ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
13. И Он возведет его на высоты земли, и он будет есть урожай полей; и будет питать его медом из камня и елеем из кремневой скалы.
Возведет и т.д. (Это выражение употреблено) потому что земля Израиля расположена выше других земель (и глагол означает: посадить на возвышенном месте).
И Он возведет его на высоты земли. Весь стих (32:13-14 следует понимать) согласно переводу на арамейский язык (как относящийся к будущему).
и он будет есть урожай полей. Это плоды земли Израиля, которые растут и поспевают быстрее, чем плоды других земель.
и будет питать его медом из камня. Однажды человек сказал своему сыну в Сихни: «Принеси мне инжир из бочки». Пошел он и увидел мед, переливающийся через край. Сказал он (отцу): «Но это бочка с медом (а не с инжиром)!» Сказал (отец:) «Опусти руку в нее и достанешь инжир» [Сифре]. (Земля в окрестностях Сихни была каменистая, но даже такая земля приносила добрые плоды, фруктовый мед.) Высоты земли означает возвышенность, полей — то же, что поле.
из кремневой скалы. (Означает) твердость и крепость скалы. Когда не входит в сопряженное сочетание с последующим словом (т.е. находится в абсолютном состоянии), имеет огласовку «камац» когда же входит в сопряженное сочетание, имеет огласовку «шва»
14. Коровьими сливками и молоком овечьим; и туком агнцев и башанских овнов и козлов, и самой тучной пшеницей; и кровь виноградную будешь пить, винную.
туком агнцев. Коровьими сливками — это жир, снимаемый с поверхности молока.
молоком овечьим. — молоко овечье; когда это (слово) входит в сопряженное сочетание, имеет огласовку «халев», подобно «в молоке [халев] матери его» [14:21].
и молоком овечьим. Это было во дни Шломо, как сказано: «...десять быков откормленных, и двадцать быков с пастбища, и сто овец» [Млахим 5:3].
агнцев. агнцев — агнцы.
и туком агнцев. Это было во дни десяти колен, как сказано: «...и едят тучных агнцев из стада» [Амос 6:4].
башанских (сынов Башана). Они были тучны.
и овнов. В прямом смысле.
почек пшеничных. Это пшеница тучная, как тук над почками, и крупная, как почки.
букв.: туком почек пшеничных. Это было во дни Шломо, как сказано: «И было хлеба Шломо (на день)...» [Млахим I 5:2].
и кровь виноградную. Будешь пить вино доброе и отведывать вино наилучшее.
кровь виноградную. На арамейском языке (означает) вино. Однако здесь не является именем существительным, а означает: доброе, с превосходным вкусом. Vinos на французском языке. (Т.е. виноградный сок будет иметь вкус доброго вина.) И также можно истолковать эти два стиха согласно переводу на арамейский язык Онкелоса: Он даст обитать им на твердыне земли и т.д. (народ Израиля победит властелинов земли и насытится добычей, а кровь врагов будет литься как вода).
будешь пить, винную. Во дни десяти колен, (как написано:) «...пьют вино чашами» [Амос 6:6].
15. И тучен стал Йешурун, и стал лягаться — ты потучнел, растолстел, (жиром) покрылся, — и покинул он Б-га, создавшего его, и поругал твердыню спасения своего.
потучнел. Означает толщину.
покрылся. Глагол со значением «покрывать» может иметь форму (как в этом случае), подобно «...умный же покрывает позор» [Притчи 12:16]. А при написании, где буква «син» отмечена знаком «дагеш», означает «ты покрыл кого-либо, что-либо» (т.е. это переходная форма глагола), подобно «...покрыл лицо свое» [Йов 15:27].
כשית. То же, что «покрылся» (т.е. имеется чередование «син» и «шин»). Подобно «Ибо покрыл он лицо свое туком своим» [Йов 15:27], так у человека, разжиревшего изнутри, жир на бедрах ложится складками, и сказано (далее) «...и обложил жиром бедра свои».
и поругал твердыню спасения своего. (Означает:) подверг поруганию и оскорбил, как сказано: «...спиною к Храму Б-га (а лицами на восток, и поклоняются солнцу на востоке)» [Йехезкель 8:16] — нет большего поругания, чем это [Сифре].
16. И возбуждали в Нем ярость чужими; своими мерзостями гневили Его.
возбуждали. (Означает:) воспламеняли, вызывали Его ярость и Его ревность.
своими мерзостями. Своими мерзостными поступками, как, например, педерастия и ведовство, которые названы мерзостями (см. Ваикра 18:22 и Дварим 18:10-12).
17. Приносили жертвы бесам, бессильному, божествам, которых не знали, новым, недавно пришедшим, каких не страшились ваши отцы.
бесполезному (бессильному). Согласно переводу на арамейский язык: (приносили жертвы тем) в ком нет пользы. Будь в них польза, гнев не был бы столь велик (букв.: двойным), как теперь [Сифре].
новым, недавно пришедшим. Даже народы (языческие) не знали их. При виде их язычник говорил: «Это еврейский идол».
не страшились ваши отцы. (Означает:) не страшились их ваши отцы; их волосы не становились дыбом пред ними — волосы человека обычно вздымаются от страха. Так разъясняется в Сифре. И можно также истолковать это слово как связанное по значению с «и косматые будут скакать там» [Йешаяу 13:21]; косматые — это бесы. (И значение стиха таково:) ваши отцы не делали таких косматых (таких идолов).
18. Твердыню, тебя породившую, ты запамятовал, и забыл ты Б-га, (из утробы) тебя выведшего.
запамятовал. (Означает:) ты забыл. А наши мудрецы толковали: Когда Он желает благотворить вам, вы гневите Его и (тем самым как бы) ослабляете силу Его благотворить вам [Сифре].
и забыл ты Б-га. (Означает: забыл Б-га) выведшего тебя из (материнской) утробы. (Это слово имеет то же) значение, что и «разрешает от бремени ланей» [Псалмы 29:9], «судорога, как у родильницы» [там же 48:7].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №119.
[«Мем»] (97) Как люблю я учение Твое! Весь день беседую о нем. (98) Заповедь Твоя сделала меня мудрее врагов моих, ибо она вовек со мною. (99) От всех учителей моих набирался я ума, ибо свидетельства Твои — [предмет] моей беседы. (100) От старцев вразумлялся я, ибо повеления Твои храню. (101) От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое. (102) От законов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты обучал меня. (103) Как сладки нёбу моему слова Твои! Лучше меда они устам моим. (104) Повелениями Твоими я вразумлен, потому ненавижу всякий путь лжи.
[«Нун»] (105) Слово Твое — светильник для ноги моей и свет стезе моей. (106) Поклялся я хранить законы правды Твоей и исполню. (107) Сильно угнетен я, Б-г, придай мне жизненных сил по слову Твоему. (108) Благоволи же, Б-г, принять добровольное приношение уст моих и законам Твоим научи меня. (109) Душа моя в руке моей всегда (в смертельной опасности)1, но учения Твоего не забываю. (110) Злодеи поставили мне ловушку, но я не уклонился от повелений Твоих. (111) Свидетельства Твои я принял, как наследие навеки, ибо они веселье сердца моего. (112) Приклонил я сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца.
[«Самех»] (113) Замышляющих неправду ненавижу, учение Твое люблю я. (114) Ты — укрытие мое и оплот мой, на слово Твое уповаю. (115) Удалитесь от меня, злодеи, я буду хранить заповеди Всесильного моего. (116) Поддержи — меня по слову Твоему — я буду жить, не посрами меня в надежде моей. (117) Подкрепи меня — я спасусь, уставами Твоими буду заниматься непрестанно. (118) Всех отступающих от уставов Твоих Ты низлагаешь, ибо ухищрения их — ложь. (119) [Как] шлак, отметаешь Ты всех злодеев земли, потому возлюбил я свидетельства Твои. (120) Трепещет от страха Твоего плоть моя, законов Твоих я боюсь.
[«Айн»] (121) Я творил правосудие и правду, не предавай меня угнетателям моим. (122) Заступись за раба Твоего ко благу [его], чтобы не угнетали меня злоумышленники. (123) Истаивают глаза мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей. (124) Поступи с рабом Твоим по милосердию Твоему, уставам Твоим научи меня. (125) Я — раб Твой, вразуми меня, и я познаю свидетельства Твои. (126) Время действовать во имя Б-га — учение Твое нарушили. (127) Поэтому заповеди Твои люблю я более золота и золота чистого. (128) Поэтому все повеления [Твои] — знаю я, что все они справедливы, всякий путь лжи ненавижу.
[«Пей»] (129) Дивны свидетельства Твои, потому хранит их душа моя. (130) Начало слов Твоих просвещает, вразумляет простаков. (131) Открываю я уста свои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду. (132) Обратись ко мне и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое. (133) Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакой неправде. (134) Избавь меня от угнетения человеческого, и буду я хранить повеления Твои. (135) Освети раба Твоего светом лика Твоего и научи меня уставам Твоим. (136) Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранили учения Твоего.
[«Цади»] (137) Праведен Ты, Б-г, справедливы законы Твои. (138) Свидетельства Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная вера. (139) Ревность моя снедает меня, потому что враги мои забыли слова Твои. (140) Слово Твое очень чисто, и раб Твой возлюбил его. (141) Мал я и презрен, [но] повелений Твоих не забываю. (142) Правда Твоя — правда вечная, а учение Твое — истина. (143) Беда и горе постигли меня, заповеди Твои — утешение мое. (144) Правда свидетельств Твоих вечна: вразуми меня, и буду я жить.
[«Коф»] (145) Взываю всем сердцем [моим]: ответь мне, Б-г! Сохраню я уставы Твои. (146) Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить свидетельства Твои! (147) Предваряю [встать] ночью и взываю, на слово Твое уповаю. (148) Глаза мои предваряют [утреннюю] стражу, чтобы углубляться мне в слово Твое. (149) Услышь голос мой по милосердию Твоему, Б-г! По правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (150) Приблизились замышляющие лукавство, далеки они от учения Твоего. (151) Близок Ты, Б-г, и все заповеди Твои — истина. (152) Издавна знал я о свидетельствах Твоих, ибо Ты утвердил их навеки.
[«Рейш»] (153) Взгляни на бедствие мое и избавь меня, ибо не забываю я учения Твоего. (154) Веди тяжбу мою и избавь меня, по слову Твоему придай мне жизненных сил. (155) Далеко от злодеев спасение, ибо они уставов Твоих не ищут. (156) Много милостей Твоих, Б-г, по правосудию Твоему придай мне жизненных сил. (157) Много у меня гонителей и врагов, [но] от свидетельств Твоих я не удаляюсь. (158) Увидел я отступников и вознегодовал, ибо они не соблюдают слова Твоего. (159) Посмотри, как люблю я повеления Твои, по милосердию Твоему, Б-г, придай мне жизненных сил. (160) Начало слова Твоего истинно, и вечен всякий закон правды Твоей.
[«Шин»] (161) Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего. (162) Радуюсь я слову Твоему, как нашедший большую добычу. (163) Ненавижу ложь и гнушаюсь ею, учение же Твое люблю я. (164) Семикратно в день прославляю Тебя за законы правды Твоей. (165) Велик мир у любящих учение Твое, и нет им преткновения (166) Уповал я на спасение Твое, Б-г, и заповеди Твои исполнял. (167) Душа моя хранит свидетельства Твои, и люблю я их крепко. (168) Храню повеления Твои и свидетельства Твои, ибо все пути мои пред Тобою.
[«Тав»] (169) Пусть приблизится песнопение мое к Тебе, Б-г, по слову Твоему вразуми меня. (170) Да придет моление мое пред Тобою, по слову Твоему спаси меня. (171) Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим. (172) Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны. (173) Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал. (174) Жаждал я спасения Твоего, Б-г, а учение Твое — отрада моя. (175) Да живет душа моя и славит Тебя, и правосудие Твое да поможет мне. (176) Заблудился я, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо заповеди Твои не забыл я.
1 Хотя моя душа всегда в опасности, как у того, кто держит в ладони что-то, что может упасть, когда он открывает ладонь, и так далее, я не забыл Твое учение в бедах опасности (Мецудат Давид).
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №76.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, песнь Асафа. (2) [Будет] известен в Иудее Всесильный, велико [будет] в Израиле имя Его: (3) будет в Шалеме шалаш Его, обитель Его — на Сионе. (4) Там сокрушит Он молниеносные стрелы лука, щит, и меч, и войну, вовек. (5) Ты светел, могущественнее хищных гор. (6) Ошалели храбрые сердцем, уснули сном своим, и не нашли все военные мужи рук своих. (7) От окрика Твоего, о Всесильный [Б-г] Яакова, заснули колесницы и кони. (8) Ты — грозен Ты, Кто устоит пред Тобою в мгновения гнева Твоего? (9) С неба Ты суд возвестил; земля убоялась и утихла, (10) когда восстал на суд Всесильный, чтобы спасти всех смиренных земли. (11) Ибо гнев человеческий обратится в благодарение Тебе, [а] остаток гнева Ты укротишь. (12) Делайте и воздавайте обеты Б-гу, Всесильному вашему; все вокруг принесут дары грозному [Б-гу]: (13) Он укрощает дух князей, Он грозен для царей земли.
Псалом №77.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Асафа. (2) Голос мой ко Всесильному — я буду взывать; голос мой ко Всесильному — внемли мне! (3) В день бедствия моего я Г-спода ищу. Рана моя истекает ночью и не проходит; душа моя отказывается от утешения. (4) Вспоминаю Всесильного и жажду; я беседую — дух мой изнемогает. (5) Ты держишь веки мои; я потрясен и не могу говорить. (6) Размышляю о днях прежних, о летах веков минувших. (7) Я вспоминаю пение мое в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой ищет ответа: (8) неужели навсегда отринул Г-сподь, не будет Он более благоволить? (9) Навсегда ли прекратилось милосердие Его, закончена речь Его на поколения? (10) Неужели Всесильный забыл миловать, в гневе ли затворил Он милосердие Свое? (11) Я сказал: «Это страх мой — изменение десницы Всевышнего». (12) Вспомню о деяниях Б-га, когда буду вспоминать о дивных делах Твоих в древности. (13) Буду размышлять о всех деяниях Твоих, говорить о творениях Твоих. (14) Всесильный! Свят путь Твой. Кто Всесильный [Б-г] великий, как Всесильный! (15) Ты — Всесильный, творишь дивные дела; могущество Свое явил Ты среди народов. (16) Ты мышцею избавил народ Твой, сынов Яакова и Йосефа вовек. (17) Увидели Тебя, Всесильный, воды, увидели Тебя воды, содрогнулись, также возмутились бездны. (18) Тучи изливали воды, небеса издавали гром, также молнии Твои расходились. (19) Глас грома Твоего в колесе, молнии освещали вселенную, земля содрогалась и гудела. (20) Путь Твой в море, дорога Твоя в водах великих, но следы Твои неведомы. (21) Ты вел, словно овец, народ Твой рукою Моше и Аарона.
Псалом №78.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Прислушайся, народ мой, к наставлению моему, преклоните ухо ваше к словам уст моих. (2) Открою уста мои в притче, буду говорить загадками из древности. (3) То, что слышали мы и знаем, что отцы наши рассказали нам, (4) не скроем от детей их — от грядущего поколения, — рассказывая о славе Б-га, о могуществе Его, о дивных делах Его, которые Он совершал. (5) Он поставил свидетельства в Яакове, Закон положил в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их. (6) Чтобы знало грядущее поколение, сыны, которые родятся, чтобы они в свою очередь рассказали своим детям. (7) Чтобы они возлагали надежду свою на Всесильного, не забывали деяний Всесильного и заповеди Его соблюдали. (8) Чтобы не были они подобны отцам своим, поколению неверному и мятежному, поколению, которое не настроило сердце свое и осталось неверным Всесильному духом своим. (9) Сыны Эфраима, вооруженные, стрелки из лука, обратились [в бегство] в день сражения. (10) Не хранили они союза со Всесильным и Закону Его отказались следовать. (11) Забыли они деяния Его и чудеса, которые Он им явил. (12) Пред глазами отцов их явил Он чудеса в Стране Египетской, в поле Цоан. (13) Рассек Он море и провел их, воды поставил холмом. (14) Днем Он вел их облаком, а целую ночь — в свете огня. (15) Скалы Он рассек в пустыне и напоил [их], словно из великой бездны. (16) Из скалы Он извел потоки, воды потекли рекою. (17) Но они продолжали грешить пред Ним, прекословить Всевышнему в пустыне. (18) Искушали Всесильного в сердце своем, требуя пищи, которую жаждала душа их. (19) Они говорили против Всесильного, сказав: «А сможет ли Всесильный накрыть стол в пустыне? (20) Вот, Он ударил по скале, и воды полились, реки потекли. Сможет ли Он дать также хлеб, мясо приготовить народу Своему?». (21) Итак, Б-г услышал и воспылал гневом, огонь возгорелся в Яакове, гнев обрушился на Израиль. (22) За то, что не верили во Всесильного и не полагались на то, что Он пошлет спасение. (23) [Ведь] Он приказал облакам свыше, двери небес растворил. (24) Пролил на них манну дождем, чтобы есть, хлеб небесный дал им. (25) Хлеб ангельский ел человек, послал Он им пищу досыта. (26) Двинул по небу восточный ветер, и южный повел Он в могуществе Своем. (27) Словно прахом, осыпал их мясом, словно песком морским — птицами пернатыми. (28) Поверг их среди стана их, вокруг жилищ их. (29) Ели они и пресыщались, вожделение их Он удовлетворил. (30) Еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их, (31) как гнев Всесильного обрушился на них, убил тучных из них, избранных Израиля низложил. (32) И все же продолжали они грешить, не верили в чудеса Его. (33) И погубил дни их в суете, лета их — в смятении. (34) Если [когда] Он казнил их, они допытывались бы Его, обращались бы, ища Всесильного, (35) и вспоминали бы, что Всесильный — их твердыня, что Всесильный [Б-г] Всевышний — избавитель их! (36) Но они уговаривали Его устами своими, а языком своим лгали пред Ним. (37) Сердце же их не было настроено на Него, не были они верны союзу с Ним. (38) А Он, милостивый, прощает грех и не истребляет, многократно отвращает гнев Свой и не возбуждает всей ярости Своей. (39) Он помнил, что они плоть, дух, который уходит и не возвращается. (40) Сколько раз они прекословили Ему в пустыне, гневили Его в стране необитаемой! (41) И снова испытывали Всесильного, от святого [Б-га] Израиля искали знамения. (42) Не вспомнили руки Его, дня, когда Он избавил их от притеснителя. (43) Когда сотворил Он в Египте знамения Свои, чудеса Свои — в поле Цоан. (44) Когда в кровь превратил Он реки их, потоки их, чтобы не могли пить [воду] из них. (45) Наслал на них смешение [диких зверей], которые пожирали их, жаб, которые губили их. (46) Отдал Он гусеницам урожай их, труд их — саранче. (47) Виноград их побил Он градом, сикоморы — ледяными камнями. (48) Скот их Он предал граду, стада их — пламени. (49) Наслал Он на них пламя гнева Своего, негодование, ярость и бедствие, посольство ангелов зла. (50) Проложил Он путь гневу Своему, не сохранил от смерти души их, животных их предал чуме. (51) Казнил всякого первенца в Египте, начатки сил — в шатрах Хама. (52) Народ Свой повел Он, как овец, вел их, как стадо, по пустыне. (53) Вел их в безопасности, и они не страшились, а врагов их море покрыло. (54) Привел Он их в предел святой Свой, к горе этой, которую приобрела десница Его. (55) Изгнал Он от лица их народы, землю которых разделил в наследие им, колена Израиля поселил в шатрах их. (56) Но испытывали они и не слушались Всесильного [Б-га] Всевышнего, свидетельств Его не хранили. (57) Отступали, изменяли, как и отцы их, обращались назад, как неверный лук. (58) Гневили Его капищами своими, идолами своими возбуждали ревность Его. (59) Услышал Всесильный — воспламенился гневом, стал сильно гнушаться Израилем. (60) Отринул обитель в Шило, шатер, в котором обитал среди людей. (61) Отдал в плен крепость Свою, великолепие Свое в руки врага. (62) Предал Он мечу народ Свой, прогневался на наследие Свое, (63) юношей его поедал огонь, девушкам его не пели брачных песен, (64) священнослужители его падали от меча, а вдовы его не плакали. (65) Но воспрял, словно ото сна, Г-сподь, словно исполин, пробужденный от вина. (66) Поразил Он врагов Своих в тыл, вечному позору предал их. (67) Отверг Он шатер Йосефа, колена Эфраима не избрал. (68) Но избрал колено Йеуды, гору Сион, которую возлюбил. (69) И устроил, как небеса, святилище Свое, как землю, утвердил его навек. (70) Давида избрал, раба Своего, взял его от загонов овечьих, (71) и от дойных [овец и коз] привел его пасти Яакова, народ Его, Израиль, наследие Его. (72) И пас он их в непорочности сердца своего, руками мудрыми вел их.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
26 Элула
Теперь становится ясным глубинный смысл слов, приведенных в начале послания: «...Заповедь Твоя содержит не постижимую разумом суть». Речь здесь идет о заповеди помогать нуждающимся, исполнение которой создает сосуд неограниченной вместимости для божественного света — Эйн-Соф, да удостоимся мы его (как написано: «Помощь нуждающимся создает облачение для света Творца...»). Сияние этого света в будущем озарит мир: бесконечный свет Всевышнего свободно изольется в миры благодаря Его ничем не обусловленной доброте — хотя добрые дела человека и активизируют ее проявления. Быть активно добрым и означает «следовать путем Б-га». А слова «содержит не постижимую разумом суть» означают следующее: свет, для которого эта заповедь является «сосудом», безграничен и беспрепятственно распространяется во всем мироздании, а разум человека не в состоянии постичь то, что не имеет границ. Первая часть фразы, заканчивающейся словами «заповедь Твоя содержит не постижимую разумом суть», гласит: «Все, что мне доводилось видеть в мире, имело конкретную форму...». Слово «тихла» — «конкретная форма» — по мнению комментаторов книги Псалмов имеет еще одно значение: так называется неудержимое стремление души, находящейся в раю, раствориться в свете Творца. Согласно этому значению у приведенной выше фразы такой смысл: все виды эманации света в раю, вызывающие у душ стремление слиться с Ним, ограничены рамками мира блаженства, сам свет в этом мире редуцирован и изливается в доступной для постижения форме — как о том уже говорилось в начале этого послания. Может возникнуть вопрос: почему в соответствии с таким толкованием мы говорим «все виды эманации света Творца», а не просто — «эманация света Творца»? Дело в том, что эманация дискретна, ибо существует множество уровней и градаций блаженства в раю, соответствующих самым высшим ступеням божественного, и душа переходит с одного уровня на другой, более высокий, все полнее постигая суть божественного света и получая все более глубокое и утонченное наслаждение, как о том написано в сборнике кабалистических комментариев к Талмуду рабби Ицхака Лурии, благословенна его память. Приводя слова наших учителей, благословенна их память: «Люди, посвящающие свою жизнь изучению Торы, не успокаиваются на достигнутом ни в этом мире, ни в мире блаженства», — он говорит: «В раю души этих людей постоянно поднимаются с одного уровня постижения тайного смысла Торы на другой, ибо суть Торы бесконечно глубока... Этот процесс будет продолжаться до тех пор, пока не вернутся к жизни мертвые. И тогда наступит абсолютный покой...».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 26 Элула
Чтобы сделать мясо пригодным для употребления в пищу, из него нужно удалить запрещенную кровь. При этом оно должно пройти через следующие процедуры: замачивание, высаливание, промывание.
Эти понятия находят отражение в служении Всевышнему: замачивание — погружение в слова учителя (Ребе); высаливание — личная встреча с Ребе; промывание — нигун (хасидский напев).
Примечания:
В беседе, из которой взято вышеупомянутое учение, Ребе РАЯЦ объясняет два подхода к изучению хасидизма (см. «Сборник бесед» за лето 5710 г., стр. 175; «Сборник бесед» 5707 г., стр. 128 прим 24; «Ликутей Сихот» том 4, стр. 1059 прим. 23).
В одном человек тщательно выбирает предмет, который хочет изучить; он знает, что у него есть определенный недостаток, и выбирает те трактаты, которые помогут ему подняться над ним и исправить его. И все же, хотя это стремление к духовной утонченности достойно восхищения, оно тронуто эгоцентризмом.
Иной подход подчеркивается тремя ступенями служения, кратко описанными в приведенном выше учении:
Погружаясь в слова своего Ребе, человек переполняется дарованными ему духовными прозрениями. В отличие от первого подхода, он не «находится под контролем». Наоборот, он погружается в учение своего Ребе и увлекается его силой.
Побужденный таким образом, он стремится войти в кабинет Ребе и получить от него непосредственное личное руководство. Встреча лицом к лицу со своим Ребе охлаждает его горячее желание материальных вещей. По аналогии, эта стадия его самоочистки соответствует солению, которое освобождает мясо от крови.
Заключительный этап — пение хасидского напева, завершающее процесс кошерования «мяса», позволяющее самой материальности стать средством раскрытия души.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 218
96-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее, что человек, прикоснувшийся к трупу животного, становится «тамэ» (ритуально нечистым). И эта заповедь включает в себя все законы, связанные с ритуальной нечистотой трупов животных.
А теперь приведем несколько предварительных замечаний, касающихся всех видов ритуальной нечистоты, которые будут упомянуты в дальнейшем.
Когда каждый из видов ритуальной нечистоты рассматривается как отдельная заповедь «делай», не имеется в виду, что мы обязаны оскверняться этой ритуальной нечистотой. И также не имеется в виду, что нам запрещено оскверняться ей, — ведь тогда это была бы заповедь «не делай». Но предписывающая заповедь заключается в указании Торы о том, что прикоснувшийся к данному объекту становится ритуально нечистым или что такой-то объект при таких-то условиях сообщает ритуальную нечистоту тому, кто прикоснулся к нему. Другими словами, сам заповеданный нам закон, устанавливающий, что прикоснувшийся к данному объекту при определенных условиях становится ритуально нечистым, а при иных условиях не становится, это и есть заповедь.
Однако прикасаться ли к ритуально нечистому или нет — предоставлено выбору человека: если хочет — прикасается и принимает ритуальную нечистоту, а не хочет — не прикасается и не принимает.
И сказано в Сифре (Шмини): «„И к их трупам (речь идет о трупах животных) не прикасайтесь“ (Ваикра 11:8). Может быть, человека, который прикасается к этим трупам наказывают 39-ю ударами плетьми? Но ведь Тора сказала: „От этих вы принимаете ритуальную нечистоту“ (там же 11:24). Может быть, это значит, что, если человек видит такой труп, он должен подойти и принять нечистоту от него? Но ведь Тора сказала: „И к их трупам не прикасайтесь“. Так как же это? Имеется в виду, что Тора предоставляет это выбору человека».
Поэтому заповедью является сам закон, заповеданный нам и указывающий, что прикоснувшийся к такому-то объекту принимает ритуальную нечистоту и сам становится ритуально нечистым — и теперь он обязан выполнять все, предписанное ритуально нечистым: покинуть стан Шхины (т.е. Святилище), воздерживаться от вкушения святынь и не прикасаться к ним и т.п. Другими словами, повеление заключается в том, что человек становится ритуально нечистым, прикоснувшись к определенному предмету или оказавшись рядом с ним при определенных условиях. И это следует помнить при рассмотрении всех видов ритуальной нечистоты.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 3
| 1. Тушка кошерной птицы, не прошедшей ритуального забоя, согласно Торе, приобретает нечистоту. Согласно устной традиции, считается, что сказанное (Ваикра 17:15): «И всякий, кто будет есть падаль и растерзанное — из уроженцев и из пришельцев — пусть омоет одежды свои и омоет себя водою» — говорит только о том, кто съест часть тушки птицы кошерного вида, которая запрещена, потому что является падалью или трефной. Как определяется ее нечистота? Она не загрязняется ни при прикосновении, ни при переноске, ни при нахождении во рту, а только в глотке. Это подразумевается во фразе: «И всякий, кто будет есть...», т.е. она приобретает нечистоту только тогда, когда попадает в «полость души». Термин «есть» используется для определения того, что минимальная мера, придающая нечистоту, — это мера, на которую распространяется запрет на еду, т.е. порция размером с оливку. Более того, написано: «омоет одежды свои»; это учит, что тот, кто заразился нечистотой от такой туши, передает нечистоту своим одеждам, пока не отделится от предмета, который передал ему нечистоту, как мы уже объясняли. Что подразумевается? Если человек проглотил часть туши птицы кошерного вида размером с оливку и во время глотания коснулся утвари, та становится нечистой и считается первичным производным нечистоты. Если же он касался человека или глиняных сосудов во время проглатывания, он не придает им нечистоты, как мы уже говорили в отношении других первичных категорий нечистоты. После того, как он проглотил мясо птицы, он не передает нечистоту другим сосудам. Он подобен сосуду, который является первичным производным нечистоты, отделенным от вещества, придавшего ему нечистоту. Ибо даже если он должен погрузиться в воду и ждать наступления ночи, чтобы вновь обрести ритуальную чистоту, он не передает нечистоту утвари. | נִּבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר מְטַמָּא מִן הַתּוֹרָה. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יז טו) «וְכָל נֶפֶשׁ אֲשֶׁר תֹּאכַל נְבֵלָה וּטְרֵפָה בָּאֶזְרָח וּבַגֵּר וְכִבֶּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם» אֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא בְּאוֹכֵל נִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר בִּלְבַד שֶׁהוּא אָסוּר מִשּׁוּם נְבֵלָה וּטְרֵפָה. וְכֵיצַד הִיא טֻמְאָתָהּ. אֵינָהּ מְטַמְּאָה לֹא בְּמַגָּע וְלֹא בְּמַשָּׂא וְלֹא כְּשֶׁהִיא בְּתוֹךְ הַפֶּה אֶלָּא בְּתוֹךְ בֵּית הַבְּלִיעָה. שֶׁנֶּאֱמַר וְכָל נֶפֶשׁ אֲשֶׁר תֹּאכַל אֵינָהּ מְטַמְּאָה אֶלָּא כְּשֶׁהִיא בְּבֵית הַנֶּפֶשׁ. וְזֶה שֶׁנֶּאֱמַר תֹּאכַל לָתֵת שִׁעוּר לְטֻמְאָתָהּ כְּשִׁעוּר אֲכִילָה שֶׁהוּא כְּזַיִת. וַהֲרֵי נֶאֱמַר בָּהּ וְכִבֶּס בְּגָדָיו מְלַמֵּד שֶׁהַמִּתְטַמֵּא בָּהּ מְטַמֵּא בְּגָדָיו עַד שֶׁיִּפְרשׁ מִמְּטַמְּאָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כֵּיצַד. הַבּוֹלֵעַ כְּזַיִת מִנִּבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר וְנָגַע בְּכֵלִים בִּשְׁעַת בְּלִיעָתוֹ טְמֵאִים וְנַעֲשׂוּ רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. הָיָה נוֹגֵעַ בְּאָדָם וּבִכְלֵי חֶרֶס בִּשְׁעַת בְּלִיעָתוֹ לֹא טִמְּאָן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּשְׁאָר אֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת. וְאַחַר שֶׁבָּלַע אֵינוֹ מְטַמֵּא שְׁאָר כֵּלִים שֶׁהֲרֵי הוּא כִּכְלִי רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה אַחַר שֶׁפֵּרֵשׁ מִמְּטַמְּאָיו שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָעוּן טְבִילָה וְהַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ אֵינוֹ מְטַמֵּא כֵּלִים: |
| 2. Для того чтобы придать тушке птицы кошерного вида такую серьезную степень нечистоты, не обязательно иметь намерение рассматривать ее в качестве пищи. Напротив, когда человек проглатывает часть такой туши размером с оливку, она становится нечистой, находясь в его пищеводе. Если же человек решил ее съесть, то она придает нечистоту пище. Она считается первичным производным нечистоты, даже если она не соприкасалась с другим источником нечистоты, и не должна быть пригодна для заражения нечистотой. | אֵין נִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר צְרִיכָה מַחֲשָׁבָה לְטַמֵּא טֻמְאָה זוֹ הַחֲמוּרָה אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁבָּלַע מִמֶּנָּה כְּזַיִת מִכָּל מָקוֹם הֲרֵי זוֹ מְטַמְּאָה בְּבֵית הַבְּלִיעָה. חָשַׁב עָלֶיהָ לַאֲכִילָה הֲרֵי זוֹ מְטַמְּאָה טֻמְאַת אֳכָלִין וַהֲרֵי הִיא כְּאֹכֶל רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע בָּהּ טֻמְאָה אַחֶרֶת וְאֵינָהּ צְרִיכָה הֶכְשֵׁר: |
| 3. Вышесказанное не относится к красной корове и козлам, подлежащим сожжению. Несмотря на то, что они придают нечистоту тем, кто их приносит, если человек думает о том, чтобы их съесть, необходимо, чтобы они вступили в контакт с источником нечистоты. Только тогда они заражаются нечистотой, связанной с пищей. | פָּרָה אֲדֻמָּה וּשְׂעִירִין הַנִּשְׂרָפִים אֵינָן כֵּן. אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מְטַמְּאִין הַמִּתְעַסֵּק בָּהֶן אִם חָשַׁב עֲלֵיהֶן לַאֲכִילָה צְרִיכִין שֶׁתִּגַּע בָּהֶן טֻמְאָה וְאַחַר כָּךְ יִטַּמְּאוּ טֻמְאַת אֳכָלִין: |
| 4. Если человек проткнул часть туши животного размером с оливку иглой для плетения и ввел ее во внутрь женских органов снизу или ввел ее в глотку собрата в том месте, где туша птицы из кошерного вида передала бы нечистоту, он заражается нечистотой, потому что несет нечистоту, а не потому, что прикасается к ней, как мы объясняли в начале этой книги. | כְּזַיִת מִנִּבְלַת הַבְּהֵמָה שֶׁתְּחָבוֹ בְּכוּשׁ וְהִכְנִיס לְתוֹךְ מְעִי הָאִשָּׁה מִלְּמַטָּה. אוֹ שֶׁהִכְנִיסוֹ לְתוֹךְ בְּלִיעָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ בְּמָקוֹם שֶׁנִּבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר מְטַמְּאָה. הֲרֵי זֶה טִמְּאוֹ מִשּׁוּם נוֹשֵׂא לֹא מִשּׁוּם נוֹגֵעַ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּתְחִלַּת הַסֵּפֶר: |
| 5. Если человек обернул часть туши птицы кошерного вида размером с оливку в лист салата или т.п. и проглотил ее, он нечист, даже если она не коснулась его горла. Если же он намотал ее на древесное лыко и проглотил, то он чист. | הַכּוֹרֵךְ כְּזַיִת מִבְּשַׂר נִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר בַּחֲזֶרֶת וְכַיּוֹצֵא בָּהּ וּבְלָעוֹ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע בִּגְרוֹנוֹ הֲרֵי זֶה טָמֵא. כְּרָכוֹ בְּסִיב וּבְלָעוֹ הֲרֵי זֶה טָהוֹר: |
| 6. Если человек проглотил часть туши птицы кошерного вида размером с оливку и, проглотив ее, изверг ее до того, как она переварилась, он не наносит нечистоту на свою одежду, когда она проходит через его горло при извержении. Ибо нечистота попадает в глотку только при проглатывании, но не при рвоте. | הַבּוֹלֵעַ נִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר וְאַחַר שֶׁבְּלָעָהּ הֱקִיאָהּ קֹדֶם שֶׁתִּתְעַכֵּל הֲרֵי זֶה אֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים כְּשֶׁתֵּצֵא לִגְרוֹנוֹ בְּשָׁעָה שֶׁמְּקִיאָהּ. שֶׁאֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּבֵית הַנֶּפֶשׁ אֶלָּא בִּשְׁעַת בְּלִיעָה לֹא בְּשָׁעָה שֶׁמְּקִיאָהּ: |
| 7. Если человек проглотил часть кишки кошерного вида птицы, часть ее оказалась в его глотке, а часть — во рту, то действуют следующие правила. Если в его глотке одновременно находится часть размером с оливку, он нечист. Если нет, то он остается чистым. | מְעִי שֶׁל נִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר שֶׁבְּלָעוֹ מִקְצָתוֹ בְּבֵית הַבְּלִיעָה וּמִקְצָתוֹ בַּחוּץ לְתוֹךְ פִּיו אִם יֵשׁ בְּבֵית הַבְּלִיעָה כְּזַיִת הֲרֵי זֶה טָמֵא וְאִם לָאו טָהוֹר: |
| 8. Если человек проглатывает целый орган, который не превышает по размеру часть от такой туши, как оливка, это не придает ему нечистоты. Даже если он возьмет целую птицу и проглотит ее, если она будет размером с оливку, он станет нечистым. Если нет, он остается чистым. | בָּלַע מִמֶּנָּה אֵיבָר שָׁלֵם שֶׁאֵין בּוֹ כְּזַיִת אֵינוֹ מִתְטַמֵּא. אֲפִלּוּ נָטַל צִפּוֹר וַאֲכָלָהּ אִם יֵשׁ בָּהּ כְּזַיִת נִטְמָא וְאִם לָאו טָהוֹר: |
| 9. Хотя тонкие перья и пух на тушке птицы считаются пищей, сжимаются и передают примеси, связанные с пищей, они не включаются при подсчете части тушки кошерного вида птицы размером с оливку. Напротив, мягкие части клюва и ногти, расположенные близко к мякоти, считаются мясом и включаются в расчет порции размером с оливку. Кончики крыльев, кончик хвоста и кости, даже те, которые мягкие, не включаются. | הַכְּנָפַיִם וְהַנּוֹצָה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן כָּאֳכָלִים וּמִתְטַמְּאִין וּמְטַמְּאִין טֻמְאַת אֳכָלִין אֵינָן מִצְטָרְפִין בְּנִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר לִכְזַיִת. אֲבָל הַמְּקוֹמוֹת הָרַכִּים הַקְּרוֹבִים לַבָּשָׂר מִן הַחַרְטוֹם וְהַצִּפָּרְנַיִם הֲרֵי הֵן כְּבָשָׂר וּמִצְטָרְפִין לִכְזַיִת. רָאשֵׁי אֲגַפַּיִים וְרֹאשׁ הַזָּנָב וְהָעֲצָמוֹת אֲפִלּוּ הָרַכּוֹת אֵינָן מִצְטָרְפִין: |
| 10. Если человек ест мягкие кости, сухожилия, неразвитые яйца, находящиеся в теле матери, или кровь из туши птицы кошерного вида, или мясо, срезанное с такой птицы, пока она была жива, он чист. Если же человек съел мясо, к которому были прикреплены недоразвитые яйца, желудок или кишки такой птицы после ее смерти, или растопил жир на огне и выпил его, то он нечист, как и тот, кто ест ее мясо. Тот, кто пьет, подобен тому, кто ест. Если он растопил его на солнце и выпил, то он чист, ибо он сделал его прогорклым. | הָאוֹכֵל מִנִּבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר מִן הָעֲצָמוֹת הָרַכִּין אוֹ מִן הַגִּידִין וּמִן הַשְּׁלַל שֶׁל בֵּיצִים וּמִן הַדָּם וּמִבָּשָׂר מִן הַחַי מִמֶּנּוּ טָהוֹר. אֲבָל הָאוֹכֵל מִן הָאֶשְׁכּוֹל שֶׁל בֵּיצִים וּמִן הַקֻּרְקְבָן וּמִן בְּנֵי הַמֵּעַיִם אוֹ שֶׁהִמְחָה אֶת הַחֵלֶב בְּאוּר וּגְמָעוֹ הֲרֵי זֶה טָמֵא כְּאוֹכֵל מִבְּשָׂרָם שֶׁהַשּׁוֹתֶה בִּכְלַל אוֹכֵל. הִמְחָהוּ בַּחַמָּה וּגְמָעוֹ טָהוֹר שֶׁהֲרֵי הִסְרִיחוֹ: |
| 11. Если тушка птицы кошерного вида разложилась до такой степени, что ее не может съесть собака, она чиста. Точно так же, если она стала сухой, как черепок, и не вернется в свое первоначальное состояние, если оставить ее в теплой воде на целый день, она чиста. Тот, кто берет гнилостную массу с тушки птицы кошерного вида, чист. | נִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר שֶׁנִּפְסְדָה מִלֶּאֱכל הַכֶּלֶב טְהוֹרָה. וְכֵן אִם יָבְשָׁה כְּחֶרֶס וְאֵינָהּ יְכוֹלָה לְהִשָּׁרוֹת בְּפוֹשְׁרִין מֵעֵת לְעֵת לַחְזֹר לִכְמוֹת שֶׁהָיְתָה הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה. וְהָאוֹכֵל נֶצֶל שֶׁל נִבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר הֲרֵי זֶה טָהוֹר: |
| 12. Если птица кошерного вида становится трефной, но была забита кошерным способом, то из-за этого она считается чистой. Это справедливо даже в том случае, если она была забита во дворе Храма. Если же ей отрезали голову перебив шею и обнаружили, что она трефная, то перебитие шеи не является причиной для того, чтобы считать ее чистой. Таким образом, можно сделать вывод, что, когда забивают птицу кошерного вида, вне Храмового двора или внутри него, независимо от того, освящена она или нет, она чиста. Совершают ли перебитие шеи над обычной птицей в Храмовом дворе или над освященной птицей вне Храмового двора, они нечисты для человека и его одежды, когда находятся в глотке. | עוֹף טָהוֹר שֶׁנִּטְרַף וְנִשְׁחַט שְׁחִיטָה כְּשֵׁרָה שְׁחִיטָתוֹ מְטַהַרְתּוֹ וַאֲפִלּוּ נִשְׁחַט בָּעֲזָרָה. וְאִם נִמְלַק וְנִמְצָא טְרֵפָה אֵין מְלִיקָתוֹ מְטַהֲרְתּוֹ. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר שֶׁהַשּׁוֹחֵט עוֹף טָהוֹר בֵּין בַּחוּץ בֵּין בִּפְנִים בֵּין קָדָשִׁים בֵּין חֻלִּין הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְהַמּוֹלֵק חֻלִּין בִּפְנִים אוֹ שֶׁמָּלַק קָדָשִׁים בַּחוּץ הֲרֵי אֵלּוּ מְטַמְּאִין בְּגָדִים בְּבֵית הַבְּלִיעָה: |
| 13. Если перебивают шею освященных птиц во дворе Храма, если они пригодны для жертвоприношения и не имеют запрещающих пороков, как объясняется в этом месте, они чисты. Точно так же, если теленок, у которого сломана шея, как того требует закон, чист, ибо в отношении него, как и в отношении жертвенных приношений, упоминается «искупление». Точно так же, если он был зарезан после того, как его спустили в вади, даже если запрещено извлекать из него пользу, заклание не позволяет считать его нечистой тушей. | הַמּוֹלֵק קָדָשִׁים בִּפְנִים אִם הָיוּ רְאוּיִין לְקָרְבָּן וְלֹא נִמְצְאוּ בָּהֶן מוּמִין שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְקוֹמוֹ הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין. כַּיּוֹצֵא בּוֹ עֶגְלָה עֲרוּפָה שֶׁנֶּעֱרֶפֶת כְּהִלְכָתָהּ טְהוֹרָה כַּפָּרָה כְּתִיב בָּהּ כְּקָדָשִׁים. וְכֵן אִם נִשְׁחֲטָה אַחַר יְרִידָתָהּ לַנַּחַל אַף עַל פִּי שֶׁאֲסוּרָה בַּהֲנָאָה הִצִּילָה אוֹתָהּ שְׁחִיטָתָהּ מִידֵי נְבֵלָה: |
| 14. Тушка птицы некошерного вида является чистой и не вводит нечистоту в глотку. Если же кто-то решил ее съесть, и она стала пригодной для заражения нечистотой, то она считается нечистой пищей, которая является первичным производным нечистоты. Тонкие перья, пух и шерсть, мягкие части клюва и ногтей считаются мясом птицы. | נִבְלַת הָעוֹף הַטָּמֵא טְהוֹרָה וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּבֵית הַבְּלִיעָה. וְאִם חָשַׁב עָלֶיהָ לַאֲכִילָה וְהֻכְשְׁרָה הֲרֵי הִיא כָּאֳכָלִין טְמֵאִין שֶׁהֵן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. וּכְנָפַיִם וְהַנּוֹצָה וְהַמְקוֹמוֹת הָרַכִּים מִן הַחַרְטוֹם וּמִן הַצִּפָּרְנַיִם שֶׁלָּהּ הֲרֵי הֵן כִּבְשָׂרָהּ: |
| 15. При отделении органа от живой птицы — как кошерной, так и некошерной — она чиста и не имеет нечистоты, как следует из сказанного (Ваикра 11:24-26): «И от этих нечисты будете; всякий, коснувшийся их падали будет нечист до вечера. И всякий, носивший от их падали, омоет одежды свои, и нечист будет до вечера. Всякий скот, который имеет копыто, но (полностью его) не расщепляет и жвачки не жует, нечисты они для вас; всякий коснувшийся их нечист будет». Это исключает птицу, поскольку у нее нет копыт. Согласно устной традиции, учили, что этот стих приводится исключительно для того, чтобы научить, что орган от живого домашнего или дикого животного нечист. | אֶחָד הָעוֹף הַטָּהוֹר וְאֶחָד הָעוֹף הַטָּמֵא אֵיבָר מִן הַחַי הַפּוֹרֵשׁ מֵהֶם טָהוֹר וְאֵין בּוֹ טֻמְאָה כְּלָל. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא כד) «וּלְאֵלֶּה תִּטַּמָּאוּ» (ויקרא יא כו) «לְכָל הַבְּהֵמָה» לְהוֹצִיא אֶת הָעוֹף שֶׁאֵין לוֹ פַּרְסָה. וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁלֹּא בָּא הַכָּתוּב אֶלָּא לְטַמֵּא אֵיבָר מִן הַחַי שֶׁל בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה: |
| 16. Орган, отделенный от туши птицы, рассматривается как туша птицы, от которой он был отделен. Если она была от туши кошерной птицы, то часть ее размером с оливку накладывает сильную нечистоту в глотку. Если человек думал о том, чтобы съесть ее, то это накладывает отпечаток нечистоты, связанной с нечистой пищей. Если туша была от некошерной птицы, она приобретает нечистоту, если человек думал о том, чтобы ее съесть, и она стала пригодной для принятия нечистоты. Она не придает нечистоты другим продуктам, если она не размером с яйцо. Это мера, необходимая для всех продуктов питания, чтобы принять нечистоту, как будет объяснено далее. | אֵיבָר מִן הַמֵּת מִן הָעוֹף הֲרֵי הוּא כְּנִבְלַת הָעוֹף שֶׁפֵּרַשׁ מִמֶּנּוּ. אִם הָיְתָה נִבְלַת עוֹף טָהוֹר מְטַמְּאָה טֻמְאָה חֲמוּרָה בְּבֵית הַבְּלִיעָה בִּכְזַיִת. וְאִם חָשַׁב עָלָיו לַאֲכִילָה מִטַּמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין. וְאִם הָיְתָה נִבְלַת עוֹף טָמֵא מִטַּמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין אִם חָשַׁב עָלָיו וְהֻכְשַׁר. וְאֵינוֹ מְטַמֵּא אֳכָלִין אֲחֵרִים עַד שֶׁיִּהְיֶה בּוֹ כְּבֵיצָה כְּשִׁעוּר כָּל הָאֳכָלִין לְטַמֵּא כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 4
| 1. Восемь ползучих тварей, которые упоминаются в Торе: крыса, мышь, хорек, еж, хамелеон, ящерица, улитка и крот. Все они одинаково нечисты. Каждый из них называется ползучим в отношении нечистоты. | שְׁמוֹנָּה שְׁרָצִים הָאֲמוּרִין בַּתּוֹרָה. וְהֵן הַחלֶד וְהָעַכְבָּר וְהַצָּב וְהָאֲנָקָה וְהַלְּטָאָה וְהַכֹּחַ וְהַתִּנְשֶׁמֶת וְהַחֹמֶט. טֻמְאַת כֻּלָּן שָׁוָה וְהֵן הַנִּקְרָאִין שֶׁרֶץ לְעִנְיַן טֻמְאָה: |
| 2. Ползающий считается источником нечистоты и передает нечистоту человеку и утвари, если прикасается к ним, а также глиняному сосуду, если входит в его внутреннее пространство. Он не придает нечистоты при переноске, и тот, кто прикасается к нему, не придает нечистоты своей одежде, когда прикасается к ней. Минимальная мера, придающая нечистоту, — это порция размером с чечевицу. Для достижения этой меры можно объединить всех ползающих. | הַשֶּׁרֶץ אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת מְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּע וּכְלֵי חֶרֶס בָּאֲוִיר וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא. וְהַנּוֹגֵעַ בּוֹ אֵינוֹ מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ. וְשִׁעוּר טֻמְאָתוֹ בְּכַעֲדָשָׁה וְכָל הַשְּׁרָצִים מִצְטָרְפִין לְכַעֲדָשָׁה: |
| 3. Отсутствует минимальная мера для того, чтобы органы ползающего приобрели нечистоту. Для придания нечистоты органы ползающего должны быть неповрежденными, как при его появлении на свет. | הָאֵיבָרִים אֵין לָהֶן שִׁעוּר אֵיבָר מִן הַשֶּׁרֶץ כִּבְרִיָּתוֹ: |
| 4. Отделившийся от ползающего орган с целой плотью, сухожилиями и костями размером менее чечевицы — независимо от того, был он отделен от ползающего при жизни или после смерти — придает ему нечистоту. В кости должно быть достаточно плоти или костного мозга, чтобы орган мог восстановиться и вернуться в состояние целостности. | בָּשָׂר וְגִידִים וַעֲצָמוֹת שֶׁהוּא פָּחוֹת מִכַּעֲדָשָׁה בֵּין שֶׁפֵּרַשׁ מִן הַחַי בֵּין שֶׁפֵּרַשׁ מִן הַמֵּת מְטַמֵּא טֻמְאָתוֹ. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בַּבָּשָׂר שֶׁעָלָיו אוֹ בַּמֹּחַ שֶׁבָּעֶצֶם כְּדֵי לְהַעֲלוֹת אֲרוּכָה: |
| 5. Если от живого ползающего отделена плоть, она чиста. Только орган, сопоставимый с целым ползающим, становится нечистым. Что подразумевается под словом «сопоставимый»? Как ползающий имеет плоть, сухожилия и кости, так и конечность, отделенная от него, должна иметь плоть, сухожилия и кости. | בָּשָׂר מִן הַחַי הַפּוֹרֵשׁ מִן הַשֶּׁרֶץ טָהוֹר שֶׁאֵין מְטַמֵּא אֶלָּא אֵיבָר הַדּוֹמֶה לַשֶּׁרֶץ כֻּלּוֹ. מַה שֶּׁרֶץ בָּשָׂר וְגִידִים וַעֲצָמוֹת אַף אֵיבָר הַפּוֹרֵשׁ בָּשָׂר וְגִידִים וַעֲצָמוֹת: |
| 6. Почки, печень, язык и тому подобное, несмотря на то, что они считаются органами и не восстанавливаются, в данном контексте считаются плотью. Если они были отделены от живого ползающего, то они чисты. | הַכֻּלְיָא וְהַכָּבֵד וְהַלָּשׁוֹן וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן אֵיבָר וְאֵין עוֹשִׂין חֲלִיפִין הֲרֵי הֵן כְּבָשָׂר. וְאִם פֵּרְשׁוּ מִן הַחַי טְהוֹרִין: |
| 7. Кровь ползающего считается его плотью. Ее можно соединить, чтобы достичь минимальной меры порции размером с чечевицу, если она соединена с его плотью. | דַּם הַשֶּׁרֶץ כִּבְשָׂרוֹ וּמִצְטָרֵף לְכַעֲדָשָׁה כָּל זְמַן שֶׁהוּא מְחֻבָּר בַּבָּשָׂר: |
| 8. Кости ползающего, сухожилия его и когти его чисты. Шкуры крысы, мыши, хорька и крота чисты. Это относится даже к свежим шкурам, не обработанным и не истоптанным. Шкура ежа, хамелеона, ящерицы и улитки, напротив, считается их плотью, и часть ее размером с чечевицу придает ей нечистоту. Если она была обработана или по ней топтались, то она чиста. Как долго нужно ступать по шкуре, чтобы обработать ее? Столько, сколько нужно пройти четыре миля (8000 локтей). | עַצְמוֹת הַשֶּׁרֶץ וְגִידָיו וְצִפָּרְנָיו טְהוֹרִין. וְעוֹר הַחלֶד וְהָעַכְבָּר וְהַצָּב וְהַתִּנְשֶׁמֶת טָהוֹר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא לַח וַעֲדַיִן לֹא עִבְּדוֹ וְלֹא הָלַךְ בּוֹ. אֲבָל עוֹר הָאֲנָקָה וְהַכֹּחַ וְהַלְּטָאָה וְהַחֹמֶט כִּבְשָׂרָן וּמְטַמֵּא בְּכַעֲדָשָׁה. וְאִם עִבְּדָן אוֹ שֶׁהִלֵּךְ בָּהֶן כְּדֵי עֲבוֹדָה טְהוֹרִין. וְכַמָּה הִיא כְּדֵי עֲבוֹדָה כְּדֵי הִלּוּךְ אַרְבָּעָה מִילִין: |
| 9. Если кто-то прикасается к бедренной кости ползающего, он чист, даже если она наполнена костным мозгом, при условии, что костный мозг в ней гремит, ибо тогда он не мог бы возродить плоть, если бы ползающий был жив. Если же она находится на своем естественном месте и в ней достаточно костного мозга, чтобы она могла обновить плоть на внешней стороне кости, тот, кто прикасается к ней, нечист, как это верно в отношении всех конечностей, которые могут обновить плоть, как мы объясняли. Если бедренная кость была продырявлена хоть в малейшей степени, тот, кто прикасается к любой ее части, нечист. | קוּלְיַית הַשֶּׁרֶץ הַנּוֹגֵעַ בָּהּ טָהוֹר אַף עַל פִּי שֶׁהִיא מְלֵאָה מֹחַ וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הַמֹּחַ מִתְקַשְׁקֵשׁ שֶׁאֵינוֹ מַעֲלֶה אֲרוּכָה. אֲבָל אִם הָיָה עוֹמֵד בִּמְקוֹמוֹ וְיֵשׁ בּוֹ כְּדֵי לְהַעֲלוֹת אֲרוּכָה בָּהּ מִבַּחוּץ הֲרֵי הַנּוֹגֵעַ בָּהּ טָמֵא כְּכָל הָאֵיבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן כְּדֵי לְהַעֲלוֹת אֲרוּכָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. נִקְּבָה הַקּוּלִית בְּכָל שֶׁהוּא הַנּוֹגֵעַ בָּהּ מִכָּל מָקוֹם טָמֵא: |
| 10. Яйцо ползающего, в котором зародыш начал формироваться, является чистым, даже если внутри него виден зародыш ползающего. Если оно продырявлено в малейшей степени, тот, кто прикасается к нему, нечист. | בֵּיצַת הַשֶּׁרֶץ הַמְרֻקֶּמֶת אַף עַל פִּי שֶׁהַשֶּׁרֶץ נִרְאֵית מִתּוֹכָהּ טְהוֹרָה. נִקְּבָה כָּל שֶׁהוּא הַנּוֹגֵעַ בָּהּ טָמֵא: |
| 11. В отношении тушки ползающего, состоящей наполовину из плоти и наполовину из земли, действуют следующие законы. Если человек прикоснулся к плоти, он нечист. Если он коснулся земли, то он чист. Если форма ползающего уже была видна по всей его длине, то даже тот, кто прикоснулся к земле, которая еще не превратилась в ползающего, нечист. | שֶׁרֶץ שֶׁחֶצְיוֹ בָּשָׂר וְחֶצְיוֹ אֲדָמָה הַנּוֹגֵעַ בַּבָּשָׂר טָמֵא וּבָאֲדָמָה טָהוֹר. וְאִם הִשְׁרִיץ עַל פְּנֵי כֻּלּוֹ אַף הַנּוֹגֵעַ בָּאֲדָמָה שֶׁעֲדַיִן לֹא נִגְמְרָה צוּרָתוֹ טָמֵא: |
| 12. Если плоть ползающего разложилась, испортилась и стала непригодной для еды собакой, она чиста. Если тушка ползающего высыхает, как черепок, то действуют следующие законы. Если она вернется во влажное состояние и будет пригодна для еды собаки, если оставить ее на целый день в теплой воде, то она становится нечистой. Если нет, то он чист. Она даже не содержит примесей, как это делают нечистые продукты. Когда применяется вышесказанное? В отношении части ползающей твари. Если, однако, весь ползающий высох, а его остов остался нетронутым, или он был сожжен, а остов остался нетронутым, то, поскольку вся его форма осталась, он приобретает примесь. С моей точки зрения, эта нечистота установлена мудрецами. | בְּשַׂר הַשֶּׁרֶץ שֶׁנִּפְסַד וְהִבְאִישׁ וְנִפְסַל מִלֶּאֱכל הַכֶּלֶב טָהוֹר. יָבַשׁ עַד שֶׁנַּעֲשָׂה כַּחֶרֶשׂ אִם יָכוֹל לְהַשְׁרוֹת בְּפוֹשְׁרִין מֵעֵת לְעֵת וְלַחֲזֹר לַח כְּשֶׁהָיָה מְטַמֵּא וְאִם לָאו טָהוֹר וַאֲפִלּוּ כָּאֳכָלִין טְמֵאִים אֵינוֹ מְטַמֵּא. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמִקְצָת הַשֶּׁרֶץ. אֲבָל שֶׁרֶץ שֶׁיָּבַשׁ וְשִׁלְדּוֹ קַיָּם אוֹ שֶׁנִּשְׂרַף וְשִׁלְדּוֹ קַיָּם הוֹאִיל וְתַבְנִית כֻּלּוֹ עוֹמֶדֶת הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא. וְקָרוֹב בְּעֵינַי שֶׁטֻּמְאָה זוֹ מִדִּבְרֵיהֶם: |
| 13. Часть мяса от туши животного размером с оливку или часть от тушки ползающего размером с чечевицу, которая уменьшилась и стала меньше по размеру, является чистой. Если кусок мяса от ползающего, который меньше чечевицы, или кусок мяса от туши животного, который был меньше оливы, разбух и увеличился до размера минимальной меры, то, согласно постановлению мудрецов, они придают чистоту. Если изначально они были размером с минимальную меру, а затем уменьшились, но после этого разбухли, пока снова не достигли размера минимальной меры, то, согласно закону Торы, они нечисты, как и раньше. Аналогичные законы действуют и в отношении части от человеческого трупа размером с оливку. | כְּזַיִת מִן הַנְּבֵלָה אוֹ כַּעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ שֶׁצָּמְקוּ וְחָסְרוּ טְהוֹרִין. פָּחוֹת מִכַּעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ וּפָחוֹת מִכְּזַיִת מִן הַנְּבֵלָה שֶׁתָּפְחוּ וְעָמְדוּ עַל כַּשִּׁעוּר מְטַמְּאִין מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. הָיוּ בַּתְּחִלָּה כַּשִּׁעוּר וְצָמְקוּ וְחָזְרוּ וְתָפְחוּ עַד שֶׁהִגִּיעוּ לְשִׁעוּרָן הֲרֵי אֵלּוּ מְטַמְּאִין כְּשֶׁהָיוּ דִּין תּוֹרָה. וְכֵן אַתָּה אוֹמֵר בִּכְזַיִת מִן הַמֵּת: |
| 14. Ползающий не наделяется нечистотой до тех пор, пока не умрет. Если он был обезглавлен, даже если голова все еще соединена с кожей тела, и он все еще находится в предсмертных муках, как это происходит с хвостом ящерицы, он придает нечистоту. Все другие кишащие и ползающие животные, например, лягушка, змея, скорпион и т.п., несмотря на то, что их запрещено употреблять в пищу, вовсе не придают нечистоты. Они даже не считаются нечистой пищей. Не существует никаких кишащих животных, которые придают нечистоту, кроме восьми видов, упомянутых в Торе. | הַשֶּׁרֶץ אֵינוֹ מְטַמֵּא עַד שֶׁיָּמוּת. הֻתְּזוּ רָאשֵׁיהֶן אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן הָרֹאשׁ מְעֹרֶה בְּעוֹר הַגּוּף אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מְפַרְכְּסִין כִּזְנַב הַלְּטָאָה מְטַמְּאִין. שְׁאָר שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים כֻּלָּן כְּגוֹן הַצְּפַרְדֵּעַ וְהַנָּחָשׁ וְהָעַקְרָב וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן אֲסוּרִין בַּאֲכִילָה הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין מִכְּלוּם וַאֲפִלּוּ כָּאֳכָלִין טְמֵאִין אֵינָן. וְאֵין לְךָ בְּכָל הַשְּׁרָצִים מַה שֶּׁמְּטַמֵּא בְּמוֹתוֹ חוּץ מִשְּׁמוֹנַת הַמִּינִין הַמְפֹרָשִׁין בַּתּוֹרָה: |
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 5
| 1. Семя является первичным источником нечистоты и придает нечистоту людям и орудиям, когда прикасается к ним, а также глиняному сосуду, когда попадает в его внутреннее пространство. Оно не придает нечистоты при переноске, и тот, кто прикасается к нему, не придает нечистоты своей одежде даже при прикосновении к ней. Оно придает нечистоту как тому, кто прикасается к нему, так и тому, кто его выпускает. Оба они являются первичными производными нечистоты по закону Торы. Какова мера, придающая нечистоту? Для того, кто прикасается к нему, это количество размером с чечевицу. Для того, кто ее выливает, — малейшее количество. Мужчина, который выделяет семя, не становится нечистым, пока оно не покинет его тело, достигнув отверстия мужского органа, как сказано (Ваикра 22:4): «У которого случилось излияние семени». Поэтому даже тот, кто выпускает семя через тростник, нечист, потому что оно достигло отверстия мужского органа. Человек нечист независимо от того, выделяет ли он семя в результате естественной физической реакции или по причине не зависящих от него сил. | שִׁכְבַת זֶרַע מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאָה מְטַמְּאָה אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּע וּכְלֵי חֶרֶס בָּאֲוִיר וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא וְאֵין הַמִּתְטַמֵּא בָּהּ מְטַמֵּא בְּגָדִים בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ. וְאֶחָד הַנּוֹגֵעַ בָּהּ וְאֶחָד הָרוֹאֶה אוֹתָהּ בִּבְשָׂרוֹ שְׁנֵיהֶן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה דִּין תּוֹרָה. וְכַמָּה שִׁעוּרָהּ לְנוֹגֵעַ בְּכַעֲדָשָׁה וְלָרוֹאֶה בְּכָל שֶׁהוּא. וְאֵין הָרוֹאֶה טָמֵא עַד שֶׁתֵּצֵא מִמֶּנּוּ וְיַחְתֹּם מִמֶּנּוּ פִּי אַמָּה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו לב) (ויקרא כב ד) «אֲשֶׁר תֵּצֵא מִמֶּנּוּ שִׁכְבַת זָרַע». לְפִיכָךְ אֲפִלּוּ רָאָה בְּקֵיסָם הוֹאִיל וְהִגִּיעָה לְפִי אַמָּה נִטְמָא. וְאֶחָד הָרוֹאֶה מֵחֲמַת בְּשָׂרוֹ אוֹ הָרוֹאֶה בְּאֹנֶס טָמֵא: |
| 2. Семя несовершеннолетнего не приобретает ритуальной нечистоты, пока ему не исполнится девять лет. | אֵין שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁל קָטָן מְטַמְּאָה עַד שֶׁיִּהְיֶה בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד: |
| 3. Семя красного цвета является чистым. В нем нет нечистоты, если только оно не белое и вязкое. | שִׁכְבַת זֶרַע אֲדֻמָּה טְהוֹרָה עַד שֶׁתִּהְיֶה לְבָנָה וְנִמְשֶׁכֶת: |
| 4. Когда тело человека не ощущает выделения семени, оно не содержит нечистоты. Поэтому если человек выделяет семя без эрекции и без желания, то это не влечет за собой нечистоты, связанной с истечением семени. Если в момент начала выделения было ощущение, то он нечист, даже если в момент выхода семени из тела никаких ощущений не было. | וְכָל שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵין גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם מַרְגִּישׁ בָּהּ אֵינָהּ מְטַמְּאָה. לְפִיכָךְ אִם רָאָה בְּלֹא קִשּׁוּי וּבְלֹא תַּאֲוָה אֵינָהּ מְטַמְּאָה מִשּׁוּם שִׁכְבַת זֶרַע. נֶעֶקְרָה בְּהַרְגָּשָׁה אַף עַל פִּי שֶׁיָּצְתָה שֶׁלֹּא בְּהַרְגָּשָׁה טָמֵא: |
| 5. Если человек ночью думает об интимных вопросах и ему снится, что он вступил в интимную близость, а проснувшись, обнаруживает, что его орган теплый, он нечист, даже если не обнаружил следов семени. Предполагается, что, поскольку во сне у него было ощущение, что он участвовал в совокуплении, он выделил семя с физическим ощущением. Именно поэтому его орган был теплым. Однако выделение было небольшим, и оно впиталось в его плоть или одежду. Поэтому он не обнаруживал никакой влаги. Если у него были греховные мысли, но он не нашел свой орган теплым, или он нашел свой орган теплым, но не имел греховных мыслей, то он чист. | הַמְהַרְהֵר בַּלַּיְלָה וְרָאָה שֶׁשִּׁמֵּשׁ מִטָּה בַּחֲלוֹם וְעָמַד וּמָצָא בְּשָׂרוֹ חַם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא מָצָא שִׁכְבַת זֶרַע הֲרֵי זֶה טָמֵא כֵּיוָן שֶׁהִרְגִּישׁ שֶׁשִּׁמֵּשׁ בַּחֲלוֹם כְּבָר רָאָה בְּהַרְגָּשָׁה וּלְפִיכָךְ מָצָא בְּשָׂרוֹ חַם וְהָיְתָה מְעַט וְנִתְקַנְּחָה בִּבְשָׂרוֹ אוֹ בְּכֵלָיו וּלְפִיכָךְ לֹא מָצָא לַחְלוּחִית. הִרְהֵר וְלֹא מָצָא בְּשָׂרוֹ חַם אוֹ שֶׁמָּצָא בְּשָׂרוֹ חַם וְלֹא הִרְהֵר טָהוֹר: |
| 6. Если моча человека была скользкой или мутной в начале мочеиспускания, то он чист. Если скользкость или мутность наблюдалась в середине мочеиспускания или в конце, то он нечист. Если с начала и до конца моча была скользкой и мутной, то он чист. Если же она была белой и вязкой, то он нечист. Тот, кто выделяет густые капли из своего мужского органа, чист. | הַמֵּטִיל מַיִם וְרָאָה מַיִם חֲלוּקִין אוֹ עֲכוּרִים בַּתְּחִלָּה טָהוֹר. רָאָה אוֹתָם בָּאֶמְצַע אוֹ בַּסּוֹף הֲרֵי זֶה טָמֵא. הָיוּ הַמַּיִם שֶׁהֵטִיל כֻּלָּם מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף חֲלוּקִין אוֹ עֲכוּרִים הֲרֵי זֶה טָהוֹר. הָיוּ לְבָנִים וְנִמְשָׁכִין טָמֵא. וְהַמֵּטִיל טִפִּים עָבוֹת מִתּוֹךְ הָאַמָּה טָהוֹר: |
| 7. Если мужчина, испытавший выброс семени, погружается в воду и не помочился перед погружением, он становится нечистым, когда мочится. Ибо имеются остатки семени, которые не выходят, пока он не помочится. К кому относится вышесказанное? К больному или пожилому человеку. Здоровый юноша, напротив, чист, ибо он извергает семя мощно, как стрелу, и оно полностью очищает отверстие мужского органа. До каких пор мужчина считается юношей в этом контексте? До тех пор, пока он может стоять на одной ноге и надевать или снимать другой ботинок. Если он не может этого сделать из-за болезни, то в данном контексте он считается немощным. | בַּעַל קֶרִי שֶׁטָּבַל וְלֹא הֵטִיל מַיִם קֹדֶם שֶׁיִּטְבּל כְּשֶׁיָּטִיל מַיִם טָמֵא מִפְּנֵי צִחְצוּחֵי שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵינָן יוֹצְאִין אֶלָּא כְּשֶׁיָּטִיל מַיִם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּחוֹלֶה אוֹ בְּזָקֵן. אֲבָל יֶלֶד בָּרִיא טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹרֶה שִׁכְבַת זֶרַע בְּחָזְקָה כְּחֵץ וְהִיא כֻּלָּהּ נִנְתֶּקֶת מִן הָאַמָּה. עַד כַּמָּה הוּא יֶלֶד כָּל זְמַן שֶׁהוּא עוֹמֵד עַל רַגְלוֹ אַחַת וְנוֹעֵל אוֹ חוֹלֵץ מִנְעָלוֹ וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲשׂוֹת כֵּן מִפְּנֵי חָלְיוֹ הֲרֵי זֶה חוֹלֶה לְעִנְיָן זֶה: |
| 8. Любая женщина, которая вступила в физическую близость, а затем пошла и погрузилась в воду, прежде чем тщательно вымыла область лона, остается нечистой. | וְכָל אִשָּׁה שֶׁשִּׁמְּשָׁה מִטָּתָהּ וְיָרְדָה וְטָבְלָה קֹדֶם שֶׁתְּקַנֵּחַ עַצְמָהּ יָפֶה יָפֶה הֲרֵי הִיא בְּטֻמְאָתָהּ: |
| 9. И мужчина, и женщина, вступающие в физическую близость, нечисты. Оба они считаются первичными производными нечистоты в соответствии с законом Торы. Женщина не является нечистой, потому что она коснулась семени, потому что семя коснулось внутренней части ее тела, а прикосновение к внутренней части тела не считается прикосновением. Напротив, женщина, совершающая совокупление, рассматривается как мужчина, у которого происходит эякуляция. Все вышесказанное применимо при условии, что женщине не менее трех лет, как подразумевается в сказанном (Ваикра 15:18): «И женщина, с которой ляжет мужчина с излиянием семени». Если несовершеннолетней меньше трех лет, она не становится нечистой из-за самой физической близости. Однако она может стать нечистой из-за того, что прикоснулась к семени, если оно коснулось внешней поверхности ее плоти. Исходя из этой логики, когда мужчина вступает в неестественную близость со взрослой женщиной, она чиста, поскольку Тора предписывает, что женщина становится нечистой только в том случае, если нечистота коснулась ее внутренних органов при обычной физической близости. | אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה שֶׁשִּׁמְּשׁוּ מִטָּתָן שְׁנֵיהֶן טְמֵאִים. וּשְׁנֵיהֶן רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה דִּין תּוֹרָה. וְאֵין הָאִשָּׁה טְמֵאָה מִשּׁוּם נוֹגַעַת בְּשִׁכְבַת זֶרַע שֶׁנְּגִיעַת בֵּית הַסְּתָרִים אֵינָהּ נְגִיעָה. אֶלָּא הַמְשַׁמֶּשֶׁת הֲרֵי הִיא כְּרוֹאָה קֶרִי. וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁנֶּאֱמַר [(ויקרא טו יח) «וְאִשָּׁה אֲשֶׁר יִשְׁכַּב אִישׁ אֹתָהּ»]. הָיְתָה קְטַנָּה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים אֵינָהּ מִתְטַמְּאָה בִּשְׁכִיבָה. אֲבָל מִתְטַמְּאָה בִּנְגִיעַת שִׁכְבַת זֶרַע אִם נָגַע בִּבְשָׂרָהּ מִבַּחוּץ. [לְפִיכָךְ הַבּוֹעֵל גְּדוֹלָה שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ טְהוֹרָה]. שֶׁלֹּא טִמֵּא אוֹתָהּ הַכָּתוּב בְּטֻמְאַת בֵּית הַסְּתָרִים אֶלָּא כְּדַרְכָּהּ: |
| 10. Если мужчина вступает в интимную близость с женщиной и не эякулирует, он чист, даже если венчик органа вошел в лоно. Аналогично, женщина чиста до тех пор, пока мужчина не эякулирует. | הַבּוֹעֵל אֶת הָאִשָּׁה וְלֹא הוֹצִיא שִׁכְבַת זֶרַע טָהוֹר אַף עַל פִּי שֶׁהֶעֱרָה. וְכֵן הָאִשָּׁה טְהוֹרָה עַד שֶׁיּוֹצִיא הָאִישׁ: |
| 11. Следующие правила действуют, когда семя вытекает из женщины после близости. Если же оно вытекает в течение трех двенадцатичасовых периодов после полового акта, то она нечиста, как мужчина, у которого произошла эмиссия семени. Поэтому она пропускает один день, если она является истекающей, как мужчина, у которого произошёл выброс семени. Даже малейшее количество семени делает ее нечистой, даже если оно не выходит за пределы ее тела, а просто попадает между складками ее лона, она нечиста, ибо семя подобно вагинальному кровотечению. Как вагинальное кровотечение делает женщину нечистой, находясь внутри ее тела, так и семя, которое она выделяет, делает ее нечистой, находясь внутри ее тела. | הָאִשָּׁה שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע אִם פָּלְטָה אוֹתָהּ בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת הֲרֵי הִיא טְמֵאָה כְּרוֹאָה קֶרִי. לְפִיכָךְ סוֹתֶרֶת יוֹם אֶחָד אִם הָיְתָה זָבָה כְּאִישׁ שֶׁרָאָה קֶרִי. וּמִטַּמְּאָהּ בְּכָל שֶׁהוּא אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָצָאת לַחוּץ אֶלָּא נֶעֶקְרָה וְהִגִּיעָה לְבֵין הַשִּׁנַּיִם נִטְמְאָה שֶׁהֲרֵי שִׁכְבַת זֶרַע כְּדָמָהּ מַה דָּמָהּ מְטַמֵּא בִּפְנִים אַף שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁתִּפְלֹט תְּטַמֵּא אוֹתָהּ בִּפְנִים: |
| 12. Само по себе семя, вытекшее в течение трех двенадцатичасовых периодов, придает нечистоту другим людям, которые прикасаются к нему, так как оно придает нечистоту женщине, которая его выпустила. Если она выделилась после трех двенадцатичасовых периодов, то женщина считается чистой. Точно так же и само семя, вытекшее через такое время, является чистым, поскольку его субстанция уже гнилостная. | שִׁכְבַת זֶרַע עַצְמָהּ שֶׁנִּפְלְטָה בְּתוֹךְ הַשָּׁלֹשׁ עוֹנוֹת מְטַמְּאָה אֲחֵרִים שֶׁנָּגְעוּ בָּהּ כְּדֶרֶךְ שֶׁטִּמְּאָה הָאִשָּׁה שֶׁפָּלְטָה אוֹתָהּ. וְאִם פָּלְטָה אַחַר שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת הֲרֵי הָאִשָּׁה טְהוֹרָה וְכֵן שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁנִּפְלְטָה טְהוֹרָה שֶׁכְּבָר נִפְסְדָה צוּרָתָהּ: |
| 13. Что подразумевается под двенадцатичасовым периодом? Полный день или полная ночь. Период, в который происходили отношения, не учитывается. Что подразумевается? Если связь произошла в пятницу вечером, то три двенадцатичасовых периода: день субботы, ночь субботы и день в воскресенье. Если она выделила семя в течение этого времени, то она нечиста. Если она выпустила ее с вечера воскресенья и далее, то она чиста. Если мужчина подвергся содомии, то семя, которое он выделяет, является нечистым, пока оно влажное, даже после нескольких двенадцатичасовых периодов. Точно так же нечист и тот, кто его выделяет. | וְכַמָּה הִיא עוֹנָה. יוֹם אוֹ לַיְלָה. וְאֵין הָעוֹנָה שֶׁנִּבְעֲלָה בָּהּ מִן הַמִּנְיָן. כֵּיצַד. נִבְעֲלָה בְּלֵיל הַשַּׁבָּת שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת שֶׁלָּהּ יוֹם הַשַּׁבָּת וְלֵיל אֶחָד בְּשַׁבָּת וְאֶחָד בְּשַׁבָּת אִם פָּלְטָה בְּתוֹךְ זְמַן זֶה טְמֵאָה. פָּלְטָה מִלֵּיל שֵׁנִי וָהָלְאָה טְהוֹרָה. וְהָאִישׁ שֶׁפֵּרְשָׁה מִמֶּנּוּ שִׁכְבַת זֶרַע אֲפִלּוּ לְאַחַר כַּמָּה עוֹנוֹת הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה כָּל זְמַן שֶׁהִיא לֶחָה וְהַפּוֹרֵשׁ מִמֶּנּוּ טָמֵא: |
| 14. Семя не имеет нечистоты, если оно не влажное. Если оно становится сухим, как черепок, — чистое. Если оно вернется в свое первоначальное состояние, если оставить его на целый день в теплой воде, то оно приобретает нечистоту. | שִׁכְבַת זֶרַע אֵינָהּ מְטַמְּאָה אֶלָּא כְּשֶׁהִיא לֶחָה. יָבְשָׁה כְּחֶרֶס טְהוֹרָה. וְאִם יְכוֹלָה לִשְׁרוֹת מֵעֵת לְעֵת בְּפוֹשְׁרִין וְלַחֲזֹר לִכְמוֹת שֶׁהָיְתָה הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה: |
| 15. В этой главе мы уже объяснили, что мужчина, который эякулирует, женщина, которая вступает в отношения с мужчиной, и та, кто прикасается к семени, являются нечистыми по закону Торы. Точно так же женщина, которая выделяет семя в течение трех двенадцатичасовых периодов после сношения, нечиста по закону Торы, как и та, у которой происходит выброс семени. Все остальные, о ком в этой главе было сказано, что они нечисты, например, тот, кто видит интимные мысли во сне или имеет сомнительные вещества в моче, нечисты только по постановлению мудрецов. Это постановление относится только к приношению, а для обычной пищи они чисты. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּפֶרֶק זֶה שֶׁהָרוֹאֶה קֶרִי וְהָאִשָּׁה שֶׁשָּׁכַב אִישׁ אוֹתָהּ שִׁכְבַת זֶרַע וְהַנּוֹגֵעַ בְּשִׁכְבַת זֶרַע טְמֵאִים מִן הַתּוֹרָה. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁפָּלְטָה בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת הֲרֵי הִיא טְמֵאָה מִן הַתּוֹרָה כְּרוֹאָה קֶרִי. אֲבָל שְׁאָר הָאֲמוּרִין בְּפֶרֶק זֶה שֶׁהֵן טְמֵאִים כְּגוֹן מְהַרְהֵר וּמֵטִיל מַיִם אֵינָן טְמֵאִין אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶם וְלֹא גָּזְרוּ עֲלֵיהֶם טֻמְאָה אֶלָּא לִתְרוּמָה אֲבָל לְחֻלִּין טְהוֹרִין: |
| 16. Если женщина-нееврейка выделяет семя еврея в течение трех двенадцатичасовых периодов — или если животное выделяет семя еврея в течение этого времени — выделяемое семя является нечистым. Если это произошло после этого времени, то остается нерешенным вопрос, считается ли она гнилостной или нет. | נָכְרִית שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּתוֹךְ הַשָּׁלֹשׁ עוֹנוֹת. וְכֵן הַבְּהֵמָה שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּתוֹךְ זְמַן זֶה הֲרֵי אוֹתָהּ הַנִּפְלֶטֶת טְמֵאָה. פְּלָטַתּוּ לְאַחַר זְמַן זֶה הֲרֵי הִיא סָפֵק נִסְרְחָה אוֹ עֲדַיִן לֹא נִסְרְחָה: |
| 17. В «Законы осквернения лож и сидений «мы уже объясняли, что семя нееврея абсолютно чисто. Поэтому, если еврейская женщина выделяет семя нееврея даже в течение трех двенадцатичасовых периодов, оно чистое. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מְטַמְּאֵי מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב שֶׁשִּׁכְבַת זַרְעוֹ שֶׁל עַכּוּ''ם טָהוֹר מִכְּלוּם לְפִיכָךְ בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁל עַכּוּ''ם אֲפִלּוּ בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ עוֹנוֹת טְהוֹרָה: |
| 18. Если нееврей почувствовал выделение семени, обратился и пошел окунуться и выпустил семя, которое он почувствовал вначале после погружения, возникает вопрос, нечист он или нет. | עַכּוּ''ם שֶׁהִרְגִּישׁ וְנִתְגַּיֵּר וְיָרַד וְטָבַל וְיָצָא מִמֶּנּוּ שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁהִרְגִּישׁ בָּהּ אַחַר שֶׁטָּבַל הֲרֵי זֶה סְפֵק טָמֵא: |
| 19. Если несовершеннолетний младше девяти лет [или нееврей, или животное] вступает в связь с взрослой женщиной, она чиста, как сказано (Ваикра 15:18): «И женщина, с которой ляжет мужчина с излиянием семени». Подразумевается, что мужчина должен быть взрослым евреем, как мы уже объясняли. | גְּדוֹלָה שֶׁשָּׁכַב אוֹתָהּ קָטָן פָּחוֹת מִבֶּן תֵּשַׁע [אוֹ עַכּוּ''ם אוֹ בְּהֵמָה] הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר [(ויקרא טו יח) «וְאִשָּׁה אֲשֶׁר יִשְׁכַּב אִישׁ אֹתָהּ»] עַד שֶׁיִּהְיֶה הַשּׁוֹכֵב אִישׁ וּמִיִּשְׂרָאֵל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о браке. Гл. 12
| 1. Когда мужчина женится на женщине, независимо от того, девственница она или не девственница, старше ли она совершеннолетия или несовершеннолетняя, родилась ли она еврейкой, является ли новообращенной или освобожденной рабыней, он берет на себя десять обязанностей по отношению к ней и получает четыре привилегии. | כְּשֶׁנּוֹשֵׂא אָדָם אִשָּׁה בֵּין בְּתוּלָה בֵּין בְּעוּלָה בֵּין גְּדוֹלָה בֵּין קְטַנָּה אַחַת בַּת יִשְׂרָאֵל וְאַחַת הַגִּיֹּרֶת אוֹ הַמְשֻׁחְרֶרֶת יִתְחַיֵּב לָהּ בַּעֲשָׂרָה דְּבָרִים וְיִזְכֶּה בְּאַרְבָּעָה דְּבָרִים: |
| 2. Что касается его десяти обязанностей: три вытекают из Торы. Они включают содержание, одеяние и ее времена. «Содержание» подразумевает обеспечение ее средствами к существованию. «Одеяние» подразумевает обеспечение ее одеждой, а «ее времена» подразумевает под осуществлением супружеского долга. Все семь обязанностей, предписанных мудрецами, являются условиями [брачного договора], установленными судом. Первая из них является основным требованием брачного договора. Остальные называются условиями брачного договора. К ним относятся: а) обеспечить медицинское обслуживание, если она заболеет; б) выкупить ее, если она окажется в плену: в) похоронить ее, если она умрет; г) обеспечивать ее из своего имущества; д) право для нее продолжать жить в его доме после его смерти, пока она остается незамужней вдовой; е) право для ее дочерей получать средства к существованию из его имущества после его смерти, пока они не выйдут замуж; ё) право ее сыновей наследовать ее брачный контракт в дополнение к их доле в имуществе ее мужа вместе с их братьями [положенной другим женам, если она умрет раньше своего мужа]. | וְהָעֲשָׂרָה שְׁלֹשָׁה מֵהֶן מִן הַתּוֹרָה וְאֵלּוּ הֵן. (שמות כא י) «שְׁאֵרָהּ. כְּסוּתָהּ. וְעוֹנָתָהּ». שְׁאֵרָהּ אֵלּוּ מְזוֹנוֹתֶיהָ. כְּסוּתָהּ כְּמַשְׁמָעוֹ. עוֹנָתָהּ לָבֹא עָלֶיהָ כְּדֶרֶךְ כָּל הָאָרֶץ. וְהַשִּׁבְעָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וְכֻלָּן תְּנַאי בֵּית דִּין הֵם. הָאֶחָד מֵהֶם עִקַּר כְּתֻבָּה. וְהַשְּׁאָר הֵם הַנִּקְרָאִין תְּנָאֵי כְּתֻבָּה וְאֵלּוּ הֵן. לְרַפֹּאתָהּ אִם חָלְתָה. וְלִפְדּוֹתָהּ אִם נִשְׁבֵּית. לְקָבְרָהּ אִם מֵתָה. וְלִהְיוֹת נִזּוֹנֶת מִן נְכָסָיו. וְיוֹשֶׁבֶת בְּבֵיתוֹ אַחַר מוֹתוֹ כָּל זְמַן אַלְמְנוּתָהּ. וְלִהְיוֹת בְּנוֹתֶיהָ מִמֶּנּוּ נִזּוֹנוֹת מִנְּכָסָיו אַחֲרֵי מוֹתוֹ עַד שֶׁתִּתְאָרֵסְנָה. וְלִהְיוֹת בָּנֶיהָ הַזְּכָרִים מִמֶּנּוּ יוֹרְשִׁין כְּתֻבָּתָהּ יוֹתֵר עַל חֶלְקָם בַּיְרֻשָּׁה שֶׁעִם אֲחֵיהֶם: |
| 3. Все четыре привилегии, предоставляемые мужу, предписаны мудрецами. К ним относятся: a) право на плоды ее труда; б) право на любую бесхозную вещь, которую она обнаружит; в) право пользоваться прибылью от ее имущества в течение всей ее жизни; г) право наследовать ее [имущество], если она умрет при его жизни. Его права на ее имущество превосходят [права] всех остальных. | וְהָאַרְבָּעָה שֶׁזּוֹכֶה בָּהֶן כֻּלָּם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וְאֵלּוּ הֵן. לִהְיוֹת מַעֲשֵׂה יָדֶיהָ שֶׁלּוֹ. וְלִהְיוֹת מְצִיאָתָהּ שֶׁלּוֹ. וְשֶׁיִּהְיֶה אוֹכֵל כָּל פֵּרוֹת נְכָסֶיהָ בְּחַיֶּיהָ. וְאִם מֵתָה בְּחַיָּיו יִירָשֶׁנָּה. וְהוּא קוֹדֵם לְכָל אָדָם בַּיְרֻשָּׁה: |
| 4. Наши мудрецы также постановили, что плоды труда жены должны соответствовать ее пропитанию, [обязанность] выкупить ее должна соответствовать [праву на] выгоду от ее имущества, а [обязанность] похоронить ее должна соответствовать [праву на] наследование [имущества, упомянутого в] ее брачном контракте. Поэтому, если женщина говорит: «Я не буду [считать тебя обязанным за] мое пропитание, но я не буду работать», то ей предоставляется такая возможность, и ее нельзя принудить к труду. Если же муж говорит: «Я не буду обеспечивать твое пропитание и не получу права на плоды твоего труда», то он не имеет права отказаться от содержания женщины. В силу этого института [обязанность обеспечивать пропитание женщины] считается одним из условий брачного контракта. | וְעוֹד תִּקְּנוּ חֲכָמִים שֶׁיִּהְיוּ מַעֲשֵׂה יְדֵי הָאִשָּׁה כְּנֶגֶד מְזוֹנוֹתֶיהָ. וּפִדְיוֹנָהּ כְּנֶגֶד אֲכִילַת פֵּרוֹת נְכָסֶיהָ. וּקְבוּרָתָהּ כְּנֶגֶד יְרֻשָּׁתוֹ לִכְתֻבָּתָהּ. לְפִיכָךְ אִם אָמְרָה הָאִשָּׁה אֵינִי נִזּוֹנִית וְאֵינִי עוֹשָׂה שׁוֹמְעִין לָהּ וְאֵין כּוֹפִין אוֹתָהּ. אֲבָל אִם אָמַר הַבַּעַל אֵינִי זָנֵךְ וְאֵינִי נוֹטֵל כְּלוּם מִמַּעֲשֵׂה יָדַיִךְ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁמָּא לֹא יְסַפְּקוּ לָהּ מַעֲשֵׂה יָדֶיהָ בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ. וּמִפְּנֵי תַּקָּנָה זוֹ יֵחָשְׁבוּ הַמְּזוֹנוֹת מִתְּנָאֵי הַכְּתֻבָּה: |
| 5. Независимо от того, были ли эти вопросы прописаны в брачном договоре или нет — более того, даже если брачный договор не был составлен, а пара просто поженилась — после заключения брака муж получает четыре упомянутые привилегии, а женщина — десять упомянутых прав. Нет необходимости указывать их в явном виде. | כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִכְתְּבוּ בִּשְׁטַר הַכְּתֻבָּה וַאֲפִלּוּ לֹא כָּתְבוּ כְּתֻבָּה אֶלָּא נָשָׂא סְתָם כֵּיוָן שֶׁנְּשָׂאָהּ זָכָה בְּאַרְבָּעָה דְּבָרִים שֶׁלּוֹ וְזָכְתָה הָאִשָּׁה בַּעֲשָׂרָה דְּבָרִים שֶׁלָּהּ וְאֵינָן צְרִיכִין לְפָרֵשׁ: |
| 6. Если муж изначально оговорил, что он не будет нести ответственность по одному из этих обязательств, или жена оговорила, что [ее муж] не будет наделен одной из этих привилегий, [и другая сторона согласилась с этим], то такое соглашение является обязательным, за исключением трех вопросов, в отношении которых невозможно договориться. В действительности, если соглашение заключено в отношении этих трех вопросов, оно не имеет никакого значения. Этими тремя вопросами являются: [супружеские права женщины — интимная близость], основное требование брачного договора и право [мужа] наследовать [имущество жены]. | הִתְנָה הַבַּעַל שֶׁלֹּא יִתְחַיֵּב בְּאֶחָד מִן הַדְּבָרִים שֶׁהוּא חַיָּב בָּהֶן. אוֹ שֶׁהִתְנַת הָאִשָּׁה שֶׁלֹּא יִזְכֶּה הַבַּעַל בְּאֶחָד מִן הַדְּבָרִים שֶׁהוּא זוֹכֶה בָּהֶם הַתְּנַאי קַיָּם חוּץ מִשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים שֶׁאֵין הַתְּנַאי מוֹעִיל בָּהֶן. וְכָל הַמַּתְנֶה עֲלֵיהֶן תְּנָאוֹ בָּטֵל. וְאֵלּוּ הֵן. עוֹנָתָהּ. וְעִקַּר כְּתֻבָּתָהּ. וִירֻשָּׁתָהּ: |
| 7. Что подразумевается? Если [жених] договорился с невестой, что не обязан исполнять свой супружеский долг, то его договоренность не имеет силы. Ибо он заключил договор вопреки тому, что написано в Торе, и этот договор не касается финансовых вопросов. | כֵּיצַד. הִתְנָה עִם הָאִשָּׁה שֶׁאֵין לָהּ עָלָיו עוֹנָה תְּנָאוֹ בָּטֵל וְחַיָּב בְּעוֹנָתָהּ. שֶׁהֲרֵי הִתְנָה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה וְאֵינוֹ תְּנַאי מָמוֹן: |
| 8. Если мужчина оговаривает уменьшение суммы основного требования брачного договора — или пишет брачный контракт на 200 или 100 [зуз], а она пишет, что уже получила часть суммы, хотя на самом деле не получила, — его условие не имеет силы. Ведь если человек заключает брачный договор с девственницей менее чем за 200 [зуз] или с не девственницей менее чем за 100 [зуз], то их интимные отношения, [которые они ведут со своей женой], считаются беспорядочными. | הִתְנָה עִמָּהּ לִפְחֹת מֵעִקַּר כְּתֻבָּה אוֹ שֶׁכָּתַב לָהּ מָאתַיִם אוֹ מֵאָה עִקַּר כְּתֻבָּה וְכָתְבָה לוֹ שֶׁנִּתְקַבְּלָה מֵהֶן כָּךְ וְכָךְ וְהִיא לֹא נִתְקַבְּלָה תְּנָאוֹ בָּטֵל שֶׁכָּל הַפּוֹחֵת לִבְתוּלָה מִמָּאתַיִם וּלְאַלְמָנָה מִמֵּאָה הֲרֵי בְּעִילָתוֹ בְּעִילַת זְנוּת: |
| 9. Если после свадьбы он оговаривает, что не будет наследовать ее имущество, его условие не имеет никакого значения. Хотя [право мужа на] наследование [имущества жены] является установлением мудрецов, они придали этому предписанию силу закона Торы. Что касается [законов Торы о] наследовании, то все оговоренные условия не имеют значения, несмотря на то, что речь идет о финансовых вопросах, как [написано в «Бамидбар» 27:11]: «А если нет братьев у его отца, то передайте его удел родичу его, ближайшему к нему из его семейства, и тот унаследует его (удел). И будет для сынов Израиля законом правовым, как повелел Всевышний Моше». Что касается других [аспектов брачного договора], то условие [выдвинутое мужем и принятое женой] является обязательным. Например, если он оговорил, что не обязан обеспечивать ее средствами к существованию или одеждой, или что он не будет получать выгоду от ее имущества, то его условие является обязательным. | הִתְנָה עִמָּהּ אַחַר שֶׁנְּשָׂאָהּ שֶׁלֹּא יִירָשֶׁנָּה תְּנָאוֹ בָּטֵל וְאַף עַל פִּי שֶׁיְּרֻשַּׁת הַבַּעַל מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים עָשׂוּ חִזּוּק לְדִבְרֵיהֶם כְּשֶׁל תּוֹרָה. וְכָל תְּנַאי שֶׁבַּיְרֻשָּׁה בָּטֵל וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא מָמוֹן שֶׁנֶּאֱמַר בָּהּ (במדבר כז יא) «לְחֻקַּת מִשְׁפָּט». וּבִשְׁאָר הַדְּבָרִים תְּנָאוֹ קַיָּם, כְּגוֹן שֶׁהִתְנָה עִמָּהּ שֶׁאֵין לָהּ שְׁאֵר וּכְסוּת, עַל מְנָת שֶׁלֹּא יֹאכַל פֵּרוֹת נְכָסֶיהָ, וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה, תְּנָאוֹ קַיָּם: |
| 10. Какая сумма выделяется на пропитание женщины? Мы выделяем ей хлеб на два приема пищи каждый день, в соответствии с нормой жителей ее города, для человека, который не болен и не обжора. Выделяется также хлеб в соответствии с тем, какой вид хлеба является основным в данной местности, будь то пшеничный или ячменный, или рисовый, просяной или другой зерновой, как принято [в данной местности]. Аналогичным образом, ей положены другие продукты, которые едят вместе с хлебом, то есть бобовые, овощи и тому подобное. [Ей также полагается масло для еды и для заправки светильника, а также фрукты. Ей также полагается небольшое количество вина, если по местному обычаю женщины пьют вино. В субботу ей полагается три трапезы, мясо или рыба по местному обычаю. И ей дают каждую неделю монету серебра на личные нужды, например, монету для стирки белья или для бани и т.п. | כַּמָּה מְזוֹנוֹת פּוֹסְקִין לָאִשָּׁה. פּוֹסְקִין לָהּ לֶחֶם שְׁתֵּי סְעֻדּוֹת בְּכָל יוֹם סְעֻדָּה בֵּינוֹנִית שֶׁל כָּל אָדָם בְּאוֹתָהּ הָעִיר כְּאָדָם שֶׁאֵינוֹ לֹא חוֹלֶה וְלֹא גַּרְגְּרָן וּמֵאוֹתוֹ מַאֲכָל שֶׁל אַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר. אִם חִטִּים חִטִּים וְאִם שְׂעוֹרִים שְׂעוֹרִים. וְכֵן אֹרֶז וְדֹחַן אוֹ מִשְּׁאָר מִינִין שֶׁנָּהֲגוּ בָּהֶן. וּפוֹסְקִין לָהּ פַּרְפֶּרֶת לֶאֱכל בָּהּ אֶת הַפַּת כְּגוֹן קִטְנִית אוֹ יְרָקוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וְשֶׁמֶן לַאֲכִילָה וְשֶׁמֶן לְהַדְלָקַת הַנֵּר וּפֵרוֹת וּמְעַט יַיִן לִשְׁתּוֹת אִם הָיָה מִנְהַג הַמָּקוֹם שֶׁיִּשְׁתּוּ הַנָּשִׁים יַיִן. וּפוֹסְקִין לָהּ שָׁלֹשׁ סְעֵדּוֹת בְּשַׁבָּת וּבָשָׂר אוֹ דָּגִים כְּמִנְהַג הַמָּקוֹם. וְנוֹתֵן לָהּ בְּכָל שַׁבָּת וְשַׁבָּת מָעָה כֶּסֶף לִצְרָכֶיהָ כְּגוֹן פְּרוּטָה לְכִבּוּס אוֹ לְמֶרְחָץ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן: |
| 11. К кому относится вышесказанное? К бедному еврейскому мужчине. Но если муж богат, [содержание, которое он обязан оказывать жене, распределяется] в соответствии с его богатством. Если он достаточно богат, чтобы каждый день давать ей несколько мясных блюд, он обязан это делать, и ей полагается [пропитание], соответствующее его богатству. Если он чрезвычайно беден и не может обеспечить свою жену даже хлебом, который она требует, то он обязан развестись с ней. Он остается в долгу за ее брачный контракт до тех пор, пока не найдет средства для ее оплаты. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעָנִי שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל אֲבָל אִם הָיָה עָשִׁיר הַכּל לְפִי עָשְׁרוֹ. אֲפִלּוּ הָיָה מָמוֹנוֹ רָאוּי לַעֲשׂוֹת לָהּ כַּמָּה תַּבְשִׁילֵי בָּשָׂר בְּכָל יוֹם כּוֹפִין אוֹתוֹ וּפוֹסְקִין לָהּ מְזוֹנוֹת כְּפִי מָמוֹנוֹ. וְאִם הָיָה עָנִי בְּיוֹתֵר וְאֵינוֹ יָכוֹל לִתֵּן לָהּ אֲפִלּוּ לֶחֶם שֶׁהִיא צְרִיכָה לוֹ כּוֹפִין אוֹתוֹ לְהוֹצִיא וְתִהְיֶה כְּתֻבָּתָהּ חוֹב עָלָיו עַד שֶׁתִּמְצָא יָדוֹ וְיִתֵּן: |
| 12. В случае, если муж желает обеспечить жене пропитание, подобающее ей, при условии, что она будет есть и пить одна, а он будет есть и пить один, ему предоставляется такая возможность при условии, что он будет есть вместе с ней в пятницу вечером. | בַּעַל שֶׁרָצָה לִתֵּן לְאִשְׁתּוֹ מְזוֹנוֹתֶיהָ הָרְאוּיוֹת לָהּ וְתִהְיֶה אוֹכֶלֶת וְשׁוֹתָה לְעַצְמָהּ וְהוּא שׁוֹתֶה וְאוֹכֵל לְעַצְמוֹ הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ וּבִלְבַד שֶׁיֹּאכַל עִמָּהּ מִלֵּילֵי שַׁבָּת לְלֵילֵי שַׁבָּת: |
| 13. Если женщине было выделено пропитание, но [весь выделенный объем не был использован], остаток принадлежит ее мужу. Если ее муж — коэн, он не имеет права обеспечивать ее всем пропитанием из приношений. [Ему не предоставляется такая возможность], потому что ей очень трудно защитить [приношения] от контакта с ритуальной нечистотой и есть ее, будучи ритуально чистой [самой]. Вместо этого он должен предоставить ей половину ее провизии из обычной [пищи] и половину — из приношений. | הָאִשָּׁה שֶׁפָּסְקוּ לָהּ מְזוֹנוֹת וְהוֹתִירוּ הַמּוֹתָר לַבַּעַל. הָיָה בַּעְלָהּ כֹּהֵן אֵינוֹ נוֹתֵן לָהּ כָּל מְזוֹנוֹתֶיהָ תְּרוּמָה מִפְּנֵי שֶׁטֹּרַח גָּדוֹל הוּא לָהּ לְשָׁמְרָן מִדְּבָרִים הַמְטַמְּאִין וּלְאָכְלָן בְּטָהֳרָה אֶלָּא נוֹתֵן לָהּ מֶחֱצָה חֻלִּין וּמֶחֱצָה תְּרוּמָה: |
| 14. Подобно тому, как мужчина обязан обеспечивать свою жену средствами к существованию, он обязан обеспечивать содержание своих детей, как мужского, так и женского пола, до достижения ими шестилетнего возраста (по закону Торы). После этого он должен продолжать обеспечивать их содержание до достижения ими совершеннолетия, как предписано нашими мудрецами. Если же он этого не делает, то его следует публично упрекать и стыдить, а также обращаться к нему с увещеваниями. Если он [упорствует в своем] отказе, в отношении него делается публичное объявление: «Такой-то и такой-то жесток и не желает обеспечивать содержание своих детей. Он хуже нечистой птицы, которая не обеспечивает своих птенцов». Тем не менее, его не следует принуждать к содержанию [детей] шести лет и старше. | כְּשֵׁם שֶׁאָדָם חַיָּב בִּמְזוֹנוֹת אִשְׁתּוֹ כָּךְ הוּא חַיָּב בִּמְזוֹנוֹת בָּנָיו וּבְנוֹתָיו הַקְּטַנִּים עַד שֶׁיִּהְיוּ בְּנֵי שֵׁשׁ שָׁנִים. מִכָּאן וְאֵילָךְ מַאֲכִילָן עַד שֶׁיִּגְדְּלוּ כְּתַקָּנַת חֲכָמִים. וְאִם לֹא רָצָה גּוֹעֲרִין בּוֹ וּמַכְלִימִין אוֹתוֹ וּפוֹצְרִין בּוֹ. וְאִם לֹא רָצָה מַכְרִיזִין עָלָיו בַּצִּבּוּר וְאוֹמְרִים פְּלוֹנִי אַכְזָרִי הוּא וְאֵינוֹ רוֹצֶה לָזוּן בָּנָיו וַהֲרֵי פָּחוּת הוּא מֵעוֹף טָמֵא שֶׁהוּא זָן אֶת אֶפְרוֹחָיו. וְאֵין כּוֹפִין אוֹתוֹ לְזוּנָם אַחַר שֵׁשׁ: |
| 15. К кому относится вышесказанное? К человеку, о котором неизвестно, есть ли у него средства, и неизвестно, способен ли он на благотворительность. Если же у него есть средства и он обладает возможностью отдать на благотворительность сумму, которая обеспечит потребности [его детей], то его имущество экспроприируется в принудительном порядке в целях благотворительности, а потребности [его детей] обеспечиваются до достижения ими совершеннолетия. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּאִישׁ שֶׁאֵינוֹ אָמוּד וְאֵין יָדוּעַ אִם רָאוּי לִתֵּן צְדָקָה אוֹ אֵינוֹ רָאוּי אֲבָל אִם הָיָה אָמוּד שֶׁיֵּשׁ לוֹ מָמוֹן הָרָאוּי לִתֵּן מִמֶּנּוּ צְדָקָה הַמַּסְפֶּקֶת לָהֶן מוֹצִיאִין מִמֶּנּוּ בַּעַל כָּרְחוֹ מִשּׁוּם צְדָקָה וְזָנִין אוֹתָן עַד שֶׁיִּגְדְּלוּ: |
| 16. В случае, когда человек уезжает в другую страну [и оставляет жену], если его жена обращается в суд с иском [к мужу] о выплате средств к существованию, действуют [следующие правила]. В течение первых трех месяцев со дня отъезда мужа ей не выделяют средства к существованию. [Это объясняется тем, что] принято считать, что человек не уезжает, не оставив провизии для своих домочадцев. После этого, ей выделяют средства к существованию. Если ее муж владеет имуществом, суд экспроприирует его имущество и продает его, чтобы обеспечить пропитание жены. [При этом] заработок жены не учитывается до прихода мужа. Если обнаружится, что она заработала [деньги за время его отсутствия], ему присуждается эта сумма. Более того, даже если дело не передано в суд, а женщина продает [имущество мужа] самостоятельно, чтобы оплатить свое пропитание, продажа обязательна. Нет необходимости в публичном объявлении [о продаже имущества]. Точно так же женщина не обязана давать клятву [в том, что муж не оставил ей денег], пока муж не придет и не подаст иск [против нее], или пока она не придет требовать [причитающиеся ей деньги, как указано в ее] брачном контракте в случае смерти мужа. [В последнем случае, наряду с клятвами, которые она должна дать для получения своего брачного контракта,] она также должна дать клятву, что не продала [больше имущества мужа, чем] было необходимо для ее существования. | מִי שֶׁהָלַךְ לִמְדִינָה אַחֶרֶת וּבָאָה אִשְׁתּוֹ לְבֵית דִּין לִתְבֹּעַ מְזוֹנוֹת. שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים הָרִאשׁוֹנִים מִיּוֹם הֲלִיכָתוֹ אֵין פּוֹסְקִין לָהּ בָּהֶן מְזוֹנוֹת שֶׁחֲזָקָה שֶׁאֵין אָדָם מַנִּיחַ בֵּיתוֹ רֵיקָן. מִכָּאן וְאֵילָךְ פּוֹסְקִין לָהּ מְזוֹנוֹת. וְאִם הָיוּ לוֹ נְכָסִים בֵּית דִּין יוֹרְדִין לִנְכָסָיו וּמוֹכְרִין לִמְזוֹנוֹתֶיהָ. וְאֵין מְחַשְּׁבִין עִמָּהּ עַל מַעֲשֵׂה יָדֶיהָ עַד שֶׁיָּבוֹא בַּעְלָהּ, אִם מָצָא שֶׁעָשְׂתָה הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. וְכֵן אִם לֹא עָמְדָה בַּדִּין אֶלָּא מָכְרָה לְעַצְמָהּ לִמְזוֹנוֹת מִכְרָהּ קַיָּם וְאֵינָהּ צְרִיכָה הַכְרָזָה וְלֹא שְׁבוּעָה עַד שֶׁיָּבוֹא בַּעְלָהּ וְיִטְעֹן אוֹ עַד שֶׁתָּבוֹא לִגְבּוֹת כְּתֻבָּתָהּ אַחַר מוֹתוֹ מְגַלְגְּלִין עָלֶיהָ שֶׁלֹּא מָכְרָה אֶלָּא לִמְזוֹנוֹת שֶׁהִיא צְרִיכָה לָהֶן: |
| 17. Подобно тому, как суд [экспроприирует и] продает [имущество] мужа, выехавшего [в другую страну для обеспечения] существования своей жены, так же он [экспроприирует и] продает имущество для обеспечения существования его сыновей и дочерей, которым шесть лет или меньше. Если же им более шести лет, [суд] не обеспечивает их средствами к существованию за счет его имущества в его отсутствие, даже если считается, что у него есть эти средства. Аналогичным образом, в случае потери человеком рассудка суд экспроприирует его имущество и продает его, чтобы обеспечить средствами к существованию и другими предметами первой необходимости его жену и детей, не достигших шестилетнего возраста. | וּכְשֵׁם שֶׁבֵּית דִּין מוֹכְרִין לִמְזוֹן הָאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ כָּךְ מוֹכְרִין לִמְזוֹן בָּנָיו וּבְנוֹתָיו כְּשֶׁהֵן בְּנֵי שֵׁשׁ שָׁנִים אוֹ פָּחוֹת. אֲבָל יֶתֶר עַל שֵׁשׁ אֵינָן זָנִין אוֹתָן מִנְּכָסָיו שֶׁלֹּא בְּפָנָיו אַף עַל פִּי שֶׁהוּא אָמוּד. וְכֵן מִי שֶׁנִּשְׁתַּטָּה בֵּית דִּין יוֹרְדִין לִנְכָסָיו וּמוֹכְרִים וְזָנִין אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו וּבְנוֹתָיו שֶׁהֵן בְּנֵי שֵׁשׁ שָׁנִים אוֹ פָּחוֹת וּמְפַרְנְסִין אוֹתָן: |
| 18. Некоторые гаоны постановили, что не следует начислять средства на содержание женщины, чей муж уехал за границу или умер, если она не подтвердит наличие у нее брачного контракта. Если она не подтверждает наличие у нее брачного контракта, то не имеет права на содержание. Возможно, она уже получила плату за свой брачный контракт от мужа, или, возможно, она отказалась от своего брачного контракта в его пользу, как будет объяснено. Другие утверждают, что ей полагается содержание, поскольку мы принимаем как презумпцию, что она не получила плату и не отказалась от [своего брачного контракта]. Следовательно, она не обязана предъявлять брачный контракт [при подаче иска]. Я предпочитаю [последнее мнение] в отношении [женщины], чей муж оставил ее, поскольку ее право на содержание вытекает из самой Торы. Однако в отношении женщины, чей муж умер, она не имеет права на содержание, пока не принесет свой брачный контракт, поскольку она [получает свое содержание] в силу постановления мудрецов. Более того, ее содержание выплачивается из имущества, принадлежащего наследникам [мужа], а [суд] всегда выдвигает требования в поддержку интересов наследника. | יֵשׁ מִן הַגְּאוֹנִים שֶׁהוֹרָה שֶׁאֵין פּוֹסְקִין מְזוֹנוֹת לְאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם אוֹ שֶׁמֵּת בַּעְלָהּ עַד שֶׁיְּהֵא שְׁטַר כְּתֻבָּה יוֹצֵא מִתַּחַת יָדָהּ. וְאִם לֹא תּוֹצִיא שְׁטַר כְּתֻבָּה אֵין לָהּ מְזוֹנוֹת שֶׁמָּא נָטְלָה כְּתֻבָּתָהּ מִבַּעְלָהּ אוֹ מָחֲלָה לוֹ כְּתֻבָּתָהּ שֶׁאֵין לָהּ מְזוֹנוֹת כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְיֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁפּוֹסְקִין לָהּ מְזוֹנוֹת בְּחֶזְקַת שֶׁלֹּא נָטְלָה וְלֹא מָחֲלָה וְאֵין מַצְרִיכִין אוֹתָהּ לְהָבִיא כְּתֻבָּה. וְדַעְתִּי נוֹטָה לָזֶה בְּמִי שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ הוֹאִיל וְיֵשׁ לָהּ מְזוֹנוֹת מִן הַתּוֹרָה. אֲבָל אִם מֵת בַּעְלָהּ אֵין לָהּ מְזוֹנוֹת עַד שֶׁתָּבִיא כְּתֻבָּה. מִפְּנֵי שֶׁהִיא אוֹכֶלֶת בְּתַקָּנַת חֲכָמִים וְעוֹד שֶׁנִּזֹּנֶת מִנִּכְסֵי יוֹרְשִׁים וּלְעוֹלָם טוֹעֲנִין לְיוֹרֵשׁ: |
| 19. Если муж женщины уехал в путешествие, а она заняла деньги на пропитание, то по возвращении муж обязан выплатить [долг]. Если человек добровольно взял на себя инициативу по обеспечению ее существования, то после возвращения [мужа] муж не обязан платить [этому человеку]. Содержатель лишается своих денег, [обосновывая это тем], что [муж] не поручал ему обеспечивать ее, и она не просила [помощи] в долг. | הָלַךְ בַּעְלָהּ וְלָוְתָה וְאָכְלָה כְּשֶׁיָּבוֹא חַיָּב לְשַׁלֵּם. עָמַד אֶחָד מִדַּעַת עַצְמוֹ וְזָנָהּ מִשֶּׁלּוֹ אִם יָבוֹא הַבַּעַל אֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם לוֹ וַהֲרֵי זֶה אִבֵּד אֶת מְעוֹתָיו מִפְּנֵי שֶׁלֹּא צִוָּהוּ לְזוּנָהּ וְהִיא לֹא לָוְתָה מִמֶּנּוּ: |
| 20. Если муж, который собирается отправиться в путешествие, говорит жене: «Используй свой заработок для приобретения пропитания», она не имеет [права требовать] своего содержания [от него после этого]. Ибо если бы она не приняла этого соглашения и не чувствовала себя уверенной, она могла бы предъявить ему претензии или сказать ему: «Моего заработка мне не хватает». | הַבַּעַל שֶׁאָמַר לְאִשְׁתּוֹ בְּשָׁעָה שֶׁהָלַךְ טְלִי מַעֲשֵׂה יָדַיִךְ בִּמְזוֹנוֹתַיִךְ אֵין לָהּ מְזוֹנוֹת שֶׁאִלּוּ לֹא רָצְתָה בְּדָבָר זֶה וְלֹא סָמְכָה דַּעְתָּהּ הָיָה לָהּ לְתָבְעוֹ אוֹ לוֹמַר לוֹ אֵין מַעֲשֵׂה יָדַי מַסְפִּיקִין לִי: |
| 21. [Если] женщина обратилась в суд и ей присудили выплатить определенную сумму на ее содержание, суд продал [земельную собственность мужа] и отдал ей [вырученные деньги] — или она сама продала [собственность] — и после этого муж пришел и заявил, что оставил для нее провизию. От нее требуется принести клятву, держа в руках священный предмет, что он не делал для нее запасов [и тогда она не несет ответственности]». [Если муж уехал в путешествие, а женщина] не передала дело в суд и не продала его имущество, а дождалась его возвращения, действует следующее правило. [Если после его возвращения возникнет спор, он заявит: «Я сделал для тебя запас провизии», а она говорит: «Ты не сделал запас. Вместо этого я заняла деньги у этого человека, чтобы обеспечить себя», он должен принести открепительную клятву, что оставил ей провизию, и тогда он не несет ответственности. Она остается ответственной за долг. | הֲרֵי שֶׁעָמְדָה בַּדִּין וּפָסְקוּ לָהּ מְזוֹנוֹת וּמָכְרוּ בֵּית דִּין וְנָתְנוּ לָהּ. אוֹ שֶׁמָּכְרָה הִיא לְעַצְמָהּ וּבָא הַבַּעַל וְאָמַר הִנַּחְתִּי לָהּ מְזוֹנוֹת. הֲרֵי זוֹ נִשְׁבַּעַת בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁלֹּא הִנִּיחַ לָהּ. לֹא תָּבְעָה וְלֹא מָכְרָה אֶלָּא שָׁהֲתָה עַד שֶׁבָּא הוּא אוֹמֵר הִנַּחְתִּי וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא הִנַּחְתָּ אֶלָּא לָוִיתִי מִזֶּה וְנִתְפַּרְנַסְתִּי. נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁהִנִּיחַ לָהּ וְנִפְטָר וְיִשָּׁאֵר הַחוֹב עָלֶיהָ: |
| 22. [Если же она продала движимое имущество, утверждая, что продала его, чтобы обеспечить себе пропитание, а ее муж заявил, что оставил ей провизию, то она должна дать открепительную клятву, что он не оставлял ей никакой провизии. Если она не предъявляла к нему претензий, не занимала денег и не продавала его имущество, а напрягалась днем и ночью и зарабатывала себе на пропитание, она не имеет права на возмещение. | מָכְרָה מִטַּלְטְלִין וְאָמְרָה לִמְזוֹנוֹת מָכַרְתִּי וְהוּא טוֹעֵן וְאוֹמֵר מְזוֹנוֹתַיִךְ הִנַּחְתִּי נִשְׁבַּעַת שְׁבוּעַת הֶסֵּת שֶׁלֹּא הִנִּיחַ. הֲרֵי שֶׁלֹּא תָּבְעָה וְלֹא לָוְתָה וְלֹא מָכְרָה אֶלָּא דָּחֲקָה עַצְמָהּ בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה וְעָשְׂתָה וְאָכְלָה אֵין לָהּ כְּלוּם: |
| 23. [Если мужчина дал обет, чтобы его жена не получала никакой выгоды от него [или его имущества], то действуют следующие правила.] Независимо от того, указал ли он срок обета или не указал, мы даем ему интервал в тридцать дней. Если срок обета завершился, или даже если он не завершился, но он аннулировал свой обет, это допустимо. Если нет, он должен развестись с женой и выплатить ей [деньги, причитающиеся ей из-за] ее брачного контракта. В течение этих тридцати дней она должна работать и [стараться] обеспечивать себя [своим трудом]. Один из товарищей [ее мужа] должен обеспечить ее тем, в чем она нуждается, что не может приобрести плодами своего труда, если плоды ее труда недостаточны для нее. | הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִלֵּהָנוֹת לוֹ בֵּין שֶׁפֵּרֵשׁ עַד זְמַן פְּלוֹנִי בֵּין שֶׁלֹּא פֵּרֵשׁ אֶלָּא סְתָם מַמְתִּינִין לוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם. אִם תַּמּוּ יְמֵי נִדְרוֹ אוֹ שֶׁלֹּא תַּמּוּ וְהִתִּיר נִדְרוֹ הֲרֵי זֶה מוּטָב וְאִם לָאו יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה. וּבְאוֹתָן הַשְּׁלֹשִׁים יוֹם תִּהְיֶה הִיא עוֹשָׂה וְאוֹכֶלֶת וְיִהְיֶה אֶחָד מֵחֲבֵרָיו מְפַרְנֵס אוֹתָהּ דְּבָרִים שֶׁהִיא צְרִיכָה לָהֶן יֶתֶר עַל מַעֲשֵׂה יָדֶיהָ אִם אֵין מַעֲשֵׂה יָדֶיהָ מַסְפִּיקִין לַכּל: |
| 24. В случае, если мужчина дает обет [запретить] своей жене есть один из видов продуктов, то ему должен быть предоставлен интервал в тридцать дней. [Если он продлевает действие обета] сверх этого срока, он обязан развестись с женой и выплатить ей деньги, причитающиеся ей по брачному контракту. [Это постановление действует] даже в том случае, если его обет не позволяет ей есть нежелательную пищу или пищу, которую она никогда в жизни не пробовала. [Если женщина] дала обет не есть определенный вид продуктов, а [ее муж] позволил этому обету сохраниться, или она дала обет назорея, а он не аннулировал его. Если он желает остаться с ней в браке, и чтобы она не ела этот вид продуктов или была назореем, он вправе. Если же он говорит: «Я не желаю женщину с обетами», он может развестись с ней, но обязан выплатить ей деньги, причитающиеся ей в силу ее брачного контракта. [Это объясняется тем, что] у него была возможность аннулировать [ее обет], но вместо этого он добровольно позволил обету остаться в силе. | הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא תִּטְעֹם אֶחָד מִכָּל הַפֵּרוֹת מַמְתִּינִין לוֹ עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם. יֶתֶר עַל כֵּן יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה. אֲפִלּוּ הִדִּירָהּ שֶׁלֹּא תֹּאכַל מַאֲכָל רַע. אֲפִלּוּ הִדִּירָהּ מִמִּין שֶׁלֹּא אָכְלָה אוֹתוֹ מִיָּמֶיהָ. יוֹצִיא אַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם וְיִתֵּן כְּתֻבָּה. נָדְרָה הִיא שֶׁלֹּא תֹּאכַל אֶחָד מִכָּל הַפֵּרוֹת וְקִיֵּם לָהּ הוּא אֶת נִדְרָהּ אוֹ נָדְרָה בְּנָזִיר וְלֹא הֵפֵר לָהּ. אִם רָצָה שֶׁתֵּשֵׁב תַּחְתָּיו וְלֹא תֹּאכַל פֵּרוֹת אוֹ תִּהְיֶה נְזִירָה תֵּשֵׁב. וְאִם אָמַר אֵינִי רוֹצֶה בְּאִשָּׁה נַדְרָנִית יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּה שֶׁהֲרֵי הָיָה בְּיָדוֹ לְהָפֵר וְהוּא קִיֵּם לָהּ בִּרְצוֹנוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Когда будет возрождение из мёртвых?
Источник: «Ответы и пояснения», п. 13
Когда же наконец, произойдёт это удивительное чудо и все мёртвые возродятся к жизни?
Про порядок, в соответствие с которым будут проходить этапы полного Освобождения таковы: вначале придёт Король Мошиах. Он отстроит нам Третий Храм. Затем произойдёт восхождение в святую Землю всех евреев диаспоры.
И только после того, как все евреи соберутся в Земле Израиля, произойдёт возрождение из мёртвых. А по времени это произойдёт через 40 лет после окончания процесса восхождения.