ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И воззвал Яаков к своим сынам и сказал: Соберитесь, и я поведаю вам, что случится с вами в будущности дней.
и я поведаю вам. Он желал раскрыть конец (срок конечного избавления), но Шхина устранилась от него, и он стал говорить другое [Берейшит раба 98].
2. Сойдитесь и слушайте, сыны Яакова! И послушайте Израиля, отца вашего!
3. Реувен, первенец мой ты, сила моя и начаток мощи моей, верх достоинства и верх могущества.
мощи моей. (то же, что), сила моя. Подобно «обрел для себя мощь» [Ошеа 12:9], «от Великого мощью» [Йешаяу 40:26], «и немощному» [там же 29].
начаток мощи моей. Это первая капля, потому что прежде он ни разу не видел семяизвержения [Йевамот 76а].
верх достоинства. (Как первенцу) тебе надлежало превзойти своих братьев, (приняв на себя) священнослужение. В смысле воздевание рук (когда коаним благословляют народ) [Онкелос].
и верх могущества. Что касается царской власти. Подобно «и даст могущество царю Своему» [Шмуэль I2:10]. А по чьей вине ты лишился всего этого?
4. Неудержность, как воды! Превосходства ты не обретешь, ибо ты восшел на ложе отца твоего, тогда хулил ты.
неудержность, как воды. Стремительность и суетливость, то, как ты поспешил обнаружить свой гнев, уподобляясь водам в их бурном течении. Потому...
превосходства не обретешь. Не получишь все те преимущественные права, которые предназначались тебе. А в чем (заключается) неудержность, обнаруженная тобою?
ибо ты восшел на ложе отца твоего, тогда хулил ты. Того, Кто возносился над моим одром, — это Шхина, которая обычно пребывала над моим одром [Шабат 55б]. Превосходство — имя существительное, поэтому ударение падает на первый слог, и все оно (т.е. первые две буквы слова) отмечено знаком «патах». Если бы это был глагол в прошедшем времени, то первая буква была бы отмечена знаком «камац», а вторая — знаком «патах», и ударение падало бы на последний слог. Ложе означает «ложе», потому что его выстилают подстилками и простынями. И есть много (примеров) подобного (употребления слова). «Не поднимусь на ложе, постланное для меня» [Псалмы 132:3], «когда вспомню Тебя на одре моем (ночью)» [там же 63:7].
5. Шимон и Леви, братья, орудия злостные их мечи.
Шимон и Леви, братья. (Братья) в заговоре против Шхема и против Йосефа. «И сказали они друг другу (букв.: каждый брату своему):...и ныне пойдем и убьем его» [37:19-20]. Кто это (были)? Если скажешь, (что это) Реувен или Йеуда, то ведь они не соглашались убить его (см. 37:21-22 и 26). Если скажешь, (что это) сыновья служанок (Дан, Нафтали, Гад или Ашер), то ведь их ненависть (к Йосефу) не была (столь) велика, ибо сказано: «а он отрок, с сынами Били и сынами Зилпы...» [37:2]. Иссахар и Звулун не стали бы говорить (так) в присутствии старших братьев. Значит, ими могут быть только Шимон и Леви, которых отец называет братьями [Танхума].
орудия злостные (похищенные). Умение убивать незаконно присвоено вами. Это от благословения, (полученного) Эсавом, и его ремесло, которое вы у него позаимствовали незаконно [Танхума].
их мечи (или: на земле их проживания). означает «оружие». Меч на греческом языке «makaira» [Танхума]. Другое объяснение: на земле своего проживания имели обыкновение пускать в ход орудия злостные. Подобно «место проживания твоего и рождения твоего» [Йехезкель 16:3]. Так переводит Онкелос.
6. В их тайный (сговор) пусть не войдет душа моя, с их обществом не единись, честь моя! Ибо в гневе своем убили мужа и по воле своей (едва не) подсекли быка.
в их тайный (сговор) не войди, душа моя. Это (относится к) поступку Зимри [Бамидбар 25:6-15], когда колено Шимона собралось, чтобы привести женщину из Мидьяна к Моше. Сказали ему: «Эту запрещено или дозволено (брать в жены)? Если скажешь, что запрещено, то кто позволил тебе (взять в жены) дочь Итро?» [Санедрин 82б]. (Яаков сказал:) «Пусть имя мое не будет вспомянуто при этом!» (И вот стих гласит:) «Зимри, сын Салу, предводитель отчего дома от Шимона» [Бамидбар 25:14], но не написано «сына Яакова».
с их обществом. Когда Корах из колена Леви соберет (восстановит) всю общину против Моше и против Аарона...
не единись, честь моя. Это — (существительное) мужского рода. И, значит, нужно истолковать (стих, как если бы Яаков), обращаясь к своей чести, говорил: «Ты, честь моя, не единись с ними!» (т.е. глагол обладает признаком второго лица единственного числа мужского рода, а не третьего лица женского рода в единственном числе). Подобно «не соединишься с ними при погребении» [Йешаяу 14:20].
не единись, честь моя. Там пусть имя мое не будет связано с ними, как сказано: «Корах, сын Ицара, сына Кеата, сына Леви» [Бамидбар 16:1], и не сказано «сына Яакова». Однако в Хронике [I 6:22-23], когда указывается происхождение сынов Кораха, (стоявших) на возвышении, сказано: «сына Кораха, сына Ицара, сына Кеата, сына Леви, сына Израиля».
ибо в гневе своем убили мужа. Это Хамор и жители Шхема. Но все они считаются как бы одним человеком. И также сказано о Гидоне: «и ты поразишь Мидьяна, как одного человека» [Шофтим 6:16]. И также, что касается Египта: «коня и его всадника вверг Он в море» [Шмот 15:1]. Это мидраш [Танхума]. А прямой смысл (употребления единственного числа вместо множественного таков:) многих людей называют «человеком», (имея в виду) каждого в отдельности. В гневе своем убивали всякого человека, на кого гневались. И так же «научился охотиться, человека пожирал» [Йехезкель 19:3].
и по воле своей (едва не) подсекли быка. Хотели подсечь, вырвать с корнем Йосефа, который назван «быком», как сказано: «первенец его быков, великолепие ему» [Дварим 33:17]. Это — essarter на французском языке. Означает (то же, что) «их коней подсеки (перережь жилы)» [Йеошуа 11:6].
7. Проклят их гнев, ибо могуч, и их ярость, ибо жестока она. Разделю их в Яакове и рассею их в Израиле.
проклят их гнев, ибо могуч. Даже при обличении проклял только их гнев. И так (следует понимать) сказанное Биламом: «Как прокляну, (если) не проклял Эль» [Бамидбар 23:8]. (Эль — это Израиль; см. толкование к 33:20)
разделю их в Яакове. Отделю их друг от друга (тем), что Леви не войдет в число колен (при разделе земли) [Бамидбар 26:62], — и тем самым они разобщены [Берейшит раба 98]. Другое объяснение: бедняки, писцы (Торы) и учителя малых детей, — все они из колена Шимона, чтобы им быть рассеянными (повсюду, т.е. переходить с места на место в поисках заработка). Что же до колена Леви, то ему назначено обходить гумна (для сбора) возношений и десятин, (и тем самым) ему дано рассеяние почетное [Берейшит раба 99; Танхума].
8. Йеуда, тебя восхвалят братья твои! Твоя рука на затылке твоих врагов. Поклонятся тебе сыны отца твоего.
Йеуда, тебя восхвалят (признают) братья твои. Потому что (Яаков) строго осудил первых (троих), Йеуда стал пятиться, чтобы (отец) не осудил его за происшедшее с Тамар. И (поэтому) Яаков обратился к нему со словами умиротворения: «Йеуда! Тебя не сравнить с ними».
твоя рука на затылке твоих врагов. В дни Давида. — «И врагов моих Ты обратил ко мне затылком» [Шмуэль II 22:41]. сыны отца твоего. Потому что они были от нескольких жен, не сказал: «сыны твоей матери», как сказал Ицхак [Берейшит раба 99].
9. Молодой лев Йеуда, от растерзания, сын мой, ты устранился. Преклонил он колена, лег, как лев и как львица, кто поднимет его!
молодой лев (или: львенок-лев). Пророчески изрек о Давиде: вначале был «львенком» (как сказано:) «когда Шауль царствовал над нами, ты предводительствовал Израилем» [Шмуэль II 5:2]. А позднее стал «львом», когда его поставили царем над собой. И так перевел Онкелос: властелином он будет в начале его.
от растерзания. От того, в чем я тебя заподозрил: «растерзан, растерзан Йосеф», «зверь хищный сожрал его» [37:33], — и это Йеуда, который уподоблен льву.
сын мой, ты устранился (букв.: возвысился). Ты устранился (от злого умысла) и сказал: «что пользы...» [37:26]. И также, когда Тамар (была осуждена) на смерть, он признал: «Права она, от меня» (см. толкование к 38:26). Поэтому...
преклонил он колена, лег... В дни Шломо, (как сказано:) «каждый под своей виноградной лозой...» [Млахим I 5:5].
10. Не отойдет скипетр (власти) от Йеуды и стило закона от потомков его, пока не придет Шило, и к нему стечение народов.
не отойдет скипетр (власти) от Йеуды. От Давида и дальше. Это главы диаспоры в Бавеле, которые правили народом при посредстве скипетра, — они назначались по велению царя [Санедрин 5а].
и стило закона от потомков его. Занимающиеся учением. Это князья земли Израиля (Гилель и его потомки, облеченные законодательной духовной властью над сынами Израиля).
пока не придет Шило. Король Мошиах, которому власть принадлежит (оно есть его). Так переводит Онкелос. А агада (гласит, что «Шило» состоит из слов) «дар ему», как сказано: «принесут дар внушающему страх» [Псалмы 76:12].
и к нему стечение народов. Собрание народов (т.е. это имя существительное от корня «яке»), где «юд» является одной из букв корня, как в (слове) «йефатех», твоя краса [Йехезкель 28:7] (от корня «яфе»), но иногда («юд») опускается. И есть несколько таких букв, и они называются «опускаемыми корневыми». Как например, «нун» в «ногеф» и в «ношех» или «алеф» в «и речь мою ушами вашими» [Йов 13:17] и в «острие меча» [Йехезкель 21:20] и в «кувшина с маслом» [Млахим I 4:2]. Также и здесь — собрание, скопление народов, как сказано: «Его племена взыщут» [Йешаяу 11:10]. И подобно этому (по значению) «Глаз, смеющийся над отцом и пренебрегающий матери» [Притчи 30:17] — скоплением морщин, которые (избороздили) ее лицо от старости. И в Талмуде (также находим подобное употребление слова:) «сидели и собирали вокруг себя группы на улицах Неардеи» [Йевамот 110б]. (Вместо) можно было сказать стечение.
11. Привязывает к виноградной лозе своего осла, к ветви — сына ослицы своей; моет в вине свое одеяние и в крови виноградной свое облачение.
привязывает к виноградной лозе своего осла. Он пророчески изрек о земле Йеуды, что вино будет струиться из нее, как (вода из) источника. Житель (земли) Йеуды привяжет к лозе осла и навьючит его (плодами) с одной лозы (т.е. плодов одной лозы хватит, чтобы ими навьючить осла), а (плодами) с одной ветви — осленка.
ветви. длинное ответвление. Соrieг на французском языке.
моет в вине. Все это означает изобилие вина [Берейшит раба 99].
свое облачение. Это вид платья. И в Писании нет подобного этому (употребления слова). Привязывает — то же, что привязывает. Подобной (формой является) «поднимает из праха бедного» [Псалмы 113:7], «Восседающий в небесах» [там же 123:1]. И также следует понимать сыны (как сын). А Онкелос перевел (этот стих как говорящий) о Короле Мошиахе. «Виноградная лоза» — это Израиль; «его город» — это Иерусалим. «Ветвь» — Израиль, (как сказано:) «Я посадил тебя как ветвь» [Ирмеяу 2:21]; возведут Его Храм, что по значению (подобно) восточные ворота (на Храмовую гору), в книге Йехезкеля [40:15]. А еще он дал другой вариант перевода: «виноградная лоза» — это праведники; сына ослицы своей — занимающиеся Торой в учении, что связано с «ездящие на белых ослицах» [Шофтим 5:10] (согласно Эрувин 54б это относится к мудрецам, которые переезжают из одной местности в другую, чтобы обучать народ Торе). «Моет в вине» — (одеяние) будет из доброго пурпура, который цветом своим напоминает вино. А яркое, алое платье, (в переводе Онкелос) соответствует завлеканию, потому что женщина надевает его, чтобы привлечь к себе внимание мужчины (т.е. от завлекать, соблазнять). И также наши мудрецы в Талмуде объясняют (это слово как) означающее соблазн при опьянении [Ктубот 111б]: «Что же до вина, если скажешь, что оно не опьяняет, (то ведь о нем) сказано סותה, его соблазн».
12. Красен глазами от вина и бел зубами от молока.
красен. Означает красноту, как в переводе Онкелос. И подобно этому «у кого краснота глаз» [Притчи 23:30]. Потому что обычно у пьющих вино глаза краснеют.
от молока. От изобилия молока, потому что на его земле будет хороший выпас для овец. Смысл стиха таков: красен глазами будет от обилия вина и бел зубами от обилия молока (т.е. здесь «мем» обозначает причину, а не сравнение). А согласно переводу на арамейский язык «глаза» означает «горы», потому что оттуда глазам открываются дали (т.е. горы будут красны от винограда). Он дает также другой вариант перевода: (глаза) означает потоки, струящиеся из давилен, его давильни — это арамейское слово, (которое находим) в трактате Авода зара [77б]: «Давильню обдать кипятком» — перевод (слов) белизна зубов, (где слово «зубы» понимаем) как означающее зубцы скал, (между которыми расположены долины).
13. 3вулун на побережье морском обитать будет, и он на берегу корабельном, а край его у Цидона,
на побережье морском. На морском побережье будет (расположена) его земля. Побережье согласно переводу на арамейский язык рубеж. Marce на французском языке. Его всегда найдешь на берегу корабельном, в гавани, куда суда доставляют товары, ибо Звулун занимался торговлей и доставлял пропитание колену Иссахара, а они занимались учением. К этому (относится) сказанное Моше: «Радуйся, 3вулун, при выходе твоем, а ты, Иссахар, в шатрах твоих» [Дварим 33:18] — Звулун выходит с товаром, а Иссахар занимается учением в шатрах (см. толкование к 25:27).
а края его у Цидона. Конец его рубежа будет у Цидона. Край его — его край. Подобно «а для задней стороны, краев скинии» [Шмот 26:22].
14. Иссахар — осел костистый, лежащий меж граней.
Иссахар — осел костистый (ширококостый). Осел с (крепкими, широкими) костями. Он несет на себе бремя Торы, как крепкий осел, на которого кладут тяжелую ношу [Берейшит раба 99].
лежащий меж граней. Подобно ослу, который находится в пути днем и ночью и не имеет постоянного места для ночлега. Когда же он хочет отдохнуть, то ложится меж пределов (в открытом поле или) в пределах селений, куда он доставляет товары.
15. И он увидел покой, что хорош он, и землю, что приятна она; и преклонил он плечо свое, чтоб нести, и стал слугой-данником.
и он увидел покой, что хорош он. Увидел, что его удел — земля благословенная и добрая (своим) плодородием.
и преклонил плечо свое. Опустил свое плечо, подобно «и преклонил Он небеса» [Шмуэль II 22:10], «преклоните ухо ваше» [Псалмы 78:11]. А Онкелос переводит это иначе: «он преклонил свое плечо, чтобы нести» (бремя) войн и овладевать краями, потому что они (колено Иссахара) живут на границе, а побежденный враг будет ему слугой-данником.
чтоб нести. (Нести) бремя Торы.
и стал. Для всех своих братьев, (для) Израиля.
слугой-данником (данщиком). Чтобы выносить для них решения согласно Торе и (вычислять) порядок тринадцатимесячных лет, как сказано: «а из сынов Иссахара, знающих мудрость (исчисления) времен, знающих, что делать Израилю, — их глав двести» [Хроники I 12:32]. Он дал двести глав Санедрина, «и все их братья — по их слову» [там же] [Берейшит раба 98].
16. Дан судить будет (за) свой народ; как один колена Израиля.
Дан судить будет (за) свой народ. Возмездие за свой народ содеет над плиштим. Подобно «когда судить будет Господь Свой народ» [Дварим 32:36].
как один колена Израиля (или: как единственный среди колен Израиля). Все (сыны) Израиля как один будут с ним, и за всех он будет судить. Это пророчество относится к Шимшону. А еще можно истолковать (так) : «как единственный среди колен Израиля», как особый, отличный (מיוחד) среди колен. Это Давид, ведущий свой род от Йеуды [Берейшит раба 99; Танхума].
17. Будет Дан змеем на дороге, виперой на пути, что жалит пяты коня, и падает всадник его навзничь.
виперой. випера — это (вид) змеи. И я полагаю, что назван так за ее шипение. Подобно «а ты будешь разить его в пяту» [3:15] (см. толкование к этому стиху).
что жалит пяты коня. Такое свойственно змею. И (Писание) сравнивает (Дана) со змеем, который жалит коня в ноги, «и падает всадник его навзничь», (хотя змей) до него не дотронулся. Подобное находим, что касается Шимшона: «И обхватил Шимшон два средних столпа и т.д.» [Судьи 16:29], и (также) те, кто на крыше, погибли (хотя он их не коснулся). А Онкелос (слово випера) переводит — это вид змеи, укус которой неисцелим. Это гадюка [Йешаяу 11:8]. А называется она так, потому что истребляет все. Как (в переводе Онкелос) — подобно випере; (означает) подстерегать.
18. На помощь Твою надеюсь, Б-же!
на помощь Твою надеюсь, Б-же. Пророчески предсказал, что плиштим удастся выколоть (Шимшону) глаза и что в конце он скажет: «и помяни же меня и дай же мне силу лишь на сей раз» [Судьи 16:28].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №44.
(1) Руководителю [музыкантов]. Сынов Кораха наставление. (2) Всесильный! Ушами своими мы слышали, отцы наши рассказывали нам о деле, которое совершил Ты в их дни, в дни древние: (3) Ты рукой Своей выдворил народы, а [этих] насадил; сокрушил Ты народы и изгнал их. (4) Ибо не мечом своим приобрели они землю, не мышца их спасла их, но десница Твоя и мышца Твоя и свет лика Твоего, ибо Ты благоволил к ним. (5) Ты — тот же царь мой, Всесильный! Пошли спасение Яакову. (6) С Тобой израним врагов наших, именем Твоим растопчем восстающих на нас. (7) Ибо не на лук мой я надеюсь, и не меч мой спасет меня. (8) Ибо Ты спасаешь нас от врагов наших, срамишь ненавидящих нас. (9) Всесильного мы славословим целый день, и имя Твое благодарим вовек, — (10) даже [когда] Ты отринул нас и посрамил, не выходил с войсками нашими, (11) [когда] обратил нас в бегство от врага, ненавидящие нас грабили наше [достояние], (12) [когда] отдал Ты нас, как овец, на съедение, рассеял нас между народами; (13) [когда] без выгоды Ты продал народ Свой, не возвысил цены его; (14) [когда] отдал Ты нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание [живущим] вокруг нас; (15) [когда] Ты сделал нас притчею между народами, иноплеменники покачивают головой; (16) всякий день посрамление мое предо мною, стыд покрывает лицо мое (17) от голоса поносителя и обидчика, от лица врага и мстителя: (18) все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя и не изменили союзу с Тобой. (19) Не отступило назад сердце наше, стопы наши не уклонились от пути Твоего, (20) когда Ты сокрушил нас в месте, где обитают шакалы, покрыл нас тенью смерти. (21) Если бы мы забыли имя Всесильного нашего и простерли бы руки наши к богу чужому, (22) разве не узнал бы этого Всесильный? Ведь Он ведает тайны сердца. (23) Но за Тебя убивают нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. (24) Пробудись, почему спишь Ты, о Б-г! Очнись, не отринь навеки! (25) Почему скрываешь Ты лик Свой, забываешь бедность нашу и угнетение наше? (26) Ведь душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле. (27) Восстань, помоги нам, избавь нас ради милосердия Твоего!
Псалом №45.
(1) Руководителю [музыкантов], на шошаним, сынов Кораха наставление, песнь любви. (2) В сердце моем слово хорошее колышется; я говорю: «Творения мои о короле, язык мой — перо скорописца. (3) Ты прекраснее всех сынов человеческих, очарование льется из уст твоих, поэтому благословил тебя Всесильный навеки. (4) Препояшь [себя] по бедру мечом твоим, богатырь, — славою твоею и красою твоею (5) И в красе этой твоей ты преуспеешь, воссядешь на [колесницу] истины и кротости правды, и дивные дела покажет тебе десница твоя. (6) Стрелы твои остры — пред тобою народы падут, [попадут] они в сердце врагов царя. (7) Престол твой — [от] Всесильного, во веки веков; скипетр справедливости — скипетр царства твоего. (8) Ты возлюбил правду, беззаконие возненавидел, поэтому помазал тебя Всесильный, Б-г твой, маслом радости [из] всех товарищей твоих. (9) Словно мирра, алоэ и кассия — все одежды твои, [словно] из чертогов слоновой кости увеселяют тебя. (10) Дочери царей между почетными у тебя, стоит царица по правую руку твою в золоте офирском. (11) Слушай, дочь, и смотри, преклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. (12) [Тогда] возжелает царь красоты твоей, ибо он господин твой — поклонись ему. (13) И дочь Тира с приношениями, богатейшие из народа будут умолять лицо твое. (14) Вся слава дочери царской — внутри, золотыми клетками одежда ее [вышита]. (15) В вышитых одеждах ведут ее к царю, девушки — за нею, подруги ее — приводят их к тебе. (16) Их приводят с весельем и ликованием, входят во дворец короля. (17) Вместо отцов твоих будут сыновья твои, ты поставишь их князьями по всей земле. (18) Я имя твое сделаю памятным в каждом поколении; поэтому народы будут прославлять тебя во веки веков».
Псалом №46.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха на аламот. (2) Всесильный нам приют и крепость, помощник в бедах, доступный весьма. (3) Поэтому не убоимся, когда земля поколеблется, когда горы опустятся в сердце морей. (4) Пусть шумят, муть вздымают воды их, горы гудят от величия Его. (5) Потоки речные веселят город Всесильного, святые обители Всевышнего. (6) Всесильный посреди него, не пошатнется он: Всесильный поможет ему при наступлении утра. (7) Шумят народы, падают государства: Он подал голос Свой — растаяла земля. (8) Б-г воинств с нами, мощь наша — Всесильный [Б-г] Яакова вовек. (9) Идите, созерцайте творения Б-га — какие производит Он опустошения на земле: (10) войны прекращает со [всех] краев земли, лук сокрушает и рубит копье, колесницы сжигает в огне. (11) Остановитесь и познайте, что Я — Всесильный: Я буду превозносим среди народов, превозносим на земле. (12) Б-г воинств с нами, мощь наша — Всесильный [Б-г] Яакова вовек.
Псалом №47.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха. (2) Все народы, рукоплещите, восклицайте Всесильному гласом радости; (3) ибо Б-г Всевышний страшен — Властелин великий Он над всей землей. (4) Он покорит нам народы, племена положит у наших ног. (5) Он изберет нам наследие наше, величие Яакова, которого любит вовек. (6) Превозносим Всесильный в восклицаниях, Б-г — в голосе трубном. (7) Пойте Всесильному нашему, пойте; пойте владыке нашему, пойте, (8) ибо Всесильный — владыка всей земли; пойте [все] разумно. (9) Всесильный царствует над народами, Всесильный сидит на престоле святости Своей. (10) Благородные из народов соберутся — народ Б-га Авраама, ибо щиты земли — у Всесильного. Он очень превозносим.
Псалом №48.
(1) Песнь сынов Кораха. (2) Велик Б-г и очень славен в городе Всесильного нашего, на горе святости Его. (3) Прекрасная местность, радость всей земли, гора Сион; на северной стороне города великого царя. (4) Во дворцах его Всесильный известен как заступник: (5) ибо вот, цари собрались, но все прошли мимо. (6) Они увидели и изумились, смутились и пришли в замешательство. (7) Страх объял их там, дрожь, как у роженицы. (8) Восточным ветром Ты сокрушил корабли из Таршиша. (9) Как слышали мы, так и увидели в городе Б-га воинств, в городе Всесильного нашего: Всесильный утвердит его на вечные времена. (10) Мы надеялись, Всесильный, на милосердие Твое посреди Храма Твоего. (11) Как имя Твое, Всесильный, так и хвала Твоя — до краев земли, десница Твоя полна правды. (12) Да веселится гора Сион, ликуют дочери Йеуды о правосудии Твоем. (13) Обойдите Сион, окружите его, сосчитайте башни его. (14) Обратите сердце ваше на укрепление его, возвысьте дворцы его, чтобы пересказать грядущему поколению, (15) ибо это — Всесильный, Всесильный [Б-г] наш во веки веков, Он будет вести нас вечно.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
8 Тевета
Что касается пустых речей о незапрещенных вещах, какие может вести, например, неученый человек, который не в состоянии изучать Тору, — душа должна очиститься от нечистоты этой категории «клипа», пройдя состояние, называемое «каф а-кела» [«метание из пращи»], как об этом говорится в книге Зоар, глава «Бешалах», стр. 59. Но от речей запрещенных, как насмешничество и злословие и т.п., коренящихся в трех совершенно нечистых «клипот», [только] запуск из пращи не может очистить и уничтожить нечистое в душе, и она должна для этого спуститься в ад. И также если кто-либо может заниматься изучением Торы, но вместо того он занимается пустым, одно лишь метание пращей не может очистить его душу и удалить из нее нечистоту. Для этого необходимы более тяжкие кары, какими карается небрежение к изучению Торы, — за каждый случай в отдельности, помимо общего наказания в снежном аду за каждое неисполнение по нерадивости позитивной заповеди, как это объясняется в другом месте.
И если кто-либо занимается нееврейскими премудростями, это причисляется к пустым занятиям, ибо приводит к греху пренебрежения изучением Торы, как об этом сказано в законах изучения Торы. И еще: нееврейские премудрости более нечисты, чем пустые занятия, ибо нечистота последних облекает собой только мидот, которые происходят от святого элемента воздуха божественной души, и оскверняют их нечистотой «клипат но́га», в которой коренятся занятия пустыми вещами, происходящими от дурного элемента воздуха этой категории «клипа» в животной душе человека, как уже говорилось выше, но не [затрагивает] в душе силы интеллекта ХАБАД, так как это глупые невежественные речи, на которые способны и неученые люди. Совершенно иначе дело обстоит в отношении нееврейских премудростей — они облекают и оскверняют силы интеллекта ХАБАД в его божественной душе нечистотой «клипат но́га», содержащейся в этих премудростях, которые туда упали после того, как «разбились сосуды» «задней стороны» мудрости, относящейся к Кдуша, как известно сведующим в тайной мудрости. И разве только человек изучает эти премудрости, чтобы ими воспользоваться, то есть для того, чтобы иметь заработок, который бы обеспечил возможность служения Всевышнему, или же он умеет обращать эти премудрости в служение Б-гу — именно с такой целью их изучали РАМБАМ, РАМБАН и их последователи.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
8 Тевета
Ребе Цемах-Цедек приказал всем учителям, которые занимались с его [маленькими] внуками, кроме обычных уроков изучать с ними простой смысл слов молитвы. Раз в месяц дети являлись к нему держать экзамен.
Примечания:
Хасидизм настоятельно поощряет размышления о духовных концепциях до и во время молитвы и подчеркивает пробуждение духовных эмоций, которые в идеале вызывает такая медитация. Однако этот идеал, очевидно, никогда не преследовал цели отвлечь внимание от того фундамента, на котором строится служение человека в молитве, — понимания простого смысла слов.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 288
243-я заповедь «делай» — повеление, содержащее законы о «принявшем на хранение за плату» (шомер сахар) и о «взявшем в пользование за плату» (сохер), поскольку законы, касающиеся имущественной ответственности этих двух категорий «хранителей», аналогичны, как разъяснили мудрецы (Швуот 49а), сказав: «Три закона на четыре категории хранителей».
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если отдаст кто своему ближнему осла, быка или овцу — любое животное — на хранение...» (Шмот 22:9).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 6-ой и 9-ой главах трактата Бава кама (103б-108б), в 3-ей и 6-ой главах трактата Бава меция и в 8-ой главе трактата Швуот.
РАМБАМ, 3 гл. в день
| И провозгласил он там Имя Б-га, Всесильного вселенной (Берейшит 21:33). Славить буду Тебя с честным сердцем, изучая законы правды Твоей (Псалмы 119:7). | בְּשֵׁם יי אֵל עוֹלָם (בראשית כא לג) אוֹדְךָ בְּיֹשֶׁר לֵבָב, בְּלָמְדִי מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ (תהלים קיט ז) |
Тринадцатая книга — «Законы» |
ספר שלושה עשר והוא ספר משפטים |
| Она включает пять групп заповедей: законы найма и аренды; законы займа и хранения имущества; законы о кредиторе и должнике; законы об истце и ответчике; законы наследования. | הלכותיו חמש, וזה הוא סידורן: הלכות שכירות הלכות שאלה ופיקדון הלכות מלווה ולווה הלכות טוען ונטען הלכות נחלות |
| Законы найма и аренды включают семь заповедей, три повелевающие и четыре запрещающие: 1) работать по найму и хранить имущество за плату в согласии с правилами, установленными Торой; 2) платить наемному работнику вовремя; 3) не задерживать плату наемного работника; 4) позволять наемному работнику есть растущие плоды, с которыми он работает; 5) наемному работнику не есть растущие плоды, кроме как в момент окончания работы с ними; 6) наемному работнику не выносить плоды с поля в руках: ему разрешено только то, что он съел; 7) не мешать молотящему быку, а также любой другой скотине. Эти заповеди объясняются в следующих главах. | הלכות שכירות — הקדמה הלכות שכירות יש בכללן שבע מצות שלש מצות עשה וארבע מצות לא תעשה וזהו פרטן: (א) דין שכיר ושומר שכר. (ב) ליתן שכר שכיר ביומו. (ג) שלא יאחר שכר שכיר אחר זמנו. (ד) שיאכל השכיר מן המחובר שעושה בו. (ה) שלא יאכל השכיר מן המחובר בשעת מלאכה. (ו) שלא יוליך השכיר בידו יתר על מה שיאכל. (ז) שלא יחסום שור בדישו. וביאור מצות אלו בפרקים אלו: |
Законы найма и аренды. Гл. 1
| 1. В Торе упоминаются четыре типа сторожей, которые руководствуются тремя разными правилами. Четыре типа сторожей — это сторож без оплаты, заемщик, платный сторож и арендатор. | א. אַרְבָּעָה שׁוֹמְרִים נֶאֶמְרוּ בַּתּוֹרָה וּשְׁלֹשָׁה דִּינִין יֵשׁ לָהֶם. וְאֵלּוּ הֵן הָאַרְבָּעָה שׁוֹמְרִין. שׁוֹמֵר חִנָּם. וְהַשּׁוֹאֵל. וְנוֹשֵׂא שָׂכָר. וְהַשּׂוֹכֵר: |
| 2. Вот три правила, которые регулируют дела, связанные с этими сторожами: когда доверенная вещь украдена или утеряна сторожем, не получающим жалованья, и — разумеется, когда доверенная вещь уничтожена силами, неподвластными сторожу, — например, было животное и оно умерло или было украдено — сторож должен дать клятву, что он охранял предмет в порядке, подобающем сторожу, и тогда он освобождается от ответственности, как сказано (Шмот 22:6-7): «И оно было украдено из дома человека... и хозяина должен обратиться к судьям». Заемщик должен возмещать ущерб во всех случаях, независимо от того, был ли одолженный предмет утерян, украден или уничтожен факторами, не зависящими от него, например, одолженное животное умерло, было ранено или взято в плен. Ибо в отношении заемщика там же говорится (Шмот 22:13): «Если он повредится или умрет, когда его владельца нет с ним, он обязательно должен возместить ущерб». Наемный сторож и арендатор подчиняются одним и тем же законам. Если вещь, которая была арендована или передана за плату, была утеряна или украдена, они должны произвести реституцию. Если вещь утеряна по независящим от сторожа силам, например, животное погибло, было ранено, взято в плен или подверглось нападению дикого зверя, сторож обязан принести клятву, и тогда он освобождается от ответственности, т.к. там же говорится (Шмот 22:9-10): «Если он умер, был ранен или взят в плен, и нет свидетелей, между ними должна быть клятва перед Б-гом». И там же говорится (Шмот 22:11-12): «Если это украдено у него, он должен возместить его владельцу». Таким образом, неоплачиваемый сторож приносит клятву во всех случаях. Заемщик производит реституцию во всех случаях, за исключением случаев, когда животное умирает, выполняя работу, для которой оно было заимствовано, как будет объяснено ниже. А наемный сторож и арендатор возмещают ущерб, когда вещь утеряна или украдена, и приносят клятву, когда она уничтожена силами, не зависящими от них, например, она была повреждена, взята в плен, умерла, подверглась нападению зверей, потерялась на корабле, который затонул в море, захвачена вооруженными разбойниками или потеряна в любом другом важном деле, над которым сторож не имеет контроля. | ב. וְאֵלּוּ הֵן שְׁלֹשָׁה דִּינִין שֶׁלָּהֶן. שׁוֹמֵר חִנָּם שֶׁנִּגְנַב הַפִּקָּדוֹן מִמֶּנּוּ אוֹ אָבַד וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם נֶאֱנַס הַפִּקָּדוֹן אֹנֶס גָּדוֹל כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה בְּהֵמָה וּמֵתָה אוֹ נִשְׁבֵּית הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שֶׁשָּׁמַר כְּדֶרֶךְ הַשּׁוֹמְרִין וּפָטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ו) "וְגֻנַּב מִבֵּית הָאִישׁ" וְגוֹ' (שמות כב ז) "וְנִקְרַב בַּעַל הַבַּיִת אֶל הָאֱלֹהִים". הַשּׁוֹאֵל מְשַׁלֵּם הַכּל בֵּין שֶׁאָבַד דָּבָר הַשָּׁאוּל אוֹ נִגְנַב בֵּין שֶׁאֵרְעוֹ אֹנֶס גָּדוֹל מִזֶּה כְּגוֹן שֶׁמֵּתָה הַבְּהֵמָה הַשְּׁאוּלָה אוֹ נִשְׁבְּרָה אוֹ נִשְׁבֵּית שֶׁכָּךְ כָּתוּב בְּשׁוֹאֵל (שמות כב יג) "וְנִשְׁבַּר אוֹ מֵת בְּעָלָיו אֵין עִמּוֹ שַׁלֵּם יְשַׁלֵּם". נוֹשֵׂא שָׂכָר אוֹ הַשּׂוֹכֵר שְׁנֵיהֶם דִּין אֶחָד יֵשׁ לָהֶן אִם נִגְנַב אוֹ אָבַד הַדָּבָר הַשָּׂכוּר אוֹ שֶׁנָּטַל שָׂכָר עַל שְׁמִירָתוֹ הֲרֵי אֵלּוּ מְשַׁלְּמִים. וְאִם אֵרְעוֹ אֹנֶס גָּדוֹל מִזֶּה כְּגוֹן שֶׁהָיְתָה בְּהֵמָה וּמֵתָה אוֹ נִשְׁבְּרָה אוֹ נִשְׁבֵּית אוֹ נִטְרְפָה הֲרֵי אֵלּוּ נִשְׁבָּעִין שֶׁנֶּאֶנְסָה וּפְטוּרִין שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ט) "וּמֵת אוֹ נִשְׁבַּר אוֹ נִשְׁבָּה אֵין רֹאֶה" (שמות כב י) "שְׁבֻעַת ה'" וְגוֹ' וּכְתִיב (שמות כב יא) "אִם גָּנֹב יִגָּנֵב מֵעִמּוֹ יְשַׁלֵּם לִבְעָלָיו" וְגוֹ'. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר שׁוֹמֵר חִנָּם נִשְׁבָּע עַל הַכּל. וְהַשּׁוֹאֵל מְשַׁלֵּם אֶת הַכּל חוּץ מִן הַמֵּתָה בִּשְׁעַת מְלָאכָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. נוֹשֵׂא שָׂכָר וְהַשּׂוֹכֵר מְשַׁלְּמִין אֶת הָאֲבֵדָה וְאֶת הַגְּנֵבָה וְנִשְׁבָּעִין עַל הָאֳנָסִין הַגְּדוֹלִים כְּגוֹן שְׁבוּרָה וּשְׁבוּיָה וּמֵתָה וּטְרֵפָה. אוֹ שֶׁאָבַד הַדָּבָר בִּסְפִינָה שֶׁטָּבְעָה בַּיָּם אוֹ נִלְקַח בְּלִסְטִים מְזֻיָּן וְכָל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ מִשְּׁאָר אֳנָסִין הַגְּדוֹלִים: |
| 3. Следующие правила применяются, когда человек вверяет вещь человеку на хранение, независимо от того, предлагает ли он оплату или нет, одалживает вещь или сдает ее внаем. Если сторож также просит хозяина предмета работать на него или нанимает его вместе с предметом, то сторож вообще никогда не привлекается к ответственности. Даже если сторож небрежно относится к предмету, за которым он наблюдал, и он был потерян из-за его небрежности, он не несет ответственности, как сказано (Шмот 22:14): «Если его хозяин с ним, он не должен возмещать ...Если он наемный работник, то это идет вместе с его заработной платой». Когда применимо вышеизложенное? Когда сторож попросил или нанял владельца для работы в то время, когда он взял вещь, даже если владельца не было с ним в то время, когда вещь была украдена, утеряна или уничтожена не зависящими от него силами. Если, напротив, он взял предмет и стал с самого начала ответственным сторожем, а потом попросил или нанял хозяина на работу, то он не освобождается от ответственности. Даже если хозяин стоял поблизости в момент уничтожения вверенной вещи силами, не зависящими от сторожа, сторож обязан заплатить, как это подразумевается там же: «Если хозяина нет с ним, он непременно должен платить». Согласно устной традиции, эти стихи были истолкованы следующим образом: если владелец был с заемщиком в то время, когда вещь или животное было взято взаймы, он не несет ответственности, даже если его не было с ним в то время, когда оно было украдено или умерло. Однако, если он не был с должником в то время, когда предмет или животное было взято взаймы, он несет ответственность, даже если он был с ним в то время, когда оно было украдено или умерло. Те же законы применимы и к другим сторожам. Если владельцы находятся «с ними», они все свободны от ответственности. Даже если они небрежны, если владельцы «с ними», они все свободны от ответственности. | ג. הַמַּפְקִיד אֵצֶל חֲבֵרוֹ בֵּין בְּחִנָּם בֵּין בְּשָׂכָר אוֹ הִשְׁאִילוֹ אוֹ הִשְׂכִּירוֹ אִם שָׁאַל הַשּׁוֹמֵר אֶת הַבְּעָלִים עִם הַדָּבָר שֶׁלָּהֶן אוֹ שְׂכָרָן הֲרֵי הַשּׁוֹמֵר פָּטוּר מִכְּלוּם. אֲפִלּוּ פָּשַׁע בַּדָּבָר שֶׁשָּׁמַר וְאָבַד מֵחֲמַת הַפְּשִׁיעָה הֲרֵי זֶה פָּטוּר שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב יד) "אִם בְּעָלָיו עִמּוֹ לֹא יְשַׁלֵּם אִם שָׂכִיר הוּא בָּא בִּשְׂכָרוֹ". בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁשָּׁאַל הַבְּעָלִים אוֹ שְׂכָרָן בְּעֵת שֶׁנָּטַל הַחֵפֶץ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַבְּעָלִים שָׁם עִמּוֹ בְּעֵת הַגְּנֵבָה וְהָאֲבֵדָה אוֹ בְּעֵת שֶׁנֶּאֱנַס. אֲבָל נָטַל הַחֵפֶץ וְנַעֲשָׂה עָלָיו שׁוֹמֵר תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ שָׂכַר הַבְּעָלִים אוֹ שְׁאָלָן אַף עַל פִּי שֶׁהָיוּ הַבְּעָלִים עוֹמְדִין שָׁם בְּעֵת שֶׁנֶּאֱנַס הַדָּבָר הַשָּׁמוּר הֲרֵי זֶה מְשַׁלֵּם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב יג) "בְּעָלָיו אֵין עִמּוֹ שַׁלֵּם יְשַׁלֵּם" מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ הָיָה עִמּוֹ בִּשְׁעַת הַשְׁאָלָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ בְּעֵת הַגְּנֵבָה וְהַמִּיתָה פָּטוּר לֹא הָיָה עִמּוֹ בִּשְׁעַת הַשְׁאָלָה אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה עִמּוֹ בְּעֵת הַמִּיתָה אוֹ הַשְּׁבִיָּה חַיָּב. וְהוּא הַדִּין לִשְׁאָר הַשּׁוֹמְרִים שֶׁכֻּלָּן בִּבְעָלִים פְּטוּרִין אֲפִלּוּ פְּשִׁיעָה בִּבְעָלִים פָּטוּר: |
| 4. Всякий раз, когда сторож проявляет небрежность, когда он начинает заботиться о предмете, даже если предмет в конечном итоге уничтожается силами, не зависящими от него, он несет ответственность, как будет объяснено ниже. Заемщику не разрешается одалживать доверенную вещь другому лицу. Даже если он одалживает свиток Торы — в этом случае любой, кто читает его, выполняет заповедь — он не может одолжить его кому-либо другому. Точно так же арендатору не разрешается сдавать доверенную вещь другому лицу. Даже если ему дали напрокат свиток Торы, он не может сдать его кому-то другому. Обоснование в том, что хозяин скажет сторожу: «Я не хочу, чтобы мое имущество оказалось в чужих руках». Следующие правила применяются, если сторож нарушил правила и доверил предмет другому сторожу. При наличии свидетелей, свидетельствующих о том, что второй сторож охранял вещь надлежащим образом, а вещь была уничтожена не зависящими от него силами, первый сторож ответственности не несет. Ибо есть свидетели того, что имущество было уничтожено неподвластными ему силами. Если нет свидетелей, дающих такие показания, первый сторож обязан заплатить владельцам, ибо он доверил вещь другому сторожу. После этого он должен вступить в тяжбу со вторым сторожем. Даже если первому сторожу не заплатили за его услуги и он доверил вещь платному сторожу, он несет ответственность. Ибо владелец статьи скажет ему: «Хоть ты и бесплатный сторож, но в моих глазах ты заслуживаешь доверия, и я готов поверить твоей клятве. Я не считаю другого человека заслуживающим доверия». По этой причине, если владелец вещи будет часто поручать вещи такого рода второму сторожу, первый сторож не обязан производить реституцию. Ибо он мог сказать хозяину: «Вчера вы были готовы доверить предмет, который вы мне доверили, этому человеку». В приведенном выше случае сторож освобождается от ответственности только в том случае, если он не снижает уровень ответственности за просмотр статьи. Что подразумевается под снижением уровня ответственности за просмотр статьи? Например, первому сторожу вещь доверили за плату, а второму сторожу он безвозмездно доверил ее, или первый сторож был заемщиком, а он доверил ее платному сторожу. В таких случаях, поскольку сторожу снизили уровень ответственности за просмотр статьи, он считается нерадивым и обязан заплатить. [Вышеизложенное применяется], даже если, когда вещь была первоначально доверена, владелец работал или был нанят первым сторожем. Ибо этот сторож снял доверенную вещь из своих рук и доверил ее другому сторожу. | ד. כָּל שׁוֹמֵר שֶׁפָּשַׁע בִּתְחִלָּתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁנֶּאֱנַס בְּסוֹפוֹ חַיָּב כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְאֵין הַשּׁוֹאֵל רַשַּׁאי לְהַשְׁאִיל אֲפִלּוּ שָׁאַל סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁכָּל שֶׁקּוֹרֵא בּוֹ עוֹשֶׂה מִצְוָה לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ לְאַחֵר. וְכֵן אֵין הַשּׂוֹכֵר רַשַּׁאי לְהַשְׂכִּיר אֲפִלּוּ הִשְׂכִּירוֹ סֵפֶר תּוֹרָה לֹא יַשְׂכִּירֶנּוּ לְאַחֵר שֶׁהֲרֵי זֶה אוֹמֵר לוֹ אֵין רְצוֹנִי שֶׁיִּהְיֶה פִּקְדוֹנִי בְּיַד אַחֵר. עָבַר הַשּׁוֹמֵר וּמָסַר לַשּׁוֹמֵר הַשֵּׁנִי אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁשְּׁמָרָהּ הַשּׁוֹמֵר הַשֵּׁנִי כְּדֶרֶךְ הַשּׁוֹמְרִין וְנֶאֱנַס פָּטוּר הַשּׁוֹמֵר הָרִאשׁוֹן שֶׁהֲרֵי יֵשׁ עֵדִים שֶׁנֶּאֱנַס. וְאִם אֵין שָׁם עֵדִים חַיָּב הַשּׁוֹמֵר הָרִאשׁוֹן לְשַׁלֵּם לַבְּעָלִים מִפְּנֵי שֶׁמָּסַר לְשׁוֹמֵר אַחֵר וְיַעֲשֶׂה הוּא דִּין עִם הַשּׁוֹמֵר הַשֵּׁנִי. אֲפִלּוּ הָיָה הָרִאשׁוֹן שׁוֹמֵר חִנָּם וּמָסַר לְשׁוֹמֵר שָׂכָר חַיָּב שֶׁהֲרֵי יֵשׁ לְבַעַל הַחֵפֶץ לוֹמַר לוֹ אַתָּה נֶאֱמָן אֶצְלִי לְהִשָּׁבַע וְזֶה אֵינוֹ נֶאֱמָן. לְפִיכָךְ אִם הָיָה דֶּרֶךְ הַבְּעָלִים לְהַפְקִיד תָּמִיד דָּבָר זֶה אֵצֶל הַשּׁוֹמֵר הַשֵּׁנִי הֲרֵי זֶה הַשּׁוֹמֵר הָרִאשׁוֹן פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר לַבְּעָלִים זֶה הַדָּבָר שֶׁהִפְקַדְתֶּם אֶצְלִי אוֹ הִשְׁאַלְתֶּם אֶמֶשׁ הֱיִיתֶם מַפְקִידִין אוֹתוֹ אֵצֶל זֶה שֶׁהִפְקַדְתִּי אֲנִי אֶצְלוֹ. וְהוּא שֶׁלֹּא יְמַעֵט שְׁמִירָתוֹ. כֵּיצַד יְמַעֵט שְׁמִירָתוֹ. כְּגוֹן שֶׁהָיָה מֻפְקָד אֶצְלוֹ בְּשָׂכָר וְהִפְקִידוֹ אֵצֶל אוֹתוֹ הַשֵּׁנִי בְּחִנָּם אוֹ שֶׁהָיָה שָׁאוּל אֶצְלוֹ וְהִפְקִידוֹ אֵצֶל אוֹתוֹ הַשֵּׁנִי בְּשָׂכָר הוֹאִיל וּמִעֵט שְׁמִירָתוֹ פּוֹשֵׁעַ הוּא וּמְשַׁלֵּם. אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁאַל אוֹ שֶׁשָּׂכַר בַּבְּעָלִים הֲרֵי הוּא הוֹצִיא הַדָּבָר הַשָּׁמוּר מִיָּדוֹ לְיַד שׁוֹמֵר אַחֵר: |
| 5. Если второй сторож смог привести доказательства, освобождающие первого сторожа от ответственности за охрану предмета, то он ответственности не несет. Что подразумевается? Наемный сторож доверил вверенное ему животное бесплатному сторожу. Если второй сторож привел свидетелей, свидетельствующих о том, что животное умерло естественной смертью, то первый сторож ответственности не несет. Те же самые принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | ה. וְאִם הֵבִיא הַשּׁוֹמֵר הַשֵּׁנִי הָרְאָיָה שֶׁיִּפָּטֵר בָּהּ שׁוֹמֵר רִאשׁוֹן כְּדִין שְׁמִירָתוֹ הֲרֵי זֶה פָּטוּר. כֵּיצַד. שׁוֹמֵר שָׂכָר שֶׁנָּתַן הַבְּהֵמָה הַשְּׁמוּרָה אֶצְלוֹ לְשׁוֹמֵר חִנָּם אִם הֵבִיא הַשּׁוֹמֵר הַשֵּׁנִי עֵדִים שֶׁמֵּתָה הַבְּהֵמָה כְּדַרְכָּהּ הֲרֵי הַשּׁוֹמֵר הָרִאשׁוֹן פָּטוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 6. Когда сторож доверил вверенное ему животное другому сторожу и увеличил ответственность сторожа, а животное погибло, выгоду получает хозяин. Что подразумевается? Человек арендует корову у товарища, а затем одалживает ее другому человеку. После этого корова умирает обычным образом во владении заемщика. Поскольку заемщик обязан произвести полное возмещение, он должен вернуть стоимость коровы ее владельцам. Потому что арендатор не ведет дела с коровой своего товарища. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. Следующие правила применяются, когда лицо владело доверенным предметом, принадлежащим товарищу, и передало его другому лицу для передачи его владельцу. Поскольку первый сторож несет ответственность за предмет до тех пор, пока он не достигнет рук своего владельца, если он желает забрать предмет у второго сторожа, он может это сделать. Если установлено, что первый сторож отказался от вверенного ему имущества, он не может получить вещь у второго сторожа, хотя и остается ответственным за вверенную вещь. | ו. שׁוֹמֵר שֶׁמָּסַר לְשׁוֹמֵר אַחֵר וְהוֹסִיף בִּשְׁמִירָתוֹ וּמֵתָה הַהֲנָאָה לַבְּעָלִים. כֵּיצַד. הַשּׂוֹכֵר פָּרָה מֵחֲבֵרוֹ וְהִשְׁאִילָהּ לְאַחֵר וּמֵתָה כְּדַרְכָּהּ בְּיַד הַשּׁוֹאֵל הוֹאִיל וְהַשּׁוֹאֵל חַיָּב בַּכּל יַחְזִירוּ דְּמֵי הַפָּרָה לַבְּעָלִים שֶׁאֵין זֶה הַשּׂוֹכֵר עוֹשֶׂה סְחוֹרָה בְּפָרָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. הָיָה בְּיָדוֹ פִּקָּדוֹן וּשְׁלָחוֹ בְּיַד אַחֵר לִבְעָלָיו הוֹאִיל וְהַשּׁוֹמֵר הָרִאשׁוֹן חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ עַד שֶׁיַּגִּיעַ לְיַד הַבְּעָלִים אִם בָּא לַחְזֹר וּלְהַחְזִיר הַפִּקָּדוֹן מִיַּד הַשּׁוֹמֵר הַשֵּׁנִי מַחְזִיר. וְאִם הֻחְזַק הַשּׁוֹמֵר הָרִאשׁוֹן כַּפְרָן אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחְזִיר הַפִּקָּדוֹן מִיַּד הַשּׁוֹמֵר הַשֵּׁנִי אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן הַפִּקָּדוֹן בְּאַחֲרָיוּתוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן: |
Законы найма и аренды. Гл. 2
| 1. Три закона, которые Тора устанавливает в отношении четырех сторожей, применяются только в отношении движимого имущества, которое не освящено для Храма и принадлежит еврею. Как сказано (Шмот 22:6-9: «Деньги или предметы и любое животное». Это исключает земельную собственность и рабов, ибо они приравниваются к земельной собственности. И это исключает векселя, ибо сами по себе они не деньги. Исключается и освященное имущество, ибо там же говорится: «Когда человек даст ближнему своему». И это также исключает собственность, принадлежащую неевреям. Соответственно, наши мудрецы сказали, что неоплачиваемый сторож не должен приносить клятву в отношении требований, касающихся рабов, векселей, земельной собственности и освященной собственности. Точно так же платный сторож или арендатор не должны платить, если они будут уничтожены. Если сторож совершил акт передачи прав, подтверждающий его ответственность за такие предметы, он отвечает за них. | א. שְׁלֹשָׁה דִּינִין הָאֲמוּרִין בַּתּוֹרָה בְּאַרְבָּעָה הַשּׁוֹמְרִין אֵינָן אֶלָּא בְּמִטַּלְטְלִין שֶׁל יִשְׂרָאֵל וְשֶׁל הֶדְיוֹט שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ו) "כֶּסֶף אוֹ כֵלִים" (שמות כב ט) "וְכָל בְּהֵמָה" יָצְאוּ קַרְקָעוֹת וְיָצְאוּ הָעֲבָדִים שֶׁהֻקְּשׁוּ לְקַרְקָעוֹת וְיָצְאוּ הַשְּׁטָרוֹת שֶׁאֵין גּוּפָן מָמוֹן וְיָצְאוּ הֶקְדֵּשׁוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ו) "כִּי יִתֵּן אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ" וְיָצְאוּ נִכְסֵי עַכּוּ''ם. מִכָּאן אָמְרוּ חֲכָמִים הָעֲבָדִים וְהַשְּׁטָרוֹת וְהַקַּרְקָעוֹת וְהַהֶקְדֵּשׁוֹת שׁוֹמֵר חִנָּם שֶׁלָּהֶן אֵינוֹ נִשְׁבָּע. וְנוֹשֵׂא שָׂכָר אוֹ שׂוֹכֵר אֵינוֹ מְשַׁלֵּם. וְאִם קָנוּ מִיָּדוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן: |
| 2. Наши мудрецы постановили, что клятвы, требуемые от сторожей, должны приноситься в отношении освященного имущества таким же образом, как требует Тора в отношении другого имущества, чтобы люди не относились легкомысленно к освященному имуществу. | ב. וְתִקְּנוּ חֲכָמִים שֶׁנִּשְׁבָּעִין עַל הַהֶקְדֵּשׁוֹת שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִין כְּעֵין שֶׁל תּוֹרָה כְּדֵי שֶׁלֹּא יְזַלְזְלוּ בַּהֶקְדֵּשׁוֹת: |
| 3. Мне кажется, что сторож, проявивший небрежность в отношении ухода за рабами и тому подобного, обязан возместить ущерб. Ибо он освобождается от ответственности в отношении рабов, земельной собственности и векселей — только по обязательствам, вытекающим из кражи, утраты, смерти и тому подобного. Ибо если бы он был бесплатным сторожем движимого имущества, и оно было бы украдено или потеряно, то он должен был бы принести клятву; но для рабов, земельной собственности и векселей он не обязан приносить клятву. Точно так же, если бы он был наемным сторожем, он должен был бы возместить движимое имущество, которое было украдено или потеряно, но за это он освобождается от ответственности. Однако, если он проявил небрежность, он обязан возместить ущерб. Ибо всякий нерадивый считается наносящим ущерб имуществу, и нет различия между законами, применимыми к тому, кто наносит ущерб земельному имуществу, и к тому, кто наносит ущерб движимому имуществу. Это истинный суд, как увидят те, кто понимает, и это правильный способ править. Точно так же мои учителя издали следующие постановления относительно человека, который доверяет свою виноградную лозу издольщику или сторожу и требует, чтобы он выкапывал, обрезал или очищал ее собственными средствами. Если сторож будет нерадив и не выполнит требуемого задания, он несет ответственность, как если бы уничтожил его своими руками. Точно так же он несет ответственность во всех случаях, когда он причиняет ущерб своими действиями. | ג. יֵרָאֶה לִי שֶׁאִם פָּשַׁע הַשּׁוֹמֵר בַּעֲבָדִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן חַיָּב לְשַׁלֵּם. שֶׁאֵינוֹ פָּטוּר בַּעֲבָדִים וְקַרְקָעוֹת וּשְׁטָרוֹת אֶלָּא מִדִּין גְּנֵבָה וַאֲבֵדָה וּמֵתָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. שֶׁאִם הָיָה שׁוֹמֵר חִנָּם עַל מִטַּלְטְלִין וְנִגְנְבוּ אוֹ אָבְדוּ יִשָּׁבַע וּבַעֲבָדִים וְקַרְקָעוֹת וּשְׁטָרוֹת פָּטוּר מִשְּׁבוּעָה. וְכֵן אִם הָיָה שׁוֹמֵר שָׂכָר שֶׁמְּשַׁלֵּם גְּנֵבָה וַאֲבֵדָה בְּמִטַּלְטְלִין פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם בְּאֵלּוּ. אֲבָל אִם פָּשַׁע בָּהּ חַיָּב לְשַׁלֵּם שֶׁכָּל הַפּוֹשֵׁעַ מַזִּיק הוּא. וְאֵין הֶפְרֵשׁ בֵּין דִּין הַמַּזִּיק קַרְקַע לְדִין הַמַּזִּיק מִטַּלְטְלִין. וְדִין אֱמֶת הוּא זֶה לַמְּבִינִים וְכֵן רָאוּי לָדוּן. וְכֵן הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁהַמּוֹסֵר כַּרְמוֹ לְשׁוֹמֵר בֵּין בַּאֲרִיסוּת בֵּין בִּשְׁמִירוּת חִנָּם וְהִתְנָה עִמּוֹ שֶׁיַּחְפֹּר אוֹ יִזְמֹר אוֹ יְאַבֵּק מִשֶּׁלּוֹ וּפָשַׁע וְלֹא עָשָׂה חַיָּב כְּמִי שֶׁהִפְסִיד בַּיָּדַיִם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה שֶׁהִפְסִיד בַּיָּדַיִם חַיָּב עַל כָּל פָּנִים: |
| 4. Когда человек поручает произрастающие на земле продукты, даже готовый к сбору виноград, товарищу для наблюдения, они считаются земельной собственностью по законам сторожа. | ד. הַמּוֹסֵר לַחֲבֵרוֹ דָּבָר הַמְחֻבָּר לַקַּרְקַע לִשְׁמֹר אֲפִלּוּ הָיוּ עֲנָבִים הָעוֹמְדוֹת לְהִבָּצֵר הֲרֵי הֵן כְּקַרְקַע בְּדִין הַשּׁוֹמְרִין: |
| 5. Следующий принцип применяется, если человек вверяет освященное имущество сторожу, а затем выкупает его, и поэтому оно уже не является освященным в то время, когда владелец забирает его у сторожа, или он сдает его человеку, когда оно не было освящено, а затем освящает его, пока он находится во владении заемщика, или язычник доверяет имущество, а затем обращается. Во всех этих случаях законы сторожей не применяются, если только предмет не был освящённым имуществом и принадлежал еврею с начала времени вверения предмета до окончания этого срока. | ה. הִפְקִיד הֶקְדֵּשׁ וְאַחַר כָּךְ פָּדָהוּ וַהֲרֵי הוּא חֻלִּין בְּעֵת שֶׁנְּטָלוֹ מִיַּד הַשּׁוֹמֵר. אוֹ שֶׁהִשְׁאִילוֹ חֻלִּין וְאַחַר כָּךְ הִקְדִּישׁ וְהוּא בְּיַד הַשּׁוֹאֵל. וְכֵן עַכּוּ''ם שֶׁהִפְקִיד וְאַחַר כָּךְ נִתְגַּיֵּר. כָּל אֵלּוּ אֵין בָּהֶן כָּל דִּינֵי הַשּׁוֹמְרִין עַד שֶׁתִּהְיֶה תְּחִלָּתָן וְסוֹפָן נִכְסֵי הֶדְיוֹט וְנִכְסֵי יִשְׂרָאֵל: |
| 6. Законы, применимые к заемщикам, в равной степени относятся и к мужчинам, и к женщинам. Это применяется, если женщина является владельцем доверенной вещи или вещь была доверена ей на попечение. | ו. אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה בְּדִין הַשּׁוֹמְרִין בֵּין שֶׁהָיָה הַדָּבָר הַשָּׁמוּר שֶׁל אִשָּׁה אוֹ שֶׁהָיָה בְּיַד הָאִשָּׁה: |
| 7. Когда несовершеннолетний вручает вещь взрослому или дает ему ее взаймы, взрослый должен принести несовершеннолетнему клятву, требуемую от сторожа. Мои учителя постановили, что взрослый не принимает клятву из-за заявления несовершеннолетнего, и в этом случае присяга не требуется. Ибо присяга никогда не дается в отношении заявления, сделанного несовершеннолетним. Обоснование состоит в том, что все клятвы, данные сторожами, принимаются из-за неопределенного требования. | ז. קָטָן שֶׁהִפְקִיד בְּיַד גָּדוֹל אוֹ הִשְׁאִילוֹ הֲרֵי זֶה הַגָּדוֹל נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִים לַקָּטָן. הוֹרוּ רַבּוֹתַי שֶׁאֵין זֶה נִשְׁבָּע בְּטַעֲנַת הַקָּטָן כְּדֵי שֶׁנֹּאמַר אֵין נִשְׁבָּעִין עַל טַעֲנַת קָטָן שֶׁכָּל הַשּׁוֹמְרִין שְׁבוּעָתָן שְׁבוּעַת שֶׁמָּא הִיא: |
| 8. Так же, как наши мудрецы постановили, что покупатель должен завершить свое приобретение предмета через взятие предмета; так и постановили, что ответственность сторожа по статье устанавливается через взятие предмета. Когда человек говорит товарищу: «Посторожи для меня это», а тот ему: «Положи это передо мной», — он бесплатный сторож. Если он скажет ему: «Положи это перед собой» или «Положи это», ничего больше не говоря, или скажет ему: «Мой дом перед тобой», то он не будет ни платным сторожем, ни бесплатным сторожем; и он вообще не обязан дать клятву. Однако владелец предмета может наложить запрет остракизма в отношении любого, кто взял его имущество и не вернул владельцу. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. Всякий раз, когда человек доверяет, одалживает или арендует вещь товарищу, применяются одни и те же законы независимо от того, наблюдалась ли передача свидетелями или нет. Когда сторож сам признается, что служил сторожем, или занял что-то, он обязан принести клятву, требуемую от сторожей. Мы используем принцип презумпции не для того, чтобы освободить человека от ответственности за клятву, а только для того, чтобы освободить его от ответственности за возмещение ущерба. Даже если вещь, которая была одолжена, доверена или взята напрокат, стоила всего лишь мелкую монету, сторож должен принести клятву относительно нее. Ни от одного из сторожей не требуется признавать часть требований истца до принесения клятвы. | ח. כְּדֶרֶךְ שֶׁתִּקְּנוּ חֲכָמִים מְשִׁיכָה בְּלָקוֹחוֹת כָּךְ תִּקְּנוּ מְשִׁיכָה בְּשׁוֹמְרִין. הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ שְׁמֹר לִי זֶה וְאָמַר לוֹ הַנַּח לְפָנַי הֲרֵי זֶה שׁוֹמֵר חִנָּם. אָמַר לוֹ הַנַּח לְפָנֶיךָ אוֹ הַנַּח סְתָם אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ הֲרֵי הַבַּיִת לְפָנֶיךָ אֵינוֹ לֹא שׁוֹמֵר חִנָּם וְלֹא שׁוֹמֵר שָׂכָר וְאֵינוֹ חַיָּב שְׁבוּעָה כְּלָל אֲבָל מַחֲרִים עַל מִי שֶׁלָּקַח הַפִּקָּדוֹן שֶׁלּוֹ וְלֹא יַחֲזִירוֹ לִבְעָלָיו. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֶחָד הַמַּפְקִיד אוֹ הַמַּשְׁאִיל אוֹ הַמַּשְׂכִּיר אֶת חֲבֵרוֹ בְּעֵדִים אוֹ שֶׁלֹּא בְּעֵדִים דִּין אֶחָד יֵשׁ לָהֶן כֵּיוָן שֶׁהוֹדָה זֶה מִפִּי עַצְמוֹ שֶׁשָּׁמַר לוֹ אוֹ שֶׁשָּׁאַל מִמֶּנּוּ הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִין שֶׁאֵין אוֹמְרִים מִגּוֹ לְפָטְרוֹ מִשְּׁבוּעָה אֶלָּא לְפָטְרוֹ מִלְּשַׁלֵּם. אֲפִלּוּ הָיָה הַדָּבָר הַשָּׁאוּל אוֹ הַמֻּפְקָד אוֹ הַמֻּשְׂכָּר שְׁוֵה פְּרוּטָה הֲרֵי זֶה הַשּׁוֹמֵר נִשְׁבָּע עָלָיו. וְאֵין אֶחָד מִן הַשּׁוֹמְרִים צָרִיךְ לְהוֹדָיָה בְּמִקְצָת: |
| 9. Неоплачиваемый сторож может поставить оговорку об освобождении от обязанности принести клятву, а заемщик может оговорить об освобождении от ответственности за реституцию. Точно так же владелец доверенного предмета может поставить оговорку, что сторож без оплаты, платный сторож или ссудополучатель будут нести ответственность во всех ситуациях, как и ссудополучатель. Это приемлемо, поскольку любое соглашение относительно денег или клятва, касающаяся денег, которое согласовано обоими, является обязательным. Не требуется ни действия для приобретения, чтобы утверждать это, ни свидетелей. | ט. מַתְנֶה שׁוֹמֵר חִנָּם לִהְיוֹת פָּטוּר מִשְּׁבוּעָה וְהַשּׁוֹאֵל לִהְיוֹת פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּם. וְכֵן מַתְנֶה בַּעַל הַפִּקָּדוֹן עַל שׁוֹמֵר חִנָּם אוֹ נוֹשֵׂא שָׂכָר וְשׂוֹכֵר לִהְיוֹת חַיָּבִין בַּכּל כְּשׁוֹאֵל. שֶׁכָּל תְּנַאי בְּמָמוֹן אוֹ בִּשְׁבוּעוֹת שֶׁל מָמוֹן קַיָּם וְאֵין צָרִיךְ קִנְיָן וְלֹא עֵדִים: |
| 10. Когда хозяин утверждает, что была сделана оговорка, требующая от сторожа взять на себя большую ответственность, а сторож отрицает, что такая оговорка была сделана, сторож должен принести клятву, требуемую от сторожа, и он должен включить в свою клятву, что не было никаких оговорок. | י. טָעַן זֶה שֶׁהָיָה שָׁם תְּנַאי וְהַשּׁוֹמֵר אוֹמֵר לֹא הָיָה שָׁם תְּנַאי נִשְׁבָּע הַשּׁוֹמֵר שְׁבוּעַת הַשּׁוֹמְרִין וּמְגַלְגֵּל בָּהּ שֶׁלֹּא הָיָה שָׁם תְּנַאי: |
| 11. Если владелец вещи утверждает, что доверил ее сторожу, а сторож отвечает, что он сказал только: «Положи предмет перед собой», и, таким образом, никогда не был обязан как сторож, ответчик обязан взять на себя ответственность, что именно так он и получил статью. Он должен включить в свою клятву, что он не использовал его в своих целях, не уничтожил его своими руками и не вызвал его уничтожение таким образом, который обяжет его возместить ущерб. | יא. טָעַן שֶׁהִפְקִיד אֶצְלוֹ וְזֶה אוֹמֵר לֹא אָמַרְתִּי אֶלָּא הַנַּח לְפָנֶיךָ וְלֹא נַעֲשֵׂיתִי לוֹ שׁוֹמֵר נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁלֹּא קִבְּלוֹ אֶלָּא בְּדֶרֶךְ זוֹ וְכוֹלֵל בִּשְׁבוּעָתוֹ שֶׁלֹּא שָׁלַח בּוֹ יָד וְלֹא אִבְּדוֹ בַּיָּדַיִם וְלֹא בִּגְרָם שֶׁגָּרַם לוֹ שֶׁיִּהְיֶה חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 12. Если собственник вещи заявляет: «Я одолжил ее вам», «Я сдал ее вам в аренду» или «Я доверил ее вам», а ответчик отвечает: «Этого никогда не было» или: «Это правда, но я вернул его вам, и моя ответственность была снята. Обязательств между нами нет вообще», — ответчик должен дать открепительную клятву «эсет» (от слова «асата» «подстрекательство» — угроза клятвы подталкивает обманщика к признанию, см. «Законы об истце и ответчике», гл. 1). После этого он освобождается от ответственности. Когда это применимо? Когда ответственность сторожа не зафиксирована в правовом документе. Если же в юридическом документе зафиксировано, что предмет был доверен, взят напрокат или одолжен, а сторож утверждает, что он вернул предмет, он должен подтвердить свое заявление клятвой, данной при держании священного предмета. Обоснование этого постановления состоит в том, что, поскольку сторож, не получающий зарплату, может заявить, что вещь была украдена или утеряна, а заемщик может заявить, что она умерла, потому что он работал с ней, его слово принимается, когда он говорит, что вернул ее. Но точно так же, как если бы он утверждал, что он был разрушен силами, неподвластными ему, от него потребовали бы принести клятву по Торе, держа в руках священный предмет; точно так же, когда он утверждает, что вернул его, от него требуется принести клятву, напоминающую клятву по Торе. Обоснование состоит в том, что у истца есть юридический документ, подтверждающий, что статья была доверена. Когда применимо вышеизложенное? Когда сторож мог бы заявить, что предмет был уничтожен силами, не зависящими от него, без предъявления доказательств своего утверждения. Однако если он должен будет представить доказательства своего утверждения, как будет объяснено ниже, его слово не принимается, если он утверждает, что вернул имущество. Вместо этого истец, владеющий юридическим документом, должен принести клятву, держа в руках священный предмет, что сторож ему ничего не вернул. Затем сторож обязан возместить ущерб. Нет другого случая, когда подсудимый обязан приносить клятву, держа в руках священный предмет, потому что он мог бы использовать другой аргумент, кроме сторожа, против которого доказательством служит судебный документ. Всякий раз, когда какой-либо другой подсудимый обязан дать клятву, потому что он мог бы использовать другой аргумент, все, о чем идет речь, это дать открепительную клятву. | יב. זֶה אוֹמֵר הִשְׁאַלְתִּיךָ אוֹ הִשְׂכַּרְתִּיךָ אוֹ הִפְקַדְתִּיךָ וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא הָיוּ דְּבָרִים מֵעוֹלָם. אוֹ שֶׁאָמַר כֵּן הָיָה אֲבָל הְחֶזַרְתִּי לְךָ וְנִסְתַּלְּקָה הַשְּׁמִירָה וְלֹא נִשְׁאֲרָה בֵּינֵינוּ תְּבִיעָה. הֲרֵי הַנִּתְבָּע נִשְׁבָּע שְׁבוּעַת הֶסֵּת וְנִפְטָר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁלֹּא הָיָה שָׁם שְׁטָר. אֲבָל אִם הִפְקִיד אוֹ הִשְׂכִּיר אוֹ הִשְׁאִיל בִּשְׁטָר וְאָמַר לוֹ הֶחְזַרְתִּי לְךָ הֲרֵי הַשּׁוֹמֵר נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר שׁוֹמֵר חִנָּם שֶׁנִּגְנַב אוֹ אָבַד וְהַשּׁוֹאֵל מֵתָה בִּשְׁעַת מְלָאכָה נֶאֱמָן לוֹמַר הֶחְזַרְתִּי. וּכְשֵׁם שֶׁאִם טָעַן שֶׁנֶּאֱנַס נִשְׁבָּע מִן הַתּוֹרָה בִּנְקִיטַת חֵפֶץ כָּךְ אִם טָעַן הְחֶזַרְתִּי יִשָּׁבַע כְּעֵין שֶׁל תּוֹרָה הוֹאִיל וְיֵשׁ שָׁם שְׁטָר בְּיַד הַתּוֹבֵעַ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה הַשּׁוֹמֵר יָכוֹל לִטְעֹן וְלוֹמַר נֶאֶנְסוּ וְלֹא נַצְרִיךְ אוֹתוֹ לְהָבִיא רְאָיָה עַל טַעֲנָתוֹ. אֲבָל אִם הָיָה חַיָּב לְהָבִיא רְאָיָה עַל טַעֲנָתוֹ כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר אֵינוֹ נֶאֱמָן לוֹמַר הֶחְזַרְתִּי אֶלָּא יִשָּׁבַע בַּעַל הַשְּׁטָר בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁלֹּא הֶחְזִיר לוֹ וִישַׁלֵּם. אֵין לְךָ מִי שֶׁנִּשְׁבָּע מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר כָּךְ וְכָךְ וְיִשָּׁבַע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ אֶלָּא זֶה הַשּׁוֹמֵר בִּלְבַד שֶׁיֵּשׁ עָלָיו שְׁטָר אֲבָל שְׁאָר כָּל הַנִּשְׁבָּעִין בַּדִּין מִתּוֹךְ שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר אֵינָן נִשְׁבָּעִין אֶלָּא הֶסֵּת: |
Законы найма и аренды. Гл. 3
| 1. Следующие правила применяются, когда сторож утверждает, что доверенная вещь была уничтожена важным фактором, который он не мог контролировать, например, вещь была сломана или (животное) умерло. Если потеря произошла в месте, где обычно присутствуют свидетели, мы требуем, чтобы он представил доказательства, подтверждающие его заявление о том, что она была уничтожена факторами, не зависящими от него. После этого он освобождается от ответственности даже за клятву сторожа. Если он не представит доказательства, он должен возместить ущерб, как говорится (Шмот 22:9-10): «Если нет видящих, то клятва Б-жья будет между ними двумя». Отсюда следует, что в месте, где можно предъявить доказательства, он не может освободиться от ответственности, принеся клятву. Либо он предъявит доказательства, либо возместит ущерб. Если, однако, сторож утверждает, что предмет был уничтожен в месте, где свидетели обычно не присутствуют, мы не требуем от него доказательства своего утверждения. Вместо этого он должен дать клятву, что он был уничтожен неподвластными ему факторами, и тогда он освобождается от ответственности. Если он приведет свидетелей, которые засвидетельствуют, что он не был небрежен в уходе за предметом, он не несет ответственности; от него даже не требуется приносить клятву. Инцидент произошел с человеком, которого наняли для перевозки кувшина с вином, и он разбился на рыночной площади Махоза. Дело было доведено до мудрецов, и они сказали, что люди обычно присутствуют на рыночной площади, где сторож утверждает, что кувшин разбит. Следовательно, они требовали от него либо предоставить доказательства того, что он не был небрежным, а вместо этого споткнулся и упал, либо возместить ущерб. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | א. שׁוֹמֵר שֶׁטָּעַן שֶׁנֶּאֱנַס אֹנֶס גָּדוֹל כְּגוֹן שְׁבוּרָה וּמֵתָה. אִם נֶאֱנַס בְּמָקוֹם שֶׁהָעֵדִים מְצוּיִין שָׁם מַצְרִיכִין אוֹתוֹ רְאָיָה עַל טַעֲנָתוֹ שֶׁנֶּאֱנַס וְיִפָּטֵר אַף מִשְּׁבוּעַת שׁוֹמְרִים וְאִם לֹא הֵבִיא רְאָיָה יְשַׁלֵּם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב ט) "אֵין רֹאֶה" (שמות כב י) "שְׁבֻעַת ה' תִּהְיֶה בֵּין שְׁנֵיהֶם" הָא בְּמָקוֹם שֶׁאֶפְשָׁר לְהָבִיא רְאָיָה אֵין שָׁם שְׁבוּעָה אֶלָּא אוֹ יָבִיא רְאָיָה אוֹ יְשַׁלֵּם. אֲבָל אִם טָעַן שֶׁנֶּאֱנַס בְּמָקוֹם שֶׁאֵין הָעֵדִים מְצוּיִין שָׁם אֵין מַצְרִיכִין אוֹתוֹ רְאָיָה אֶלָּא יִשָּׁבַע שֶׁנֶּאֱנַס וְיִפָּטֵר. וְאִם הֵבִיא עֵדִים שֶׁלֹּא פָּשַׁע בָּהּ נִפְטָר אַף מִן הַשְּׁבוּעָה. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהֵבִיא חָבִית שֶׁל יַיִן בְּשָׂכָר וּשְׁבָרָהּ בַּשּׁוּק שֶׁל מְחוֹזָא וּבָאוּ לִפְנֵי חֲכָמִים וְאָמְרוּ שׁוּק זֶה שֶׁטָּעַנְתָּ שֶׁנִּשְׁבְּרָה בּוֹ חָבִית בְּנֵי אָדָם מְצוּיִין שָׁם אוֹ תָּבִיא רְאָיָה שֶׁלֹּא פָּשַׁעְתָּ אֶלָּא נִתְקַלְתָּ וְנָפַלְתָּ אוֹ תְּשַׁלֵּם דָּמֶיהָ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. Когда человека нанимают переносить кувшин с места на место за плату, а кувшин разбивается, согласно закону Торы, он должен платить. Ибо это не главный фактор, не зависящий от носильщика; поломка предмета приравнивается к его краже или утере, за что он несет ответственность. Тем не менее, наши мудрецы предписали, чтобы носильщик был обязан лишь дать клятву, что он не проявлял небрежности в уходе за ним. Ибо если бы от него потребовали возмещения материального ущерба, ни один человек никогда не стал бы нести кувшин для товарища. Поэтому мудрецы постановили, что разбивание кувшина равносильно смерти или увечью животного. В отношении этого вопроса наши мудрецы также постановили, что если два человека несут кувшин на шесте и он разобьется, то они должны возместить половину убытков. Ибо так как это бремя очень велико для одного человека, но легко для двоих, то его можно считать и подобным, и непохожим на утрату из-за факторов, не зависящих от человека. Поэтому, если есть свидетели, свидетельствующие о том, что они не проявляли халатности, они должны возместить половину убытков. Если кувшин был разбит в месте, где обычно не присутствуют свидетели, носильщики должны принести клятву, что они не разбили его по небрежности. После этого они обязаны возместить половину суммы ущерба. Ибо каждый из них не должен был пытаться перевезти что-то большее, чем ношу, которую он мог бы перевезти сам. Из этого можно сделать вывод, что когда человек перевозит большой кувшин, который обычно не перевозил бы носильщик, он считается небрежным. Если он сломается в его руках, он должен полностью возместить ущерб. | ב. הַמַּעֲבִיר חָבִית מִמָּקוֹם לְמָקוֹם בְּשָׂכָר וְנִשְׁבְּרָה דִּין תּוֹרָה הוּא שֶׁיְּשַׁלֵּם שֶׁאֵין זֶה אֹנֶס גָּדוֹל וַהֲרֵי הַשְּׁבִירָה כִּגְנֵבָה וַאֲבֵדָה שֶׁהוּא חַיָּב בָּהֶן. אֲבָל תִּקְּנוּ חֲכָמִים שֶׁיִּהְיֶה חַיָּב שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא פָּשַׁע בָּהּ שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר יְשַׁלֵּם אֵין לְךָ אָדָם שֶׁיַּעֲבִיר חָבִית לַחֲבֵרוֹ לְפִיכָךְ עָשׂוּ בּוֹ שְׁבִירַת הֶחָבִית כְּמִיתַת הַבְּהֵמָה וּשְׁבִירָתָהּ. וְעוֹד תִּקְּנוּ בְּדָבָר זֶה שֶׁאִם נָשְׂאוּ אוֹתָהּ שְׁנַיִם בְּמוֹט וְנִשְׁבְּרָה מְשַׁלְּמִין חֲצִי דָּמֶיהָ הוֹאִיל וּמַשּׂוֹי זֶה גָּדוֹל לְגַבֵּי אֶחָד וְקַל לְגַבֵּי שְׁנַיִם הֲרֵי הוּא כְּאֹנֶס וְאֵינוֹ אֹנֶס וּמְשַׁלְּמִין מֶחֱצָה אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁלֹּא פָּשְׁעוּ בָּהּ. נִשְׁבְּרָה בְּמָקוֹם שֶׁאֵין הָעֵדִים מְצוּיִין נִשְׁבָּעִין שֶׁלֹּא שְׁבָרוּהָ בִּפְשִׁיעָה וּמְשַׁלְּמִין חֲצִי דָּמֶיהָ. שֶׁהֲרֵי לֹא הָיָה לְכָל אֶחָד לְהַעֲבִיר אֶלָּא מַשּׂוֹי שֶׁיָּכוֹל לְהַעֲבִירוֹ בִּפְנֵי עַצְמוֹ. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁהָאֶחָד שֶׁהֶעֱבִיר חָבִית גְּדוֹלָה שֶׁאֵין דֶּרֶךְ כָּל הַסַּבָּלִים לְהַעֲבִירָהּ שֶׁהוּא פּוֹשֵׁעַ וְאִם נִשְׁבְּרָה בְּיָדוֹ מְשַׁלֵּם הַכּל: |
| 3. Следующие правила применяются, когда носильщик разбил кувшин с вином, принадлежащий купцу, и был обязан возместить ущерб, и кувшин стоил четыре зуз в базарный день, а три зуз в другие дни. Если он возмещает ущерб в базарный день, он должен дать ему либо кувшин вина, либо четыре зуз. Это применяется, если у купца нет другого вина для продажи в базарный день. Если у торговца есть другое вино, носильщик должен заплатить только три. Если носильщик делает возмещение в другой день, он обязан вернуть только три. Всякий раз, когда носильщик возмещает ущерб, вычитаются усилия, которые купец должен был бы предпринять при продаже кувшина, ущерб, причиненный дырой в кувшине, и другие подобные вещи. | ג. הַסַּבָּל שֶׁשָּׁבַר חָבִית שֶׁל יַיִן לְחֶנְוָנִי וְנִתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם וַהֲרֵי הִיא שָׁוָה בְּיוֹם הַשּׁוּק אַרְבָּעָה וּבִשְׁאָר הַיָּמִים שְׁלֹשָׁה אִם הֶחְזִירוֹ בְּיוֹם הַשּׁוּק חַיָּבִין לְהַחְזִיר חָבִית שֶׁל יַיִן אוֹ יְשַׁלְּמוּ לוֹ אַרְבָּעָה וְהוּא שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ יַיִן לִמְכֹּר בְּיוֹם הַשּׁוּק אֲבָל אִם הָיָה לוֹ יַיִן מַחֲזִירִין לוֹ שְׁלֹשָׁה. הֶחְזִירוּ לוֹ בִּשְׁאָר הַיָּמִים מַחֲזִירִין לוֹ שְׁלֹשָׁה וּמְנַכִּין לוֹ בְּכָל זְמַן טֹרַח שֶׁהָיָה טוֹרֵחַ בִּמְכִירָתָהּ וּפְגַם הַנֶּקֶב שֶׁהָיָה נוֹקֵב הֶחָבִית וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Следующие правила применяются, когда волки приходят и нападают на стада, за которыми наблюдает пастух, и хватают некоторых животных. Если есть только один волк, это не считается потерей из-за факторов, не зависящих от него. Это применимо даже тогда, когда есть массовое появление волков. Если есть два волка, это считается ущербом, не зависящим от него. Две собаки не считаются потерей, не зависящей от него, даже если они приходят с двух сторон. Если их больше двух, это считается ущербом, не зависящим от него. Вооруженные разбойники считаются потерей, не зависящей от него. Это применимо даже в том случае, если пастух был вооружен и ему противостоял только один вооруженный разбойник; это считается потерей, не зависящей от него. Ибо пастух не будет рисковать своей жизнью, как разбойник. Лев, медведь, леопард, гепард или змея считаются не зависящими от него потерями. Когда это применимо? Когда они приходят по собственной инициативе. Если же пастух приведет свое стадо в место, где обитают дикие звери или воры, то убытки, понесенные из-за них, не считаются не зависящими от него потерями, и пастух обязан возместить ущерб. | ד. רוֹעֶה שֶׁבָּאוּ זְאֵבִים וְטָרְפוּ מִמֶּנּוּ אִם הָיָה זְאֵב אֶחָד אֵין זֶה אֹנֶס אֲפִלּוּ בִּשְׁעַת מִשְׁלַחַת זְאֵבִים. וְאִם הָיוּ שְׁנֵי זְאֵבִים הֲרֵי זֶה אֹנֶס. שְׁנֵי כְּלָבִים אֵינָן אֹנֶס אֲפִלּוּ בָּאוּ מִשְּׁתֵי רוּחוֹת. הָיוּ יֶתֶר עַל שְׁנַיִם הֲרֵי זֶה אֹנֶס. לִסְטִים מְזֻיָּן הֲרֵי הוּא אֹנֶס וַאֲפִלּוּ הָיָה הָרוֹעֶה מְזֻיָּן וּבָא לוֹ לִסְטִים אֶחָד מְזֻיָּן הֲרֵי זֶה אֹנֶס שֶׁאֵין הָרוֹעֶה מוֹסֵר נַפְשׁוֹ כְּלִסְטִים. הָאֲרִי וְהַדֹּב וְהַנָּמֵר וְהַבַּרְדְּלָס וְהַנָּחָשׁ הֲרֵי אֵלּוּ אֳנָסִין. אֵימָתַי בִּזְמַן שֶׁבָּאוּ מֵאֲלֵיהֶן. אֲבָל אִם הוֹלִיכָם לִמְקוֹם גְּדוּדֵי חַיּוֹת וְלִיסְטִים אֵין אֵלּוּ אֳנָסִין וְחַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 5. Когда пастух встречает вора и начинает хвастаться перед ним, стараясь показать ему, что он не боится, говоря: «Мы находимся в этом месте, нас много и у нас есть оружие», а вор приходит и побеждает его и захватывает животных, то пастух несет ответственность. Ибо нет разницы между приведением животных на место зверей и воров или хвастовством и тем самым приведением воров на место животных. | ה. רוֹעֶה שֶׁמָּצָא גַּנָּב וְהִתְחִיל לְהִתְגָּרוֹת בּוֹ וּלְהַרְאוֹתוֹ שֶׁאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ מִמֶּנּוּ וְאָמַר לוֹ הֲרֵי אָנוּ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי וְכָךְ וְכָךְ רוֹעִים אֲנַחְנוּ וְכָךְ וְכָךְ כְּלֵי מִלְחָמָה יֵשׁ לָנוּ וּבָא אוֹתוֹ הַלִּסְטִים וְנִצְּחוֹ וְלָקַח מֵהֶן הֲרֵי הָרוֹעֶה חַיָּב שֶׁאֶחָד הַמּוֹלִיךְ אֶת הַבְּהֵמָה לִמְקוֹם גְּדוּדֵי חַיּוֹת וְלִסְטִים אוֹ מֵבִיא אֶת הַלִּסְטִים בְּהִתְגָּרוּתוֹ לִמְקוֹם הַבְּהֵמָה: |
| 6. Если пастух имел возможность спасти ставшее жертвой или взятое в плен животное, позвав других пастухов или принеся палки, и он не позвал других пастухов и не принес палки для спасения животного, он несет ответственность. Это относится как к бесплатному сторожу, так и к платному сторожу. Разница в том, что бесплатный сторож должен позвать другого сторожа и бесплатно доставать палки. Если он не может найти что-либо бесплатно, он не несет ответственности. Оплачиваемый сторож, напротив, обязан нанимать других пастухов и доставать палки до тех пор, пока стоимость животных не уменьшится, чтобы спасти их. После этого он должен получить их ренту от владельца. Если он этого не делает и имел возможность нанять других и не воспользовался ею, он считается нерадивым и подлежит возмещению ущерба. | ו. רוֹעֶה שֶׁהָיָה לוֹ לְהַצִּיל הַטְּרֵפָה אוֹ הַשְּׁבוּיָה בְּרוֹעִים אֲחֵרִים וּבְמַקְלוֹת וְלֹא קָרָא רוֹעִים אֲחֵרִים וְלֹא הֵבִיא מַקְלוֹת לְהַצִּיל הֲרֵי זֶה חַיָּב אֶחָד שׁוֹמֵר חִנָּם וְאֶחָד שׁוֹמֵר שָׂכָר אֶלָּא שֶׁשּׁוֹמֵר חִנָּם קוֹרֵא רוֹעִים וּמֵבִיא מַקְלוֹת בְּחִנָּם וְאִם לֹא מָצָא פָּטוּר אֲבָל שׁוֹמֵר שָׂכָר חַיָּב לִשְׂכֹּר הָרוֹעִים וְהַמַּקְלוֹת עַד כְּדֵי דְּמֵי הַבְּהֵמָה כְּדֵי לְהַצִּיל וְחוֹזֵר וְלוֹקֵחַ שְׂכָרָן מִבַּעַל הַבַּיִת. וְאִם לֹא עָשָׂה כֵן וְהָיָה לוֹ לִשְׂכֹּר וְלֹא שָׂכַר הֲרֵי זֶה פּוֹשֵׁעַ וְחַיָּב: |
| 7. Когда пастух утверждает, что он нанял других пастухов, чтобы спасти стадо от опасности, от него требуется принести клятву. Затем он может получить требуемую сумму. Обоснование состоит в том, что он не может претендовать на большее, чем ценность стада, и он мог бы заявить, что на стадо охотятся. Он обязан принести клятву, держа в руках священный предмет, как это требуется от всех тех, кто дает клятву и взимает имущество. | ז. רוֹעֶה שֶׁטָּעַן שֶׁהִצַּלְתִּי עַל יְדֵי רוֹעִים בְּשָׂכָר נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל מַה שֶּׁטָּעַן שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִטְעֹן אֶלָּא עַד כְּדֵי דְּמֵיהֶן וְיָכוֹל הָיָה לוֹמַר נִטְרְפָה וְיִשָּׁבַע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ כְּדִין כָּל הַנִּשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין: |
| 8. Следующие законы применяются, когда пастух бросил свое стадо и пришел в город, будь то в то время, когда пастухи обычно приходят в город, или в то время, когда это не является их практикой, и пришли волки и охотились на стадо, или львы пришли и напали на них. Мы не утверждаем, что если бы он был там, то точно мог бы спасти животных. Вместо этого мы оцениваем ситуацию. Если бы он мог спасти их, даже наняв других пастухов и палок, он несет ответственность. Если нет, то он не несет ответственности. Если невозможно произвести такую оценку, он несет ответственность. | ח. רוֹעֶה שֶׁהִנִּיחַ עֶדְרוֹ וּבָא לָעִיר בֵּין בְּעֵת שֶׁדֶּרֶךְ הָרוֹעִים לְהִכָּנֵס וּבֵין בְּעֵת שֶׁאֵין דֶּרֶךְ הָרוֹעִים לְהִכָּנֵס וּבָאוּ זְאֵבִים וּטְרָפוֹ אֲרִי וְדָרַס אֵין אוֹמְרִים אִלּוּ הָיָה שָׁם הָיָה מַצִּיל אֶלָּא אוֹמְדִין אוֹתוֹ אִם יָכוֹל לְהַצִּיל עַל יְדֵי רוֹעִים וּמַקְלוֹת חַיָּב וְאִם לָאו פָּטוּר וְאִם אֵין הַדָּבָר יָדוּעַ חַיָּב לְשַׁלֵּם: |
| 9. Если животное умирает обычным образом, это считается убытком, не зависящим от пастуха, и он не несет ответственности. Если он изнурил его, и оно умерло, это не считается потерей, не зависящей от него. Если оно вырвалось и взобралось на высокую скалу, а затем снова вырвалось и упало, то это считается убытком, не зависящим от него. Если он повел ее на крутой утес или она поднялась сама по себе, а он мог помешать ей это сделать и не сделал этого, хотя бы оно вырвалось, упало и умерло или было ранено, то он несет ответственность. Ибо всякий раз, когда в начале есть небрежность, но в конечном итоге фактический ущерб происходит из-за факторов, не зависящих от сторожа, он несет ответственность. Точно так же, когда пастух ведет животных по мосту, и один толкает другого, и тот падает в течение реки, пастух несет ответственность. Причина в том, что он должен был провести их одного за другим. Действительно, причина, по которой пастух получает заработную плату, заключается в том, чтобы эффективно присматривать за животными. Поскольку он проявил небрежность с самого начала, проведя их одного за другим, даже несмотря на то, что когда животное упало, потеря была вне его контроля, он несет ответственность. | ט. מֵתָה הַבְּהֵמָה כְּדַרְכָּהּ הֲרֵי זֶה אֹנֶס וְהָרוֹעֶה פָּטוּר. סִגְפָהּ וּמֵתָה אֵינוֹ אֹנֶס. תְּקָפַתּוּ וְעָלְתָה לְרָאשֵׁי צוּקִין וּתְקָפַתּוּ וְנָפְלָה הֲרֵי זֶה אֹנֶס. הֶעֱלָהּ לְרָאשֵׁי צוּקִין אוֹ שֶׁעָלְתָה מֵאֵלֶיהָ וְהוּא יָכוֹל לְמָנְעָהּ וְלֹא מְנָעָהּ אַף עַל פִּי שֶׁתְּקָפַתּוּ וְנָפְלָה וּמֵתָה אוֹ נִשְׁבְּרָה חַיָּב שֶׁכָּל שֶׁתְּחִלָּתוֹ בִּפְשִׁיעָה וְסוֹפוֹ בְּאֹנֶס חַיָּב. וְכֵן רוֹעֶה שֶׁהֶעֱבִיר הַבְּהֵמוֹת עַל הַגֶּשֶׁר וְדָחֲפָה אַחַת מֵהֶן לַחֲבֵרְתָהּ וְנָפְלָה לְשִׁבּלֶת הַנָּהָר הֲרֵי זֶה חַיָּב שֶׁהָיָה לוֹ לְהַעֲבִירָן אַחַת אַחַת שֶׁאֵין הַשּׁוֹמֵר נוֹטֵל שָׂכָר אֶלָּא לִשְׁמֹר שְׁמִירָה מְעֵלָּה וְהוֹאִיל וּפָשַׁע בַּתְּחִלָּה וְהֶעֱבִירָן כְּאֶחָד אַף עַל פִּי שֶׁנֶּאֱנַס בַּסּוֹף בְּעֵת הַנְּפִילָה הֲרֵי הוּא חַיָּב: |
| 10. Если пастух проявил халатность и животное ушло в болото и погибло в обычном порядке, он ответственности не несет. Ибо то, что животное туда попало, не привело к его потере из-за сил, неподвластных пастуху. Если оно умерло обычным образом, то какая разница, умерло ли оно в доме сторожа или в болоте? Если, напротив, вор украл его из болота, и оно умерло обычным образом в доме вора, то сторож несет ответственность, даже если он является сторожем без оплаты. Ибо даже если бы оно не умерло, оно было бы потеряно для своего владельца во владении вора, а уход его в болото позволял его украсть. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | י. פָּשַׁע בָּהּ וְיָצְאָה לַאֲגַם וּמֵתָה שָׁם כְּדַרְכָּהּ פָּטוּר שֶׁאֵין יְצִיאָתָהּ גָּרְמָה לָהּ שֶׁתָּבוֹא לִידֵי אֹנֶס זֶה הוֹאִיל וּכְדַרְכָּהּ מֵתָה מַה לִּי בְּבֵית שׁוֹמֵר מַה לִּי בָּאֲגַם. אֲבָל אִם גְּנָבָהּ גַּנָּב מֵהָאֲגַם וּמֵתָה כְּדַרְכָּהּ בְּבֵית הַגַּנָּב הֲרֵי הַשּׁוֹמֵר חַיָּב אַף עַל פִּי שֶׁהוּא שׁוֹמֵר חִנָּם שֶׁאֲפִלּוּ לֹא מֵתָה הֲרֵי הִיא אֲבֵדָה בְּיַד הַגַּנָּב וִיצִיאָתָהּ גָּרְמָה לָהּ לְהִגָּנֵב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 7
| 1. Тот, у кого белесое пятно признано в качестве одного из признаков нечистоты, вначале ли, или после карантина, или был закрыт на карантин, а потом развилась язва, и язва полностью побелела, произошло ли это во время карантина или во время принятия решения — признается чистым, однако если некто был закрыт на карантин, и не появился в нем признак нечистоты, потом был освобожден, и после освобождения из карантина покрылся проказой полностью — очевидно нечист. | מִי שֶׁהָיְתָה בּוֹ בַּהֶרֶת וְהֻחְלַט בְּאֶחָד מִסִּימָנֵי טֻמְאָה בֵּין בַּתְּחִלָּה בֵּין אַחַר הֶסְגֵּר. אוֹ שֶׁהֻסְגַּר וְאַחַר כָּךְ פָּרְחָה הַצָּרַעַת בְּכֻלּוֹ וְנֶהְפַּךְ לָבָן. בֵּין שֶׁנֶּהְפַּךְ מִתּוֹךְ הֶסְגֵּר בֵּין מִתּוֹךְ הֶחְלֵט הֲרֵי זֶה טָהוֹר. אֲבָל אִם הֻסְגַּר וְלֹא נוֹלַד לוֹ סִימַן טֻמְאָה וְנִפְטַר וּלְאַחַר הַפִּטּוּר פָּרְחָה הַצָּרַעַת בְּכֻלּוֹ הֲרֵי זֶה טָמֵא מֻחְלָט: |
| 2. Если человек приходит в первый раз, будучи полностью белым от проказы, то действуют следующие правила. Если на нем имеется участок здоровой кожи или два белых волоска, он считается безусловно нечистым. Если нет никаких признаков нечистоты, его изолируют на одну неделю. Если появляются белые волосы или участок здоровой кожи, он считается безусловно нечистым. Если нет никаких признаков, его изолируют на вторую неделю. Если никаких признаков не появляется, он считается чистым, так как законы, применяемые к большой светлой язве, такие же, как и к маленькой. Если он был признан нечистым из-за двух белых волос, которые появились, и оба или один из них почернели, оба или один из них стали короткими, рядом с одним из них или одним из них вырос нарыв или охватил оба, или один из них, нарыв, заживший нарыв, ожог, заживший ожог или белесая язва отделили один волос от другого, то он чист. Если появились белые волосы или здоровая плоть, он нечист, потому что изначально он появился, будучи полностью белым. Независимо от того, распространилась ли проказа по всей коже человека сразу или постепенно, пока он не побелел полностью, если это произошло, когда человек был изолирован или, когда он считался окончательно нечистым, он чист. Если это произошло после того, как он был освобожден от проверки, то он нечист. А если это произошло в самом начале, то его следует изолировать. Точно так же не имеет значения, имеет ли пятно полностью один оттенок или оно полностью белое, но в нем смешаны четыре оттенка белого и четыре смешанных оттенка. Все эти оттенки могут быть объединены и рассматриваться как единое пятно, что приведет к объявлению человека чистым или нечистым, как мы уже объясняли. | הַבָּא בַּתְּחִלָּה וְהוּא כֻּלּוֹ הָפַךְ לָבָן. אִם הָיְתָה בּוֹ מִחְיָה אוֹ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת לְבָנוֹת מַחְלִיטִין אוֹתוֹ. אִם אֵין שָׁם סִימַן טֻמְאָה מַסְגִּירִין אוֹתוֹ שָׁבוּעַ רִאשׁוֹן. נוֹלַד לוֹ שֵׂעָר לָבָן אוֹ מִחְיָה מַחְלִיטוֹ. לֹא נוֹלַד בּוֹ כְּלוּם מַסְגִּירוֹ שָׁבוּעַ שֵׁנִי. לֹא נוֹלַד לוֹ סִימַן טֻמְאָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר. שֶׁדִּין בַּהֶרֶת זוֹ הַגְּדוֹלָה כְּדִין הַקְּטַנָּה. הֶחְלִיטוֹ בְּשֵׂעָר לָבָן שֶׁנּוֹלַד בּוֹ וְהִשְׁחִירוּ שְׁתֵּיהֶן אוֹ אַחַת מֵהֶן. הִקְצִירוּ שְׁתֵּיהֶן אוֹ אַחַת מֵהֶן. נִסְמַךְ הַשְּׁחִין לִשְׁתֵּיהֶן אוֹ לְאַחַת מֵהֶן. הִקִּיף הַשְּׁחִין אֶת שְׁתֵּיהֶן אוֹ אַחַת מֵהֶן. אוֹ שֶׁחִלְּקָן הַשְּׁחִין וּמִחְיַת הַשְּׁחִין וְהַמִּכְוָה וּמִחְיַת הַמִּכְוָה וְהַבֹּהַק. הֲרֵי זֶה טָהוֹר. נוֹלַד לוֹ שֵׂעָר לָבָן אַחֵר אוֹ מִחְיָה הֲרֵי זֶה טָמֵא מִפְּנֵי שֶׁבָּא כֻּלּוֹ לָבָן בַּתְּחִלָּה. אַחַר שֶׁפָּרְחָה הַצָּרַעַת בְּכֻלּוֹ כְּאַחַת וְאַחַר שֶׁפָּשְׂתָה וּפָרְחָה מְעַט מְעַט עַד שֶׁהִלְבִּין כֻּלּוֹ. אִם מִתּוֹךְ הֶסְגֵּר אוֹ מִתּוֹךְ הֶחְלֵט טָהוֹר. וְאִם אַחַר הַפִּטּוּר טָמֵא. וְאִם בַּתְּחִלָּה יַסְגִּיר. אֶחָד שֶׁהָיָה כֻּלּוֹ מַרְאֶה אֶחָד אוֹ שֶׁהָיָה כֻּלּוֹ לָבָן בְּאַרְבַּע הַמַּרְאוֹת שֶׁבַּלֹּבֶן וּבְאַרְבַּע שֶׁל פָּתוּךְ הַכּל מִצְטָרְפִין בֵּין לְטַהֲרוֹ בֵּין לְטַמְּאוֹ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 3. Если у человека была светлая язва размером с боб, в которой был участок здоровой плоти размером с чечевицу, и он считался окончательно нечистым из-за этой здоровой плоти, то действуют следующие правила. Затем язва распространяется по всему телу, и здоровая плоть исчезает. Или же здоровая плоть исчезла, а затем язва распространилась по всему телу. Тогда он считается чистым. Это касается даже тех случаев, когда появляются белые волосы. Если же появляется здоровая кожа, он считается нечистым, как сказано (Ваикра 12:14): «Но в день, когда покажется на этом здоровая плоть, нечист будет», при условии, что здоровая плоть размером с квадрат, наложенный на чечевицу или больше. Иные правила действуют, если у человека была светлая язва с белыми волосами, и он считался нечистым из-за этого, а после этого проказа распространилась на все его тело. Даже если белые волосы остаются на месте, он чист, как следует из стиха: «В тот день, когда он покажет здоровую плоть, он будет считаться нечистым». Подразумевается, что человек, вся кожа которого побелела после того, как его окончательно признали нечистым или изолировали, становится нечистым из-за здоровой плоти, но не из-за белых волос. Если он был признан нечистым, потому что его пятно распространилось, а затем продолжало распространяться и покрыло все его тело, то он чист. Если у него появляется здоровая плоть, то он нечист. | הָיְתָה בּוֹ בַּהֶרֶת כִּגְרִיס וּבָהּ מִחְיָה כַּעֲדָשָׁה וְהֻחְלַט בְּמִחְיָה וּפָרְחָה הַצָּרַעַת בְּכֻלּוֹ וְאַחַר כָּךְ הָלְכָה הַמִּחְיָה. אוֹ שֶׁהָלְכָה הַמִּחְיָה תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ פָּרְחָה בְּכֻלּוֹ. הֲרֵי זֶה טָהוֹר וַאֲפִלּוּ נוֹלַד לוֹ שֵׂעָר לָבָן. נוֹלְדָה בּוֹ מִחְיָה טָמֵא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג יד) «וּבְיוֹם הֵרָאוֹת בּוֹ בָּשָׂר חַי יִטְמָא». וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה כַּעֲדָשָׁה מְרֻבַּעַת אוֹ יֶתֶר. הָיְתָה בּוֹ בַּהֶרֶת וּבָהּ שֵׂעָר לָבָן וְהֻחְלַט בְּשֵׂעָר לָבָן וְאַחַר כָּךְ פָּרְחָה בְּכֻלּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁשֵּׂעָר לָבָן בִּמְקוֹמוֹ עוֹמֵד טָהוֹר. שֶׁנֶּאֱמַר וּבְיוֹם הֵרָאוֹת בּוֹ בָּשָׂר חַי יִטְמָא בְּמִחְיָה מִתְטַמֵּא זֶה שֶׁנֶּהְפַּךְ כֻּלּוֹ לָבָן אַחַר הֶחְלֵט אוֹ אַחַר הֶסְגֵּר. וְאֵינוֹ מִטַּמֵּא בְּשֵׂעָר לָבָן. הֶחְלִיטוֹ בְּפִשְׂיוֹן וְאַחַר כָּךְ פָּשְׂתָה וּפָרְחָה בְּכֻלּוֹ טָהוֹר. וְאִם נִרְאֵית בּוֹ מִחְיָה טָמֵא: |
| 4. Даже кончики конечностей, которые не придают нечистоты, как здоровая плоть, когда они находятся в середине беловатой язвы, придают нечистоту и не позволяют человеку считаться чистым, если вся его плоть становится белой. Что подразумевается? Если человек, который был окончательно признан нечистым или был изолирован, вся его плоть стала белой из-за проказы, за исключением здоровой плоти размером с чечевицу, даже если здоровая плоть находится на кончике пальца, кончике носа или т.п., он остается нечистым. Аналогично, если вся плоть человека стала белой, и он был объявлен чистым, а затем здоровая плоть размером с чечевицу вернулась, даже на кончиках его конечностей, его следует окончательно признать нечистым. Если его плоть полностью приобрела оттенок язвы, за исключением части размером с чечевицу — даже на кончиках конечностей, которые превратились в белесые пятна, он должен считаться окончательно нечистым, что следует из сказанного (Ваикра 13:12): «А если расцветет проказа на коже, и покроет проказа всю кожу, (восприимчивую к) язве, от его головы и до его ног, сколько видят глаза священнослужителя...» Подразумевается, что кожа должна быть покрыта проказой, а не белесыми пятнами. Даже если часть порции размером с чечевицу была здоровой плотью, а часть — белесой язвой, это признак нечистоты. Если вся плоть человека приобрела один из оттенков проказы, и он был объявлен чистым, а затем часть его плоти приобрела белесый окрас, он остается чистым, пока не покажет здоровую плоть размером с чечевицу, как подразумевается в стихе: «В день, когда он покажет здоровую плоть…». Подразумевается, что он должен показать здоровую плоть, а не белесое пятно. Если часть плоти размером с чечевицу [изменила вид, часть была здоровой плотью, а часть — белесой язвой, это не считается признаком нечистоты, и человек по-прежнему считается чистым. | אַף רָאשֵׁי אֵיבָרִים שֶׁאֵינָן מִטַּמְּאִין מִשּׁוּם מִחְיָה שֶׁבְּתוֹךְ הַבַּהֶרֶת מִטַּמְּאִין וּמְעַכְּבִין אֶת הַנֶּהְפָּךְ כֻּלּוֹ לָבָן. כֵּיצַד. מֻחְלָט אוֹ מֻסְגָּר שֶׁהִלְבִּין כֻּלּוֹ בְּצָרַעַת חוּץ מִכַּעֲדָשָׁה בָּשָׂר חַי אֲפִלּוּ בְּרֹאשׁ אֶצְבָּעוֹ אוֹ בְּרֹאשׁ חָטְמוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן הֲרֵי הוּא בְּטֻמְאָתוֹ. וְכֵן זֶה שֶׁנֶּהְפַּךְ כֻּלּוֹ לָבָן וְטָהַר אִם חָזַר בּוֹ כַּעֲדָשָׁה בָּשָׂר חַי אֲפִלּוּ בְּרֹאשׁ אֶחָד מִן הָאֵיבָרִים הֲרֵי זֶה מֻחְלָט. נֶהְפַּךְ כֻּלּוֹ לְמַרְאֵה צָרַעַת חוּץ מִכַּעֲדָשָׁה אֲפִלּוּ בְּרֹאשׁ אֶחָד מִן הָאֵיבָרִים שֶׁנֶּהְפַּךְ לְבֹהַק הֲרֵי זֶה טָמֵא מֻחְלָט שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג יג) «וְהִנֵּה כִסְּתָה הַצָּרַעַת», לֹא הַבֹּהַק. אֲפִלּוּ הָיְתָה מִקְצָת הָעֲדָשָׁה בָּשָׂר חַי וּמִקְצָתָהּ בֹּהַק הֲרֵי זוֹ סִימַן טֻמְאָה. נֶהְפַּךְ כֻּלּוֹ לְמַרְאֵה צָרַעַת וְטִהַר וְאַחַר כָּךְ חָזַר בּוֹ בָּשָׂר כְּמַרְאֵה הַבֹּהַק הֲרֵי זֶה טָהוֹר עַד שֶׁיֵּרָאֶה בּוֹ כַּעֲדָשָׁה בָּשָׂר חַי שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג יד) «וּבְיוֹם הֵרָאוֹת בּוֹ בָּשָׂר חַי», לֹא בֹּהַק. חָזַר בּוֹ כַּעֲדָשָׁה מִקְצָתָהּ בָּשָׂר חַי וּמִקְצָתָהּ בֹּהַק אֵינוֹ סִימַן טֻמְאָה וַהֲרֵי הוּא בְּטָהֳרָתוֹ: |
| 5. Если проказа распространяется по всему телу нечистого человека, он становится чистым. Если обнажилась часть здоровой плоти размером с чечевицу, он нечист. Если вся его плоть снова покрылась проказой, то он чист, если здоровая плоть снова открылась, он нечист. Эти постановления даются, даже если цикл повторяется 100 раз. Если начала проявляться здоровая плоть и она продолжает расти, а размер проказы уменьшается, человек остается нечистым, пока беловатая язва не станет меньше боба. | כָּל טָמֵא שֶׁפָּרְחָה הַצָּרַעַת בְּכֻלּוֹ טָהוֹר. נִתְגַּלָּה מִמֶּנּוּ כַּעֲדָשָׁה בָּשָׂר חַי נִטְמָא. חָזַר וְנִתְכַּסָּה בְּצָרַעַת טָהוֹר. חָזַר וְנִתְגַּלָּה נִטְמָא אֲפִלּוּ מֵאָה פְּעָמִים. הִתְחִיל הַבָּשָׂר הַחַי לְהִתְגַּלּוֹת וַהֲרֵי הוּא מוֹסִיף וְהוֹלֵךְ וְהַצָּרַעַת מִתְמַעֶטֶת הֲרֵי זֶה בְּטֻמְאָתוֹ עַד שֶׁתִּתְמַעֵט הַבַּהֶרֶת מִכִּגְרִיס: |
| 6. Любой участок кожи, пригодный к нечистоте из-за беловатой язвы, но остающийся здоровым, не мешает человеку, вся плоть которого белеет, быть отнесенным к этой категории. Любой участок кожи, который не пригоден к нечистоте из-за беловатой язвы, не мешает человеку, вся плоть которого становится белой, быть отнесенным к этой категории, хотя этот участок кожи остается здоровым. Что подразумевается? Если проказа распространяется по всей коже человека, но не на голове или подбородке, не на гнойном нарыве или ожоге, или рядом с гнойным нарывом или ожогом, на голове или подбородке остается участок здоровой плоти размером меньше чечевицы, то человек чист. Если же волосы выпали с головы и подбородка или если на месте нарыва или ожога образовался струп, то человек нечист, пока проказа не распространится на него, ибо он способен заразиться нечистотой из-за беловатой язвы. Если было две беловатые язвы, одна из которых имела признаки нечистоты, а другая была чистой, чистая распространилась на нечистую и затем полностью покрыла кожу человека, он считается чистым. Это объясняется тем, что ранее он считался окончательно нечистым, несмотря на то, что распространился именно чистый. Более того, это постановление действует, даже если одна из беловатых язв была расположена на верхней губе, а другая — на нижней, или на двух пальцах, или на двух веках, и поэтому, когда они закрыты вместе, оба беловатых пятна выглядят как одно целое. Тем не менее, поскольку проказа распространилась по всей коже человека, он чист. | כָּל הָרָאוּי לִטַּמֵּא בְּנֶגַע הַבַּהֶרֶת מְעַכֵּב הַהוֹפֵךְ כֻּלּוֹ לָבָן וְכָל שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לִטַּמֵּא בְּנֶגַע הַבַּהֶרֶת אֵינוֹ מְעַכֵּב. כֵּיצַד. פָּרְחָה בְּכֻלּוֹ אֲבָל לֹא בָּרֹאשׁ וּבַזָּקָן בַּשְּׁחִין וּבַמִּכְוָה הַמּוֹרְדִין. אוֹ שֶׁנִּשְׁאַר פָּחוֹת מִכַּעֲדָשָׁה בָּשָׂר חַי סָמוּךְ לַשְּׁחִין וְלַמִּכְוָה הַמּוֹרְדִין וְלָרֹאשׁ וְלַזָּקָן הֲרֵי זֶה טָהוֹר. חָזַר הָרֹאשׁ וְהַזָּקָן וְנִקְרְחוּ וְכֵן אִם חָיוּ הַשְּׁחִין וְהַמִּכְוָה וְהֶעֱלוּ צָרֶבֶת הֲרֵי זֶה טָמֵא עַד שֶׁתִּפְרַח הַצָּרַעַת בָּהֶן שֶׁהֲרֵי הֵן רְאוּיִין לְבַהֶרֶת. הָיוּ בָּהּ שְׁתֵּי בֶּהָרוֹת אַחַת יֵשׁ בָּהּ סִימַן טֻמְאָה וְאַחַת טְהוֹרָה וּפָרְחָה הַטְּהוֹרָה לַטְּמֵאָה וְאַחַר כָּךְ פָּרְחָה בְּכֻלּוֹ הֲרֵי זֶה טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁהָיָה מֻחְלָט בְּטֻמְאָה אַף עַל פִּי שֶׁהַטְּהוֹרָה הִיא שֶׁפָּרְחָה. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אֲפִלּוּ הָיוּ אַחַת בִּשְׂפָתוֹ הָעֶלְיוֹנָה וְאַחַת בִּשְׂפָתוֹ הַתַּחְתּוֹנָה אוֹ בִּשְׁתֵּי אֶצְבְּעוֹתָיו אוֹ בִּשְׁנֵי רִיסֵי עֵינָיו וּכְשֶׁהֵן נִדְבָּקִין זֶה לָזֶה נִרְאִין שְׁתֵּי הַבֶּהָרוֹת כְּבַהֶרֶת אַחַת הוֹאִיל וּפָרְחָה בְּכֻלּוֹ טָהוֹר: |
| 7. Некоторые люди, которые показывают свои изъяны коэну и получают от этого пользу, потому что они показали ему их раньше и не откладывали, а другие страдают от этого. Что подразумевается? Человек был окончательно признан нечистым. Его признаки нечистоты исчезли, но у него не было возможности показать это развитие коэну до того, как проказа распространилась на все его тело. Он стал чистым. Если бы, однако, он показал это раньше коэну, он был бы освобожден от процесса проверки до того, как проказа распространилась по всему его телу. Таким образом, она распространилась бы после его освобождения, и в этом случае он считался бы окончательно нечистым, как мы уже объясняли. Если у него была беловатая язва без каких-либо признаков нечистоты, и у него не было возможности показать ее коэну до того, как она распространилась по всему телу, то он нечист и должен быть изолирован. Однако если бы он поступил раньше и показал ее коэну, то был бы изолирован до того, как она распространилась. Таким образом, она распространилась бы после того, как он был изолирован, и в этом случае он был бы чист, как мы уже объясняли. | יֵשׁ מַרְאֶה נִגְעוֹ לְכֹהֵן וְנִשְׂכַּר מִפְּנֵי שֶׁהִקְדִּים לְהַרְאוֹתוֹ וְלֹא נִתְאַחֵר. וְיֵשׁ מַרְאֶה וּמַפְסִיד. כֵּיצַד. מִי שֶׁהָיָה מֻחְלָט וְהָלְכוּ לָהֶן סִימָנֵי טֻמְאָה וְלֹא הִסְפִּיק לְהַרְאוֹתוֹ לַכֹּהֵן עַד שֶׁפָּרְחָה בְּכֻלּוֹ טָהוֹר. וְאִלּוּ קָדַם וְהֶרְאָה לַכֹּהֵן וּפְטָרוֹ קֹדֶם שֶׁיַּהֲפֹךְ וְנֶהְפַּךְ אַחַר הַפִּטּוּר הָיָה מֻחְלָט כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הָיְתָה בּוֹ בַּהֶרֶת וְאֵין בָּהּ כְּלוּם וְלֹא הִסְפִּיק לְהַרְאוֹתוֹ לַכֹּהֵן עַד שֶׁפָּרְחָה בְּכֻלּוֹ הֲרֵי זֶה טָמֵא וְצָרִיךְ הֶסְגֵּר. וְאִלּוּ קָדַם וְהֶרְאָה לַכֹּהֵן וְהִסְגִּירוֹ קֹדֶם שֶׁיַּהֲפֹךְ וְנֶהְפַּךְ מִתּוֹךְ הֶסְגֵּר הָיָה טָהוֹר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Заход солнца перед субботой
Источник: «Ликутей Сихот», том 4, стр. 1125
Для того, чтобы разобраться со следующим фактом, нам придётся перенестись почти на 5800 лет назад! Мы находимся в период сотворения мира, а точнее, в шестой день творения. Остаётся совсем немного времени до заката. Вот-вот зайдёт солнце и в мир придёт самая первая суббота.
Всевышний обводит Своим всевидящим оком мир, который только что закончил творить. Обводит, как бы проверяя, всё ли в порядке. «И увидел Всевышний, что всё, что Он сотворил, сотворено очень хорошо»! Мастер остался доволен своей работой!
Мы продолжаем как бы листать книгу истории мира. Оказывается, что «изгнаннический» период рассчитан на 6000 лет. А что же дальше? Давайте посмотрим!
Мы находимся в шестом тысячелетии со дня сотворения мира. Это последние годы шестого тысячелетия. Вот-вот наступит «закат» и шестое тысячелетие — последнее тысячелетие изгнания, канет в лету. И так же, как и в шестой день творения мир, вся работа по ускорению прихода Мошиаха заканчивается сейчас, с окончанием шестого тысячелетия. Седьмое тысячелетие на пороге! Вечная суббота готова спуститься в этот мир для того, чтобы наступило полное и вечное Освобождение!