ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
17. И увидел Йосеф, что возложил его отец правую руку свою на голову Эфраима, и худо было (такое) в его глазах; и поддержал он руку отца своего, чтобы отвести ее от головы Эфраима на голову Менаше.
и поддержал он руку своего отца. Приподнял ее с головы сына, поддерживая ее своей рукой.
18. И сказал Йосеф своему отцу: Не так, отец мой! Ибо этот первенец, положи правую руку твою на его голову.
19. И воспротивился его отец и сказал: Знаю, сын мой, знаю. Также и он станет народом, и также он будет велик, но брат его младший будет больше его, и (славой) его потомства наполнятся все племена.
знаю, сын мой, знаю. Что он первенец.
также и он станет народом, и также он будет велик. Потому что от него произойдет Гидон, через которого Святой, благословен Он, содеет чудо [Танхума].
но брат его младший будет больше его. Так как от него произойдет Йеошуа, который введет (народ) Израиля во владение землей и будет обучать его Торе [Танхума].
и (славой) его потомства наполнятся все племена. Весь мир наполнится взошедшей славой и именем его (потомка Йеошуа), когда остановит солнце в Гивоне и луну в долине Айалона [Авода зара 25а].
20. И благословил он их в тот день, говоря: Тобою будет благословлять Израиль, говоря: Да поставит тебя Б-г как Эфраима и как Менаше! — И он поставил Эфраима перед Менаше.
тобою будет благословлять Израиль. Желая благословить своих сыновей, (человек) произнесет благословение, (данное Эфраиму и Менаше). И скажет человек своему сыну: «Да поставит тебя Б-г как Эфраима и Менаше».
и поставил Эфраима. В своем благословении (поставил его) перед Менаше, давая ему преимущество, (что касается расположения) знамен [Бамидбар 2:18-20] и (принесения даров) предводителями при освящении (жертвенника) [там же 7:48-54] [Берейшит раба 97].
21. И сказал Израиль Йосефу: Вот я умираю. И будет Б-г с вами, и возвратит Он вас на землю ваших отцов.
22. А я дал тебе долю одну сверх (того, что) братьям твоим, что взял я из рук эмори, моим мечом и луком моим.
а я дал тебе. За то, что ты утруждаешь себя заботой о моем погребении, также и я дал тебе удел, в котором ты будешь погребен. А что это (за удел)? Это Шхем, как сказано: «А кости Йосефа, которые вынесли из Египта, погребли в Шхеме» [Йеошуа 24:32].
долю одну сверх (того, что) братьям твоим. (или: Шхем, (долю) одну сверх (того, что) братьям твоим) Действительно (город) Шхем. Он будет тебе дополнительной долей сверх (того, что) твоим братьям.
что взял я из рук эмори. Из рук Эсава, который поступил как эмори [Берейшит раба 97]. Другое объяснение: (Эсав назван «эмори»), потому что он заманивал отца в ловушку речами уст своих (см. толкование к 25:27).
моим мечом и моим луком. Это его мудрость и его молитва [Танхума].
моим мечом и моим луком. Когда Шимон и Леви истребили жителей Шхема, все соседние (народы) собрались, чтобы напасть на них, и (тогда) Яаков вооружился против них [Берейшит раба 80]. Другое объяснение: «долю одну» — это (право) первородства, т.е. его сыновья получат две доли, (а двойная доля дается первенцу; см. Дварим 21:17). Слово «шхем» означает «часть, доля». В Писании есть много примеров подобного (употребления слова). «Превратишь их в части» [Псалмы 21:13] — разобьешь врагов моих предо мной на части; «разделю долю» [Псалмы 60:8]; «в пути убивают» [Ошеа 6:9] — каждый свою долю-жертву; «чтоб служить Ему» [Цфания 3:9] (как одно целое).
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №39.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна. Песнь Давида. (2) Сказал я: «Пути свои я буду охранять, чтобы не грешить языком своим; обуздаю уста мои, доколе злодей предо мною». (3) Я сделался немым, безмолвным, молчал [и] о хорошем, и боль моя прекратилась. (4) Горячо сердце мое во мне, в словах моих горит огонь, [когда] я говорю языком моим. (5) Сообщи мне, Б-г, когда настанет конец мой, каково число дней моих, дабы знал я, когда кончина моя. (6) Вот, мерою дал Ты мне дни, и век мой ничто пред Тобою. Подлинно, полная тщета всякий человек живущий — всегда. (7) Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, накапливая [богатство], собирает и не знает, кому достанется оно. (8) И ныне чего ожидать мне, Г-сподь? Надежда моя — на Тебя. (9) От всех преступлений моих избавь меня, не предавай меня на поругание негодяю. (10) Онемел я, уст моих не открываю — ибо Ты [все это] сделал. (11) Отврати от меня удар Твой: от руки Твоей поражающей я пропадаю. (12) [Если] страданиями Ты будешь карать человека за грехи, то рассыплется, как от моли, драгоценность его. Ах, как ничтожен всякий человек, вовек! (13) Услышь, о Б-г, молитву мою, внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим, ибо пришелец я для Тебя, туземец, как все отцы мои. (14) Отведи от меня [удар руки Твоей], чтобы я мог подкрепиться прежде, чем отойду и не будет меня.
Псалом №40.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Уповал я [на] Б-га, и Он приклонил ко мне ухо и услышал вопль мой. (3) Извлек он меня из мрачного рва, из болота с тиной, на скалу поставил ноги мои, стопы мои утвердил. (4) Вложил Он в уста мои новую песнь — хвалу Всесильному нашему, [дабы] увидели многие, и убоялись, и уповали на Б-га, [и говорили]: (5) «Счастлив человек, который на Б-га надежду свою возлагает и не обращается к гордым и к склоняющимся ко лжи. (6) Многое сотворил Ты, Б-г, Всесильный мой: чудеса и мысли Твои по отношению к нам — не имеют сравнения с Тобою! Рассказывал бы я и говорил, но они превышают возможное рассказать. (7) Жертв и приношений Ты не хотел, уши Ты открыл мне, всесожжения и жертвы за грех Ты не требовал. (8) Тогда я сказал: „Вот, я пришел; в свитке письма предписано обо мне: (9) исполнить волю Твою, Всесильный мой, я желаю, Закон Твой — в сердце моем“. (10) Я возвещал правду Твою в собрании великом, я не возбранял устам моим: [ведь] Ты, Б-г, знаешь. (11) Правды Твоей не скрывал я в сердце своем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милосердия Твоего и истины Твоей пред собранием великим. (12) Не удерживай, о Б-г, милостей Твоих от меня, милосердие Твое и истина Твоя да охраняют меня непрестанно. (13) Ибо окружили меня беды неисчислимые, постигли меня грехи мои, [так что] видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня. (14) Благоволи, Б-г, избавить меня; Б-г, поспеши на помощь мне! (15) Да устыдятся и будут посрамлены вместе все ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы осмеянию желающие мне зла! (16) Придут в смятение вследствие позора своего говорящие обо мне: „Торжествуйте! Торжествуйте!“ (17) Пусть ликуют и радуются Тобою все ищущие Тебя, пусть говорят непрестанно „Велик Б-г!“ любящие спасение Твое. (18) А я беден и нищ — Г-сподь засчитает мне это. Ты — помощь моя и избавитель мой, Всесильный мой, не медли».
Псалом №41.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Счастлив тот, кто разумно заботится о бедном, — в день бедствия избавит его Б-г. (3) Б-г хранит его и бережет ему жизнь, прославлен будет он на земле. Ты не отдашь его на произвол врагов его. (4) Б-г укрепит его на одре болезни его. Ты все ложе его обратишь в болезни его. (5) Я сказал: «Б-г! Помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою». (6) Враги мои говорят обо мне плохое: «Когда же умрет он и погибнет имя его?». (7) И если приходит кто видеть меня, то говорит ложь; сердце его слагает в себе неправду, и он, выйдя вон, толкует. (8) Вместе шепчут между собою против меня все ненавидящие меня, зло замышляют на меня: (9) «Слово беззакония излилось на него, слег он, не встать ему более». (10) Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту. (11) Ты же, Б-г, помилуй меня и подними меня, и я воздам им. (12) Из того я узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною. (13) А меня поддержал Ты ввиду непорочности моей, поставил пред Собою навеки. (14) Благословен Б-г, Всесильный Израиля, [от края] вселенной и до края! Амен и амен!
Псалом №42.
(1) Руководителю [музыкантов]. Наставление сынов Кораха. (2) Как лань стремится к потокам воды, так душа моя стремится к Тебе, о Всесильный! (3) Жаждет душа моя Всесильного, Всесильного [Б-га] живого: когда приду я и явлюсь пред ликом Всесильного? (4) Хлебом были для меня слезы мои день и ночь, когда говорили мне каждый день: «Где Всесильный твой?». (5) Это я вспоминал, изливая душу свою, когда ходил я с крытым обозом, спокойно, вступал в Дом Всесильного с гласом песнопения и благодарения празднующего народа. (6) Зачем изнываешь ты, душа моя, [зачем] скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его за спасения, исходящие от лика Его. (7) Всесильный мой! Изнывает во мне душа моя; поэтому вспоминаю я о Тебе с земли Иорданской, с Хермонских [гор], с горы Мицъар. (8) Бездна бездну призывает голосом желобов Твоих, все валы Твои и волны прошли надо мною. (9) Днем пошлет Б-г милосердие Свое, а ночью — песнь Ему у меня, молитва к Б-гу жизни моей. (10) Скажу Б-гу, моей твердыне: «Зачем забыл Ты меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага?». (11) Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, говоря мне весь день: «Где Всесильный твой?». (12) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение для лица моего, [Он] — Всесильный мой.
Псалом №43.
(1) Суди меня, Всесильный, вступись в тяжбу мою с народом неблагочестивым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня, (2) ибо Ты — Б-г крепости моей. Зачем Ты отринул меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага? (3) Пошли свет Твой и истину Твою — они будут меня вести, приведут меня на святую гору Твою, в обители Твои. (4) И подойду я к жертвеннику Всесильного, к Б-гу веселья и радости моей, и буду благодарить Тебя на арфе, Всесильный, Всесильный [Б-г] мой! (5) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение мое и Всесильный мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
7 Тевета
Глава восьмая
И еще о запрещенной пище. Она называется «исур» [«связанное, заключенное в оковы»], ибо даже в человеке, который ел запрещенную пищу, не зная об этом, со всей набожностью, намереваясь обратить на служение Б-гу силы, приданные ему этой пищей, а также поступал и действовал в соответствии с этим намерением, изучая Тору и совершая молитву силой этой пищи, [даже в таком человеке] жизненная сила пищи не поднимается и не облекается в буквы Торы и молитвы так, как это происходит [с жизненной силой] дозволенной пищи, ибо она скована в сфере «ситра ахра», в сфере трех нечистых «клипот», и [так происходит], даже если это запрет мудрецов, — ведь «слова мудрецов строже обязывают, чем слова Торы и т.д.» Поэтому влечение и сила, жаждущая запрещенного, — это злой дух из категории «чужих духов зла», то есть влечение ко злу, свойственное неевреям, души которых коренятся в трех нечистых «клипот».
Нечто совсем иное представляют собой влечение и сила, жаждущая дозволенного [только] ради самоудовлетворения, — это злой дух из категории «еврейских духов зла», потому что [жизненная сила дозволенного] может вернуться к стороне святости, называемой Кдуша, как уже говорилось. И все же до возвращения к стороне Кдуша это — «ситра ахра» и «клипа», и даже потом их следы остаются связанными с телом, ибо всякая пища и напиток тут же превращаются в кровь и человеческую плоть, и поэтому телу необходимо пройти так называемую «встряску в могиле» для очищения его от нечистоты, которую оно приняло в наслаждениях этого мира и его удовольствиях, связанных с «клипат но́га» и «еврейскими духами зла», — разве что человек в жизни своей не вкусил удовольствий этого мира, как наш святой Раби [Йеуде а-Наси].
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
7 Тевета
Для того, чтобы избежать «встряски в могиле», необходимо шестую часть суток произносить буквы Торы, Псалмов и др.
Для того, чтобы удостоиться очищения души, необходимого для того, чтобы избежать «метания из пращи», — необходимо в течение всего дня повторять наизусть, сколько есть сил, главы из Мишны, «Тании», читать Псалмы.
Примечания:
Хасидизм редко говорит о наказаниях, которым подвергается душа после смерти, поскольку хасидизм занимается жизнью — улучшением нашей собственной жизни и жизни окружающих, используя нашу жизнь как средство проявления воли Б-га.
«Встряска в могиле» и «метание из пращи» — названия наказаний, через которые некоторые души должны пройти для своего очищения после смерти, не про нас будет сказано.
«Встряска в могиле» влияет как на тело в могиле, так и на душу в духовных сферах. «Метание из пращи» — это состояние непрерывного беспокойства после смерти, в котором душа попеременно швыряется с вершин осознания, где ей дается проблеск высших уровней Божественности, в глубины конфронтации с космическими последствиями злодеяний, совершенных на земле.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 287
235-я заповедь «делай» — повеление, в котором заповедан закон о рабе-иноземце (эвед кнаани): повеление порабощать его навсегда — так, чтобы он мог выйти на свободу только, если господин, нанеся ему побои, выбил ему зуб или глаз или, как разъясняется в устной традиции (Кидушин 24б), лишил его любого другого органа, который не восстанавливается.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «...У народов, которые вокруг вас, покупайте раба и рабыню... И передавайте их в наследство вашим сыновьям после себя... — навсегда их порабощайте» (Ваикра 25:44-46). И Он сказал: «И если кто-то ударит своего раба или рабыню в глаз и повредит его, то должен отпустить раба этого на свободу за глаз его. И если он выбьет зуб своего раба или рабыни, пусть отпустит он раба на свободу за зуб его» (Шмот 21:26-27).
И сказано в трактате Гитин (38а): «Каждый, кто освобождает своего раба (по другой причине, не связанной с повреждением органа), преступает заповедь «делай», ведь написано: «Навсегда их порабощайте». Но сама Тора повелевает освобождать «за зуб» и «за глаз».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены в трактатах Кидушин (22б-25а,67б,72б) и Гитин (8б-13б,37б-45а).
254-я заповедь «не делай» — запрещение возвращать раба, бежавшего в Землю Израиля из другого государства. И хотя хозяин раба — еврей, беглеца не возвращают, поскольку он укрылся в Земле Израиля. Хозяин должен освободить его, а стоимость раба остается на освобожденном в качестве долгового обязательства.
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Не выдавай раба его господину, когда он спасается у тебя от своего господина» (Дварим 23:16). И разъясняется в 4-ой главе трактата Гитин (45а), что Писание говорит здесь о рабе, бежавшем из-за границы в Землю Израиля. Такого беглого раба уже не возвращают в рабское состояние, поскольку он укрылся в Святой Земле, избранной Всевышним, среди избранного народа. Но хозяин получает от него долговое обязательство, равное его стоимости, и выдает ему отпускную грамоту.
И там же (Гитин 45 а) разъясняются все законы, связанные с выполнением этой заповеди.
255-я заповедь «не делай» — запрещение оскорблять своими речами такого беглого раба, ищущего у нас укрытия. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «У тебя пусть он живет, в твоей среде, на месте, которое он выберет, в каком-либо из городов твоих, где ему угодно; не обижай его» (Дварим 23:17). И объяснено в Сифре по этому поводу: «Не обижай его» — речь идет об обиде словом».
И так же, как Всевышний, да будет Он превознесен, добавил особую заповедь, запрещающую обижать гера, поскольку его душа особенно робка и принижена, — ведь он ощущает себя пришельцем среди евреев, — Всевышний, да будет Он превознесен, добавил третью заповедь, запрещающую обижать беглого раба, душа которого еще более принижена, чем душа гера. Человек не должен думать: «Этот раб привык к оскорблениям, и они его не смущают».
И ясно, что Писание говорит здесь о таком беглом рабе, а также о таком гере, которые приняли на себя выполнение законов Торы — т.е. о герей цедек (праведных герах).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о рабах. Гл. 7
| 1. Формулировка распоряжения об освобождении должна означать, что он разрывает связь между рабом и его господином, так что его господин больше не имеет по отношению к нему никаких прав. Поэтому, если господин пишет своему рабу: «Ты и все, чем я владею, кроме такого-то имущества или такой-то одежды, теперь твоя собственность», то связь между ними не разрывается, а документ об освобождении аннулируется. А поскольку документ об освобождении недействителен, раб не освобождается и не приобретает никакой собственности. Те же самые принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | א. גֵּט שִׁחְרוּר צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה עִנְיָנוֹ דָּבָר הַכּוֹרֵת בֵּינוֹ לְבֵין אֲדוֹנָיו וְלֹא יִשָּׁאֵר לָאָדוֹן בּוֹ זְכוּת. לְפִיכָךְ הַכּוֹתֵב לְעַבְדּוֹ עַצְמְךָ וְכָל נְכָסַי קְנוּיִין לְךָ חוּץ מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי אוֹ חוּץ מִטַּלִּית פְּלוֹנִית אֵין זֶה כּוֹרֵת וְהַגֵּט בָּטֵל וּמִתּוֹךְ שֶׁאֵינוֹ גֵּט אֵין הָעֶבֶד מְשֻׁחְרָר וְלֹא קָנָה מִן הַנְּכָסִים כְּלוּם. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 2. Когда раб приносит документ об освобождении, в котором говорится: «Твоя личность и моя собственность приобретены тобой», он приобретает свою собственную личность и сразу же становится свободным человеком. Однако он не приобретает имущество до тех пор, пока не будет проверена подлинность подписей на документе, как это предусмотрено законом в отношении других юридических документов. Точно так же, если в документе указано: «Все мое имущество приобретено тобой», он приобретает себя самого, но не приобретает, однако, имущество до тех пор, пока не будет проверена подлинность подписей на документе. Мы разделяем содержание документа и говорим: «Он обретает свою свободу, ибо мы доверяем ему, когда он приносит свое освобождение от ответственности, и ему не нужно проверять подлинность документа. Что касается имущества, то лицо не приобретает его, если у него нет четких доказательств своего права собственности, следовательно, он не приобретает его, пока не будет проверена подлинность документа. | ב. עֶבֶד שֶׁהֵבִיא גֵּט וְכָתוּב בּוֹ עַצְמְךָ וּנְכָסַי קְנוּיִין לְךָ עַצְמוֹ קָנָה וַהֲרֵי הוּא בֶּן חוֹרִין אֲבָל הַנְּכָסִים לֹא קָנָה עַד שֶׁיִּתְקַיֵּם הַגֵּט בְּחוֹתְמָיו כִּשְׁאָר הַשְּׁטָרוֹת. וְכֵן אִם הָיָה כָּתוּב בּוֹ כָּל נְכָסַי קְנוּיִין לְךָ קָנָה עַצְמוֹ וְלֹא קָנָה הַנְּכָסִים עַד שֶׁיִּתְקַיֵּם הַגֵּט בְּחוֹתְמָיו שֶׁחוֹלְקִים הַדִּבּוּר וְאוֹמְרִים עַצְמוֹ קָנָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא נֶאֱמָן לְהָבִיא גֵּט שִׁחְרוּרוֹ וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְקַיְּמוֹ אֲבָל הַנְּכָסִים שֶׁאֵין אָדָם קוֹנֶה אוֹתָם אֶלָּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה לֹא יִקְנֶה אוֹתָם עַד שֶׁיִּתְקַיֵּם הַשְּׁטָר: |
| 3. Когда человек освобождает двух рабов по одному документу об освобождении, они не получают свободы. Вместо этого нужно написать расписку об освобождении для каждого раба в отдельности. Поэтому, если человек напишет один юридический документ о передаче всего своего имущества двум рабам, они не приобретут даже собственных лиц. Если хозяин написал два документа, по одному на каждого раба, они приобретают собственность и освобождают друг друга. Когда применимо вышеизложенное? Когда господин писал в каждом юридическом документе: «Все мое имущество отдано таким-то и таким-то, моим рабам». Если же он напишет: «Половина моего имущества отдана такому-то, моему рабу, а другая половина отдана такому-то, моему рабу», то даже если хозяин написал два документа, рабы не приобретают что-либо. Ибо рабы входят в собственность господина, и за каждым сохраняется владение половиной каждого из них. Таким образом, это не действительное освобождение, и, поскольку раб не был освобожден, он не приобретает никакой собственности. | ג. הַמְשַׁחְרֵר שְׁנֵי עֲבָדִים בִּשְׁטָר אֶחָד לֹא קָנוּ עַצְמָן אֶלָּא כּוֹתְבִין שְׁטָר לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. לְפִיכָךְ הַכּוֹתֵב כָּל נְכָסָיו לִשְׁנֵי עֲבָדָיו בִּשְׁטָר אֶחָד אַף עַצְמָן לֹא קָנוּ. וְאִם כָּתַב בִּשְׁנֵי שְׁטָרוֹת קָנוּ וּמְשַׁחְרְרִין זֶה אֶת זֶה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁכָּתַב בְּכָל שְׁטָר מִשְּׁנֵיהֶם כָּל נְכָסַי נְתוּנִים לִפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי עַבְדִּי. אֲבָל אִם כָּתַב חֲצִי נְכָסַי לִפְלוֹנִי עַבְדִּי וַחֲצִי נְכָסַי לִפְלוֹנִי עַבְדִּי אַף בִּשְׁנֵי שְׁטָרוֹת לֹא קָנוּ כְּלוּם שֶׁהָעֶבֶד מִכְּלַל נְכָסִים וַהֲרֵי שִׁיֵּר בּוֹ חֶצְיוֹ וְאֵין זֶה שִׁחְרוּר וְכֵיוָן שֶׁלֹּא נִשְׁתַּחְרֵר לֹא קָנָה מִן הַנְּכָסִים כְּלוּם: |
| 4. Когда человек хочет освободить половину своего раба через документ об освобождении, раб не приобретает половину своей личности, и он остается рабом, как и прежде. Если, напротив, он отпускает половину раба из-за денежного платежа — например, он взял деньги за половину своей стоимости с намерением освободить эту половину — сделка имеет обязательную силу. Таким образом, он наполовину раб, наполовину свободный человек. Когда применимо вышеизложенное? Когда хозяин отпустил половину раба, а половину оставил. Если, однако, он освободил половину раба по законному документу, а другую половину продал, или он освободил половину по законному документу, а другую половину дал в подарок, так как раб полностью покидает свое владение, раб получает половину личности, и он наполовину раб, наполовину свободный человек. Точно так же, когда раб принадлежит двум партнерам, и один освобождает свою половину — будь то деньгами или юридическим документом, — раб приобретает свою половину, и он является наполовину рабом и наполовину свободным человеком. | ד. הַמְשַׁחְרֵר חֲצִי עַבְדּוֹ בִּשְׁטָר לֹא קָנָה הָעֶבֶד חֶצְיוֹ וַהֲרֵי הוּא עֶבֶד כְּשֶׁהָיָה. אֲבָל אִם שִׁחְרֵר חֶצְיוֹ בְּכֶסֶף כְּגוֹן שֶׁלָּקַח חֲצִי דָּמָיו עַל מְנָת לְשַׁחְרֵר חֶצְיוֹ קָנָה וְנִמְצָא חֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁשִּׁחְרֵר חֶצְיוֹ בִּשְׁטָר וְהִנִּיחַ חֶצְיוֹ. אֲבָל אִם שִׁחְרֵר חֶצְיוֹ וּמָכַר חֶצְיוֹ אוֹ שֶׁשִּׁחְרֵר חֶצְיוֹ וְנָתַן חֶצְיוֹ בְּמַתָּנָה הוֹאִיל וְיָצָא הָעֶבֶד כֻּלּוֹ מֵרְשׁוּתוֹ קָנָה הָעֶבֶד חֶצְיוֹ וַהֲרֵי זֶה חֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין. וְכֵן עֶבֶד שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין וְשִׁחְרֵר אֶחָד מֵהֶן חֶלְקוֹ בֵּין בְּכֶסֶף בֵּין בִּשְׁטָר קָנָה הָעֶבֶד חֶצְיוֹ וַהֲרֵי הוּא חֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין: |
| 5. Когда хозяин составляет для своей беременной рабыни документ об освобождении, в котором говорится: «Ты свободна, но твой будущий ребенок остается рабом», его слова имеют обязательную силу. Если, однако, в нем говорится: «Ты остаешься рабыней, но твой будущий ребенок свободен», это не имеет значения. Ибо это как если бы он освободил половину рабыни, используя юридический документ. | ה. הַכּוֹתֵב לְשִׁפְחָתוֹ מְעֻבֶּרֶת הֲרֵי אַתְּ בַּת חוֹרִין וּוְלָדֵךְ עֶבֶד דְּבָרָיו קַיָּמִין. הֲרֵי אַתְּ שִׁפְחָה וּוְלָדֵךְ בֶּן חוֹרִין לֹא אָמַר וְלֹא כְּלוּם שֶׁזֶּה כְּמִי שֶׁמְּשַׁחְרֵר חֶצְיָהּ: |
| 6. Что касается освобожденной рабыни-нееврейки: если хозяин желает освободить ее вторую половину, сделав ее женщиной, полностью посвященной, он может освободить ее — деньгами или юридическим документом. Ибо даже деньги завершают ее освобождение. | ו. שִׁפְחָה חֲרוּפָה אִם רָצָה לְשַׁחְרֵר חֶצְיָהּ הַנִּשְׁאָר וְתֵעָשֶׂה אֵשֶׁת אִישׁ גְּמוּרָה הֲרֵי זֶה מְשַׁחְרֵר בֵּין בְּכֶסֶף בֵּין בִּשְׁטָר שֶׁאַף הַכֶּסֶף גּוֹמֵר שִׁחְרוּרָהּ: |
| 7. Если человек наполовину раб и наполовину свободный, ему не разрешается жениться ни на хананейской рабыне, ни на свободной женщине. Поэтому мы принуждаем его хозяина сделать его свободным человеком. И у нас есть вексель, составленный о том, что раб должен хозяину половину своей стоимости. Когда применимо вышеизложенное? Для раба-мужчины. Ибо мужчине заповедано плодиться и размножаться. Рабыня, однако, должна оставаться в своем непосредственном состоянии и служить своему господину сегодня, а себе на следующий день. Если грешники обращаются с ней небрежно, мы принуждаем ее хозяина освободить ее. И у нас есть вексель, составленный о том, что она должна хозяину половину своей стоимости. | ז. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין הוֹאִיל וְאֵינוֹ מֻתָּר לֹא בְּשִׁפְחָה וְלֹא בְּבַת חוֹרִין כּוֹפִין אֶת רַבּוֹ וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ בֶּן חוֹרִין וְכוֹתֵב שְׁטָר עָלָיו בַּחֲצִי דָּמָיו. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּעֶבֶד מִפְּנֵי שֶׁהָאִישׁ מְצֻוֶּה עַל פְּרִיָּה וּרְבִיָּה. אֲבָל הַשִּׁפְחָה תִּשָּׁאֵר כְּמוֹת שֶׁהִיא וְעוֹבֶדֶת אֶת רַבָּה יוֹם אֶחָד וְאֶת עַצְמָהּ יוֹם אֶחָד. וְאִם נָהֲגוּ בָּהּ הַחוֹטְאִים מִנְהַג הֶפְקֵר כּוֹפִין אֶת רַבָּה לְשַׁחְרֵר וְכוֹתֵב עָלֶיהָ שְׁטָר בַּחֲצִי דָּמֶיהָ: |
| 8. Когда кто-либо наполовину раб, наполовину свободный, а господин его передал принадлежащую ему половину сыну, не достигшему совершеннолетия, чтобы суд не мог принудить его освободить его, то суд назначает несовершеннолетнему опекуна, а опекун пишет расписку об освобождении. И у нас есть вексель, составленный о том, что раб должен хозяину половину своей стоимости. Если несовершеннолетний нуждается в рабе и тоскует по рабу, мы отделяем его от него деньгами, ибо малолетний имеет большое влечение к деньгам. | ח. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין שֶׁעָמַד רַבּוֹ וְהִקְנָה חֶצְיוֹ לִבְנוֹ הַקָּטָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יָכֹפוּ אוֹתוֹ בֵּית דִּין לְשַׁחְרְרוֹ מַעֲמִידִין בֵּית דִּין לַקָּטָן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס וְכוֹתֵב לוֹ הָאַפּוֹטְרוֹפּוֹס גֵּט שִׁחְרוּר וְכוֹתֵב לוֹ שְׁטַר חוֹב בַּחֲצִי דָּמָיו. וְאִם נִצְטָרֵךְ הַקָּטָן בְּעֶבֶד וְיֵשׁ לוֹ גַּעְגּוּעִין עָלָיו מַפְלִיגִין אוֹתוֹ מִמֶּנּוּ בְּמָעוֹת שֶׁדַּעְתּוֹ שֶׁל קָטָן קָרוֹב אֵצֶל מָעוֹת: |
| 9. Когда умирающий, у которого был составлен юридический документ о передаче всего своего имущества рабу, выздоравливает, он снова получает владение имуществом. Однако он не восстанавливает владение рабом, так как уже приобрел репутацию свободного человека. | ט. שְׁכִיב מֵרַע שֶׁכָּתַב כָּל נְכָסָיו לְעַבְדּוֹ וְעָמַד חוֹזֵר בַּנְּכָסִים וְאֵינוֹ חוֹזֵר בָּעֶבֶד שֶׁהֲרֵי יָצָא עָלָיו שֵׁם בֶּן חוֹרִין: |
Законы о рабах. Гл. 8
| 1. Когда человек продает своего раба язычнику, раб освобождается как свободный человек. Мы заставляем бывшего хозяина выкупить его у неевреев даже в десять раз дороже его стоимости. Затем он составляет для него документ об освобождении, и раб становится свободным человеком. Если покупатель-нееврей не желает продавать раба даже в десять раз больше его стоимости, мы не требуем от бывшего хозяина другого предложения. Этот штраф взыскивается и подлежит рассмотрению только в суде, состоящем из судей-экспертов. Если продавец умрет, мы не требуем, чтобы его наследник вернул раба, чтобы он мог его освободить. | א. הַמּוֹכֵר אֶת עַבְדּוֹ לְעַכּוּ''ם יֵצֵא בֶּן חוֹרִין וְכוֹפִין אֶת רַבּוֹ לַחְזֹר וְלִקְנוֹתוֹ מִן הָעַכּוּ''ם עַד עֲשָׂרָה בְּדָמָיו וְכוֹתֵב לוֹ גֵּט שִׁחְרוּר וְיוֹצֵא. וְאִם לֹא רָצָה הָעַכּוּ''ם לְמָכְרוֹ אֲפִלּוּ בַּעֲשָׂרָה בְּדָמָיו אֵין מְחַיְּבִין אוֹתוֹ יֶתֶר. וּקְנָס זֶה אֵין גּוֹבִין אוֹתוֹ וְדָנִין אוֹתוֹ אֶלָּא בְּבֵית דִּין מֻמְחִין. וְאִם מֵת הַמּוֹכֵר אֵין קוֹנְסִין אֶת הַיּוֹרֵשׁ לְהַחְזִיר אֶת הָעֶבֶד לְשִׁחְרוּר: |
| 2. Следующие правила применяются, когда человек занимает деньги у нееврея и предлагает раба в качестве залога. Если заемщик назначал время и говорил нееврею: «Если наступит этот и этот день, а я не заплачу тебе, ты приобретешь тело этого раба», раб должен быть немедленно освобожден. Если он сказал ему: «Приобретайте доходы от его труда», раба не отпускали. Если язычник отнял раба в уплату долга, или на хозяина напали и хотели убить его, а он откупился от них, отдав им своего раба, то раб не освобождается, ибо он был взят от своего господина против его воли. | ב. לָוָה עַל עַבְדּוֹ מִן הָעַכּוּ''ם אִם קָבַע לוֹ זְמַן וְאָמַר לוֹ אִם הִגִּיעַ זְמַן פְּלוֹנִי וְלֹא אֲשַׁלֵּם לְךָ תִּקְנֶה גּוּף עֶבֶד זֶה הֲרֵי זֶה יֵצֵא לְחֵרוּת מִיָּד. וְאִם אָמַר לוֹ תִּקְנֶה מַעֲשֵׂה יָדָיו לֹא יֵצֵא לְחֵרוּת. גְּבָאוֹ עַכּוּ''ם בְּחוֹבוֹ אוֹ שֶׁבָּאוּ עַל הָאָדוֹן מְצֵרִים וּבִקְּשׁוּ לְהָרְגוֹ וּפָדָה עַצְמוֹ מִיָּדָן בְּעַבְדּוֹ לֹא יָצָא לְחֵרוּת מִפְּנֵי שֶׁנִּלְקַח מִמֶּנּוּ שֶׁלֹּא בִּרְצוֹנוֹ: |
| 3. Если человек продает своего раба одному из слуг короля или его чиновников, несмотря на то, что продавец их боится, раб получает свободу. Ибо он мог бы умилостивить их другими деньгами. | ג. מָכַר עַבְדּוֹ לְאֶחָד מֵעַבְדֵי הַמֶּלֶךְ אוֹ מִגְּדוֹלָיו אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִתְיָרֵא מֵהֶם יָצָא הָעֶבֶד לְחֵרוּת מִפְּנֵי שֶׁהָיָה יָכוֹל לְפַיְּסוֹ בְּמָמוֹן אַחֵר: |
| 4. В следующих случаях — человек продал своего раба иноверцу на 30 дней, продал его за исключением его работы, продал его за исключением заповедей или продал его за исключением суббот и праздников — остается нерешенным вопрос, является ли раб свободным или нет. Следовательно, если раб захватывает имущество, принадлежащее его бывшему господину, равное его стоимости, чтобы он мог купить свою свободу у язычника, не отнимают у него. | ד. מְכָרוֹ לְעַכּוּ''ם לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. מְכָרוֹ חוּץ מִמְּלַאכְתּוֹ. חוּץ מִן הַמִּצְוֹת. חוּץ מִשַּׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם נִשְׁתַּחְרֵר אוֹ לֹא נִשְׁתַּחְרֵר. לְפִיכָךְ אִם תָּפַס הָעֶבֶד כְּדֵי דָּמָיו לְרַבּוֹ כְּדֵי שֶׁיֵּצֵא בָּהֶן לְחֵרוּת מִיַּד עַכּוּ''ם אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 5. Независимо от того, продает ли еврей своего раба язычнику, который служит идолам, жителю-пришельцу или даже самаритянину, раб получает свободу. Если он продает свою рабыню еврею-отступнику, в этом случае остается нерешенный вопрос. Поэтому, если раб захватывает имущество, принадлежащее его бывшему господину, равное его стоимости, чтобы он мог выкупить свою свободу у отступника, не отнимают у него. | ה. אֶחָד מוֹכֵר עַבְדּוֹ לְעַכּוּ''ם עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה אוֹ שֶׁמְּכָרוֹ לְגֵר תּוֹשָׁב אֲפִלּוּ לְכוּתִי הֲרֵי זֶה יֵצֵא לְחֵרוּת. מְכָרוֹ לְיִשְׂרָאֵל מוּמָר הֲרֵי זֶה סָפֵק לְפִיכָךְ אִם תָּפַס כְּדֵי דָּמָיו מֵרַבּוֹ רִאשׁוֹן כְּדֵי לָצֵאת בָּהֶן מִיַּד הַמּוּמָר אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ: |
| 6. Когда человек, живущий в Земле Израиля, продает своего раба человеку из диаспоры, раб получает свободу. Мы заставляем его нового хозяина составить для него документ об освобождении, и его деньги конфискуются. Почему наши мудрецы наказали в данном случае только покупателя? Потому что, если бы он не купил раба, этот раб не уехал бы из Земли Израиля в диаспору. Продажа раба в Сирию или в Акко считается продажей его в диаспоре. | ו. הַמּוֹכֵר עַבְדּוֹ לְחוּצָה לָאָרֶץ יָצָא בֶּן חוֹרִין וְכוֹפִין אֶת רַבּוֹ הַשֵּׁנִי לִכְתֹּב לוֹ גֵּט שִׁחְרוּר וְאָבְדוּ הַדָּמִים. וּמִפְּנֵי מָה קָנְסוּ כָּאן הַלּוֹקֵחַ לְבַדּוֹ שֶׁאִלּוּ לֹא לָקַח זֶה לֹא יָצָא הָעֶבֶד לְחוּצָה לָאָרֶץ. הַמּוֹכֵר עַבְדּוֹ לְסוּרְיָא וַאֲפִלּוּ לְעַכּוֹ כְּמוֹכֵר לְחוּצָה לָאָרֶץ: |
| 7. Остается нерешенным вопрос, когда житель Вавилонии женится на женщине в Земле Израиля с намерением вернуться в Вавилонию, и женщина приводит в его дом рабов и рабынь. Возникает сомнение, считаются ли они проданными в диаспоре, ибо муж имеет право на плоды их труда, или они не считаются проданными ему, так как рабы принадлежат женщине. | ז. בֶּן בָּבֶל שֶׁנָּשָׂא אִשָּׁה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְדַעְתּוֹ לַחְזֹר וְהִכְנִיסָה לוֹ אִשְׁתּוֹ עֲבָדִים וּשְׁפָחוֹת הֲרֵי אֵלּוּ סָפֵק אִם הֵם כְּמִי שֶׁמָּכְרָה אוֹתָם לְחוּצָה לָאָרֶץ הוֹאִיל וְיֵשׁ לוֹ הַפֵּרוֹת אוֹ אֵינָן כִּמְכוּרִין לוֹ שֶׁהֲרֵי הַגּוּף שֶׁלָּהּ: |
| 8. Когда раб следует за своим господином в Сирию, а тот продает его там, считается, что раб утратил свою привилегию. Когда применимо вышеизложенное? Когда его хозяин увез его в диаспору с намерением не возвращаться в Землю Израиля. Если, однако, намерение его господина состояло в том, чтобы вернуться, и раб последовал за ним с этим намерением, то если господин продал его туда, то ему предоставляется свобода, и мы принуждаем покупателя отпустить его. | ח. עֶבֶד שֶׁיָּצָא אַחַר רַבּוֹ לְסוּרְיָא וּמְכָרוֹ שָׁם אִבֵּד אֶת זְכוּתוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁיָּצָא רַבּוֹ עַל מְנָת שֶׁלֹּא לַחְזֹר לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֲבָל אִם דַּעַת רַבּוֹ לַחְזֹר וְיָצָא אַחֲרָיו וּמְכָרוֹ שָׁם יָצָא לְחֵרוּת וְכוֹפִין אֶת הַלּוֹקֵחַ לְשַׁחְרְרוֹ: |
| 9. Когда раб просит своего господина переехать в Землю Израиля, мы принуждаем его господина переехать туда вместе с ним или продать его тому, кто туда переезжает. Когда хозяин, живущий в Земле Израиля, желает переехать в диаспору, он не может заставить раба переехать с ним против его воли. Этот закон действует во все времена, даже в нынешнюю эпоху, когда землей правят язычники. | ט. עֶבֶד שֶׁאָמַר לַעֲלוֹת לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל כּוֹפִין אֶת רַבּוֹ לַעֲלוֹת עִמּוֹ אוֹ יִמְכֹּר אוֹתוֹ לְמִי שֶׁיַּעֲלוּהוּ לְשָׁם. רָצָה הָאָדוֹן לָצֵאת לְחוּצָה לָאָרֶץ אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיא אֶת עַבְדּוֹ עַד שֶׁיִּרְצֶה. וְדִין זֶה בְּכָל זְמַן אֲפִלּוּ בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁהָאָרֶץ בְּיַד עַכּוּ''ם: |
| 10. Когда раб бежит из диаспоры в Землю Израиля, его нельзя возвращать в рабство. О таком человеке Тора говорит (Дварим 23:16): «Не возвращай раба его господину». Его господину велят составить для него документ об освобождении, и он выписывает для своего хозяина вексель на его стоимость, который господин держит до тех пор, пока освобожденный раб не заработает эти деньги и не отдаст их ему. Если господин не желает освобождать его, суд аннулирует его право собственности на него, и раб свободен идти своей дорогой. | י. עֶבֶד שֶׁבָּרַח מִחוּצָה לָאָרֶץ לָאָרֶץ אֵין מַחֲזִירִין לוֹ לְעַבְדוּת וְעָלָיו נֶאֱמַר (דברים כג טז) "לֹא תַסְגִּיר עֶבֶד אֶל אֲדֹנָיו". וְאוֹמֵר לְרַבּוֹ שֶׁיִּכְתֹּב לוֹ גֵּט שִׁחְרוּר וְיִכְתֹּב לוֹ שְׁטַר חוֹב בְּדָמָיו עַד שֶׁתַּשִּׂיג יָדוֹ וְיִתֵּן לוֹ. וְאִם לֹא רָצָה הָאָדוֹן לְשַׁחְרְרוֹ מַפְקִיעִין בֵּית דִּין שִׁעְבּוּדוֹ מֵעָלָיו וְיֵלֵךְ לוֹ: |
| 11. Этот раб, бежавший в Землю Израиля, — праведный новообращенный. Писание добавляет особое предупреждение для тех, кто захочет высмеивать его, потому что он еще более смирен духом, чем новообращенный. Поэтому Писание дает повеление в отношении него (Дварим 23:17): «Он будет жить с тобой, среди тебя, в одном из городов твоих, который он пожелает. Не оскорбляй его». Оскорбление его относится даже к словесным насмешкам. Таким образом, человек, высмеивающий новообращенного, нарушает три отрицательные заповеди: «Не оскорбляй ближнего своего» (Ваикра 25:14), «Не оскорбляй новообращенного» (Шмот 22:20) и «Не оскорбляй его». Он также нарушает заповедь: «Не притесняй его» (Шмот, там же), как объяснялось в отношении законов в теме о несправедливости. | יא. עֶבֶד זֶה שֶׁבָּרַח לָאָרֶץ הֲרֵי הוּא גֵּר צֶדֶק וְהוֹסִיף לוֹ הַכָּתוּב אַזְהָרָה אַחֶרֶת לְמִי שֶׁמְּאַנֶּה אוֹתוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא שְׁפַל רוּחַ יוֹתֵר מִן הַגֵּר וְצִוָּה עָלָיו הַכָּתוּב שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כג יז) "עִמְּךָ יֵשֵׁב בְּקִרְבְּךָ" (דברים כג יז) "בְּאַחַד שְׁעָרֶיךָ" (דברים כג יז) "בַּטּוֹב לוֹ לֹא תּוֹנֶנּוּ". זוֹ אַף הוֹנָיַת דְּבָרִים. נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁהַמְאַנֶּה אֶת הַגֵּר הַזֶּה עוֹבֵר בִּשְׁלֹשָׁה לָאוִין מִשּׁוּם (ויקרא כה יז) "וְלֹא תוֹנוּ אִישׁ אֶת עֲמִיתוֹ" וּמִשּׁוּם (שמות כב כ) "וְגֵר לֹא תוֹנֶה" וּמִשּׁוּם לֹא תּוֹנֶנּוּ. וְכֵן עוֹבֵר מִשּׁוּם (שמות כב כ) "וְלֹא תִלְחָצֶנּוּ" כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן הוֹנָיָה: |
| 12. Когда человек покупает раба у язычника без предварительной договоренности, и раб не желает обрезаться или выполнять заповеди, возложенные на рабов, ему дается отсрочка на двенадцать месяцев. Если по истечении этого срока он все еще не желает, господин должен продать его иноверцу или в диаспоре. Если раб с самого начала договорился с господином, что он не должен обрезать себя, то хозяин может содержать его как язычника столько, сколько пожелает, и может продать его язычнику или в диаспоре. Равным образом и раб, обрезанный и окунувшийся, чтобы сделаться рабом, а потом отдавший себя в плен группе разбойников, если его господин не может его экспроприировать, — ни по законам иудейским, ни по законам язычников — он может принять плату за него от язычников и оформить продажу через языческих властей, ибо он хранит свои деньги от язычников. | יב. הַקּוֹנֶה עֶבֶד מִן הָעַכּוּ''ם סְתָם וְלֹא רָצָה לָמוּל וּלְקַבֵּל מִצְוֹת הָעֲבָדִים מְגַלְגְּלִין עִמּוֹ כָּל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וְאִם לֹא רָצָה חוֹזֵר וּמוֹכְרוֹ לְעַכּוּ''ם אוֹ לְחוּצָה לָאָרֶץ. וְאִם הִתְנָה הָעֶבֶד עָלָיו תְּחִלָּה שֶׁלֹּא יָמוּל הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְקַיְּמוֹ כָּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה בְּגֵיוּתוֹ וּמוֹכְרוֹ לְעַכּוּ''ם אוֹ לְחוּצָה לָאָרֶץ. וְכֵן עֶבֶד שֶׁמָּל וְטָבַל לְשֵׁם עַבְדוּת וְאַחַר כָּךְ הִפִּיל עַצְמוֹ לִגְיָסוֹת וְאֵין רַבּוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ לֹא בְּדִינֵי יִשְׂרָאֵל וְלֹא בְּדִינֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם הֲרֵי זֶה מֻתָּר לוֹ לִטּל דָּמָיו מִן הָעַכּוּ''ם וְכוֹתֵב וּמַעֲלֶה בְּעַרְכָּאוֹת שֶׁל עַכּוּ''ם מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמַצִּיל מִיָּדָם: |
| 13. Когда человек объявляет раба бесхозным, рабу предоставляется свобода. На него должен быть составлен отпускной лист. Если хозяин, объявивший его бесхозяйным, умирает, его наследник должен составить документ об освобождении. | יג. הַמַּפְקִיר עַבְדּוֹ יָצָא לְחֵרוּת וְצָרִיךְ גֵּט שִׁחְרוּר. וְאִם מֵת הָאָדוֹן שֶׁהִפְקִירוֹ הַיּוֹרֵשׁ כּוֹתֵב לוֹ גֵּט שִׁחְרוּר: |
| 14. Следующие правила применяются, когда раб, который был заключен в тюрьму, бежит из тюрьмы. Если его хозяин отчаялся вернуть себе право собственности на него, ему предоставляется свобода. Его хозяин вынужден составить для него документ об освобождении. | יד. עֶבֶד שֶׁבָּרַח מִבֵּית הָאֲסוּרִין אִם נִתְיָאֵשׁ מִמֶּנּוּ רַבּוֹ יָצָא לְחֵרוּת וְכוֹפִין אֶת רַבּוֹ וְכוֹתֵב לוֹ גֵּט שִׁחְרוּר: |
| 15. Следующие правила применяются, когда раб взят в плен неевреями. Если его первый господин отчаялся вернуть себе право собственности на него, то любой, кто выкупит его с намерением оставить его рабом, может подчинить его себе, и он станет его собственностью. Если он искупил его с намерением стать свободным, ему дарована свобода. Если первый владелец раба не отчаялся вернуть себе собственность, лицо, выкупившее раба с намерением оставить его рабом, должно забрать деньги, которые он потратил на выкуп, у своего владельца, и раб возвращается к своему первоначальному владельцу. Если он выкупил его с намерением освободить, то он возвращается к своему первоначальному владельцу без какой-либо платы. | טו. עֶבֶד שֶׁנִּשְׁבָּה אִם נִתְיָאֵשׁ מִמֶּנּוּ רַבּוֹ רִאשׁוֹן כָּל הַפּוֹדֶה אוֹתוֹ לְשֵׁם עֶבֶד יִשְׁתַּעְבֵּד בּוֹ וַהֲרֵי הוּא שֶׁלּוֹ. וְאִם פָּדָהוּ לְשֵׁם בֶּן חוֹרִין הֲרֵי זֶה בֶּן חוֹרִין. וְאִם לֹא נִתְיָאֵשׁ מִמֶּנּוּ רַבּוֹ רִאשׁוֹן הַפּוֹדֶה אוֹתוֹ לְשֵׁם עֶבֶד נוֹטֵל פִּדְיוֹנוֹ מֵרַבּוֹ וְחוֹזֵר לְרַבּוֹ. וְאִם פָּדָהוּ לְשֵׁם בֶּן חוֹרִין חוֹזֵר לְרַבּוֹ הָרִאשׁוֹן בְּלֹא כְּלוּם: |
| 16. Если хозяин делает раба гарантией выплаты долга для своего кредитора, а затем освобождает раба, раб освобождается. Мы также принуждаем кредитора освободить и его. Это мера, принятая для исправления общества, чтобы кредитор не встретил раба позже и не сказал: «Ты мой раб». | טז. עֶבֶד שֶׁעֲשָׂאוֹ רַבּוֹ אַפּוֹתֵיקֵי לְבַעַל חוֹבוֹ וְשִׁחְרְרוֹ הֲרֵי זֶה מְשֻׁחְרָר וְכוֹפִין אֶת בַּעַל חוֹבוֹ לְשַׁחְרְרוֹ. גַּם זֶה מִפְּנֵי תִּקּוּן הָעוֹלָם שֶׁלֹּא יִפְגַּע בּוֹ לְאַחַר זְמַן וְיֹאמַר לוֹ עַבְדִּי אַתָּה: |
| 17. Когда господин женит своего раба на свободной женщине, возлагает ему на голову тфиллин или велит ему публично прочитать три стиха из свитка Торы или тому подобное, он выходит на свободу. Мы заставляем его господина составить для него документ об освобождении. Подобные правила применяются, когда раб дал обет, который мы принуждаем рабов исполнять, как мы говорили о клятвах, и вместо того, чтобы принудить его, его господин сказал: «Обет аннулируется». Поскольку он не принуждал его в ситуации, в которой он должен был принуждать его, он указал, что завершает свое подчинение ему. Отсюда я заключаю, что если человек, говоря на каком-либо языке, освобождает раба и произносит утверждения, указывающие на то, что его намерение состоит в том, чтобы он вообще не сохранял над ним никакой власти, и он решился на этот шаг, он не может отказаться. Мы заставляем его написать документ об освобождении от ответственности, даже если он его еще не написал. Если же человек занимает деньги у своего раба, делает его опекуном, раб возлагает тфиллин в присутствии своего господина или читает три стиха в синагоге в присутствии своего господина, и тот не упрекает его, он не получает свободу. | יז. עֶבֶד שֶׁהִשִּׂיאוֹ רַבּוֹ בַּת חוֹרִין אוֹ שֶׁהִנִּיחַ לוֹ רַבּוֹ תְּפִלִּין בְּרֹאשׁוֹ אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ רַבּוֹ לִקְרוֹת שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִין בְּסֵפֶר תּוֹרָה בִּפְנֵי צִבּוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הַדְּבָרִים שֶׁאֵינוֹ חַיָּב בָּהֶן אֶלָּא בֶּן חוֹרִין יֵצֵא לְחֵרוּת וְכוֹפִין אֶת רַבּוֹ לִכְתֹּב לוֹ גֵּט שִׁחְרוּר. וְכֵן אִם נָדַר נֵדֶר שֶׁכּוֹפִין עָלָיו אֶת הָעֲבָדִים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּנְדָרִים וְאָמַר לוֹ רַבּוֹ מוּפָר לְךָ יֵצֵא לְחֵרוּת שֶׁכֵּיוָן שֶׁלֹּא כָּפָה אוֹתוֹ בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ לוֹ לִכְפּוֹתוֹ גִּלָּה דַּעְתּוֹ שֶׁהִפְקִיעַ שִׁעְבּוּדוֹ. מִכָּאן אֲנִי אוֹמֵר שֶׁהַמְשַׁחְרֵר עַבְדּוֹ בְּכָל לָשׁוֹן וְהוֹצִיא דְּבָרִים מִפִּיו שֶׁמַּשְׁמָעָן שֶׁלֹּא נִשְׁאַר לוֹ עָלָיו שִׁעְבּוּד כְּלָל וְשֶׁגָּמַר בְּלִבּוֹ לְדָבָר זֶה שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ כּוֹפִין אוֹתוֹ לִכְתֹּב לוֹ גֵּט שִׁחְרוּר אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא כָּתַב. אֲבָל אִם לָוָה מֵעַבְדּוֹ אוֹ שֶׁעָשָׂהוּ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס אוֹ שֶׁהִנִּיחַ תְּפִלִּין בִּפְנֵי רַבּוֹ אוֹ שֶׁקָּרָא שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִים בְּבֵית הַכְּנֶסֶת בִּפְנֵי רַבּוֹ וְלֹא מִחָה בּוֹ לֹא יֵצֵא לְחֵרוּת: |
| 18. Запрещено человеку обучать своего раба Торе. Если он учит его, ему не предоставляется свобода. | יח. וְאָסוּר לְאָדָם לְלַמֵּד אֶת עַבְדּוֹ תּוֹרָה וְאִם לִמְּדוֹ לֹא יָצָא לְחֵרוּת: |
| 19. Если человек покупает раба у нееврея, и раб проявляет инициативу и погружается с намерением стать свободным в присутствии своего господина, он достигает своей свободы. Если он делает это вне присутствия своего хозяина, он должен явно заявить о своем намерении. Соответственно, владелец раба должен столкнуть его в воду. | יט. הַלּוֹקֵחַ עֶבֶד מִן הָעַכּוּ''ם וְקָדַם הָעֶבֶד וְטָבַל בִּפְנֵי רַבּוֹ לְשֵׁם בֶּן חוֹרִין יָצָא לְחֵרוּת. שֶׁלֹּא בִּפְנֵי רַבּוֹ צָרִיךְ לְפָרֵשׁ לְפִיכָךְ צָרִיךְ רַבּוֹ לְתָקְפּוֹ בַּמַּיִם: |
| 20. Если еврей толкнул в воду миквы несовершеннолетнего нееврея или находит нееврейского младенца и погружает его в воду с намерением сделать его обращенным, тот становится обращенным. Если его намерение состояло в том, чтобы нееврей стал рабом, он становится рабом. Если его намерением было, что тот станет свободным человеком, он становится свободным человеком. | כ. יִשְׂרָאֵל שֶׁתָּקַף עַכּוּ''ם קָטָן אוֹ מָצָא תִּינוֹק עַכּוּ''ם וְהִטְבִּילוֹ לְשֵׁם גֵּר הֲרֵי זֶה גֵּר. לְשֵׁם עֶבֶד הֲרֵי זֶה עֶבֶד. לְשֵׁם בֶּן חוֹרִין הֲרֵי זֶה בֶּן חוֹרִין: |
| 21. Когда рабы и служанки новообращенного проявляют инициативу и погружаются в его присутствие, они обретают свободу. | כא. גֵּר שֶׁקָּדְמוּ עֲבָדָיו וְשִׁפְחוֹתָיו וְטָבְלוּ לְפָנָיו קָנוּ עַצְמָן בְּנֵי חוֹרִין: |
Законы о рабах. Гл. 9
| 1. Когда еврей вступает в отношения с хананейской рабыней, даже если она его собственная рабыня, потомство во всех отношениях считается хананейскими рабами и рабынями. И его можно использовать для службы вечно, как любого другого раба. | א. יִשְׂרָאֵל שֶׁבָּא עַל שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית אַף עַל פִּי שֶׁהִיא שִׁפְחָתוֹ הֲרֵי זֶה הַוָּלָד כְּנַעֲנִי לְכָל דָּבָר וְנִמְכָּר וְנִקְנֶה וּמִשְׁתַּמְּשִׁים בּוֹ לְעוֹלָם כִּשְׁאָר הָעֲבָדִים: |
| 2. Законы, применимые к ханаанскому рабу, применяются независимо от того, покупает ли хозяин ханаанского раба у своего собрата-еврея, жителя-пришельца, язычника, живущего под нашей юрисдикцией, или у человека из другого народа. Точно так же житель-пришелец, язычник, живущий под нашей юрисдикцией, или человек из другого народа имеет прерогативу продать себя еврею в качестве раба, и тогда он является рабом во всех отношениях. Точно так же, когда язычник продает своих сыновей и дочерей, они становятся ханаанскими рабами. Это отражено в Торе (Ваикра 25:45): «Из детей жителей, от них и от их семей, которые с тобой, которые рождают в твоей земле, можешь покупать». Все они во всех отношениях ханаанские рабы. | ב. אֶחָד הַקּוֹנֶה עֶבֶד כְּנַעֲנִי מִיִּשְׂרָאֵל אוֹ מִן גֵּר תּוֹשָׁב אוֹ מִן עַכּוּ''ם שֶׁהוּא כָּבוּשׁ תַּחַת יָדֵינוּ אוֹ מֵאֶחָד מִשְּׁאָר הָאֻמּוֹת יֵשׁ לוֹ לִמְכֹּר אֶת עַצְמוֹ לְיִשְׂרָאֵל לְעֶבֶד וַהֲרֵי הוּא עֶבֶד כְּנַעֲנִי לְכָל דָּבָר. וְכֵן מוֹכֵר בָּנָיו וּבְנוֹתָיו שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מה) "מֵהֶם תִּקְנוּ וּמִמִּשְׁפַּחְתָּם אֲשֶׁר עִמָּכֶם אֲשֶׁר הוֹלִידוּ בְּאַרְצְכֶם". וְכָל אֶחָד מֵאֵלּוּ הֲרֵי הוּא כְּעֶבֶד כְּנַעֲנִי לְכָל דָּבָר: |
| 3. Если человек другой национальности вступает в отношения с одной из наших ханаанских рабынь, зачатый сын является ханаанским рабом, как следует из фразы (там же): «Рождающие в земле твоей». Если, однако, один из наших рабов имеет связь с женщиной-язычницей, то потомство не является рабами, как следует из фразы: «Рождающие в земле твоей». Ведь считается, что раб не имеет генеалогической связи со своим потомством. | ג. אֶחָד מִן הָאֻמּוֹת שֶׁבָּא עַל שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית שֶׁלָּנוּ הֲרֵי הַבֵּן עֶבֶד כְּנַעֲנִי שֶׁנֶּאֱמַר "אֲשֶׁר הוֹלִידוּ בְּאַרְצְכֶם". אֲבָל הָעֶבֶד שֶׁלָּנוּ שֶׁבָּא עַל אַחַת מִן הָאֻמּוֹת אֵין הַבֵּן עֶבֶד שֶׁנֶּאֱמַר "אֲשֶׁר הוֹלִידוּ בְּאַרְצְכֶם" וְעֶבֶד אֵין לוֹ יַחַס: |
| 4. Когда нееврейский царь ведет войну, приводит пленных и продает их, раб, купленный таким образом, во всех отношениях считается ханаанским рабом. Те же законы применяются, если такой царь дает разрешение любому, кто желает пойти и похитить людей из народа, с которым он ведет войну, и продать их в рабство, или если его законы гласят, что всякий, кто не платит его подати, — или делает это и то или иное не делает то и то — может быть продано в рабство, законы, которые он устанавливает, являются обязательными, и эти люди считаются ханаанскими рабами. | ד. מֶלֶךְ עַכּוּ''ם שֶׁעָשָׂה מִלְחָמָה וְהֵבִיא שִׁבְיָה וּמְכָרָהּ. וְכֵן אִם הִרְשָׁה לְכָל מִי שֶׁיִּרְצֶה שֶׁיֵּלֵךְ וְיִגְנֹב מֵאֻמָּה שֶׁהִיא עוֹשָׂה עִמּוֹ מִלְחָמָה שֶׁיָּבִיא וְיִמְכֹּר לְעַצְמוֹ. וְכֵן אִם הָיוּ דִּינָיו שֶׁכָּל מִי שֶׁלֹּא יִתֵּן הַמַּס יִמְכֹּר. אוֹ מִי שֶׁעָשָׂה כָּךְ וְכָךְ אוֹ לֹא יַעֲשֶׂה יִמְכֹּר. הֲרֵי דִּינָיו דִּין וְעֶבֶד הַנִּלְקָח בְּדִינִין אֵלּוּ הֲרֵי הוּא כְּעֶבֶד כְּנַעֲנִי לְכָל דָּבָר: |
| 5. Когда нееврей покупает другого нееврея в качестве раба, он покупает не его физическое лицо, а только плоды его труда. Тем не менее, если нееврей продает этого раба еврею, его физическое лицо приобретается евреем. | ה. עַכּוּ''ם שֶׁקָּנָה עַכּוּ''ם לְעַבְדוּת לֹא קָנָה גּוּפוֹ וְאֵין לוֹ בּוֹ אֶלָּא מַעֲשֵׂה יָדָיו. אַף עַל פִּי כֵן אִם מְכָרוֹ לְיִשְׂרָאֵל הֲרֵי גּוּפוֹ קָנוּי לְיִשְׂרָאֵל: |
| 6. Женщина может покупать рабынь, но не должна покупать рабов, даже не достигших совершеннолетия, чтобы не возникло подозрение в ее скромности. Если она покупает их, она приобретает их физическое лицо, как мужчина. Мне кажется, что ей запрещено покупать только рабов девяти лет и старше. Точно так же человеку запрещено освобождать ханаанского раба. Любой, кто освобождает такого раба, нарушает положительную заповедь, поскольку в Торе говорится (Ваикра 25:46): «И пусть они будут работать на тебя вечно». Тем не менее, если хозяин освобождает его, он обретает свободу, как мы объяснили. И как только он освобождает его, мы заставляем его хозяина составить для него документ об освобождении, соответствующий всем законам, которые мы описали. Разрешается освободить раба ради заповеди, даже постановления мудрецов — например, если в синагоге не было десяти мужчин, человек может освободить своего раба для дополнения. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Точно так же, если люди распутно обращаются с рабыней человека, и она представляет собой камень преткновения для грешных людей, мы принуждаем ее господина освободить ее, чтобы она вышла замуж и таким образом устранила камень преткновения. Те же самые принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | ו. הָאִשָּׁה קוֹנָה שְׁפָחוֹת וְאֵינָהּ קוֹנָה עֲבָדִים אֲפִלּוּ קְטַנִּים מִפְּנֵי הַחֲשָׁד וְאִם קָנְתָה אוֹתָם הֲרֵי זוֹ קָנְתָה גּוּפָם כְּאִישׁ. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֵינָהּ אֲסוּרָה לִקְנוֹת אֶלָּא עֶבֶד בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וּמִתֵּשַׁע וּלְמַעְלָה. וְכֵן אָסוּר לְאָדָם לְשַׁחְרֵר עֶבֶד כְּנַעֲנִי. וְכָל הַמְשַׁחְרְרוֹ עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה מו) "לְעלָם בָּהֶם תַּעֲבֹדוּ". וְאִם שִׁחְרְרוֹ מְשֻׁחְרָר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְכוֹפִין אוֹתוֹ לִכְתֹּב גֵּט שִׁחְרוּר בְּכָל הַדְּרָכִים שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמֻתָּר לְשַׁחְרְרוֹ לִדְבַר מִצְוָה אֲפִלּוּ לְמִצְוָה שֶׁל דִּבְרֵיהֶם כְּגוֹן שֶׁלֹּא הָיוּ עֲשָׂרָה בְּבֵית הַכְּנֶסֶת הֲרֵי זֶה מְשַׁחְרֵר עַבְדּוֹ וּמַשְׁלִים בּוֹ הַמִּנְיָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכֵן שִׁפְחָה שֶׁנּוֹהֲגִין בָּהּ הָעָם מִנְהַג הֶפְקֵר וַהֲרֵי הִיא מִכְשׁוֹל לַחוֹטְאִים כּוֹפִין אֶת רַבָּה וּמְשַׁחְרְרָהּ כְּדֵי שֶׁתִּנָּשֵׂא וְיָסוּר הַמִּכְשׁוֹל. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. Господин может сказать своему ханаанскому рабу: «Работай на меня, но я не буду обеспечивать тебя пропитанием», и вместо этого раб должен ходить и просить милостыню от двери к двери и получать пропитание за счет благотворительности. Ибо евреи обязаны содержать рабов, живущих среди них. Когда применимо вышеизложенное? Собственным рабам человека. Ибо суд не принимает никаких мер по защите имущества совершеннолетних. Если человек не обеспечит своих рабов едой и питьем должным образом, они убегут или умрут. И человек больше заботится о своих деньгах, чем кто-либо другой. Однако другие правила применяются к рабам, которых его жена привела в его дом как приданое жены, за которое муж не принял на себя ответственность. Он обязан обеспечивать их пропитание, ибо это одно из условий принятия их в свой дом. Ибо если муж не даст им пропитания, то они умрут или разбегутся, и он не отвечает за них. | ז. יָכוֹל הָרַב לוֹמַר לְעַבְדּוֹ כְּנַעֲנִי עֲשֵׂה עִמִּי וְאֵינִי זָנְךָ אֶלָּא יֵלֵךְ וְיִשְׁאַל עַל הַפְּתָחִים וְיִתְפַּרְנֵס מִן הַצְּדָקָה שֶׁיִּשְׂרָאֵל מְצֻוִּין לְהַחֲיוֹת הָעֲבָדִים שֶׁבֵּינֵיהֶם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בַּעֲבָדָיו שֶׁאֵין בֵּית דִּין נִזְקָקִין לִגְדוֹלִים לִשְׁמֹר מָמוֹנָם וְאִם לֹא יַאֲכִיל לַעֲבָדָיו וְיַשְׁקֵם כָּרָאוּי הֵם יִבְרְחוּ אוֹ יָמוּתוּ וְאָדָם חָס עַל מָמוֹן עַצְמוֹ יֶתֶר מִכָּל אָדָם. אֲבָל עֲבָדִים שֶׁהִכְנִיסָה לוֹ אִשְׁתּוֹ בְּתוֹרַת נִכְסֵי מְלוֹג חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֵיהֶן שֶׁעַל מְנָת כֵּן הִכְנִיס אוֹתָם שֶׁאִם לֹא יָזוּן אוֹתָם יָמוּתוּ וְיִבְרְחוּ וַהֲרֵי אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן: |
| 8. Дозволено, чтобы ханаанский раб выполнял мучительную работу. Хотя это и есть закон, атрибут благочестия и путь мудрости состоит в том, чтобы человек был милосерден и стремился к справедливости, а не заставлял своих рабов нести тяжелое ярмо и не причинял им страданий. Он должен позволять им есть всю еду и питье, которые он подает. Это было практикой мудрецов первых поколений, которые давали своим рабам каждое блюдо, от которого они сами отведывали. И они давали пищу своим животным и рабам, прежде чем приступить к собственной еде. Итак, написано в Псалме 123:2: «Как очи рабов к руке их господина, и как очи рабыни к руке госпожи ее, так очи наши к Б-гу». Точно так же мы не должны смущать раба своими делами или словами, ибо Тора предписывает им служить, а не унижать их. Не следует также кричать или вымещать на них свой гнев. Вместо этого следует говорить с ними мягко и выслушивать их претензии. Это ясно сказано в отношении положительных путей Йова, за которые его хвалили (Йов 31:13-15): «Разве я когда-либо избегал правосудия для моего раба и служанки, когда они ссорились со мной... Не так ли Тот, Кто заставил меня во чреве сотворить его? не Тот ли, кто уготовил нас во чреве?» Жестокость и высокомерие встречаются только среди идолопоклонников-язычников. Напротив, потомки нашего праотца Авраама, т.е. евреи, которым Святой, благословен Он, даровал благо Торы и заповедал соблюдать праведные постановления и суды, милостивы ко всем. И подобным же образом относительно качеств Святого, благословен Он, которым Он повелел нам подражать, как написано в Псалме 145:9: «Милости Его на всех делах Его». А кто проявляет милосердие к другим, тот будет помилован и к нему, как это подразумевается (Дварим 13:18): «Он помилует тебя, и явит милосердие, и умножит тебя». | ח. מֻתָּר לַעֲבֹד בְּעֶבֶד כְּנַעֲנִי בְּפָרֶךְ. וְאַף עַל פִּי שֶׁהַדִּין כָּךְ מִדַּת חֲסִידוּת וְדַרְכֵי חָכְמָה שֶׁיִּהְיֶה אָדָם רַחְמָן וְרוֹדֵף צֶדֶק וְלֹא יַכְבִּיד עֵלּוֹ עַל עַבְדּוֹ וְלֹא יָצֵר לוֹ וְיַאֲכִילֵהוּ וְיַשְׁקֵהוּ מִכָּל מַאֲכָל וּמִכָּל מִשְׁתֶּה. חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ נוֹתְנִין לָעֶבֶד מִכָּל תַּבְשִׁיל וְתַבְשִׁיל שֶׁהָיוּ אוֹכְלִין. וּמַקְדִּימִין מְזוֹן הַבְּהֵמוֹת וְהָעֲבָדִים לִסְעוּדַת עַצְמָן. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (תהילים קכג ב) "כְעֵינֵי עֲבָדִים אֶל יַד אֲדוֹנֵיהֶם כְּעֵינֵי שִׁפְחָה אֶל יַד גְּבִרְתָּהּ". וְכֵן לֹא יְבַזֵּהוּ בַּיָּד וְלֹא בִּדְבָרִים. לְעַבְדוּת מְסָרָן הַכָּתוּב לֹא לְבוּשָׁה. וְלֹא יַרְבֶּה עָלָיו צְעָקָה וְכַעַס אֶלָּא יְדַבֵּר עִמּוֹ בְּנַחַת וְיִשְׁמַע טַעֲנוֹתָיו. וְכֵן מְפֹרָשׁ בְּדַרְכֵי אִיּוֹב הַטּוֹבִים שֶׁהִשְׁתַּבֵּחַ בָּהֶן (איוב לא יג) "אִם אֶמְאַס מִשְׁפַּט עַבְדִּי וַאֲמָתִי בְּרִבָם עִמָּדִי" (איוב לא טו) "הֲלֹא בַבֶּטֶן עשֵֹׁנִי עָשָׂהוּ וַיְכֻנֶנּוּ בָּרֶחֶם אֶחָד". וְאֵין הָאַכְזָרִיּוּת וְהָעַזּוּת מְצוּיָה אֶלָּא בְּעַכּוּ''ם עוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה אֲבָל זַרְעוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ וְהֵם יִשְׂרָאֵל שֶׁהִשְׁפִּיעַ לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא טוֹבַת הַתּוֹרָה וְצִוָּה אוֹתָם בְּחֻקִּים וּמִשְׁפָּטִים צַדִּיקִים רַחְמָנִים הֵם עַל הַכּל. וְכֵן בְּמִדּוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶּׁצִּוָּנוּ לְהִדָּמוֹת בָּהֶם הוּא אוֹמֵר (תהילים קמה ט) "וְרַחֲמָיו עַל כָּל מַעֲשָׂיו". וְכָל הַמְרַחֵם מְרַחֲמִין עָלָיו שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יג יח) "וְנָתַן לְךָ רַחֲמִים וְרִחַמְךָ וְהִרְבֶּךָ": |
| Благословен Милостивый, оказывающий помощь. На этом заканчивается 12-я книга. | סליקו להו הלכות עבדים בס"ד:נגמר ספר שנים עשר והוא ספר קנין: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 6
| 1. Следующие части человеческого тела, не оскверняются белесым пятном: внутренняя часть глаза и уха, носа и рта, пятна на животе, пятна на шее, низ соска, подмышка, стопа, ноготь и подбородок, если есть на них волосы либо раны заживающие — все эти места не оскверняются язвами и не присоединяются к язвам. И язва не проникает в них, и не оскверняют из-за нарыва. Ведь сказано в Торе (Ваикра 13:2): «На коже тела его» — подразумевается открытая кожа. Губы классифицируются как сокрытое место — и не оскверняют при язве. | אֵלוּ מְקוֹמוֹת בָּאָדָם שֶׁאֵין מִתְטַמְּאִין בְּבַהֶרֶת. תּוֹךְ הָעַיִן וְתוֹךְ הָאֹזֶן וְתוֹךְ הַחֹטֶם וְתוֹךְ הַפֶּה וְהַקְּמָטִים שֶׁבַּבֶּטֶן וְהַקְּמָטִים שֶׁבַּצַּוָאר וְתַחַת הַדָּד וּבֵית הַשֶּׁחִי וְכַף הָרֶגֶל וְהַצִּפֹּרֶן וְהָרֹאשׁ וְהַזָּקָן שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן שֵׂעָר וְהַשְּׁחִין וְהַמִּכְוָה וְהַמּוֹרְדִין. כָּל אֵלּוּ הַמְּקוֹמוֹת אֵין מִתְטַמְּאִין בִּנְגָעִים וְאֵין מִצְטָרְפִין בִּנְגָעִים. וְלֹא הַנֶּגַע פּוֹשֶׂה לְתוֹכָן. וְאֵין מִתְטַמְּאִין מִשּׁוּם מִחְיָה. וְאֵין מְעַכְּבִין אֶת הַהוֹפֵךְ כֻּלּוֹ לָבָן שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג ב) "בְעוֹר בְּשָׂרוֹ". וְכָל אֵלּוּ אֵינוֹ עוֹר גָּלוּי אֶלָּא מֵהֶן שֶׁאֵינוֹ עוֹר וּמֵהֶן שֶׁהוּא עוֹר וְהוּא מְכֻסֶּה וְאֵינוֹ גָּלוּי. וְאֹדֶם הַשְּׂפָתַיִם נִדּוֹן כְּבֵית הַסְּתָרִים וְאֵינוֹ מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים: |
| 2. Подбородок, покрытый волосами, воспаленные ожоги — оскверняют при белесом пятне, как мы разъясняли, но не присоединяются один к другому при осмотре, и не оскверняют из-за нарыва. | הָרֹאשׁ וְהַזָּקָן שֶׁנָּשַׁר כָּל שַׂעֲרָן וְהַשְּׁחִין וְהַמִּכְוָה שֶׁעָלוּ צָרֶבֶת מִטַּמְּאִין בְּבַהֶרֶת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאֵינָן מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה וְאֵין נֶגַע עוֹר הַבָּשָׂר פּוֹשֶׂה לְתוֹכָם וְאֵינָן מִטַּמְּאִים מִשּׁוּם מִחְיָה אֲבָל מְעַכְּבִין אֶת הַהוֹפֵךְ כֻּלּוֹ לָבָן: |
| 3. Если белесое пятно, расположено возле головы, глаза, уха и т.п. или возле ожога — он чист. Ведь сказано (Ваикра 13:3): «И осмотрит коэн язву на коже тела» — то есть, на все, что прилегает к язве, может распространиться язва. | בַּהֶרֶת הַסְּמוּכָה לָרֹאשׁ אוֹ לָעַיִן אוֹ לָאֹזֶן וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אוֹ לַשְּׁחִין אוֹ לַמִּכְוָה טְהוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג ג) "וְרָאָה הַכֹּהֵן אֶת הַנֶּגַע בְּעוֹר הַבָּשָׂר" שֶׁיִּהְיֶה כָּל שֶׁחוּצָה לָנֶגַע בְּעוֹר הַבָּשָׂר וְרָאוּי לְפִשְׂיוֹן: |
| 4. Следующие белесые пятна определяются как ритуально чистые: инородец с таким пятном до обращения, было на новорожденном, находилось в складке тела и раскрылось, на голове или на подбородке, покрытых волосами, которые облысели, и раскрылось пятно; было на сочащейся ране или на ожоге — все такие белесые пятна — чисты. Также, если пятно было на голове или на подбородке до произрастания там волос, и исчез волос; или пятно находилось на коже, и на его месте образовалась рана, которая потом зажила — несмотря на то, что в начале и в конце такие язвы оскверняют, но поскольку в середине оно было чистым — чисто. Изменился вид, стало ярче или потемнело — смотрят по начальному виду. Каким образом? У инородца было белесое пятно, похожее по цвету на внутреннюю оболочку яйца, а после принятия иудаизма стало белым как снег, или наоборот — смотрят по изначальному виду. Подобным же образом и на новорожденном ребенке, в складке на теле, которая разравнялась, на голове или подбородке, которые обрили, в ранах, которые зажили — если вид пятен изменился, то оценивают их согласно первоначальному виду. Если нет — осматриваемый чист. | אֵלּוּ בֶּהָרוֹת טְהוֹרוֹת. עַכּוּ''ם שֶׁהָיְתָה בּוֹ בַּהֶרֶת וְנִתְגַּיֵּר. הָיְתָה בְּעֻבָּר וְנוֹלַד. בְּקֶמֶט וְנִגְלָה. בָּרֹאשׁ וּבַזָּקָן כְּשֶׁהָיָה בָּהֶן שֵׂעָר וְנִקְרְחוּ וְנָשַׁר כָּל הַשֵּׂעָר וְנִתְגַּלְּתָה הַבַּהֶרֶת. הָיְתָה בַּשְּׁחִין וּבַמִּכְוָה כְּשֶׁהֵן מוֹרְדִין וְהֶעֱלוּ צָרֶבֶת הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרוֹת. וְכֵן אִם הָיְתָה הַבַּהֶרֶת בָּרֹאשׁ אוֹ בַּזָּקָן קֹדֶם שֶׁיַּעֲלוּ שֵׂעָר מֵעוֹלָם וְהֶעֱלוּ שֵׂעָר וְהָלַךְ הַשֵּׂעָר. אוֹ שֶׁהָיְתָה הַבַּהֶרֶת בָּעוֹר וְנַעֲשָׂה מְקוֹמָהּ שְׁחִין אוֹ מִכְוָה וְחָיוּ וַהֲרֵי הֵן כְּעוֹר הַבָּשָׂר. אַף עַל פִּי שֶׁתְּחִלָּתָהּ וְסוֹפָהּ טְמֵאִין הוֹאִיל וְהָיְתָה טְהוֹרָה בֵּינְתַיִם הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה. נִשְׁתַּנּוּ מַרְאֵיהֶן בֵּין שֶׁהֵעֵזּוּ אוֹ שֶׁכָּהוּ יֵרָאֶה בַּתְּחִלָּה. כֵּיצַד. עַכּוּ''ם שֶׁהָיְתָה בּוֹ בַּהֶרֶת כִּקְרוּם בֵּיצָה וּלְאַחַר שֶׁנִּתְגַּיֵּר נַעֲשֵׂית כַּשֶּׁלֶג. אוֹ שֶׁהָיְתָה כַּשֶּׁלֶג וּלְאַחַר שֶׁנִּתְגַּיֵּר נַעֲשֵׂית כִּקְרוּם בֵּיצָה. תֵּרָאֶה בַּתְּחִלָּה. וְכֵן בְּקָטָן שֶׁנּוֹלַד. וּבַקֶּמֶט שֶׁנִּגְלָה. וּבָרֹאשׁ וּבַזָּקָן שֶׁנִּקְרְחוּ. וּבַשְּׁחִין וּבַמִּכְוָה שֶׁחָיוּ. אִם נִשְׁתַּנָּה מַרְאֵה אוֹתָן הַבֶּהָרוֹת יֵרָאוּ בַּתְּחִלָּה וְאִם לָאו טְהוֹרוֹת: |
| 5. Во всех сомнительных случаях (о язвах) исключая два вышеприведенных сомнения — признают чистым до тех пор, пока не доказано обратное. Однако если был нечистым, любое сомнение толкуется в пользу нечистоты. Каким образом? Двое пришли к коэну, у этого пятно равное по размеру бобу, а у этого — как сэла, и тот изолировал их, в конце недели у этого с монету и у этого с монету — и неизвестно у кого из них язва распространилась, у двоих или у одного — будут чисты. Несмотря на то, что точно у одного из них язва расширилась, но поскольку достоверно неизвестно чья именно увеличилась — такое сомнение толкуется в сторону чистоты до тех пор, пока не станет достоверно известно, чья именно язва распространилась. | כָּל סְפֵק נְגָעִים חוּץ מִשְּׁנֵי סְפֵקוֹת שֶׁמָּנִינוּ כְּבָר טָהוֹר עַד שֶׁלֹּא נִזְקַק לְטֻמְאָה. אֲבָל מִשֶּׁנִּזְקַק לְטֻמְאָה סְפֵקוֹ טָמֵא. כֵּיצַד. שְׁנַיִם שֶׁבָּאוּ אֵצֶל כֹּהֵן בָּזֶה בַּהֶרֶת כִּגְרִיס וּבָזֶה כְּסֶלַע וְהִסְגִּירָן וּבְסוֹף הַשָּׁבוּעַ הָיָה בָּזֶה כְּסֶלַע וּבָזֶה כְּסֶלַע וְאֵין יָדוּעַ בְּאֵיזֶה מֵהֶן פָּשְׂתָה. בֵּין בִּשְׁנֵי אֲנָשִׁים בֵּין בְּאִישׁ אֶחָד הֲרֵי זֶה טָהוֹר. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁוַּדַּאי פָּשָׂה הַנֶּגַע בָּזֶה הוֹאִיל וְאֵינוֹ יָדוּעַ אֵי זוֹ הִיא הַבַּהֶרֶת שֶׁפָּשְׂתָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר עַד שֶׁיֵּדַע בְּאֵי זֶה נֶגַע טִמְּאוֹ: |
| 6. После признания нечистым — любое сомнение толкуется в сторону нечистоты. Каким образом? Двое пришли к коэну, у этого пятно равное по размеру бобу, а у этого — как сэла, и коэн изолировал их, при осмотре через неделю, у этого — больше сэла, и у второго — больше сэла — оба нечисты. Уменьшились оба пятна до размеров сэла, таким образом, у одного из них пятно увеличено по сравнению с первоначальным видом, но поскольку неизвестно у кого из них — оба нечисты до тех пор, пока не уменьшатся пятна до размеров боба. Именно это и подразумевается под словами: было нечистым — сомнение толкуется в сторону нечистоты. Также если у кого-то была язва, и на ней росли белые волосы, у одного из них пятно появилось раньше, чем побелели волосы, а у другого — вначале побелели волосы, а потом появилось пятно. Таким образом, одно пятно окрасило волос в белый цвет, но неизвестно какое именно из них. Если во время заключения появилось это сомнение, то — изолированный чист. Если возникло это сомнение после признания его нечистым — нечист, несмотря на то, что изменился цвет из-за пятна лишь в одном случае из двух, но достоверно неизвестно был ли этот волос признаком нечистоты, или нет. | מִשֶּׁנִּזְקַק לְטֻמְאָה סְפֵקוֹ טָמֵא. כֵּיצַד. שְׁנַיִם שֶׁבָּאוּ אֵצֶל כֹּהֵן בָּזֶה בַּהֶרֶת כִּגְרִיס וּבָזֶה כְּסֶלַע וְהִסְגִּירָם בְּסוֹף הַשָּׁבוּעַ וַהֲרֵי בָּזֶה כְּסֶלַע וְעוֹד וּבָזֶה כְּסֶלַע וְעוֹד שְׁנֵיהֶן טְמֵאִין. חָזְרוּ שְׁנֵיהֶן לִהְיוֹת כְּסֶלַע שֶׁהֲרֵי הָלַךְ הַפִּשְׂיוֹן מֵאֶחָד מֵהֶן הוֹאִיל וְאֵינוֹ יָדוּעַ אֵי זֶהוּ שְׁנֵיהֶן טְמֵאִים עַד שֶׁיַּחְזְרוּ שְׁנֵיהֶן לִהְיוֹת כִּגְרִיס. וְזֶהוּ שֶׁאָמְרוּ מִשֶּׁנִּזְקַק לְטֻמְאָה סְפֵקוֹ טָמֵא. וְכֵן מִי שֶׁהָיְתָה בּוֹ בַּהֶרֶת וּבָהּ שֵׂעָר לָבָן שֶׁקָּדַם אֶת הַבַּהֶרֶת וְשֵׂעָר לָבָן שֶׁהֲפָכַתּוּ הַבַּהֶרֶת. וְאֵינוֹ יָדוּעַ זֶה שֶׁקָּדַם מִזֶּה שֶׁנֶּהְפַּךְ. אִם מִתּוֹךְ הֶסְגֵּר נִסְתַּפֵּק לוֹ הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְאִם אַחַר הֶחְלֵט הֲרֵי זֶה טָמֵא. אַף עַל פִּי שֶׁהָלַךְ שֵׂעָר אֶחָד מֵהֶן וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵי זֶה הָלַךְ אִם הַשֵּׂעָר שֶׁהָיָה סִימַן טֻמְאָה אוֹ הַשֵּׂעָר הָאַחֵר: |
| 7. Если некто пришел к коэну, и тот признал, что его необходимо изолировать или освободить, и до заключения в карантин или до освобождения — появились у него признаки нечистоты, то полагаясь на это приговорят. Также если наблюдались у него признаки нечистоты, но до вынесения решения (до того, как ему скажут: «Ты нечист»), исчезли признаки нечистоты. Если это было в начале или в конце первой недели — заключают в карантин, если же это произошло в конце второй недели карантина или после освобождения — освободят его. | מִי שֶׁבָּא אֵצֶל כֹּהֵן וְרָאָהוּ שֶׁצָּרִיךְ הֶסְגֵּר אוֹ שֶׁהוּא פָּטוּר וְעַד שֶׁלֹּא הִסְגִּירוֹ אוֹ פְּטָרוֹ נוֹלְדוּ לוֹ סִימָנֵי טֻמְאָה. הֲרֵי זֶה יַחְלִיט. וְכֵן אִם רָאָהוּ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סִימָנֵי טֻמְאָה וְקֹדֶם שֶׁיַּחְלִיטוֹ וְיֹאמַר לוֹ טָמֵא אַתָּה הָלְכוּ לָהֶן סִימָנֵי טֻמְאָה. אִם הָיָה בַּתְּחִלָּה אוֹ בְּסוֹף שָׁבוּעַ רִאשׁוֹן יַסְגִּירוֹ. וְאִם הָיָה בְּסוֹף שָׁבוּעַ שֵׁנִי אוֹ לְאַחַר הַפִּטּוּר יִפְטֹר אוֹתוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Ожидаем Мошиаха в конце седьмого года
Источник: трактат «Мегила» 17б
Существует ещё один период, который является благоприятным для прихода Мошиаха. Таким периодом является окончание «седьмого» года.
Что такое седьмой год? По законам Торы весь цикл сельского хозяйства делится на 7 лет. 6 лет разрешается обрабатывать землю, сеять и собирать урожай. А вот в седьмой год (на иврите «Шмита») необходимо прекратить все сельскохозяйственные работы и дать земле отдохнуть.
Так вот, окончание такого седьмого года и является благоприятным временем для прихода Мошиаха.
Первый Храм был разрушен по окончании седьмого года. Евреи были изгнаны из земли Израиля на 70 лет. Окончание 70-ти лет изгнания и начало освобождения и строительство Второго Храма тоже совпало с окончанием седьмого года. Это значит, что тогда по окончанию седьмого года, началось еврейское возвращение в землю Израиля.
И именно это мы и ожидаем в будущем! В Талмуде сказано, что в конце седьмого года придёт Мошиах.