество недостатков. Во-первых, его мозг и глаза недостаточно развиты. И поэтому изгнание не в состоянии увидеть божественный свет. Ведь Всевышний удалил свой свет, который светил в полной мере во времена Первого и Второго Храмов.
Во-вторых, мы лишены жизненности. Да! Мы учим Тору и соблюдаем заповеди. Но иногда мы делаем это так, как будто кто-то заставляет нас этим заниматься. А у нас самих нет на это желания.
Но не следует расстраиваться и падать духом! Как и ребёнок в конце концов покинет материнскую утробу, так и мы в конце концов распрощаемся с тьмой изгнания и проследуем навстречу полному Освобождению!