ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
7. Вспомни дни извечные, помысли о летах поколений; спроси отца твоего, и он тебе поведает, старейшин твоих, и они скажут тебе.
вспомни дни извечные. (Вспомни) что сделал Он с прежними (поколениями), которые гневили Его.
помысли о летах поколений. Это поколение Эноша, на которое Он обрушил воды океана, и поколение потопа, которое Он унес водами (потопа). Другое объяснение: вы не обратили сердца ваши к прошлому, помыслите же о летах поколений — чтобы постичь на будущее, что в Его власти творить вам добро и дать вам в удел дни Мошиаха и мир грядущий [Сифре].
спроси отца твоего. Это пророки, которых называют отцами, как сказано об Элияу: «Отец мой! Отец мой! Колесница Израиля...» [Млахим II 2:12] [Сифре].
старцев твоих (старейшин твоих). Это мудрецы.
и они скажут тебе. О (бывшем) прежде, в прежние времена.
8. Когда Всевышний отделил племена, когда разделил Он сынов человеческих, установил пределы народов по числу сынов Израиля.
когда Всевышний отделил племена. Когда Святой, благословен Он, отделил гневивших Его — затопил их и унес их водами.
когда разделил Он сынов человеческих. Когда Он рассеял поколение раскола, в Его власти было истребить их из мира, однако Он не сделал этого, но...
установил пределы народов. Он дал им существовать и не погубил их.
по числу (или: для числа) сынов Израиля. Ради числа сынов Израиля, которые произойдут от сынов Шема; и по числу семидесяти душ сынов Израиля, которые сошли в Египет, Он установил пределы народов — семьдесят языков [Сифре].
9. Ибо доля Б-га — народ Его, Яаков — вервь Его владения.
ибо доля Б-га — народ Его. Для чего все это (почему Превечный сохранил народы, поколение раскола)? Потому что Его доля находилась среди них и должна была выйти (из их среды). А кто есть Его доля? «Его народ». А кто есть Его народ? «Яаков — вервь Его владения», и он третий из праотцев, имеющий тройную заслугу заслугу своего деда и заслугу своего отца и свою заслугу, всего три, подобно верви («хевель»), сплетенной из трех (двойных) пасм. И он (Яаков) и его сыны стали Его уделом, но не Ишмаэль, сын Авраама, и не Эсав, сын Ицхака [Сифре].
10. Он нашел его на земле пустынной и на (месте) безлюдном, где воет пустошь; Он окружал его, умудрял его, берег его, как зеницу ока Своего.
Он нашел его на земле пустынной. Их (сынов Яакова) нашел верными Ему на земле пустынной, когда они приняли Его Тору, Его царскую власть и Его бремя, чего не сделали ни Ишмаэль, ни Эсав, как сказано: «...воссиял от Сеира им, свет явил от горы Паран» (см. РАШИ к 33:2).
и на (месте) безлюдном, где воет пустошь. На земле иссушенной и необитаемой, где воют шакалы и страусы, даже там хранили верность и не сказали Моше: «Как идти нам в пустыню, местность безводную и необитаемую?». Подобно сказанному: «(Я помню...) как шла ты за мной по пустыне» [Иpмeяy 2:2] (см. РАШИ к Шмот 12:39).
Он окружал его. Там Он окружал и ограждал их облаками (славы); и окружал (скинию) знаменами с четырех сторон; и окружил (объял) их подножием горы, которой Он дал нависнуть над ними, как чаше [Сифре].
умудрял его. Там (наделил его) учением и мудростью.
берег его. От ядовитых змей и скорпионов и от народов.
как зеницу ока Своего. Это черное в глазу (зрачок, куда проникает свет, и от этого) зависит зрение.
А Онкелос переводит «нашел его» как «снабжал его всем необходимым в пустыне». Подобно «хватит ли им» [Бамидбар 11:22], не хватает нам горы [Йеошуа 17:16]. «окружил» (Онкелос переводит как) «дал им расположиться вокруг Шхины Своей» — шатер собрания в центре, а четыре знамени (т.е. четыре расположения колен) с четырех сторон.
11. Как орел пробуждает свое гнездо, над птенцами своими парит, простирает крылья свои, берет его, несет его на своем крыле.
как орел пробуждает свое гнездо. Превечный вел их милосердно и бережно, подобно тому, как орел щадит своих птенцов и не появляется в своем гнезде внезапно, но прежде крыльями своими поднимает шум, (летая) над своими птенцами меж деревьев и меж ветвей, чтобы птенцы его пробудились и в силах были принять eго [Сифре]. «Пробуждает гнездо» (означает:) пробуждает своих птенцов (т.е. «его гнездо» — это птенцы).
над птенцами своими парит. Не отягощает их (весом) своим, но прикрывает (собою), как бы касаясь и не касаясь. Так и Святой, благословен Он. — «Всемогущий, не находим Его в превеликой силе» [Йов 37:23] — когда Он пришел даровать Тору, Он открылся им не с одной стороны, а с четырех сторон, как сказано: «Б-г от Синая пришел, и воссиял от Сеира им, свет явил от горы Паран» [33:2]; «...Б-г от Темана пришел» [Хавакук 3:3], и это четвертая сторона [Сифре].
простирает крылья свои, берет его. Когда хочет перенести (своих птенцов) с одного места на другое, не берет их в лапы, как другие птицы. Другие птицы боятся орла, который поднимается ввысь и летает над ними, поэтому они носят (своих птенцов) в лапах (из страха) перед орлом; а орел не опасается ничего, кроме стрелы, поэтому он носит (птенцов) на своих крыльях, говоря: «Лучше, чтобы стрела вонзилась в меня, но не в моих птенцов». Так и Святой, благословен Он, «...носил вас на крыльях орлиных» [Шмот 19:4] — когда египтяне преследовали их и настигли их у (Тростникового) моря, стали метать в них стрелы и камни из пращи, тотчас «И переместился ангел Б-жий... И вошел между станом Египта (и станом Израиля)» [Шмот 14:19-20].
12. Б-г одиночно водил его, и нет при нем божества чужого.
Б-г одиночно водил его. Он водил их по пустыне в одиночестве и в безопасности.
и нет при нем божества чужого. Ни одно из всех божеств племен не имело силы обнаружить свое могущество и сразиться с ними. А наши мудрецы истолковали это (как относящееся) к будущему (язычники не будут властвовать над ними и не будет среди них поклоняющегося идолу), и так же переводит Онкелос. Я же полагаю, что это слова обличительные, (имеющие целью) призвать в свидетели небо и землю, чтобы эта песнь была свидетельством против них, т.к. в будущем они явят неверность и не будут помнить ни о прежнем, что Он содеял ради них, ни о грядущем, что Он сделает ради них. Поэтому должно быть отнесено и к тому, и к другому (и к прошлому, и к будущему). И весь этот раздел связан с «Вспомни дни извечные, помысли о летах поколений» [32:7] — такое Он сделал для них и такое сделает в будущем. Обо всем этом надлежало им помнить.
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №1191.
[«Алеф»] (1) Счастливы те, чей путь непорочен, те, кто следует учению Б-га. (2) Счастливы те, кто хранит свидетельства2 Его, кто всем сердцем ищет Его. (3) Они также не делают кривды, ходят путями Его. (4) Ты повеления Свои заповедал строго соблюдать. (5) Молю, пусть направляемы будут пути мои — соблюдать уставы Твои. (6) Тогда не устыжусь, созерцая все заповеди Твои. (7) Славить буду Тебя с честным сердцем, изучая законы правды Твоей. (8) Уставы Твои я хранить буду очень — не покидай меня!
[«Бет»] (9) Чем облагородит юноша путь свой? Соблюдая [всё] по слову Твоему. (10) Всем сердцем своим искал я Тебя, не дай мне ошибиться, [отступить от] заповедей Твоих. (11) В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобой. (12) Благословен Ты, Б-г, -научи меня уставам Твоим! (13) Устами моими возвещал я все правосудие уст Твоих. (14) На пути Твоих свидетельств радовался я, как всякому богатству. (15) Повеления Твои я буду обсуждать, созерцая пути Твои. (16) Уставами Твоими увлекаюсь я, не забуду слова Твоего!
[«Гимель»] (17) Прояви милость рабу Твоему — я буду жить и хранить слово Твое. (18) Открой глаза мои, я буду созерцать чудеса в учении Твоем. (19) Странник я на земле — не утаивай от меня заповедей Твоих! (20) Сокрушена душа моя от влечения к законам Твоим во всякое время. (21) Ты грозил злоумышленникам, проклятым, отступающим от заповедей Твоих. (22) Сними с меня стыд и позор, ибо свидетельства Твои я хранил. (23) И князья сидели, обо мне говорили, — [но] раб Твой обсуждал уставы Твои. (24) И свидетельства Твои — увлечение мое, советники мои.
[«Далет»] (25) Прильнула к праху душа моя, оживи меня по слову Твоему! (26) Поведал я о путях своих, и Ты ответил мне. Научи меня уставам Твоим. (27) Путь повелений Твоих дай мне понять, буду рассказывать о чудесах Твоих. (28) Истаивает от грусти душа моя, укрепи меня по слову Твоему. (29) Путь лжи устрани от меня и учение Твое даруй мне. (30) Путь веры избрал я, законы Твои поставил пред собой. (31) Прильнул я к свидетельствам Твоим, Б-г, — не позорь меня! (32) Путем заповедей Твоих поспешу, когда Ты дашь простор сердцу моему.
[«Эй»] (33) Укажи мне, Б-г, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. (34) Вразуми меня, и я буду соблюдать учение Твое и хранить его всем сердцем. (35) Веди меня по пути заповедей Твоих, ибо его я страстно возжелал. (36) Склони сердце мое к свидетельствам Твоим, а не к корысти. (37) Отврати глаза мои от созерцания тщеты, [в созерцании] пути Твоего придай мне жизненных сил. (38) Утверди рабу Твоему слово Твое ради благоговения пред Тобою. (39) Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо правосудие Твое благородно. (40) Вот, возжелал я повелений Твоих, правдой Твоей придай мне жизненных сил!
[«Вав»] (41) И да придет ко мне милосердие Твое, Б-г, спасение от Тебя — по слову Твоему. (42) И я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю я на слово Твое. (43) Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо на правосудие Твое уповаю я. (44) И хранить буду учение Твое всегда, во веки веков. (45) И ходить буду на просторе, ибо повеления Твои искал я. (46) И говорить буду о свидетельствах Твоих перед царями, и не буду стыдиться. (47) И увлекаться буду заповедями Твоими, которые я люблю. (48) И вознесу я руки свои к заповедям Твоим, которые я люблю, и рассуждать буду об уставах Твоих.
[«Зайн»] (49) Вспомни слово Твое к рабу Твоему, которым Ты обнадежил меня. (50) Это утешение мое в бедствии моем, ибо слово Твое придало мне жизненных сил. (51) Злодеи осмеивали меня до чрезвычайности, [но] от учения Твоего не уклонился я. (52) Вспоминаю я правосудие Твое издревле, о Б-г, и утешаюсь. (53) Ужас охватил меня из-за нечестивых, оставляющих учение Твое. (54) Песнопениями были мне уставы Твои в доме странствования моего. (55) Вспоминал я ночью имя Твое, о Б-г, и сохранял учение Твое. (56) Это сталось со мной, потому что соблюдал я учение Твое.
[«Хет»] (57) Доля моя, Б-г, — сказал я, — соблюдать слова Твои. (58) Умоляю Тебя всем сердцем — помилуй меня по слову Твоему. (59) Размышляя о путях своих, обращал я стопы свои к свидетельствам Твоим. (60) Торопился я и не медлил — чтобы хранить заповеди Твои. (61) Банды нечестивых окружили меня, но учение Твое не забыл я. (62) В полночь встаю я благодарить Тебя за правосудие Твое справедливое. (63) Друг я всем, кто благоговеет пред Тобою и хранит повеления Твои. (64) Милосердием Твоим, о Б-г, наполнена земля — научи меня уставам Твоим.
[«Тет»] (65) Хорошо поступил Ты с рабом Твоим, о Б-г, — согласно слову Твоему. (66) Хорошему разумению и познанию научи меня, ибо в заповеди Твои я верю. (67) До того, как страдал я, заблуждался я, а ныне слово Твое храню. (68) Добр Ты и творишь добро, научи меня уставам Твоим. (69) Замышляющие на меня зло сплетают ложь — я же всем сердцем буду соблюдать повеления Твои. (70) Ожирело сердце их, как тук, — я же учением Твоим утешаюсь. (71) Хорошо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. (72) Учение уст Твоих для меня лучше тысяч [монет из] золота и серебра.
[«Йуд»] (73) Руки Твои сотворили меня и усовершенствовали меня, вразуми меня — научусь я заповедям Твоим. (74) Благоговеющие пред Тобою увидят меня, возрадуются, что я уповаю на слово Твое. (75) Знаю я, Б-г, что правосудие Твое справедливо, и правильно Ты наказывал меня. (76) Пусть будет милосердие Твое утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему. (77) Да придет ко мне милосердие Твое, и буду я жить, ибо учение Твое — увлечение мое. (78) Да будут пристыжены злоумышленники, ибо ложно обвиняют меня, — я же говорить буду о повелениях Твоих. (79) Да возвратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие свидетельства Твои. (80) Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, дабы я не посрамился.
[«Каф»] (81) Изнемогает душа моя о спасении Твоем, уповаю я на слово Твое. (82) Истаивают глаза мои о слове Твоем, говорю я: когда утешишь Ты меня? (83) Я стал, как мех в дыму3, [но] уставов Твоих не забыл. (84) Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь Ты суд над гонителями моими? (85) Рыли злоумышленники ямы для меня, вопреки учению Твоему. (86) Все заповеди Твои верны, несправедливо преследуют меня, помоги мне. (87) Едва не погубили меня на земле, но не оставил я повелений Твоих. (88) По милосердию Твоему придай мне жизненных сил, я буду хранить свидетельства уст Твоих.
[«Ламед»] (89) Вовек, о Б-г, слово Твое установлено на небесах. (90) Вера Твоя — из поколения в поколение. Ты устроил землю, и она стоит. (91) По законам Твоим все стоит доныне, ибо все служат Тебе. (92) Если бы не учение Твое было увлечением моим, погиб бы я в бедствии моем. (93) Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты придаешь мне жизненные силы. (94) Твой я — спаси меня, ибо спрашивал я повелений Твоих. (95) Злодеи надеялись погубить меня, [а] я размышляю о свидетельствах Твоих. (96) Видел я предел всякого совершенства, [но] заповедь Твоя обширна безмерно.
1 119-я глава составлена в порядке еврейского алфавита, причем каждой букве отведено восемь стихов: первые восемь стихов начинаются с буквы «алеф», вторые восемь — с буквы «бейт», третьи — с буквы «гимель», и т. д. В каждом стихе этой главы (кроме 122-го) содержатся слова «путь», «Тора», «заповеди» «правосудие», «слово», «речь» (Ибн Эзра). Эта глава также используется для молитвы в трудные моменты (во время тяжелой болезни, бедствия). В таких случаях читают те стихи (по восемь), из начальных букв которых составляется имя человека, за которого произносится молитва.
2 «Свидетельства» — заповеди, являющиеся свидетельствами, напоминающими о сотворении мира или других знаменательных событиях, например о субботе, праздниках и т. п. (Мецудат Цийон).
3 Как мешок из кожи, который высыхает на дыму (Раши).
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №73.
(1) Песнь Асафа. Воистину, добр Всесильный к Израилю, к тем, у кого чистое сердце! (2) А я — едва не подкосились ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои. (3) Ибо я завидовал безумцам, видя благоденствие злодеев. (4) Ибо нет им страданий при смерти их, крепки они, как дворец. (5) В трудах человеческих их нет, с [прочими] людьми ударам не подвергаются. (6) Оттого гордость, подобно ожерелью, обвивает их, коварство, как наряд, одевает их. (7) Выпучены от жира глаза их, превзошли они страсти сердца. (8) Глумятся, говорят со злостью о притеснении, свысока разговаривают. (9) Обращают они против небес уста свои, а язык их гуляет по земле. (10) Потому туда же обращается народ Его, полную [чашу отравленной] воды они выжмут себе. (11) Говорят: «Как знает Всесильный? И есть ли знание у Всевышнего?». (12) Вот, эти злодеи и благоденствующие мира сего умножают богатство. (13) Так не напрасно ли я очищал сердце мое и руки мои омывал в чистоте? (14) Я бывал поражаем всякий день, страдал по утрам. (15) Если бы я сказал: расскажу, как есть — то вот, поколение сынов Твоих сделал бы изменниками. (16) И думал я, как бы мне уяснить это, но несправедливостью оно [казалось] в глазах моих. (17) Доколе не вошел я в святилища Б-га, не понял я последствия их. (18) Только на скользких путях поставил Ты их, [чтобы] низвергнуть их в пропасть. (19) Как пришли они в разорение мгновенно, исчезли, погибли от ужасов! (20) Как сон по пробуждении, так Ты, Г-сподь, в городе их образ опорочишь. (21) Ибо наполнилось горечью сердце мое, и почки мои терзались. (22) Невеждою я был и не понял; как скот я был пред Тобою. (23) Но я всегда был с Тобою: Ты держал меня за правую руку. (24) Ты направишь меня советом Твоим и потом примешь меня во славу. (25) Кто мне на небе? А с Тобою ничего не хочу я на земле. (26) Изнемогает плоть моя и сердце мое; Всесильный — твердыня сердца моего и часть моя вовек. (27) Ибо вот, удаляющие себя от Тебя исчезнут. Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. (28) А мне приятна близость ко Всесильному, на Г-спода Б-га возложил я упование мое, чтобы возвещать все дела Твои.
Псалом №74.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Почему, Всесильный, оставил Ты нас навсегда? [Почему] возгорелся гнев Твой на овец паствы Твоей? (2) Вспомни общину Твою, [которую] Ты приобрел издревле, искупил колено наследия Твоего, — эту гору Сион, на которой Ты обитаешь. (3) Подвигни стопы Твои за развалины вечные — за все злодеяния врага в святилище. (4) Рычали враги Твои посреди собраний Твоих, поставили знамения свои знамениями. (5) Известно было, что заносящий топор на сплетшиеся ветви дерева словно приносит Всевышнему [приношение]. (6) Теперь же всю резьбу в нем вмиг разбили молотами и топорами. (7) Предали огню святилище Твое, до земли [низринув], осквернили обитель имени Твоего. (8) Сказали они: «Уничтожим их всех вместе», сожгли все места собраний Всесильного в стране. (9) Знамений наших мы не видим, нет больше пророка, и нет с нами того, кто знал бы, доколе [это будет продолжаться]. (10) Доколе, Всесильный, враг будет поносить? Вечно ли будет хулить противник имя Твое? (11) Зачем Ты отводишь руку Твою, десницу Твою? Извлеки [ее] из недр Твоих! (12) Ибо Б-г — Король мой издавна, сотворит чудеса в мире. (13) Ты силою Своею море раскрошил, Ты головы крокодилов сокрушил о воду. (14) Ты размозжил головы левиафана, отдал его в пищу народу пустыни. (15) Ты иссек источник и поток, Ты иссушил сильные реки. (16) День Твой и ночь Твоя: Ты уготовил светило и солнце. (17) Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты образовал. (18) Вспомни же: враг поносит Б-га, народ подлый хулит имя Твое. (19) Не предавай зверям душу голубицы Твоей, собрания бедных Твоих не забывай вовек. (20) Взгляни на союз Твой, ибо наполнились все мрачные места земли жилищами насилия. (21) Да не возвратится угнетенный посрамленным, бедный и нищий да восхвалят имя Твое. (22) Восстань, Всесильный, защити дело Твое, вспомни ежедневное поношение Твое от подлеца. (23) Не забудь голоса врагов Твоих; вопль восстающих против Тебя непрестанно поднимается.
Псалом №75.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Песнь Асафа. (2) Благодарим Тебя, Всесильный, благодарим, близко [нам] имя Твое: [нам] возвестили чудеса Твои. (3) «Когда изберу время, Я произведу суд по справедливости. (4) Таяла земля и все обитающие на ней, но Я утвердил столпы ее, вовек». (5) Говорю распутникам: «Не распутствуйте!» и злодеям: «Не тщеславьтесь! (6) Не тщеславьтесь непомерно, [не говорите] жестоковыйно, (7) ибо не от востока, и не от запада, и не от пустыни возвышение. (8) Но Всесильный есть Судья: одного унижает, а другого возносит. (9) Ибо чаша в руке Б-га, вино крепкое в ней, полное приправ. Он наливает из нее. Только дрожжи ее будут выжимать [и] пить все злодеи земли». (10) А я вовек буду возвещать [о славе Твоей], воспевать Всесильного [Б-га] Яакова. (11) Всю гордыню злодеев срублю, [а] праведника возвеличу.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
25 Элула
И в этом — тайный смысл сказанного нашими учителями, благословенна их память, о грядущем мире: «...На голове каждого — венец его, и наслаждаются они сиянием Шхины». Форма венца — намек на свет, окружающий миры, объемлющий все мироздание. На иврите венец — «кетер»; другое значение этого слова — «окаймлять». Кетер — венец — высшая из сфирот, в ней воплотилась воля Творца; Кетер как бы окаймляет все десять сфирот, составляющие мир Ацилут, и является промежуточным звеном, соединяющим сияние Эйн-Соф — да удостоимся мы его! — неиссякаемого источника божественной эманации — с образованными им десятью сфирот. И в будущем свет сфиры Кетер озарит этот мир и станет достоянием всех праведников, которые восстанут из праха, когда мертвые вернутся к жизни («И все сыновья народа Твоего – праведники...»).
И в этом — тайный смысл сказанного нашими учителями, благословенна их память: «В будущем станут говорить праведникам: „Ты свят“ — как мы говорим это, обращаясь ко Всевышнему». Буквальное значение слова кадош («святой») — «недоступный», принципиально недоступный познанию и пониманию. Свет, который в будущем озарит мироздание, раскроет людям глаза на такие сокровенные аспекты Творца, которые абсолютно непостижимы душами в раю, где сфира Хохма наделяет их лишь способностью к интеллектуальному озарению и познанию доступных для разума аспектов Создателя. Про сфиру Хохма написано: «Свою сущность Хохма получает от более высокой сфиры — Кетер, именуемой также „Ничто“...». Сфира Кетер, как сказано в святой книге «Зоар», — воплощение воли Всевышнего и называется так – «Ничто», потому что суть сфиры Кетер скрыта от понимания даже самых разумных творений, а посему как бы не существует для них. А излияние света сфиры Кетер в доступной для постижения форме произойдет именно тогда, когда каждая душа облачится в чистое, не запятнанное грехом тело после возвращения мертвых к жизни. Ибо «Начальная сфира — Кетер связана гораздо прочнее, чем со сфирой Хохма, с конечной сфирой — Малхут, воплощающейся в материи самого нижнего уровня мироздания»; о ней сказано: «...Возникшая последней, но задуманная первой», — это известно каждому, знакомому с каббалой. Но для того, чтобы душа смогла постичь суть сфиры Кетер, она должна находиться в раю и сначала постичь суть сфиры Хохма (и так далее) — в соответствии с ее духовным уровнем. «...И милосердие Всевышнего, воплощенное в Торе, которую человек изучал в физическом мире и тайный смысл которой его душа постигла в раю, словно жизнетворная роса, освежит его и дарует ему жизнь в мире грядущем». «...И когда ты проснешься для жизни в грядущем мире, она — Тора, которую ты изучал, — будет твоей заступницей». Разумный да поймет сказанное.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 25 Элула
[В год выпуска календаря этот день выпал на субботу.] По нашему обычаю, мы читаем всю книгу Псалмов рано утром и в этот день устраиваем хасидское застолье после утренней молитвы.
Молитвы о прощении («Слихот») [в первый день] начинают читать сразу после полуночи [на исходе субботы], однако в оставшиеся дни — рано утром.
В том случае, когда главы «Ницавим» и «Вайелех» разделены, для чтения завершающего отрывка («мафтир») и также при вызове к Торе седьмого человека в субботу главы «Ницавим» начинают со слов: «Смотри кладу Я перед тобой...»
Рассказывал Алтер Ребе:
Когда я был в Межириче, то слышал от своего уважаемого раввина и учителя Магида, который передавал от имени своего уважаемого учителя Баал-Шем-Това, что в седьмом месяце, который является первым из месяцев года, в последнюю субботу месяца Элул сам Всевышний благословляет наступающий год. И силой этого благословления евреи впоследствии благословляют наступающие месяцы 11 раз в году.
Написано: «Вы стоите сегодня...». Слово «сегодня» подразумевает Рош а-Шана, являющийся днем Суда. И как написано: «И было в тот день...», а переводится: «И было в день великого Суда...». Вы стоите — существуете, выстаиваете — оправдываетесь в Суде.
В субботу, предшествующую Рош а-Шана, то есть в последнюю субботу месяца Элул, читают в Торе главу «Вы стоите...», и это является благословением Всевышнего на то, чтобы вы действительно выстояли в предстоящем Суде в седьмом месяце, наполненном и насыщающем всяческим благом всех евреев на круглый год.
Примечания:
С одной стороны, весь мотив месяцев Элул и Тишрей следует словам: «Я — возлюбленному моему, и возлюбленный мой — мне». То есть еврейский народ инициирует возвращение к Б-гу в раскаянии. Тем не менее, как в Элуле, так и в Тишрее Б-г первым поддерживает эту инициативу. В первой фразе («Я — Возлюбленному моему») еврейский народ выражает свою любовь к Б-гу; во второй фразе («и мой Возлюбленный — мне») Б-г отвечает, показывая Свою любовь к Своему народу.
В Элуле Он создает для этого среду, ожидая, когда человек обратится к Нему в раскаянии. Эти дни Божественной милости изображены в известной аналогии короля на поле. Пока он там, любой из его подданных, который того пожелает, может свободно подойти к нему, и он принимает их всех с дружелюбным и улыбающимся лицом. А в Тишрее, как подчеркивает вышеприведенное учение, сам Б-г благословляет месяц, что порождает энергию, позволяющую евреям совершать свое Божественное служение в течение всего года.
Его благословение мотивировано Его желанием служить еврейскому народу. Он не пассивный судья, ожидающий, выполним ли мы требуемое от нас служение. Скорее, Он подобен беспокойному отцу, который с нетерпением ждет, когда его ребенок будет развиваться и расти, дает ему инструменты для этого и помогает ему на этом пути.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 217
104-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту истекающего слизью (зав). Эта заповедь включает все законы, определяющие, при каких признаках мужчина становится «истекающим» и каким образом он передает окружающим ритуальную нечистоту (см. Ваикра 15:1-12).
96-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее, что человек, прикоснувшийся к трупу животного, становится «тамэ» (ритуально нечистым). И эта заповедь включает в себя все законы, связанные с ритуальной нечистотой трупов животных.
А теперь приведем несколько предварительных замечаний, касающихся всех видов ритуальной нечистоты, которые будут упомянуты в дальнейшем.
Когда каждый из видов ритуальной нечистоты рассматривается как отдельная заповедь «делай», не имеется в виду, что мы обязаны оскверняться этой ритуальной нечистотой. И также не имеется в виду, что нам запрещено оскверняться ей, — ведь тогда это была бы заповедь «не делай». Но предписывающая заповедь заключается в указании Торы о том, что прикоснувшийся к данному объекту становится ритуально нечистым, или что такой-то объект при таких-то условиях сообщает ритуальную нечистоту тому, кто прикоснулся к нему. Другими словами, сам заповеданный нам закон, устанавливающий, что прикоснувшийся к данному объекту при определенных условиях становится ритуально нечистым, а при иных условиях не становится, это и есть заповедь.
Однако прикасаться ли к ритуально нечистому или нет — предоставлено выбору человека: если хочет — прикасается и принимает ритуальную нечистоту, а не хочет — не прикасается и не принимает.
И сказано в Сифре (Шмини): «„И к их трупам (речь идет о трупах животных) не прикасайтесь“ (Ваикра 11:8). Может быть, человека, который прикасается к этим трупам наказывают 39-ю ударами плетьми? Но ведь Тора сказала: „От этих вы принимаете ритуальную нечистоту“ (там же 11:24). Может быть, это значит, что, если человек видит такой труп, он должен подойти и принять нечистоту от него? Но ведь Тора сказала: „И к их трупам не прикасайтесь“. Так как же это? Имеется в виду, что Тора предоставляет это выбору человека».
Поэтому заповедью является сам закон, заповеданный нам и указывающий, что прикоснувшийся к такому-то объекту принимает ритуальную нечистоту и сам становится ритуально нечистым — и теперь он обязан выполнять все, предписанное ритуально нечистым: покинуть стан Шхины (т.е. Святилище), воздерживаться от вкушения святынь и не прикасаться к ним и т.п. Другими словами, повеление заключается в том, что человек становится ритуально нечистым, прикоснувшись к определенному предмету или оказавшись рядом с ним при определенных условиях. И это следует помнить при рассмотрении всех видов ритуальной нечистоты.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы осквернения лож и сидений. Гл. 13
| 1. Если коэн очищает свои сосуды на время сбора винограда, а затем откладывает их на следующий сезон сбора винограда, считается, что их статус остается неизменным, так как невежды не прикоснутся к сосудам коэна, когда они находятся в его винограднике, потому что он принимает чистую пищу. Если же еврей из иных колен убирает свои сосуды подобным образом, то они, напротив, считаются нечистыми, если только он не скажет: «В сердце моем была решимость оградить себя от того, чтобы неученый человек не вошел в виноградник и не прикоснулся к утвари». | כֹּהֵן שֶׁטִּהֵר כֵּלָיו לְגַת זוֹ וְהִנִּיחָן לַגַּת הַבָּאָה הֲרֵי אֵלּוּ בְּחֶזְקָתָן. שֶׁאֵין עַמֵּי הָאָרֶץ נוֹגְעִין בְּכֵלִים שֶׁל כֹּהֵן זֶה שֶׁהֵן בְּתוֹךְ גִּתּוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא אוֹכֵל טָהֳרוֹת. אֲבָל שֶׁל יִשְׂרָאֵל טְמֵאוֹת עַד שֶׁיֹּאמַר בְּלִבִּי הָיָה לִשְׁמֹר עַם הָאָרֶץ שֶׁיִּכָּנֵס לַגַּת שֶׁלֹּא יִגַּע בְּכֵלִים: |
| 2. Если кто-либо желает сделать вино ритуально чистым, используя при этом необученных работников, он должен позаботиться о том, чтобы те, кто собирает виноград, погрузились в микву. Точно так же, если они занимаются производством масла, он должен заставить тех, кто работает в оливковом прессе, погрузиться в микву. Он должен стоять над работниками и заставлять их погружаться в его присутствии, поскольку они не знакомы с законами погружения и промежуточных веществ. Если работники покинули вход в оливковый пресс, вышли на улицу, чтобы испражниться за оградой, и вернулись, они все равно считаются ритуально чистыми. Как далеко они могут зайти и по-прежнему считаться ритуально чистыми? До тех пор, пока они не скроются от глаз ученого человека (скрупулёзно соблюдающего законы духовной чистоты). Если же они выходят из поля его зрения, то возвращаются в состояние нечистоты, пока он не заставит их снова окунуться, и они ждут до наступления ночи. | הָרוֹצֶה לַעֲשׂוֹת יֵינוֹ בְּטָהֳרָה בְּאֻמָּנִין עַמֵּי הָאָרֶץ הֲרֵי זֶה מַטְבִּיל אֶת הַבּוֹצְרִים. וְכֵן אִם הָיָה עוֹשֶׂה שֶׁמֶן מַטְבִּיל אֶת הַבַּדָּדִין. וְצָרִיךְ לַעֲמֹד עַל הָאֻמָּנִים עַד שֶׁיִּטְבְּלוּ בְּפָנָיו שֶׁהֲרֵי אֵינָן יוֹדְעִים הִלְכוֹת טְבִילָה וַחֲצִיצָה. יָצְאוּ חוּץ לְפֶתַח בֵּית הַבַּד וְנִפְנוּ אֲחוֹרֵי הַגָּדֵר וְחָזְרוּ הֲרֵי אֵלּוּ בְּטָהֳרָתָן. עַד כַּמָּה יַרְחִיקוּ וְהֵם טְהוֹרִין עַד כְּדֵי שֶׁלֹּא יִסָּתְרוּ מֵעֵינָיו. אֲבָל אִם נִסְתְּרוּ מֵעֵינָיו חָזְרוּ לְטֻמְאָתָם עַד שֶׁיַּטְבִּילֵם פַּעַם אַחֶרֶת וְיַעֲרִיב שִׁמְשָׁן: |
| 3. Если источник нечистоты был найден в присутствии работников оливкового пресса и сборщиков винограда, если они говорят: «Мы не прикасались к нему», их слова принимаются. Это также относится к случаю, когда их дети говорят: «Мы не прикасались ни к вину, ни к маслу». | הַבַּדָּדִין וְהַבּוֹצְרִים שֶׁנִּמְצֵאת טֻמְאָה לִפְנֵיהֶן נֶאֱמָנִין לוֹמַר לֹא נָגַעְנוּ. וְכֵן בְּתִינוֹקוֹת שֶׁלָּהֶם: |
| 4. Следующие законы действуют, когда человек очищает работников оливкового пресса, вводит их в давильню и запирает его. Если там были сосуды, заразившиеся нечистотой «растоптанного», то весь оливковый пресс нечист, так как, возможно, они касались этой утвари. Даже если ученый человек видел, как они ранее проявляли осторожность, чтобы не коснуться этих сосудов, оливковый пресс нечист, потому что, возможно, они передвинули их и тем самым заразились нечистотой, а они думают, что человек, передвигающий сосуды с нечистотой «растоптанного», остаётся чистым. Ведь невежды не знают, что такое нечистота, возникающая при перемещении сосуда. | הַמְטַהֵר אֶת הַבַּדָּדִין וְהִכְנִיסָן לְבֵית הַבַּד וְנָעַל עֲלֵיהֶן. אִם הָיוּ שָׁם כֵּלִים שֶׁנִּטְמְאוּ בְּמִדְרָס הֲרֵי בֵּית הַבַּד כֻּלּוֹ טָמֵא שֶׁמָּא נָגְעוּ בְּאוֹתָן הַכֵּלִים. וַאֲפִלּוּ רָאָה אוֹתָם מִקֹּדֶם נִזְהָרִין מֵאוֹתָם הַכֵּלִים מִפְּנֵי טֻמְאָתָן הֲרֵי בֵּית הַבַּד טָמֵא שֶׁמָּא הֵסִיטוּ וְהֵן מְדַמִּין שֶׁאֵין הַמֵּסִיט טָמֵא שֶׁאֵין עַמֵּי הָאָרֶץ בְּקִיאִין בְּטֻמְאַת הֶסֵּט: |
| 5. Если погонщики и носильщики ослов ученого человека нагружены чистыми продуктами и идут перед ним, даже если они опережают его более чем на миль, они чисты. Это объясняется тем, что они полагают, что он наблюдает за ними. Следовательно, они боятся позволить другим прикоснуться к нечистоте, ибо они скажут: «Сейчас он придет, ведь он идет за нами». Если же он скажет им: «Идите, и я последую за вами», то как только они уходят из поля его зрения, пища становится нечистой. | הָיוּ חַמָּרָיו וּפוֹעֲלָיו טוֹעֲנִין טָהֳרוֹת וְעוֹבְרִין לְפָנָיו אַף עַל פִּי שֶׁהִפְלִיגוּ יוֹתֵר מִמִּיל הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרוֹת מִפְּנֵי שֶׁהֵן בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא שׁוֹמְרָן וְהֵן מְפַחֲדִין לִגַּע וְאוֹמְרִים עַכְשָׁו יָבוֹא שֶׁהֲרֵי הוּא יָבוֹא אַחֲרֵינוּ. אֲבָל אִם אָמַר לָהֶם צְאוּ וַאֲנִי אָבוֹא אַחֲרֵיכֶם כֵּיוָן שֶׁנִּתְכַּסּוּ מֵעֵינָיו הֲרֵי הֵן טְמֵאוֹת: |
| 6. В случае, когда ученый человек был одет в тунику и закутан в плащ, когда он продолжал свой путь, действуют следующие законы. Если он сказал: «В сердце своем я хотел уберечь тунику от нечистоты и был внимателен к ней, но отвлек свое внимание от плаща», то туника остается чистой, а плащ считается нечистым, так как возможно, что к нему прикоснулся невежда. Если на его плече была корзина с вилами в корзине, и он сказал: «В сердце своем я намеревался охранять корзину и вилы от чего-то, что сделало бы их источником нечистоты, но не от чего-то, что запрещает их», то корзина чиста, вилы нечисты, и все приношение в корзине нечисто. Смысл в том, что нечистые вилы запрещают еду в корзине. Если ученые люди использовали бочку в состоянии чистоты, полагая, что ее содержимое — обычная пища, а потом обнаружили, что это приношение, то, несмотря на то, что она чиста, ее запрещено есть, поскольку, возможно, к ней прикасался человек, который в тот день погружался в микву. Такой человек запрещает приношение, даже если обычная пища, к которой он прикасается, чиста, как будет объяснено далее. Охрана приношения отличается от хранения обычной пищи. Однако если он заявляет: «В сердце своем я хотел уберечь ее даже от сущности, которая ее запрещает», то ее разрешается есть. Если субботняя одежда человека поменялась с его будничной одеждой, и он надел субботнюю одежду в обычный будний день, она становится нечистой, так как человек не охраняет свою будничную одежду в той же степени, в какой он охраняет свою субботнюю одежду. Произошел случай с женами двух ученых людей, чья одежда поменялась в бане. На этот случай обратили внимание мудрецы, и они постановили, что одежда была нечистой. Даже если у человека упал шарф, и он попросил ученых людей отдать его ему, а тот отдал, он становится нечистым. Это постановление, принятое для того, чтобы не дал ему его невежда, или чтобы ученый человек не охранял его, ибо никто не будет оберегать вещи, не принадлежащие ему, как он оберегает свои собственные вещи, если только другой человек не уведомит его об этом и не положится на него. | חָבֵר שֶׁהָיָה לָבוּשׁ בְּחָלוּק וְעָטוּף בְּטַלִּית וּמְהַלֵּךְ וְאָמַר בְּלִבִּי הָיָה לִשְׁמֹר אֶת הֶחָלוּק וְהָיִיתִי נִזְהָר בּוֹ וְהִסַּחְתִּי דַּעְתִּי מִן הַטַּלִּית. הֲרֵי הֶחָלוּק בְּטָהֳרָתוֹ וְהַטַּלִּית טְמֵאָה שֶׁמָּא נָגַע בָּהּ עַם הָאָרֶץ. הָיָה סַל עַל כְּתֵפוֹ וּמַגְרֵפָה בְּתוֹךְ הַסַּל וְאָמַר בְּלִבִּי הָיָה לִשְׁמֹר אֶת הַסַּל וְלִשְׁמֹר אֶת הַמַּגְרֵפָה מִדָּבָר הַמְטַמְּאָהּ אֲבָל לֹא מִדָּבָר הַפּוֹסְלָהּ הַסַּל טָהוֹר וְהַמַּגְרֵפָה טְמֵאָה. וְכָל תְּרוּמָה שֶׁבַּסַּל פְּסוּלָה מִפְּנֵי הַמַּגְרֵפָה טְמֵאָה שֶׁפּוֹסֶלֶת הָאֳכָלִין שֶׁבַּסַּל. הָיָה מִשְׁתַּמֵּשׁ מִן הֶחָבִית בְּטָהֳרָה בְּחֶזְקַת שֶׁהִיא חֻלִּין וְאַחַר כָּךְ נִמְצֵאת תְּרוּמָה אַף עַל פִּי שֶׁהִיא טְהוֹרָה הֲרֵי הִיא אֲסוּרָה בַּאֲכִילָה שֶׁמָּא נָגַע בָּהּ טְבוּל יוֹם שֶׁהוּא פּוֹסֵל בִּתְרוּמָה וְטָהוֹר בְּחֻלִּין כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְאֵינוֹ דּוֹמֶה מְשַׁמֵּר תְּרוּמָה לִמְשַׁמֵּר חֻלִּין. וְאִם אָמַר בְּלִבִּי הָיָה לְשָׁמְרוֹ אֲפִלּוּ מִדָּבָר הַפּוֹסְלָהּ הֲרֵי זוֹ מֻתֶּרֶת בַּאֲכִילָה. נִתְחַלְּפוּ לוֹ כֵּלִים שֶׁל שַׁבָּת בְּכֵלִים שֶׁל חֹל וּלְבָשָׁן נִטְמְאוּ. שֶׁאֵינוֹ מְשַׁמֵּר כֵּלִים שֶׁל חֹל כְּכֵלִים שֶׁל שַׁבָּת. מַעֲשֶׂה בִּשְׁתֵּי נָשִׁים חֲבֵרוֹת שֶׁנִּתְחַלְּפוּ לָהֶן כְּלֵיהֶן בְּבֵית הַמֶּרְחָץ וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְטִמְּאוּ הַכּל. אֲפִלּוּ נָפְלָה מַעֲפַרְתָּהּ מִמֶּנָּה וְאָמְרָה לְחָבֵר תְּנָה לִי וּנְתָנָהּ לָהּ נִטְמֵאת גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתְּנֶנָּה לָהּ עַם הָאָרֶץ אוֹ שֶׁלֹּא יִהְיֶה הֶחָבֵר מְשַׁמְּרָהּ שֶׁאֵין אָדָם מְשַׁמֵּר כֵּלִים שֶׁאֵינָן שֶׁלּוֹ כְּכֵלָיו אֶלָּא אִם כֵּן הוֹדִיעַ שֶׁסָּמַךְ עָלָיו: |
| 7. Если после смерти ученого человека остаются чистые продукты, они считаются чистыми. Если он оставляет сосуды, они считаются нечистыми. Это объясняется тем, что мы подозреваем, что, возможно, они стали нечистыми, и он окропил их разведенным пеплом красной коровы на третий день их нечистоты, а не на седьмой. Или, возможно, он посыпал их пеплом в седьмой день, но не погрузил в воду. Или, возможно, он вообще не посыпал их пеплом в седьмой день. | חָבֵר שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ טָהֳרוֹת הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרוֹת. הִנִּיחַ כֵּלִים הֲרֵי הֵן טְמֵאִים שֶׁאֲנִי אוֹמֵר שֶׁמָּא נִטְמְאוּ וְהִזָּה עֲלֵיהֶם בַּשְּׁלִישִׁי וְלֹא הִזָּה עֲלֵיהֶן בַּשְּׁבִיעִי. אוֹ שֶׁמָּא הִזָּה עֲלֵיהֶם בַּשְּׁבִיעִי וַעֲדַיִן לֹא הִטְבִּיל. אוֹ שֶׁמָּא לֹא הִזָּה עֲלֵיהֶן בַּשְּׁבִיעִי כָּל עִקָּר: |
| 8. Если один свидетель говорит человеку: «Твоя чистая пища стала нечистой», а хозяин молчит, его слова принимаются, и пища считается нечистой. Если он противоречит ему и утверждает, что они не осквернились, считается, что их статус не изменился, пока два свидетеля не подтвердят, что они осквернились. Если человек работал вместе с товарищем с чистыми продуктами или жертвоприношениями, а через некоторое время товарищ нашел его и при встрече сказал: «Чистая пища, с которой я работал вместе с тобой, стала нечистой, или жертвоприношения, которые я приносил вместе с тобой, стали негодными», то его слово принимается. Если же он встретил его и ничего не сказал, а потом встретил его во второй раз, и тот сказал ему вышеизложенное, то его слово не принимается. Вместо этого считается, что его жертвоприношения приемлемы, а его чистая пища — чиста. | מִי שֶׁאָמַר לוֹ עֵד אֶחָד נִטְמְאוּ טָהֳרוֹתֶיךָ וְהַלָּה שׁוֹתֵק הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן וַהֲרֵי הֵן טְמֵאוֹת. וְאִם הִכְחִישׁוֹ וְאָמַר לֹא נִטְמְאוּ הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקָתָן עַד שֶׁיָּעִידוּ שְׁנַיִם. הָיָה עוֹשֶׂה עִמּוֹ בְּטָהֳרוֹת אוֹ בִּזְבָחִים וּלְאַחַר זְמַן מְצָאוֹ וְאָמַר לוֹ בְּשָׁעָה שֶׁפָּגַע בּוֹ טָהֳרוֹת שֶׁעָשִׂיתִי עִמְּךָ נִטְמְאוּ וּזְבָחִים שֶׁעָשִׂיתִי עִמְּךָ נִתְפַּגְּלוּ הֲרֵי זֶה נֶאֱמָן. אֲבָל אִם פָּגַע בּוֹ וְלֹא אָמַר לוֹ כְּלוּם וְאַחַר כָּךְ פָּגַע בּוֹ פַּעַם שְׁנִיָּה וְאָמַר לוֹ אֵינוֹ נֶאֱמָן אֶלָּא הֲרֵי זְבָחָיו בְּחֶזְקַת כַּשְׁרוּת וְטָהֳרוֹתָיו בְּחֶזְקַת טָהֳרָה: |
| Благословен Милосердный, дарующий помощь. | בריך רחמנא דסייען: |
| Введение в «Законы других источников ритуальной нечистоты». В этот раздел включены три повелевающие заповеди. Они включают в себя следующее: 1) законы о нечистоте мертвого животного; 2) законы нечистоты мертвого пресмыкающегося; 3) законы о нечистоте семени. Поклонение идолам придает нечистоту, как мертвое пресмыкающееся. Эта нечистота установлена мудрецами. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות אבות הטומאות — הקדמה הלכות שאר אבות הטומאות יש בכללן שלש מצות עשה וזה הוא פרטן: (א) דין טומאת נבלה (ב) דין טומאת שרץ (ג) דין טומאת שכבת זרע וע"ז מטמאה כשרץ וטומאתה מדברי סופרים וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 1
| 1. Туша мертвого животного является первоисточником нечистоты. Часть ее мяса размером с оливку передает нечистоту человеку и утвари при прикосновении, а также глиняному сосуду, когда она попадает в его внутреннее пространство. И она передает нечистоту человеку при переноске, до такой степени, что его одежда становится нечистой, как и закон в отношении поверхности, по которой ездят, заразившейся нечистотой от истекающего. Что подразумевается? Если человек прикасается к туше мертвого животного, он считается первичным производным нечистоты. Если же он прикасается к утвари — даже в, то время, когда он прикасается к туше — одежда чистая. Точно так же чиста и одежда, которую он носит, ибо он — производное от нечистоты, а производное не придает нечистоты утвари. В отличие от этого, когда человек несет тушу мертвого животного, он привносит нечистоту утвари при переносе, как сказано (Ваикра 11:28): «А носивший их падаль омоет одежды свои, и нечист до вечера». Эти одежды считаются первичными производными нечистоты. Он не придает нечистоты другому человеку или глиняным сосудам, даже когда несет тушу, как мы объясняли в «Законах осквернения лож и сидений». | הַנְּבֵלָה אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת. כְּזַיִת מִבְּשָׂרָהּ מְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים בְּמַגָּע וּכְלֵי חֶרֶס בַּאֲוִיר. וּמְטַמֵּא אֶת הָאָדָם בְּמַשָּׂא לְטַמֵּא בְּגָדִים כְּמֶרְכַּב הַזָּב. כֵּיצַד. אָדָם שֶׁנָּגַע בִּנְבֵלָה נִטְמָא וַהֲרֵי הוּא רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. וְאִם נָגַע בְּכֵלִים אֲפִלּוּ בִּשְׁעַת מַגָּעוֹ בִּנְבֵלָה הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין. וְכֵן כֵּלִים שֶׁעָלָיו טְהוֹרִין לְפִי [שֶׁהוּא] וָלָד וְאֵין וָלָד מְטַמֵּא כֵּלִים. אֲבָל הַנּוֹשֵׂא אֶת הַנְּבֵלָה מְטַמֵּא כֵּלִים בִּשְׁעַת נְשִׂיאָתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא כח) «וְהַנּשֵֹׁא אֶת נִבְלָתָם יְכַבֵּס בְּגָדָיו». וְאוֹתָן הַבְּגָדִים רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה. וְאֵינוֹ מְטַמֵּא לֹא אָדָם וְלֹא כְּלֵי חֶרֶס וַאֲפִלּוּ בִּשְׁעַת נְשִׂיאָתוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּמְטַמְּאֵי מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב: |
| 2. Эти законы относятся как к тушам домашних, так и диких животных, как разрешенных, так и запрещенных к употреблению в пищу. Если любое из этих животных умирает, то часть его мяса размером с оливку становится нечистой. Ритуальный забой кошерного домашнего или кошерного дикого животного очищает его при любых обстоятельствах. Даже если человек зарезал обычное животное во дворе Храма или освященное животное за пределами Храмового двора, они чисты. Если в процессе ритуального заклания происходит запрещающий фактор, туша считается тушей животного, которое умерло. Она приобретает нечистоту при переноске, как сказано в «Законах забоя». | אֶחָד בְּהֵמָה וְחַיָּה בֵּין הַמֻּתָּרִין בַּאֲכִילָה בֵּין הָאֲסוּרִין אִם מֵתוּ כֻּלָּן בְּשָׂרָן מְטַמֵּא בִּכְזַיִת. וּשְׁחִיטַת בְּהֵמָה טְהוֹרָה וְחַיָּה טְהוֹרָה מְטַהַרְתּוֹ בְּכָל מָקוֹם. וַאֲפִלּוּ שָׁחַט חֻלִּין בַּעֲזָרָה וְקָדָשִׁים בַּחוּץ הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין. וְאִם אֵרַע פִּסּוּל בַּשְּׁחִיטָה הֲרֵי זוֹ נְבֵלָה וּמְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת שְׁחִיטָה: |
| 3. Ритуальный забой не влияет на статус некошерного домашнего или некошерного дикого животного. Независимо от того, зарезали ли такое животное, проткнули ли ему горло, задушили ли его, или оно умерло естественной смертью, оно считается тушей животного. Мякоть от всех туш — как от кошерных, так и от некошерных видов — может быть объединена, чтобы достичь минимальной меры порции размером с оливку, которая придает ритуальную нечистоту. | בְּהֵמָה טְמֵאָה וְחַיָּה טְמֵאָה אֵין הַשְּׁחִיטָה מוֹעֶלֶת בָּהּ וְאֶחָד הַשּׁוֹחֲטָהּ אוֹ הַנּוֹחֲרָהּ אוֹ הַחוֹנְקָהּ אוֹ שֶׁמֵּתָה כְּדַרְכָּהּ הֲרֵי זוֹ נְבֵלָה. וְכָל הַנְּבֵלוֹת מִצְטָרְפוֹת לְעִנְיַן טֻמְאָה לִכְזַיִת אֶחָד טְמֵאוֹת וְאֶחָד טְהוֹרוֹת: |
| 4. Костный мозг считается подобным плоти. Кровь туши животного не придает нечистоты, как туша животного. Напротив, она считается нечистой жидкостью, которая, согласно закону Торы, не оскверняет ни человека, ни утварь. | מֹחַ הֲרֵי הוּא כְּבָשָׂר. וְדַם הַנְּבֵלָה אֵינוֹ מְטַמֵּא כִּנְבֵלָה אֶלָּא הֲרֵי הוּא כְּמַשְׁקִין טְמֵאִים שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא לֹא אָדָם וְלֹא כֵּלִים מִן הַתּוֹרָה: |
| 5. Жир кошерного животного, умершего без ритуального заклания, является ритуально чистым, что подразумевается в написанном (Ваикра 7:24): «А тук падали и тук растерзанного может использоваться для всякой работы». Разрешение, данное этим стихом, относится к объекту, запрещенному только потому, что животное умерло или было растерзано до смерти. Если такой жир стал нечистым в результате контакта с жидкостью, передающей этот статус, то он считается нечистой пищей, а не мясом мертвого животного. Тем не менее, если человек прикасается к жиру, окружающему почку кошерного домашнего животного, умершего без ритуального заклания до того, как он был отделен от почки, он становится нечистым, как и тот, кто прикасается к самой почке. Это объясняется тем, что несколько волокон плоти из самой почки проникают в жир. Что касается некошерного домашнего животного и дикого животного, как кошерного, так и некошерного, то и к его мясу, и к его жиру применяются одни и те же законы в отношении ритуальной нечистоты. Порция размером с оливку придает нечистоту человеку и утвари, как и мясо мертвого животного. | חֵלֶב בְּהֵמָה טְהוֹרָה שֶׁמֵּתָה טָהוֹר. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז כד) «וְחֵלֶב נְבֵלָה וְחֵלֶב טְרֵפָה יֵעָשֶׂה לְכָל מְלָאכָה וְאָכל לֹא תֹאכְלֻהוּ» מִי שֶׁאִסּוּרוֹ מִשּׁוּם נְבֵלָה וּטְרֵפָה. וְאִם הֻכְשַׁר בְּמַשְׁקִין הַמַּכְשִׁירִין הֲרֵי הוּא כָּאֳכָלִין טְמֵאִין וְאֵינוֹ כִּבְשַׂר נְבֵלָה. וְהַנּוֹגֵעַ בַּחֵלֶב הַחוֹפֶה אֶת הַכֻּלְיָא קֹדֶם הַפְרָשָׁה הֲרֵי זֶה טָמֵא כְּנוֹגֵעַ בַּכֻּלְיָא עַצְמָהּ שֶׁהֲרֵי כַּמָּה חוּטִין נִמְשָׁכִין מִמֶּנָּה בַּחֵלֶב. אֲבָל בְּהֵמָה טְמֵאָה וְהַחַיָּה בֵּין טְהוֹרָה בֵּין טְמֵאָה אֶחָד בְּשָׂרָהּ וְאֶחָד חֶלְבָּהּ לְטֻמְאָה. וּמְטַמֵּא אָדָם וְכֵלִים בִּכְזַיִת כִּבְשַׂר הַנְּבֵלָה: |
| 6. Жир дикого козла («кой») придает нечистоту, как и его мясо, но эта нечистота имеет сомнительный статус. Поэтому из-за него не сжигают приношение и жертвенную пищу, а также не наказывают отсечением души за вход в Храм или вкушение жертвенной пищи после прикосновения к нему. | הַכְּוִי חֶלְבּוֹ מְטַמֵּא כִּבְשָׂרוֹ וְטֻמְאָתוֹ בְּסָפֵק. לְפִיכָךְ אֵין שׂוֹרְפִין עָלָיו תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים וְאֵין חַיָּבִין כָּרֵת עַל טֻמְאָתוֹ וְעַל בִּיאַת הַמִּקְדָּשׁ אוֹ עַל אֲכִילַת קָדָשָׁיו: |
| 7. Вот части туши, которые не оскверняют ее: кости, рога и копыта; сюда входят даже их мягкие части, которые при отрезании от живого животного вызвали бы кровотечение; шкура, даже если она не была обработана для использования в других целях; куски плоти, которые остаются прикрепленными к шкуре, когда с животного снимают кожу; сухожилия, соус и специи, приготовленные с таким мясом. Когда применяется вышеперечисленное? Когда они были отделены от туши животного. Если же человек прикоснется к любому из этих существ, когда они еще прикреплены к мясу туши, он заразится нечистотой, при условии, что порция мяса будет размером с оливку. Ибо ни одна из этих сущностей не может быть включена в состав требуемой порции размером с оливку. | וְאֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵין מְטַמְּאִין מִן הַנְּבֵלוֹת. הָעֲצָמוֹת וְהַקַּרְנַיִם וְהַטְּלָפַיִם אֲפִלּוּ עִקָּרָן הָרַךְ שֶׁאִם יַחְתֹּךְ מִן הַחַי יוֹצֵא דָּם. וְהָעוֹר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְעֻבָּד. וְהָאָלָל וְהַגִּידִים וְהַמָּרָק וְהַתַּבְלִין שֶׁמִּתְבַּשְּׁלִין עִמָּהּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁפֵּרְשׁוּ מִן הַנְּבֵלָה. אֲבָל הַנּוֹגֵעַ בְּאֶחָד מִכָּל אֵלּוּ כְּשֶׁהֵן מְחֻבָּרִין בַּבָּשָׂר הֲרֵי זֶה טָמֵא. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה בַּבָּשָׂר כְּזַיִת. שֶׁאֵין אֶחָד מִכָּל אֵלּוּ מִצְטָרֵף לִכְזַיִת: |
| 8. Плоть, которая остается прикрепленной к шкуре, когда с животного снимают шкуру, будь то дикий зверь или нож, не должна рассматриваться как часть порции размером с оливку. Если различные куски мякоти были собраны и составили часть размером с оливку, они придают нечистоту. | הָאָלָל בֵּין שֶׁפְּלָטַתּוּ חַיָּה בֵּין שֶׁפְּלָטַתּוּ סַכִּין אֵינוֹ מִצְטָרֵף לִכְזַיִת. וְאִם כְּנָסוֹ וְהָיָה בּוֹ כְּזַיִת מְטַמֵּא: |
| 9. Эти части животных, шкура которых считается их мясом: шкура домашней свиньи, мягкая шкура верблюжьего горба, кожа половых органов, кожа зародыша и кожа под жировым хвостом. Такие части туши животного несут в себе нечистоту. Если человек обработал их или ступал по ним в той мере, в какой это было необходимо для обработки, то они чисты. Если человек совершил поступок, который отрицает их использование в качестве мяса, они чисты, даже если он не ступал по ним в той степени, в которой это необходимо для их обработки. Что подразумевается? Если человек использовал ухо осла в качестве ручки для своей корзины, оно чисто. Как долго нужно ступать по шкуре, чтобы обработать ее? Столько, сколько нужно пройти четыре мили (миля — 2000 локтей, примерно — 960 м). Что подразумевается под мягким верблюжьим горбом? Тот, который никогда не использовался в качестве ноши. Если верблюд достиг возраста, когда он пригоден для несения ноши, но человек не использовал его для этой цели или использовал его для этой цели до того, как он достиг соответствующего возраста, сомнительно, что его статус меняется. | וְאֵלּוּ בְּהֵמוֹת שֶׁעוֹרוֹתֵיהֶם כִּבְשָׂרָם. עוֹר חֲזִיר שֶׁל יִשּׁוּב וְעוֹר חֲטוֹטֶרֶת הַגָּמָל הָרַכָּה וְעוֹר בֵּית הַבֹּשֶׁת וְעוֹר הַשְּׁלִיל וְעוֹר שֶׁתַּחַת הָאַלְיָה. הֲרֵי אֵלּוּ מְטַמְּאִין מִן הַנְּבֵלָה. וְאִם עִבְּדָן אוֹ הָלַךְ בָּהֶן כְּדֵי עֲבוֹדָה הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִים. וְאִם עָשָׂה בָּהֶן מַעֲשֶׂה שֶׁבִּטְּלָן טְהוֹרִין אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָלַךְ בָּהֶן כְּדֵי עֲבוֹדָה. כֵּיצַד. אֹזֶן חֲמוֹר שֶׁטְּלָאָהּ לִכְפִיפָתוֹ טְהוֹרָה. כַּמָּה הוּא כְּדֵי עֲבוֹדָה אַרְבָּעָה מִילִין. וְאֵי זוֹ הִיא חֲטוֹטֶרֶת רַכָּה כָּל זְמַן שֶׁלֹּא טָעֲנָה. הִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִטְעֹן וְלֹא טָעֲנָה אוֹ שֶׁטָּעֲנָה קדֶם שֶׁיַּגִּיעַ זְמַנָּהּ הֲרֵי זֶה סָפֵק: |
| 10. При освежевании домашнего или дикого животного, кошерного или некошерного, мелкого или крупного, действуют следующие законы. Если он снимает шкуру, чтобы использовать ее в качестве подстилки, то, как только он снимет часть шкуры, достаточную для удержания, т.е. две ладони, прикоснувшийся к шкуре прикоснется к ней. Если он снимает шкуру, чтобы использовать ее в качестве подстилки, то, как только он снимет часть шкуры, достаточную для удержания, т.е. две ладони, тот, кто прикоснется к снятой шкуре, чист. До того, как с животного сняли шкуру размером в две ладони, тот, кто прикасается к ней, подобен тому, кто прикасается к мясу. Если человек снимает шкуру с животного, чтобы использовать ее для изготовления бурдюка, то шкура считается соединенной с тушей до тех пор, пока он не снимет всю грудь. Если с животного снимают шкуру только с ног, то вся шкура считается соединенной. Тот, кто прикасается к шкуре, подобен тому, кто прикасается к мясу, пока шкура не будет полностью отделена от мяса. Аналогично, когда человек снимает шкуру с ползающих животных, шкура считается соединенной, пока она не будет снята целиком. Аналогично, шкура, которая находится на шее животного, считается связанной до тех пор, пока она не будет полностью снята. Любая шкура, которая считается связанной в отношении придания ритуальной нечистоты, также считается связанной в отношении заражения ритуальной нечистотой, т.е. если животное было зарезано и нечистота коснулась этой шкуры, которая была связана с мясом, то мясо заражается нечистотой. | הַמַּפְשִׁיט נִבְלַת בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה בֵּין טְמֵאָה בֵּין טְהוֹרָה בֵּין דַּקָּה בֵּין גַּסָּה. אִם לִשְׁטִיחָה הִפְשִׁיט כֵּיוָן שֶׁהִפְשִׁיט מִן הָעוֹר כְּדֵי אֲחִיזָה וְהוּא שְׁנֵי טְפָחִים הַנּוֹגֵעַ בְּעוֹר זֶה שֶׁהֻפְשַׁט טָהוֹר. וְעַד שֶׁלֹּא הִפְשִׁיט שְׁנֵי טְפָחִים הַנּוֹגֵעַ בָּעוֹר כְּנוֹגֵעַ בַּבָּשָׂר. הִפְשִׁיטָהּ כְּדֵי לַעֲשׂוֹת מִן הָעוֹר חֵמֶת הֲרֵי הָעוֹר חִבּוּר עַד שֶׁיַּפְשִׁיט אֶת כָּל הֶחָזֶה. וְאִם הִפְשִׁיטָהּ מֵרַגְלֶיהָ בִּלְבַד הֲרֵי הָעוֹר כֻּלּוֹ חִבּוּר וְהַנּוֹגֵעַ בָּעוֹר כְּנוֹגֵעַ בַּבָּשָׂר עַד שֶׁיַּפְרִישׁ הָעוֹר כֻּלּוֹ מֵעַל הַבָּשָׂר. וְכֵן הַמַּפְשִׁיט בִּשְׁרָצִים חִבּוּר עַד שֶׁיַּפְשִׁיט כֻּלּוֹ. עוֹר שֶׁעַל הַצַּוָּאר חִבּוּר עַד שֶׁיַּפְשִׁיט כֻּלּוֹ. וְכָל עוֹר שֶׁהוּא חִבּוּר לְטַמֵּא כָּךְ הוּא חִבּוּר לְהִתְטַמֵּא. שֶׁאִם הָיְתָה שְׁחוּטָה וְנָגְעָה טֻמְאָה בְּעוֹר זֶה שֶׁהוּא חִבּוּר נִטְמָא הַבָּשָׂר: |
| 11. Если на шкуре лежит часть мяса от туши размером с оливку, то если человек дотронется до волокна шкуры, отходящей от мяса, или до волос на другой стороне шкуры, противоположной мясу, он заразится нечистотой. Это объясняется тем, что шкура и волосы «защищают» мясо. Когда применяется вышеупомянутое? Когда мясо осталось от животного. Если оно осталось от ножа, то шкура считается незначительной, если она тонкая. | עוֹר שֶׁיֵּשׁ עָלָיו כְּזַיִת נְבֵלָה הַנּוֹגֵעַ בַּצִּיב הַיּוֹצֵא מִמֶּנּוּ וּבִשְׂעָרוֹ שֶׁכְּנֶגְדוֹ מֵאֲחוֹרֵי הָעוֹר נִטְמָא מִפְּנֵי שֶׁהָעוֹר בִּשְׂעָרוֹ שׁוֹמֵר לַבָּשָׂר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁפְּלָטַתּוּ חַיָּה. אֲבָל פְּלָטַתּוּ סַכִּין אִם הָיָה מְרֻדָּד בָּטֵל אַגַּב הָעוֹר: |
| 12. Если на шкуре лежат два куска мяса, каждый размером в половину оливки, то из-за шкуры они считаются незначительными. Они не придают нечистоты ни при прикосновении, ни при переноске. Это объясняется тем, что любая часть туши, которая не придает нечистоты при прикосновении, не придает нечистоты и при переноске. Однако если на вертел нанизать два куска, каждый из которых в два раза меньше оливкового, тот, кто несет их, нечист, поскольку несет оливковый кусок мяса от туши. Тот, кто прикасается к ним, напротив, чист, поскольку то, что соединено человеком, не считается соединенным. Ответственность за перенос кусков мяса применяется при условии, что оба куска сплющены и прилеплены друг к другу так, что их можно поднять вместе. Если же две порции размером с половину оливки были отдельными сущностями, но держались на одном шампуре, человек чист, даже если он носит их туда-сюда целый день. | עוֹר שֶׁיֵּשׁ עָלָיו כִּשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים בְּשַׂר נְבֵלָה הָעוֹר מְבַטְּלָן וְאֵינָן מְטַמְּאִין לֹא בְּמַגָּע וְלֹא בְּמַשָּׂא. שֶׁכָּל שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא מִן הַנְּבֵלָה בְּמַגָּע אֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא. אֲבָל שְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים שֶׁתְּחָבָן בְּקֵיסָם הַנּוֹשְׂאָן טָמֵא שֶׁהֲרֵי נָשָׂא כְּזַיִת וְהַנּוֹגֵעַ טָהוֹר שֶׁאֵין חִבּוּרֵי אָדָם חִבּוּר וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶן מְרֻדָּדִין וּדְבוּקִין זֶה בָּזֶה עַד שֶׁיִּנָּטְלוּ כְּאֶחָד. אֲבָל אִם הָיָה חֲצִי זַיִת זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְזֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ בְּקֵיסָם אֶחָד אֲפִלּוּ הוֹלִיךְ וְהֵבִיא כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ טָהוֹר: |
| 13. Как только мясо туши разлагается, портится и больше не пригодно для еды собаке, оно становится чистым. Соответственно, остается нерешенным вопрос, придают ли гнилостные массы туше животного нечистоту или нет. Когда мясо туши высыхает, действуют следующие законы. Если оно вернется во влажное состояние и будет пригодно для еды собаке, если оставить его на целый день в теплой воде, то оно приобретает примесь. Если нет, то она чиста. Она даже не содержит скверны, как это делают нечистые продукты. | בְּשַׂר נְבֵלָה שֶׁנִּפְסַד וְהִבְאִישׁ וְנִפְסַל מִלֶּאֱכל הַכֶּלֶב טָהוֹר. לְפִיכָךְ נֶצֶל הַנְּבֵלָה סָפֵק אִם מְטַמֵּא בִּכְזַיִת אִם לֹא. בְּשַׂר נְבֵלָה שֶׁיָּבַשׁ אִם יָכוֹל לִשְׁרוֹת בְּפוֹשְׁרִין מֵעֵת לְעֵת וְלַחֲזֹר לַח וְרָאוּי לַכֶּלֶב מְטַמֵּא וְאִם לָאו טָהוֹר וַאֲפִלּוּ בָּאֳכָלִין טְמֵאִין אֵינוֹ מְטַמֵּא: |
| 14. Если мясо туши животного изначально разлагалось и не было пригодно для употребления человеком, то оно является чистым, как следует из сказанного (Дварим 14:21): «Не ешьте никакой падали; пришельцу, который во вратах твоих, отдай ее, и он будет есть ее, или продай чужеземцу». Изначально она должна быть пригодна для употребления в пищу чужеземцем. | בְּשַׂר נְבֵלָה שֶׁהָיָה סָרוּחַ מֵעִקָּרוֹ וְאֵינוֹ רָאוּי לְמַאֲכַל אָדָם הֲרֵי זֶה טָהוֹר שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד כא) «לַגֵּר אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ תִּתְּנֶנָּה וַאֲכָלָהּ» עַד שֶׁתִּהְיֶה תְּחִלָּתָהּ רְאוּיָה לְגֵר: |
| 15. Плацента, обнаруженная в туше животного, считается отходами и фекалиями. Она не придает нечистоты, как туша. Если человек намеревался съесть ее, она подвержена нечистоте, связанной с пищей. Высохшее молоко в желудке и жидкое молоко в желудке туши полностью чисты. | שִׁלְיָא שֶׁל נְבֵלָה הֲרֵי הִיא כְּפֶרֶשׁ וּכְרֶעִי וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה כִּנְבֵלָה. וְאִם חָשַׁב עָלֶיהָ לַאֲכִילָה מִתְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין. הַקֵּבָה וְהֶחָלָב שֶׁל נְבֵלָה טְהוֹרִין מִכְּלוּם: |
| 16. Если животное выделяет свернувшуюся кровь, даже если такое выделение освобождает его от законов о первенце, она не придает нечистоты ни при прикосновении, ни при переноске, если только в ней не различима форма плода. Это объясняется тем, что она не имеет примеси, поскольку вместе с ней выделяется большинство других веществ. Поэтому он чист, даже если изначально он был пригоден для употребления в пищу посторонним человеком вместе с матерью. | בְּהֵמָה שֶׁשָּׁפְעָה חֲרָרַת דָּם אַף עַל פִּי שֶׁנִּפְטְרָה מִן הַבְּכוֹרָה אֵינָהּ מְטַמְּאָה לֹא בְּמַגָּע וְלֹא בְּמַשָּׂא עַד שֶׁיִּהְיֶה בָּהּ צוּרַת נֵפֶל לְפִי שֶׁהִיא בְּטֵלָה בָּרֹב הַיּוֹצֵא עִמָּהּ. לְפִיכָךְ הִיא טְהוֹרָה אַף עַל פִּי שֶׁהָיְתָה רְאוּיָה לַגֵּר אַגַּב אִמָּהּ: |
| 17. Если туша животного, которое не было забито, смешалась с тушей забитого животного, действуют следующие законы. Если большая часть мяса принадлежит ритуально зарезанному животному, то мясо туши считается незначительным, и при прикосновении к нему смесь не приобретает нечистоты. Однако если человек берет с собой всю смесь, он заражается нечистотой. Причина, по которой мясо туши можно считать несущественным, заключается в том, что мясо ритуально зарезанного человека невозможно считать тушей, но туша может стать чистой, если в ней появится гниль. Поэтому она может стать недействительной. | נְבֵלָה שֶׁנִּתְעָרְבָה בִּשְׁחוּטָה אִם רֹב מִן הַשְּׁחוּטָה בְּטֵלָה הַנְּבֵלָה בַּשְּׁחוּטָה וְאֵין הַכּל מְטַמֵּא בְּמַגָּע. אֲבָל אִם נָשָׂא הַכּל נִטְמָא שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִשְׁחוּטָה שֶׁתַּחְזֹר נְבֵלָה אֲבָל הַנְּבֵלָה אֶפְשָׁר שֶׁתִּטְהַר כְּשֶׁתִּסְרַח לְפִיכָךְ תִּבָּטֵל: |
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 2
| 1. Если было забито некошерное домашнее или дикое животное, оно не приобретает нечистоту мертвой туши, находясь в предсмертных муках, если только ему не отрубили голову. Вместо этого оно считается нечистой пищей. Если тушу убили ударом ножа в горло, и она находится в предсмертных муках, то пока она совершает конвульсивные движения, она даже не считается нечистой пищей. Конечность, отделенная от животного, которое совершает конвульсивные движения, запрещена потомку Ноаха, как если бы она была отделена от живого животного. А мясо, отделенное от нее, считается отделенным от живого животного. Аналогично, если кошерное животное зарезали недопустимым образом, и оно все еще совершает конвульсивные движения или один из его признаков или большая часть одного из них была разрезана, оно не считается нечистым, пока не умрет. Если животное разделили пополам или вырезали бедро и внутренности, то оно считается тушей, и при переноске и прикосновении к ней она становится нечистой, даже если в ней есть признаки жизни. Аналогично, если животное разорвали по спине или сломали заднюю кость и отрезали большую часть мяса вокруг нее, оно считается тушей во всех контекстах. | בְּהֵמָה אוֹ חַיָּה טְמֵאָה שֶׁנִּשְׁחֲטָה אֵינָהּ מְטַמְּאָה מִשּׁוּם נְבֵלָה כָּל זְמַן שֶׁהִיא מְפַרְכֶּסֶת עַד שֶׁיַּתִּיז אֶת רֹאשָׁהּ וַהֲרֵי הִיא כָּאֳכָלִין טְמֵאִין. נְחָרָהּ וַהֲרֵי הִיא מְפַרְכֶּסֶת אֵין בָּהּ אֲפִלּוּ טֻמְאַת אֳכָלִין כָּל זְמַן שֶׁהִיא מְפַרְכֶּסֶת. וְאֵיבָר הַפּוֹרֵשׁ מִן הַמְפַרְכֶּסֶת אָסוּר לִבְנֵי נֹחַ כְּפוֹרֵשׁ מִן הַחַי וּבָשָׂר הַפּוֹרֵשׁ מִמֶּנָּה כְּפוֹרֵשׁ מִן הַחַי. וְכֵן טְהוֹרָה שֶׁנִּפְסְלָה בִּשְׁחִיטָתָהּ וַעֲדַיִן הִיא מְפַרְכֶּסֶת אוֹ שָׁחַט בָּהּ אֶחָד אוֹ רֹב אֶחָד אֵין לָהּ טֻמְאָה כְּלָל עַד שֶׁתָּמוּת. חָלַק בְּהֵמָה לִשְׁנַיִם אוֹ שֶׁנִּטְּלָה יָרֵךְ וְחָלָל שֶׁלָּהּ הֲרֵי זוֹ נְבֵלָה וּמְטַמְּאָהּ בְּמַשָּׂא וּבְמַגָּע אַף עַל פִּי שֶׁהִיא עֲדַיִן בַּחַיִּים. וְכֵן אִם קְרָעָהּ מִגַּבָּהּ אוֹ שֶׁנִּשְׁבְּרָה מִפְרֶקֶת וְרֹב בָּשָׂר עַמָּהּ הֲרֵי זוֹ כִּנְבֵלָה לְכָל דָּבָר: |
| 2. Если плод животного умирает в утробе матери, а пастух просовывает руку и прикасается к нему — будь то некошерное животное или кошерное — пастух, прикоснувшийся к нему, считается чистым, пока не извлечет мертворожденное животное из утробы матери. | בְּהֵמָה שֶׁמֵּת עֻבָּרָהּ בְּתוֹךְ מֵעֶיהָ וְהוֹשִׁיט הָרוֹעֶה אֶת יָדוֹ וְנָגַע בּוֹ בֵּין בִּבְהֵמָה טְמֵאָה בֵּין בִּטְהוֹרָה הֲרֵי זֶה הַנּוֹגֵעַ טָהוֹר עַד שֶׁיֵּצֵא הַנֵּפֶל לַאֲוִיר הָעוֹלָם: |
| 3. Мясо, отделенное от домашнего или дикого животного — как от кошерного, так и от некошерного вида — при жизни, является ритуально чистым и не содержит нечистоты, как туша. Однако, когда от живого животного отделяется целая конечность, она становится нечистой, как и туша. Это относится к конечности от самого живого животного или от плода в его утробе. Не существует минимальной меры для размера конечности. Даже если она размером с ячменное зерно или меньше, она не содержит нечистоты при условии, что она была целой, как при появлении на свет, с плотью, сухожилиями и костями. Она должна иметь достаточно плоти, чтобы регенерировать и вернуться в состояние целостности. Если у конечности не было достаточно плоти, чтобы вернуться в состояние целостности, или кость отсутствовала, она чиста. | בָּשָׂר הַפּוֹרֵשׁ מִבְּהֵמָה וְחַיָּה כְּשֶׁהֵן חַיִּין בֵּין טְהוֹרִין בֵּין טְמֵאִין טָהוֹר וְאֵינוֹ מְטַמֵּא כִּנְבֵלָה. אֲבָל אֵיבָר מִן הַחַי הַפּוֹרֵשׁ מֵהֶן מְטַמֵּא כִּנְבֵלָה. אֶחָד אֵיבָר מִן הַחַי הַפּוֹרֵשׁ מִן הַבְּהֵמָה עַצְמָהּ אוֹ אֵיבָר הַפּוֹרֵשׁ מִן הַשָּׁלִיל שֶׁבְּבִטְנָהּ. וְהָאֵיבָרִים אֵין לָהֶן שִׁעוּר אֲפִלּוּ הָיָה כִּשְׂעוֹרָה אוֹ פָּחוֹת מְטַמֵּא וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה הָאֵיבָר כִּבְרִיָּתוֹ בָּשָׂר וְגִידִין וַעֲצָמוֹת וְיִהְיֶה עָלָיו בָּשָׂר כְּדֵי לְהַעֲלוֹת אֲרוּכָה. הָיָה הַבָּשָׂר פָּחוֹת מֵהַעֲלוֹת אֲרוּכָה בְּחַי אוֹ חָסַר עַצְמוֹ טָהוֹר: |
| 4. Почка, язык, губы и тому подобное — несмотря на то, что они являются органами и не восстанавливаются — считаются мясом в данном контексте, потому что в них нет костей. | הַכֻּלְיָא וְהַלָּשׁוֹן וְהַשָּׂפָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן אֵיבָרִים וְאֵין עוֹשִׂין חֲלִיפִין הוֹאִיל וְאֵין בָּהֶם עֶצֶם הֲרֵי הֵן כְּבָשָׂר: |
| 5. Плоть или конечность домашнего, или дикого животного, которые не могут восстановить свою жизнеспособность и соединиться с остальным телом, не загрязняются, как туша, пока животное живо. Напротив, они считаются такими же, как и другие съедобные вещества. Если они были сделаны пригодными для принятия нечистоты, то они могут принять нечистоту, будучи прикрепленными к животному. Если животное было зарезано, то в результате забоя плоть или конечность, которая была искалечена, считаются пригодными к нечистоте, но они не придают нечистоты, как это делает туша. Ибо заклание животного не приводит к тому, что они считаются как бы отделенными от животного при его жизни. Если же, напротив, животное умерло, то плоть, которая при жизни свободно свисала с него, должна быть приведена в состояние ритуальной нечистоты, а конечность, которая висела свободно, придает нечистоту как конечность от живого животного, а не как конечность от туши. В чем разница между конечностью от живого животного и конечностью от туши? Мясо, срезанное с конечности, отделенной от живого животного, является чистым, в то время как мясо, срезанное с туши, приобретает примесь при прикосновении или переноске, если в нем присутствует порция размером с оливку. В обоих случаях применяется одна и та же мера. | הַבָּשָׂר אוֹ הָאֵיבָר הַמְדֻלְדָּלִין בִּבְהֵמָה אוֹ חַיָּה שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לִחְיוֹת וּלְהַדְבִּיק בִּשְׁאָר הַגּוּף אֵינָן מְטַמְּאִין כִּנְבֵלָה כָּל זְמַן שֶׁהַבְּהֵמָה בַּחַיִּים וַהֲרֵי הֵן כִּשְׁאָר אֳכָלִין אִם הֻכְשְׁרוּ מְקַבְּלִין טֻמְאָה בִּמְקוֹמָהּ. נִשְׁחֲטָה הַבְּהֵמָה הֻכְשְׁרוּ בִּשְׁחִיטָה וְאֵינָן מְטַמְּאִין כִּנְבֵלָה שֶׁאֵין הַשְּׁחִיטָה עוֹשָׂה אוֹתָן כְּמוֹ שֶׁפֵּרְשׁוּ מֵחַיִּים. אֲבָל אִם מֵתָה הַבְּהֵמָה הַבָּשָׂר שֶׁהָיָה מְדֻלְדָּל בָּהּ צָרִיךְ הֶכְשֵׁר. וְהָאֵיבָר מְטַמֵּא מִשּׁוּם אֵיבָר מִן הַחַי וְאֵינוֹ מְטַמֵּא מִשּׁוּם אֵיבָר מִן הַנְּבֵלָה. וּמַה בֵּין אֵיבָר מִן הַחַי לְאֵיבָר מִן הַנְּבֵלָה. שֶׁהַבָּשָׂר הַפּוֹרֵשׁ מֵאֵיבָר מִן הַחַי טָהוֹר. וְהַבָּשָׂר הַפּוֹרֵשׁ מֵאֵיבָר מִן הַנְּבֵלָה מְטַמֵּא בִּכְזַיִת בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא. וְזֶה וְזֶה שָׁוִין לְשִׁעוּר: |
| 6. Если трефное животное, было забито надлежащим образом, то, несмотря на то, что его запрещено есть, оно становится чистым. Точно так же, когда человек закалывает животное и обнаруживает мертвый плод, забой его матери очищает его от нечистоты, связанной с тушей. Если человек обнаруживает плод, находящийся на восьмом месяце и живой, он считается трефным. Даже если его зарезали после того, как он был признан трефным, забой не предохраняет его от нечистоты, связанной с мертвой тушей. Это объясняется тем, что для такого животного не существует понятия ритуального забоя. Исходя из этой логики, если потомство животного не содержалось в течение семи полных дней до его заклания, забой не препятствует наложению на него нечистоты, связанной с тушей, поскольку такое животное рассматривается как нежизнеспособное потомство. | טְרֵפָה שֶׁנִּשְׁחֲטָה שְׁחִיטָה כְּשֵׁרָה אַף עַל פִּי שֶׁהִיא אֲסוּרָה בַּאֲכִילָה הֲרֵי הִיא טְהוֹרָה. וְכֵן הַשּׁוֹחֵט אֶת הַבְּהֵמָה וּמָצָא בָּהּ עֵבָּר מֵת שְׁחִיטַת אִמּוֹ מְטַהַרְתּוֹ מִידֵי נְבֵלָה. מָצָא בָּהּ בֶּן שְׁמוֹנָה חַי נִטְרַף. אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁחַט אַחַר שֶׁנִּטְרַף אֵין שְׁחִיטָתוֹ מְטַהֲרַתּוּ מִיָּדִי נְבֵלָה לְפִי שֶׁאֵין לְמִינוֹ שְׁחִיטָה. לְפִיכָךְ וְלַד בְּהֵמָה שֶׁלֹּא שָׁהָה שִׁבְעָה יָמִים גְּמוּרִין אִם שְׁחָטוֹ בְּתוֹךְ שִׁבְעָה אֵין שְׁחִיטָתוֹ מְטַהֲרַתּוּ מִידֵי נְבֵלָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּנֵפֶל: |
| 7. Как уже объяснялось, если при забое животного человек находит живой плод, вынашиваемый в течение девяти месяцев, то ритуального забоя не требуется, прежде чем он ступит на землю, поскольку после забоя его матери он считается чистым. Тем не менее, если его мать стала нечистой до того, как плод был извлечен, плод не становится нечистым. Если же забой матери не был произведен успешно, и мать стала считаться мертвой тушей, живой плод остается чистым. Это объясняется тем, что живое существо вообще не заражается нечистотой, ни нечистотой, связанной с пищей, ни нечистотой, связанной с тушей, даже если оно считается одной из конечностей матери. Если оно умрет до того, как ступит на землю, оно будет чистым, потому что забой его матери заставляет считать его чистым. | הַשּׁוֹחֵט אֶת הַבְּהֵמָה וּמָצָא בָּהּ בֶּן תִּשְׁעָה חַי קֹדֶם שֶׁיַּהֲלֹךְ עַל הַקַּרְקַע אַף עַל פִּי שֶׁאֵין צָרִיךְ שְׁחִיטָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ שֶׁהֲרֵי שְׁחִיטַת אִמּוֹ מְטַהֲרַתּוּ אִם נִטְמֵאת אִמּוֹ לֹא נִטְמָא הוּא. וְאִם נִתְנַבְּלָה אִמּוֹ הֲרֵי הוּא טָהוֹר שֶׁאֵין הַחַי מִתְטַמֵּא לֹא טֻמְאַת אֳכָלִין וְלֹא טֻמְאַת נְבֵלוֹת וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא כְּאֵיבָר מֵאֵיבָרֶיהָ. וְאִם מֵת קֹדֶם שֶׁיַּפְרִיס עַל גַּבֵּי קַרְקַע הֲרֵי הוּא טָהוֹר שֶׁשְּׁחִיטַת אִמּוֹ טִהֲרַתּוּ: |
| 8. При забое трефного животного, даже если его мясо чисто в соответствии с законом Торы, если к нему прикоснется мясо жертвенного животного, жертвенное мясо становится нечистым в соответствии с предписанием мудрецов. Это дополнительная строгость, применяемая к освященной пище. | טְרֵפָה שֶׁנִּשְׁחֲטָה אַף עַל פִּי שֶׁהִיא טְהוֹרָה מִן הַתּוֹרָה אִם נָגַע בָּהּ הֶקְדֵּשׁ נִטְמָא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וְזוֹ מַעֲלָה יְתֵרָה שֶׁעָשׂוּ בְּקֹדֶשׁ: |
| 9. Следующие законы действуют, если у животного возникли трудности с рождением потомства. Если после того, как плод высунул ногу и ее отрезали, мать зарезали, то отрезанная конечность считается как от туши, а оставшееся мясо плода — чистым. Если зарезали мать, а затем отрезали конечность, то конечность считается мясом трефного животного, которое было забито. Оставшаяся часть мяса плода считается мясом, которое касалось зарезанного трефного животного, что придает нечистоту освященной пище, но не приношению. Если плод высунул ногу между закланием одного знака и другого и ее отрезали, то перерезание второго знака присоединяют к перерезанию первого, чтобы очистить конечность от нечистоты, как это делает туша. | בְּהֵמָה הַמַּקְשָׁה לֵילֵד וְהוֹצִיא הָעֻבָּר אֶת יָדוֹ וַחֲתָכָהּ וְאַחַר כָּךְ שָׁחַט אֶת אִמּוֹ הָאֵיבָר שֶׁנֶּחְתַּךְ נְבֵלָה וּשְׁאָר בְּשַׂר הָעֵבָּר טָהוֹר. שָׁחַט אֶת אִמּוֹ וְאַחַר כָּךְ חֲתָכָהּ הָאֵיבָר כִּטְרֵפָה שֶׁנִּשְׁחֲטָה וּשְׁאָר בְּשַׂר הָעֵבָּר מַגַּע טְרֵפָה שְׁחוּטָה שֶׁהִיא מְטַמְּאָה אֶת הַקֹּדֶשׁ אֲבָל לֹא אֶת הַתְּרוּמָה. הוֹצִיא הָעֻבָּר אֶת יָדוֹ בֵּין שְׁחִיטַת סִימָן לִשְׁחִיטַת סִימָן וַחֲתָכוֹ מִצְטָרֵף שְׁחִיטַת סִימָן לְסִימָן לְטַהֵר הָאֵיבָר מִידֵי נְבֵלָה: |
| 10. Если нееврей закалывает животное, оно считается тушей и при переноске приобретает нечистоту. Это относится даже к тому случаю, когда еврей наблюдает за ним и даже если он зарезал животное надлежащим образом, ножом. Независимо от того, является ли забойщик неевреем, самаритянином или инородцем, зарезанное им животное рассматривается как туша. По моей оценке, это также является постановлением мудрецов, ибо нечистота, которую придают идолы и предметы, предлагаемые им, установлена мудрецами, как будет объяснено. И именно из-за их поклонения идолам самаритяне были отдалены, а их забой запрещен. Если вы спросите: согласно закону Торы, запрещено ли принимать в пищу животное, которое они забили? На это можно сказать, что не все, что запрещено есть, наделяется нечистотой. Ведь трефное животное, которое было забито правильно, запрещено к употреблению, но ритуально чисто. Невозможно обязать человека к наказанию отсечением души за такую нечистоту для входа в Храм или для принятия жертвенной пищи, если он не может четко доказать свое утверждение о том, что он заразился нечистотой. | שְׁחִיטַת עַכּוּ''ם נְבֵלָה וּמְטַמְּאָה בְּמַשָּׂא וַאֲפִלּוּ יִשְׂרָאֵל עוֹמֵד עַל גַּבָּיו. וְאִם שָׁחַט בְּסַכִּין יָפָה שְׁחִיטָה כָּרָאוּי אֶחָד הָעַכּוּ''ם וְאֶחָד הַכּוּתִי אוֹ גֵּר תּוֹשָׁב שְׁחִיטָתָן נְבֵלָה. וְקָרוֹב בְּעֵינַי שֶׁאַף זֶה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁהֲרֵי טֻמְאַת עֲבוֹדָה זָרָה וְטֻמְאַת תִּקְרָבְתָּהּ מִדִּבְרֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וּבִגְלַל עֲבוֹדָה זָרָה נִתְרַחֲקוּ הַכּוּתִים וְנֶאֶסְרָה שְׁחִיטָתָן. וְאִם תֹּאמַר וַהֲלֹא הִיא אֲסוּרָה בַּאֲכִילָה דִּין תּוֹרָה. לֹא כָּל הָאָסוּר בַּאֲכִילָה מְטַמֵּא שֶׁהֲרֵי הַטְּרֵפָה אֲסוּרָה וּטְהוֹרָה. וְאִי אֶפְשָׁר לְחַיֵּב כָּרֵת עַל טֻמְאָה זוֹ עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ וַאֲכִילַת קָדָשָׁיו אֶלָּא בִּרְאִיָּה בְּרוּרָה: |
| 11. Если кто-то прикасается к бедренной кости мертвого животного или несет ее, он чист. Это объясняется тем, что любая часть туши животного, которая не имеет примеси при прикосновении, не имеет примеси и при переноске. Если же она была продырявлена в малейшей степени, тот, кто прикасается к ней или несет ее, приобретает нечистоту. Когда применимо вышесказанное? Когда костный мозг в нем гремит, ибо в таком состоянии он не восстановит плоть, если животное будет живым. Если же она находится на своем естественном месте и в ней достаточно костного мозга, чтобы она могла обновить плоть на внешней стороне кости, то при прикосновении или переноске она приобретает нечистоту, как и другие конечности. Мы уже объясняли, что бедренная кость закрыта со всех сторон. | קוּלְיַית הַנְּבֵלָה הַנּוֹגֵעַ בָּהּ אוֹ נוֹשְׂאָהּ טָהוֹר שֶׁכָּל דָּבָר מִן הַנְּבֵלָה שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַגָּע אֵינוֹ מְטַמֵּא בְּמַשָּׂא. נִקְּבָה כָּל שֶׁהוּא הַנּוֹגֵעַ בָּהּ אוֹ נוֹשְׂאָהּ טָמֵא. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה הַמֹּחַ שֶׁבָּהּ מִתְקַשְׁקֵשׁ שֶׁהֲרֵי אֵינָהּ מַעֲלָה אֲרוּכָה. אֲבָל אִם הָיָה עוֹמֵד בִּמְקוֹמוֹ אִם יֵשׁ בּוֹ כְּדֵי לְהַעֲלוֹת אֲרוּכָה לָעֶצֶם מִבַּחוּץ הֲרֵי זוֹ מְטַמְּאָה בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא כְּכָל הָאֵיבָרִים. וּכְבָר פֵּרַשְׁנוּ שֶׁהַקּוּלִית הִיא הָעֶצֶם הַסָּתוּם מִכָּל צְדָדָיו: |
| 12. Если человек задумал проткнуть бедренную кость, но еще не сделал этого, то тот, кто прикоснется к ней, приобретает нечистоту сомнительного статуса. Ибо остается нерешенным вопрос, считать ли тот факт, что он еще не проткнул кость, невыполнением важного деяния или нет. | קוּלִית שֶׁחָשַׁב עָלֶיהָ לְנַקְּבָהּ וַעֲדַיִן לֹא נִקְּבָהּ הֲרֵי הַנּוֹגֵעַ בָּהּ סָפֵק טָמֵא. שֶׁהֲרֵי יֵשׁ בַּדָּבָר סָפֵק אִי מְחֻסַּר נְקִיבָה כִּמְחֻסַּר מַעֲשֶׂה אוֹ לֹא: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы о браке. Гл. 11
| 1. Если некто женился на девственнице, и та овдовела, развелась или прошла обряд разутия, то в случае, если это произошло после обручения, брачный контракт [на который она имеет право от второго мужа] составляет 200 зуз. Если же она была замужем, то брачный контракт [на который она имеет право от второго мужа] составляет 100 зуз. После свадьбы она считается не девственницей. Аналогичные [правила действуют, когда мужчина] женится на девственнице, которая является [ханаанской рабыней], освобожденной, обращенной или находившейся в плену [у язычников и освобожденной]. Если рабыня была освобождена, новообращенная или пленница была выкуплена до достижения ими возраста трех лет и одного дня, они имеют право на брачный контракт в размере 200 зуз. Если это произошло после того, как они достигли этого возраста, их брачный контракт составляет [только] 100 зуз. | הַנּוֹשֵׂא בְּתוּלָה שֶׁנִּתְאַלְמִנָה אוֹ שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה אוֹ נֶחְלְצָה. אִם מִן הָאֵרוּסִין נִתְאַלְמְנָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה אוֹ נֶחְלְצָה כְּתֻבָּתָהּ מָאתַיִם. וְאִם מִן הַנִּשּׂוּאִין כְּתֻבָּתָהּ מֵאָה. שֶׁמִּשֶּׁנִּשֵּׂאת הֲרֵי הִיא כִּבְעוּלָה. וְכֵן הַנּוֹשֵׂא בְּתוּלָה מְשֻׁחְרֶרֶת אוֹ גִּיֹּרֶת אוֹ שְׁבוּיָה אִם נִשְׁתַּחְרְרָה הַשִּׁפְחָה וְנִתְגַּיְּרָה הַכּוּתִית וְנִפְדֵית הַשְּׁבוּיָה וְהֵן פְּחוּתוֹת מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד כְּתֻבָּתָן מָאתַיִם. וְאִם הָיוּ בְּנוֹת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד וָמַעְלָה כְּתֻבָּתָן מֵאָה: |
| 2. В связи с чем наши мудрецы предписывают, чтобы женщины получали брачный контракт только в размере 100 зуз, несмотря на то, что они девственницы? Потому что есть предположение, которое можно принять как факт, что женщина, находящаяся в браке, вступит в супружеские отношения, и точно так же, что рабыня, нееврейка и женщина, находящаяся в плену у язычников, могут вступить в отношения. Поэтому они постановили, что такие женщины будут иметь право только на 100 зуз, независимо от того, вступали они в отношения или нет де-факто. В отношении всех вопросов они считаются не девственницами. | וּמִפְּנֵי מָה תִּקְּנוּ חֲכָמִים לְאֵלּוּ כְּתֻבָּה מֵאָה וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵן בְּתוּלוֹת. הוֹאִיל וְחֶזְקַת הַנְּשׂוּאָה שֶׁתִּבָּעֵל וְחֶזְקַת הַשִּׁפְחָה וְהַכּוּתִית וְהַשְּׁבוּיָה שֶׁתִּבָּעֵל תִּקְּנוּ לְאֵלּוּ מֵאָה בֵּין נִבְעֲלוּ בֵּין לֹא נִבְעֲלוּ וַהֲרֵי הֵן כִּבְעוּלוֹת לְכָל דָּבָר: |
| 3. Пострадавшей от дерева (потерявшая девственность от дерева) полагается брачный контракт в размере 100 [зуз]. Даже если [ее муж] женился на ней, предполагая, что она девственница, а потом узнал, о ее травме, она имеет право на брачный контракт в размере 100 [зуз]. Если девочка младше трех лет вступает в половые отношения, даже если ее партнером является взрослый мужчина, она имеет право на брачный контракт в размере 200 [зуз]. В конце концов, она исцелится и станет девственницей, как все остальные. Точно так же, если мальчик, не достигший девяти лет, вступает в интимные отношения со взрослой женщиной, она [имеет право] на брачный контракт в размере 200 [зуз], как если бы она никогда не вступала в отношения. Ведь только после достижения мальчиком возраста девяти лет и одного дня отношения с ним имеют значение. До этого возраста они не имеют никакого значения. | מֻכַּת עֵץ כְּתֻבָּתָהּ מֵאָה אֲפִלּוּ נִשֵּׂאת עַל מְנָת שֶׁהִיא בְּתוּלָה שְׁלֵמָה וְנִמְצֵאת מֻכַּת עֵץ כְּתֻבָּתָהּ מֵאָה. קְטַנָּה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וּלְמַטָּה שֶׁנִּבְעֲלָה אֲפִלּוּ בָּא עָלֶיהָ אָדָם גָּדוֹל כְּתֻבָּתָהּ מָאתַיִם, סוֹפָהּ שֶׁתַּחֲזֹר בְּתוּלָה כִּשְׁאָר הַבְּתוּלוֹת. וְכֵן גְּדוֹלָה שֶׁבָּא עָלֶיהָ קָטָן מִבֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וּלְמַטָּה כְּתֻבָּתָהּ מָאתַיִם כְּאִלּוּ לֹא נִבְעֲלָה כְּלָל. שֶׁבִּיאַת בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד בִּיאָתוֹ בִּיאָה, פָּחוֹת מִזֶּה אֵין בִּיאָתוֹ בִּיאָה: |
| 4. Независимо от того, является ли девственница взрослой, слепой или неспособной к деторождению, она [имеет право на] брачный контракт в размере 200 [зуз]. В отличие от этого, для глухонемой или недееспособной женщины брачный контракт не предусмотрен (вовсе). [Это объясняется тем, что брак с умственно неполноценной женщиной вообще не предусмотрен. Что касается глухонемой женщины, то, хотя наши мудрецы и предусмотрели возможность ее замужества, они не дали ей права на брачный контракт, чтобы мужчина не воздержался от женитьбы на ней. Как она не имеет права на брачный контракт, так и [ее муж] не обязан обеспечивать ее средствами к существованию и выполнять другие [обычные] условия брачного договора. Если женился на женщине, которая была глухонемой, и ее недуг был устранен, она имеет право на брачный контракт и на другие условия брачного договора. Размер ее брачного контракта составляет 100 зуз. | בְּתוּלָה שֶׁהִיא בּוֹגֶרֶת אוֹ סוּמָא אוֹ אַיְלוֹנִית כְּתֻבָּתָן מָאתַיִם. אֲבָל הַחֵרֶשֶׁת וְהַשּׁוֹטָה לֹא תִּקְּנוּ לָהֶן כְּתֻבָּה. הַשּׁוֹטָה לֹא תִּקְּנוּ לָהּ נִשּׂוּאִין כְּלָל. וְהַחֵרֶשֶׁת אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לָהּ נִשּׂוּאִין מִדִּבְרֵיהֶם לֹא תִּקְּנוּ לָהּ כְּתֻבָּה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִמָּנְעוּ מִלָּשֵׂאת אוֹתָהּ. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין לָהּ כְּתֻבָּה כָּךְ אֵין לָהּ מְזוֹנוֹת וְלֹא תְּנַאי מִתְּנָאֵי כְּתֻבָּה. וְאִם כָּנַס הַחֵרֶשֶׁת וְנִתְפַּקְּחָה יֵשׁ לָהּ כְּתֻבָּה וּתְנָאֵי כְּתֻבָּה וּכְתֻבָּתָהּ מֵאָה: |
| 5. В случае, если мужчина женится на глухонемой или недееспособной женщине и пишет ей брачный контракт на 10 000 [зуз], обязательство является обязательным; это он хотел уменьшить свое имущество. | נָשָׂא חֵרֶשֶׁת אוֹ שׁוֹטָה וְכָתַב לָהֶן מֵאָה מָנֶה כְּתֻבָּתָן קַיֶּמֶת מִפְּנֵי שֶׁרָצָה לְהַזִּיק נְכָסָיו: |
| 6. [В случае, если] глухонемой или умственно неполноценный мужчина женился на умственно полноценной женщине, действуют следующие правила. Даже если после этого инвалидность глухонемого исчезнет, а умственно неполноценный человек обретет разум, они не будут нести никаких обязательств перед своими женами. Однако если [мужчины] хотят остаться [в браке] с [женщинами] после восстановления собственного здоровья, [жены] имеют право на брачный контракт, и ее стоимость должна составлять 100 зуз. Если брак глухонемого был заключен по решению суда, и они выписали [его жене] брачный контракт в счет его имущества, то она имеет право на все, что ей определил суд. Суд вообще не будет устраивать брак для умственно неполноценного человека. Поскольку в этом случае запрет мудрецов не будет выполнен, они вообще не предписывают ему вступать в брак. Аналогичным образом, наши мудрецы не предписывали брак мужчине, не достигшему совершеннолетия; [причина в том, что] в конечном итоге он обретет потенциал для заключения всеобъемлющих брачных уз. Почему же тогда они разрешили брак девушке, не достигшей совершеннолетия, хотя она тоже в конечном итоге обретет потенциал для всеобъемлющих брачных уз? Чтобы с ней не обращались бесцеремонно. Подростку не должно быть разрешено вступать в брак, пока он не будет обследован и не будет установлено, что он проявил признаки физической зрелости. | חֵרֵשׁ אוֹ שׁוֹטֶה שֶׁנָּשְׂאוּ נָשִׁים פִּקְחוֹת אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְפַּקֵּחַ הַחֵרֵשׁ וְנִשְׁתַּפָּה הַשּׁוֹטֶה אֵין לִנְשֵׁיהֶם עֲלֵיהֶם כְּלוּם. רָצוּ לְקַיְּמָן אַחַר שֶׁהִבְרִיאוּ יֵשׁ לָהֶן כְּתֻבָּה וּכְתֻבָּתָן מֵאָה. וְאִם בֵּית דִּין הֵם שֶׁהִשִּׂיאוּ הַחֵרֵשׁ וְכָתְבוּ לָהּ כְּתֻבָּתָהּ עַל נְכָסָיו נוֹטֶלֶת כָּל מַה שֶּׁכָּתְבוּ לָהּ בֵּית דִּין. אֲבָל הַשּׁוֹטֶה אֵין בֵּית דִּין מַשִּׂיאִין אוֹתוֹ בְּכָל מָקוֹם. וּמִפְּנֵי שֶׁאֵין תַּקָּנַת חֲכָמִים עוֹמֶדֶת בּוֹ לֹא תִּקְּנוּ לוֹ נִשּׂוּאִין. וְכֵן הַקָּטָן לֹא תִּקְּנוּ לוֹ חֲכָמִים נִשּׂוּאִין הוֹאִיל וְסוֹפוֹ לָבוֹא לִידֵי נִשּׂוּאִין גְּמוּרִין. וּמִפְּנֵי מָה תִּקְּנוּ נִשּׂוּאִין לִקְטַנָּה וְאַף עַל פִּי שֶׁהִיא בָּאָה לִידֵי נִשּׂוּאִין גְּמוּרִין. כְּדֵי שֶׁלֹּא יִנְהֲגוּ בָּהּ מִנְהַג הֶפְקֵר. וְאֵין מַשִּׂיאִין אֶת הַקָּטָן עַד שֶׁבּוֹדְקִין אוֹתוֹ וְיוֹדְעִים שֶׁהֵבִיא סִימָנִין: |
| 7. Если подросток, не достигший совершеннолетия, женится, его жена не имеет права на брачный контракт, даже если ему уже исполнилось девять лет и один день. Если он достигает совершеннолетия и остается [женатым] на ней, она имеет право на основное требование брачного контракта. Подобным образом, если муж проходит гиюр вместе со своей женой, она имеет право на брачный контракт [в размере 100 зуз]. Именно с этим намерением он поддерживал их брак. | קָטָן אֲפִלּוּ בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁנָּשָׂא אִשָּׁה אֵין לָהּ כְּתֻבָּה. וְאִם הִגְדִּיל וְקִיְּמָהּ אַחַר שֶׁהִגְדִּיל יֵשׁ לָהּ עִקַּר כְּתֻבָּה. וְכֵן גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּר הוּא וְאִשְׁתּוֹ כְּתֻבָּתָהּ מָנֶה שֶׁעַל מְנָת כֵּן קִיְּמָהּ: |
| 8. В случае, когда девственная невеста имеет право на брачный контракт в размере 200 [зуз], существует возможность оспаривания ее девственности. Если же невеста имеет право на брачный контракт в размере [только] 100 [зуз], или же мудрецы вообще не давали ей права на брачный контракт, то нет возможности оспорить ее девственность. [Аналогичным образом], если [жених] уединяется со своей обрученной до их свадьбы, то нет [возможности предъявить] отрицать ее девственность (позднее). | כָּל בְּתוּלָה שֶׁכְּתֻבָּתָהּ מָאתַיִם יֵשׁ לָהּ טַעֲנַת בְּתוּלִים. וְכָל שֶׁכְּתֻבָּתָהּ מֵאָה אוֹ שֶׁלֹּא תִּקְּנוּ לָהּ חֲכָמִים כְּתֻבָּה אֵין לָהּ טַעֲנַת בְּתוּלִים. וְהַמִּתְיַחֵד עִם אֲרוּסָתוֹ קֹדֶם נִשּׂוּאִין אֵין לָהּ טַעֲנַת בְּתוּלִים: |
| 9. Что подразумевается под утверждением [оспаривание девственности женщины]? [Мужчина женился, полагая, что его невеста девственница, а [после свадьбы] утверждает, что не обнаружил признаков девственности. Ибо есть два признака девственности: а) кровотечение [девственной плевы] при завершении первого интимного опыта; б) стеснение, которое ощущается во время интимных отношений в это время. | וּמַה הִיא טַעֲנַת בְּתוּלִים. זֶה שֶׁנָּשָׂא אִשָּׁה שֶׁחֶזְקָתָהּ שֶׁהִיא בְּתוּלָה וְטוֹעֵן וְאוֹמֵר לֹא מְצָאתִיהָ בְּתוּלָה. וּשְׁנֵי סִימָנִין הֵן לִבְתוּלָה. הָאֶחָד דָּמִים שֶׁשׁוֹתְתִין מִמֶּנָּה בְּסוֹף בִּיאָה רִאשׁוֹנָה. וְהַשֵּׁנִי הַדֹּחַק שֶׁיִּמָּצֵא בָּהּ בְּבִיאָה רִאשׁוֹנָה בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ: |
| 10. В случае, когда [мужчина] женится на девственнице, получившей брачный контракт в 200 зуз, и утверждает, что не обнаружил признаков ее девственности, женщину допрашивают [по этому поводу]. Если она скажет: «Правда, он не нашел меня девственной, но это потому, что я упала, ударилась о дерево или о землю, и моя девственная плева была повреждена», ее слова принимаются на веру, и она имеет право на брачный контракт в размере [100 зуз]. Хотя [ее муж] заявляет: «Возможно, ты вступила в интимную связь, и я не несу перед тобой никаких обязательств». Его заявление не принимается, поскольку его требование не является неоспоримым. Однако он может наложить отлучение (от общины), если она состояла в отношениях с другим мужчиной». | הַנּוֹשֵׂא אֶת הַבְּתוּלָה שֶׁכְּתֻבָּתָהּ מָאתַיִם וְטָעַן וְאָמַר לֹא מְצָאתִיהָ בְּתוּלָה. שׁוֹאֲלִין אוֹתָהּ אִם אָמְרָה אֱמֶת הוּא לֹא מְצָאַנִי בְּתוּלָה מִפְּנֵי שֶׁנָּפַלְתִּי וְהִכַּנִי עֵץ אוֹ קַרְקַע וְהָלְכוּ בְּתוּלַי הֲרֵי זוֹ נֶאֱמֶנֶת וְתַחֲזֹר כְּתֻבָּתָהּ לְמָנֶה. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא טוֹעֵן אוֹמֵר שֶׁמָּא אִישׁ בָּא עָלַיִךְ וְאֵין לָךְ כְּלוּם אֵין מַשְׁגִּיחִין בְּטַעֲנָתוֹ. וְיֵשׁ לוֹ לְהַחֲרִים סְתָם שֶׁלֹּא בָּא עָלֶיהָ אִישׁ שֶׁאֵין הַדָּבָר וַדַּאי לוֹ: |
| 11. Если женщина скажет: «Правда, он не нашел меня девственницей, потому что другой мужчина изнасиловал меня после того, как я была освящена им», то ее слова принимаются, и она имеет право на брачный контракт в размере 200 [зуз], как и прежде. Если [ее муж] заявляет: «Возможно, тебя изнасиловали до посвящения, и соглашение, которое я заключил, было основано на ложных предпосылках. Или, возможно, ты добровольно вступила в связь после посвящения» [его иск не принимается]. Однако он может наложить условное отлучение на любого, кто предъявит ложное требование, чтобы заставить его взять на себя финансовые обязательства, за которые он не должен отвечать. | אָמְרָה הִיא אֱמֶת אָמַר שֶׁלֹּא מְצָאַנִי בְּתוּלָה וְאִישׁ בָּא עָלַי בְּאֹנֶס אַחַר שֶׁנִּתְאָרַסְתִּי לוֹ. הֲרֵי זוֹ נֶאֱמֶנֶת וּכְתֻבָּתָהּ מָאתַיִם כְּמוֹ שֶׁהָיְתָה. וְאִם טָעַן וְאָמַר שֶׁמָּא עַד שֶׁלֹּא אֵרַסְתִּיךְ נֶאֱנַסְתְּ וּמִקָּחִי מִקַּח טָעוּת אוֹ אַחַר שֶׁאֵרַסְתִּיךְ נִבְעַלְתְּ בִּרְצוֹנֵךְ. הֲרֵי זֶה מַחֲרִים סְתָם עַל מִי שֶׁטּוֹעֵן שֶׁקֶר כְּדֵי לְחַיְּבֵנִי מָמוֹן שֶׁאֵינִי חַיָּב בּוֹ: |
| 12. Если же он заявит: «Я не нашел ее девственницей», а она скажет: «Он не совершал со мной полового акта, и я все еще девственница», то ее следует обследовать. Или же ему следует вступить с ней в связь под наблюдением свидетелей [и истина будет установлена]. Если она утверждает: «У него были со мной отношения, и он нашел меня девственницей, как и все остальные, и его утверждение ложно», его допрашивают [и просят разъяснить свои слова]. Мы спрашиваем его: «Почему ты говоришь, что она не была девственницей?». Если он отвечает: «Потому что у нее не было девственного кровотечения», мы проверяем ее семейную [историю]. Возможно, известно, что у женщин этой семьи вообще не было [вагинальных] кровотечений: ни менструальных, ни гименальных. Если это так, то мы предполагаем, что она девственница, и ей полагается брачный контракт в размере 200 зуз]. Если известно, что у женщин в ее семье нет такого состояния, проверяем ее [физическое состояние]; возможно, она страдает от серьезного недуга, который иссушил естественные жидкости ее тела, или [возможно] она страдала от голода. Поэтому мы заставляем ее мыться, есть и пить, пока она не выздоровеет». В этот момент [пара] снова вступает в отношения и смотрит, проявится ли у нее девственное кровотечение или нет. Если ей не помешали болезнь, голод и тому подобное, то утверждение мужа о том, что она не была девственницей, принимается. [Это справедливо], даже если он почувствовал стеснение во время полового акта. Поскольку не было гименального кровотечения, ее девственная плева не была целой. Ибо у каждой девственницы проявляется гименальное кровотечение, будь она несовершеннолетней или старше совершеннолетия, если [этому не препятствует внешний фактор,] болезнь или тому подобное, как объясняется. Если [муж] сказал: «[Я утверждаю, что она не была девственницей], потому что я не почувствовал стеснения [во время полового акта]. Вместо этого я обнаружил открытый проход», — мы поинтересуемся возрастом [женщины]. Возможно, она богерет, а у большинства богерет нет стеснения, которое можно ощутить существенно [во время полового акта], ибо с возрастом [сцепление] ее конечностей ослабло, и девственное [стеснение] исчезло. Если она еще не стала взрослой, мы спросим его: «Возможно, во время полового акта ты наклонился на бок или вошел в нее осторожно, и поэтому не почувствовал стеснения?». Если он отвечает: «Нет. Я нашел открытый проход», то [его] утверждение, что она не была девственницей, [принимается] в отношении любой женщины, не достигшей зрелости, независимо от того, была ли она несовершеннолетней или девой, была ли она здоровой или больной. Ибо канал влагалища каждой девственницы закрыт. Даже если у нее наблюдается кровотечение из девственной плевы, она не считается девственницей, потому что канал влагалища был открыт. | טָעַן וְאָמַר לֹא מְצָאתִיהָ בְּתוּלָה וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא בָּא עָלַי וַעֲדַיִן אֲנִי בְּתוּלָה. בּוֹדְקִין אוֹתָהּ אוֹ חוֹזֵר וּבוֹעֵל בִּפְנֵי עֵדִים. אָמְרָה בָּא עָלַי וּבְתוּלָה מְצָאַנִי כְּכָל הַבְּתוּלוֹת וְשֶׁקֶר הוּא טוֹעֵן. שׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ וְאוֹמְרִין לוֹ מֶה הָיָה הַדָּבָר עַד שֶׁאָמַרְתָּ שֶׁאֵינָהּ בְּתוּלָה. אִם אָמַר מִפְּנֵי שֶׁלֹּא מָצָאתִי לָהּ דָּם בּוֹדְקִין בְּמִשְׁפַּחְתָּהּ שֶׁמָּא אֵין לָהֶם דָּם כְּלָל לֹא דַּם נִדָּה וְלֹא דַּם בְּתוּלִים אִם נִמְצְאוּ כֻּלָּן כֵּן הֲרֵי זוֹ בְּחֶזְקָתָהּ. לֹא נִמְצְאוּ בְּנוֹת מִשְׁפַּחְתָּהּ כֵּן בּוֹדְקִין אוֹתָהּ שֶׁמָּא חלִי גָּדוֹל יֵשׁ בָּהּ שֶׁיָּבַשׁ לַחְלוּחִית הָאֵיבָרִים אוֹ שֶׁהָיְתָה מִתְעַנֵּית בָּרָעָב. מַרְטִיבִין אוֹתָהּ וּמַאֲכִילִין אוֹתָהּ וּמַשְׁקִין אוֹתָהּ עַד שֶׁתַּבְרִיא וְתִבָּעֵל שֵׁנִית וְנִרְאֶה אִם תּוֹצִיא דָּם אִם לָאו. וְאִם אֵין שָׁם חלִי וְלֹא רָעָב וְלֹא כַּיּוֹצֵא בּוֹ הֲרֵי זוֹ טַעֲנַת בְּתוּלִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁמָּצָא דֹּחַק בְּעֵת תַּשְׁמִישׁ הוֹאִיל וְלֹא יָצָא דָּם אֵין כָּאן בְּתוּלִים. שֶׁכָּל בְּתוּלָה יֵשׁ לָהּ דָּם בֵּין קְטַנָּה בֵּין גְּדוֹלָה בֵּין נַעֲרָה בֵּין בּוֹגֶרֶת אֶלָּא מִפְּנֵי הַחלִי כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם אָמַר מִפְּנֵי שֶׁלֹּא מָצָאתִי דֹּחַק אֶלָּא פֶּתַח פָּתוּחַ מָצָאתִי שׁוֹאֲלִין עַל שְׁנוֹתֶיהָ שֶׁמָּא בּוֹגֶרֶת הִיא שֶׁרֹב הַבּוֹגְרוֹת אֵין לָהֶן דֹּחַק שֶׁמַּרְגִּישִׁין בּוֹ הַרְבֵּה שֶׁהֲרֵי גָּדְלָה וְנִתְרַפּוּ אֵיבָרֶיהָ וְכָלוּ בְּתוּלֶיהָ. וְאִם לֹא בָּגְרָה עֲדַיִן אוֹמְרִין לוֹ שֶׁמָּא הִטֵּיתָה אוֹ בָּעַלְתָּ בְּנַחַת וּלְפִיכָךְ לֹא הִרְגַּשְׁתָּ בַּדֹּחַק. אִם אָמַר לֹא כִּי אֶלָּא וַדַּאי פֶּתַח פָּתוּחַ הָיָה הֲרֵי זוֹ טַעֲנַת בְּתוּלִים לְכָל בְּתוּלָה שֶׁלֹּא בָּגְרָה בֵּין קְטַנָּה בֵּין נַעֲרָה בֵּין בְּרִיאָה בֵּין חוֹלָה שֶׁכָּל נַעֲרָה בְּתוּלָה פִּתְחָהּ סָתוּם הוּא. וְאַף עַל פִּי שֶׁיָּצָא הַדָּם הוֹאִיל וּמָצָא פֶּתַח פָּתוּחַ אֵין כָּאן בְּתוּלִים: |
| 13. Некоторые гаоны считают, что в случае со зрелой девушкой утверждение, что у нее не было гименального кровотечения, несостоятельно, но утверждение, что ее вагинальный канал был открыт, является действительным. Это не похоже [на то, что основано на правильном тексте] Талмуда. У них были неточные версии текста. Я исследовал многие тексты, в том числе и ранней эпохи, и обнаружил, что правильная редакция такова, как я постановил. Для зрелой женщины единственным обоснованным утверждением является [то, что у нее не было] гименального кровотечения. | יֵשׁ גְּאוֹנִים שֶׁהוֹרוּ שֶׁהַבּוֹגֶרֶת אֵין לָהּ טַעֲנַת דָּמִים וְיֵשׁ לָהּ טַעֲנַת פֶּתַח פָּתוּחַ. וְאֵין דֶּרֶךְ הַגְּמָרָא מַרְאָה דָּבָר זֶה וְטָעוּת הָיָה בַּנֻּסְחָאוֹת שֶׁלָּהֶם. וּכְבָר בָּדַקְתִּי עַל סְפָרִים רַבִּים וְקַדְמוֹנִים וּמָצָאתִי שֶׁהַדָּבָר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ שֶׁאֵין לְבוֹגֶרֶת אֶלָּא טַעֲנַת דָּמִים בִּלְבַד: |
| 14. Наши мудрецы были теми, кто утвердил основное требование брачного контракта для женщины, и они же ввели [следующее соображение]: Если [мужчина] утверждает, что его жена не была девственницей, а женщина оспаривает его утверждение, то принимается [утверждение мужа]. Женщина обязана привести доказательства своего утверждения, а не мужчина. [Мы исходим из того, что мужчина не будет трудиться над подготовкой свадебного пира, а затем омрачать его, превратив свое торжество в траур. | חֲכָמִים הֵם שֶׁתִּקְּנוּ עִקַּר כְּתֻבָּה לְאִשָּׁה וְהֵם הִתְקִינוּ וְאָמְרוּ שֶׁכָּל הַטּוֹעֵן טַעֲנַת בְּתוּלִים וְהָאִשָּׁה מַכְחֶשֶׁת אוֹתוֹ נֶאֱמָן וְעָלֶיהָ לְהָבִיא רְאָיָה לֹא עַל הָאִישׁ. שֶׁחֲזָקָה הִיא שֶׁאֵין אָדָם טוֹרֵחַ בִּסְעֻדָּה וּמַפְסִידָהּ וְהוֹפֵךְ שִׂמְחָתוֹ אֵבֶל: |
| 15. До какого момента муж может подать иск об опровержении девственности своей жены? Если [супруги] уединились, то только сразу [после этого]. Если они не уединились, то у него есть такая возможность и через 30 дней. | וְעַד מָתַי יֵשׁ לוֹ לִטְעֹן טַעֲנַת בְּתוּלִים. אִם נִסְתְּרָה מִיָּד. וְאִם לֹא נִסְתְּרָה אֲפִלּוּ לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 16. Все гаоны постановили, что утверждение наших мудрецов о том, что заявления мужа принимаются, даже если жена оспаривает его утверждение, относится только к аннулированию обязательства по основному требованию брачного договора. Тем не менее, женщина имеет право на дополнительную сумму, [которую обязался выплатить муж], если нет явных доказательств того, что она не была девственницей, или она призналась, что не была девственницей до посвящения и что она обманула его. Поэтому [муж] может потребовать от нее принести клятву, держа в руках священный предмет, как это должны сделать все остальные, которые должны принести клятву перед тем, как получить [причитающиеся им деньги]. После этого она может получить дополнительную сумму. У нее, с другой стороны, нет возможности потребовать от него клятвы в том, что он не обнаружил ее девственницей, прежде чем она лишится основного требования брачного договора, ибо презумпция, принимаемая как факт, заключается в том, что человек не будет трудиться над приготовлением [свадебного] пира, а затем омрачать его. Однако она может получить условное отлучение, распространяющееся на любого, кто предъявит ей ложные претензии. | הוֹרוּ כָּל הַגְּאוֹנִים שֶׁזֶּה שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁהוּא נֶאֱמָן אִם הִכְחִישָׁתוֹ אִשְׁתּוֹ. לְהַפְסִידָהּ עִקַּר הַכְּתֻבָּה. אֲבָל הַתּוֹסֶפֶת יֵשׁ לָהּ. אֶלָּא אִם כֵּן נוֹדַע בִּרְאָיָה בְּרוּרָה שֶׁהָיְתָה בְּעוּלָה אוֹ שֶׁהוֹדְתָה לוֹ שֶׁהִיא בְּעוּלָה קֹדֶם שֶׁתִּתְאָרֵס וְהִטְעַתּוּ. לְפִיכָךְ יֵשׁ לוֹ לְהַשְׁבִּיעָהּ בִּנְקִיטַת חֵפֶץ כְּדִין כָּל הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין וְאַחַר כָּךְ תִּגְבֶּה הַתּוֹסֶפֶת. וְאֵין לָהּ לְהַשְׁבִּיעוֹ שֶׁלֹּא מְצָאָהּ בְּתוּלָה וְאַחַר כָּךְ תַּפְסִיד עִקַּר כְּתֻבָּה שֶׁחֲזָקָה הִיא שֶׁאֵין אָדָם טוֹרֵחַ בִּסְעֵדָּה וּמַפְסִידָהּ. וְיֵשׁ לָהּ לְהַחֲרִים סְתָם עַל מִי שֶׁטָּעַן עָלֶיהָ שֶׁקֶר: |
| 17. Если же муж желает остаться в браке со своей женой после того, как она нарушила основное требование брачного договора, он должен написать ей [новый брачный контракт за] 100 зуз. Ибо запрещено мужчине жить со своей женой даже одно мгновение без брачного контракта, как мы уже объясняли. | הֲרֵי שֶׁרָצָה לְקַיְּמָהּ אַחַר שֶׁהִפְסִידָה עִקַּר הַכְּתֻבָּה חוֹזֵר וְכוֹתֵב לָהּ מֵאָה. לְפִי שֶׁאָסוּר לָאָדָם לִשְׁהוֹת עִם אִשְׁתּוֹ שָׁעָה אַחַת בְּלֹא כְּתֻבָּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Встанет больным и превратится в здорового!
Источник: «Врата Освобождения», стр. 304
И ещё один вопрос: а каким встанет тот, кто ушёл в мир иной из-за болезни? Или если у него был какой-то порок? Человек, у которого было больное сердце, так и встанет с больным сердцем или Всевышний дарует ему новое, здоровое сердце?
А слепой? Он что, свои первые шаги после возрождения, совершит в полном мраке и лишь потом радостно воскликнет: «Я вижу!»?
Ответ на эти вопросы кроется в комментарии наших мудрецов: «Встают с пороками, а затем излечиваются» (трактат «Санедрин»). Глухой, например, так и встанет изначально глухим. Но затем солнце Освобождения его согреет и глухой излечится в его (солнца) лучах, за считанные секунды!