ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
19. Гад, рать выступит от него, и он возвратится (по своим) следам.
Гад, рать будет ратовать (выступит) от него. (Все слова от корня גד в стихе) со значением «гдуд», рать, и так классифицирует это Менахем. Если же возразишь, что в слове «гдуд» две буквы «далет», то ответ таков: рать — имя существительное, оно должно иметь две буквы «далет», потому что, согласно правилу, в двухбуквенном слове вторая буква удваивается, но корень как таковой состоит из двух букв. И также сказано: «как птице перелетать» [Притчи 26:2] (глагол с одной буквой «далет») от того же корня, что и «я сыт скитаниями» [Йов 7:4] (имя существительное с двумя буквами «далет»); «там пал сраженный» [Судьи 5:27] от того же корня, что и «которая поражает в полдень» [Псалмы 91:6]. Таким (же образом) «йегудено», «ягуд» и «гдуд» (происходят) от одного корня. В форме ифъал (вторая буква корня) не удваивается, как например: יגוד, ינוד, ירום, ישוד, ישוב. Но в формах митпаъаль или мафъиль удваивается, как например: יתגודד, יתרומם, יתבולל, יתעודד. А (вот примеры удвоения) в форме мафъиль: «сироту и вдову поддерживает» [Псалмы 146:9]; «возвратить Яакова к Себе» [Йешаяу 49:5]; «восстанавливающим пути» [там же 58:12]. (Глагол) здесь не означает, что действие направлено на него другими, но (это следует понимать) как от него, подобно «сыны мои» [Ирмияу 10:20] — ушли от меня. Гад, рать выступит от него (означает): от него выйдут рати, которые со своими братьями перейдут Иордан для ведения войны, все носящие оружие, — пока земля не будет завоевана.
и он возвратится (по своим) следам (букв.: по пятам). Все его рати возвратятся к своим уделам, полученным ими на (другом) берегу Иордана, и они не понесут потерь (вернутся все до единого). По пятам (означает: теми же) путями и тропами, которыми шли, они возвратятся (т.е. по своим же следам). Подобно «и следы Твои неведомы» [Псалмы 77:20], и также «по следам овец» [Песнь песней 1:8]. На французском языке traces.
20. От Ашера, тучен хлеб его, и он доставит яства царские.
от Ашера, тучен хлеб его. Пища из удела Ашера будет тучной, потому что в его уделе будет много масличных деревьев, и он источать будет елей, как источник (воды). И так же благословил его Моше: «окунает в елей ногу свою» [Дварим 33:24]. Как мы учили в Менахот [85б]: «Однажды жителям Лаодикии понадобился елей» (и нужное количество удалось найти только в уделе Ашера).
21. Нафтали — лань вольная, он воздает речи прекрасные.
лань вольная (легконогая). Это долина Гиносар, где плоды поспевают с той же легкостью, как легок бег лани [Берейшит раба 99]. Лань вольная — лань, которая вольна бежать, (куда пожелает).
он воздает (оглашает) речи прекрасные. Согласно переводу на арамейский язык, (будут благодарить и благословлять за изобилие плодов). Другое объяснение: пророчество относится к битве с Сисрой –«и возьми с собой десять тысяч мужей из сынов Нафтали» [Судьи 4:6], и они пошли туда без промедления. И там также употреблено слово (от корня) «шлах»: «в долину ринулся вслед за ним» [там же 5:15].
22. Милый сын Йосеф, милый сын на виду. Дочери, ходила (каждая), чтоб узреть.
милый. В (слове) «порат» буква «тав» для плавности произношения, подобно «что до сынов человеческих» [Коэлет 3:18].
сын. Сын милый, любезный. Это слово арамейское, (как в выражении) «окажем любезность, почесть рабби Шимону» — в конце Бава мециа [119а].
милый сын на виду (пред глазами). Его миловидность привлекает глаз, видящий его.
Дочери, ходила (каждая), чтоб узреть. «Шур» — неопределенная форма глагола, как «лашур» — смотреть, «алей шур» — чтобы смотреть. А Онкелос (переводит:) два колена произойдут от его сыновей и т.д. И написано «дочери» (вместо «сыновья») в связи с дочерьми Менаше, дочерьми Цлофхада, которые получили удел на двух берегах Иордана. (А «бен порат» Онкелос переводит:) сын, который умножится, Йосеф, (при этом) «порат» имеет значение «плодиться (פרה) и умножаться». И есть аллегорические толкования, согласующиеся с языком (стиха). Когда Эсав встретился с Яаковом, у всех матери шли на поклон перед своими детьми, а о Рахели написано: «подступил Йосеф и Рахель, и поклонились» [33:7]. Йосеф подумал: «Этот нечестивый заносчив. Как бы он не приметил мою мать!» Он опередил ее и шел вытянувшись (во весь рост), чтобы закрыть ее (собою). Поэтому отец благословил его: «бен порат», ты вырос, Йосеф, на глазах у Эсава. За это ты удостоился величия. Дочери Египта ходили по (городской) стене, чтобы увидеть (его и насладиться его) красотой. «Дочери» во множественном числе, «ходила» (в единственном числе) — каждая из них ходила, (выбирая) место, откуда можно видеть его. «Алей шур» — чтобы видеть его. Подобно «на него взираю, но не близко» [Бамидбар 24:17]. Есть много аллегорических толкований, это же стремится к разъяснению (прямого смысла) стиха.
23. И огорчали его, и спор затевали, и ненавидели его стрелки.
и спор затевали. (означает, что) братья стали, сделались его противниками в споре. Это не есть форма (спорили), ибо тогда следовало бы отметить знаками («камац» под буквой «реш»). Подобно «Это Воды Распри, где спорили» [Бамидбар 20:13]. А если бы (это слово) означало «метать стрелы» (от корня рейш-бет-эй), также следовало бы отметить (знаком «камац»). Однако это форма, подобно «дивитесь, небеса» [Ирмеяу 2:12] — то же, что быть удивленным. И также «возвысятся немного» [Йов 24:24] — то же, что быть возвышенным. Но означает: возвышены и удивлены другими (т.е. действие исходит от других, в то время как (означает, что действие исходит) от них самих — сами они удивляются, сами они возвысились, сделались противниками. И также «умолкните, жители острова» [Йешаяу 23:2] как умолкли. И Онкелос также перевел: и мстили ему.
и огорчали его, и спор затевали. Ему горести причинили братья, горести причинили Потифар и его жена, заточив его в темницу. По значению (подобно) «и горькой делали их жизнь» [Шмот 1:14].
стрелки. Ибо их языки подобны стрелам. А Онкелос (переводит:) со значением «и оказалась половина» [Бамидбар 31:36] — те, кому надлежало делить с ним удел.
24. Но пребывал в силе его лук, и в золоте были руки его, — из рук Могучего (Б-га) Яакова, оттуда он (стал) пастырем камня Израиля.
но пребывал в силе (остался крепким) его лук. Утвердился в крепости. «Лук» — крепость, мощь. (Т.е. он одержал верх над стрелками.)
и в золоте были руки его (букв.: плечевины его рук). Это (означает, что царский) перстень был надет на его руку, по значению (подобно) «золотом чистым» [Млахим I 10:18]. Такое дано ему было из рук Святого, благословен Он, Который есть «Могучий Яакова». И оттуда взошел, чтобы стать пастырем, кормильцем (краеугольного) камня Израиля, основы Израиля, (а это есть Яаков, от которого произошли родоначальники колен). (Здесь «камень» — то же, что) главный камень» [Зхария 4:7], что означает власть. Онкелос также переводит так: и обратилось, исполнилось над ними пророчество, сны, которые (Йосеф) видел о них. За то, что он исполнял учение втайне, — это дополнение, но не (перевод) содержания стиха. И возложил упование на Сильного — это перевод (слов) пребывал в силе его лук. И вот понимание стиха Онкелосом: и исполнилось его пророчество, потому что могущество Святого, благословен Он, было для него луком (силой) и прибежищем, поэтому в золоте были руки его (от слова паз, золото).
камня Израиля. אבן — аббревиатура (слов) отец и сын — Яаков и сыновья. А наши мудрецы разъясняли: «Остался крепким его лук» (относится к) обузданию им своего побуждения, что до жены его господина. И это названо «луком», потому что извержение семени подобно метанию стрелы, — как «рассеялись», ибо семя прошло меж пальцев его рук. Потому что перед ним предстал oбpaз его отца, (он не согрешил), как находим в трактате Coтa [36б].
25. От Б-га отца твоего, и Он да поможет тебе, и со Всемогущим, и да благословит Он тебя: благословения небес свыше, благословение бездны, лежащей внизу, благословения персей и утробы.
от Б-га отца твоего. Было тебе это, — и Он да поможет тебе.
и со Всемогущим. И со Святым, благословен Он, было твое сердце, когда ты не внял словам твоей госпожи, — и Он да благословит тебя [Берейшит раба 87].
персей (или: метаний). «низвергнут» [Шмот 19:13] (Онкелос) переводит: сброс. Также и здесь (со значением «метать, извергать»), потому что семя извергается, как стрела.
и утробы. (Онкелос переводит это как) благословения отца и матери, то есть благословенны будут отцы и матери, дающие жизнь, чтобы семя было пригодным для зачатия и чтобы женщины не рождали раньше срока (нежизнеспособных).
26. Благословения твоего отца превзошли благословения моих родителей до предела вечных холмов. Да пребудут они на главе Йосефа, на темени отличенного (среди) братьев своих.
благословения твоего отца превзошли. Благословения, которые дал мне Святой, благословен Он, значительно превзошли те благословения, которые Он дал моим родителям.
моих родителей. со значением беременность, зарождение, — кто зачал меня в утробе моей матери. Подобно «зачат муж» [Йов 3:3].
до предела. До краев. Подобно «И проведите себе предел для рубежа восточного» [Бамидбар 34:10] и «проведите предел до входа в Хамат» [там же 8]. Так классифицировал это (слово) Менахем бен Серук. А Онкелос перевел как означающее «страстное желание и стремление», а גבעות как «устои, столпы земли» [Шмуэль I 2:8]. (Благословения), которых страстно желала мать (Яакова), и она заставила его получить их.
вечных холмов. Потому что (данные) мне благословения простираются до крайних пределов вечных холмов, ибо Он дал мне благословение открытое и беспредельное, достигающее четырех концов света. Как сказано: «и распространишься на запад и на восток, на север и на юг» [28:14] — чего Он не сказал нашему отцу Аврааму и Ицхаку. Аврааму сказал: «Подними глаза твои и посмотри... на север и на юг, на восток и на запад. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам ее» [13:14]. Однако Он показал ему только землю Израиля. Ицхаку Он сказал: «тебе и твоему потомству дам Я все эти земли, и сдержу Я клятву...» [26:3]. И поэтому Йешаяу сказал: «и насыщать тебя буду наследием Яакова, отца твоего» [58:14] и не сказал «наследием Авраама» [Шабат 118б].
пребудут. Все они (пребудут) на главе Йосефа.
отличенного (среди) братьев своих. (Онкелос переводит:) который устранен от своих братьев. Подобно «пусть они устранятся от святынь сынов Израиля» [Ваикра 22:2] и «отступили назад» [Йешаяу 1:4].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №49.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь сынов Кораха. (2) Слушайте это, все народы, внимайте этому, все жители вселенной: (3) простые и знатные, богатый, равно как и бедный. (4) Уста мои будут вещать мудрость, мысли сердца моего — разумное. (5) Преклоню я ухо мое к притче, на арфе раскрою загадку мою: (6) «Почему боюсь я в дни несчастья, [разве] не преступность шагов моих окружает меня? (7) Те, кто надеется на силы свои, те, кто хвастается множеством богатства своего, (8) человек никак не искупит брата своего, не даст Всесильному выкупа за себя. (9) Слишком дорог выкуп души их, невозможен он вовек, (10) так что остался бы кто жить навсегда, не увидев тления. (11) Ибо видит [каждый], что мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают, оставляя достояние свое другим. (12) В мыслях у них, что дома их вечны, что жилища их — из поколения в поколение, земли они называют именами своими. (13) Но человек в ценностях [своих] не пребудет в ночи, [а то] — животным он уподобится. (14) Этот путь их — безумие, а последователи одобряют мнение их всегда. (15) Словно овец на погибель поведут их, смерть сломит их, и наутро честные господствовать будут над ними; твердыня их сгниет, так что и могила не будет покоем их. (16) Но Всесильный душу мою избавит от руки преисподней, ибо Он примет меня вовек. (17) Не беспокойся, если богатеет человек, если слава дома его умножается: (18) ибо умирая, не возьмет он ничего, не последует за ним слава его. (19) При жизни он сам ублажает душу свою. Тебя же будут прославлять, ибо ты улучшил [путь] свой. (20) Когда придешь Ты к поколению отцов его, которые вовек не увидят света. (21) Человек, который в почете, но не разумеет, похож на животных, — [он] им подобен».
Псалом №50.
(1) Песнь Асафа. Всесильный, Всесильный [Б-г], Б-г говорил и призвал землю, от восхода солнца до запада. (2) С Сиона — совершенства красоты — Всесильный явился. (3) Приходит Всесильный наш, и не в безмолвии: пред Ним — огонь пожирающий, и вокруг Него — сильная буря. (4) Он призывает небо свыше и землю, чтобы судить народ Свой: (5) «Соберите ко Мне праведников Моих, вступивших в союз со Мною при жертве. (6) И небеса провозгласят правду Его, что Всесильный есть судья вечный. (7) Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я предостерегу тебя: Я — Всесильный, Всесильный [Б-г] твой. (8) Не за жертвы твои Я буду укорять тебя, [не за] всесожжения твои, что всегда предо Мною. (9) Не велел Я брать тельца из дома твоего, ни козлов из загонов твоих. (10) Ибо Мне принадлежат все звери в лесу и скот на тысячах гор. (11) Я знаю всех птиц на горах, и кишащие на полях — предо Мною. (12) Если бы Я был голоден, то не сказал бы тебе, ведь вселенная Моя и все, что наполняет ее. (13) Разве буду Я есть мясо волов или пить кровь козлов? (14) Соверши признание в жертву Всесильному, обеты твои Всевышнему исполняй. (15) Призови Меня в день скорби — Я избавлю тебя, и ты Меня прославишь». (16) Злодею же говорит Всесильный: «Зачем ты разглагольствуешь об уставах Моих, союз Мой берешь в уста свои? (17) Ведь ты возненавидел нравоучение, слова Мои бросаешь позади себя. (18) Когда ты видишь вора, ты бежишь за ним, с прелюбодеями доля твоя. (19) Уста твои ты направил на зло, язык твой с хитростью соединен. (20) Ты сидишь — на брата своего клевещешь, на сына матери твоей позор возводишь. (21) Когда ты это делал, Я молчал; ты подумал, что Я буду таким же, как и ты. [Но Я еще] изобличу тебя, разложу [грехи твои] пред глазами твоими. (22) Поймите это, забывающие Б-га, как бы Я не растерзал, а спасителя не будет. (23) Кто приносит жертву исповеди, тот чтит Меня, тому, кто следит за путем своим, Я явлю спасение Всесильного».
Псалом №51.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида, (2) когда пришел к нему пророк Натан, после того, как он вошел к Бат-Шеве. (3) Помилуй меня, Всесильный, по милосердию Твоему, по множеству милости Твоей сотри преступления мои. (4) Многократно омой меня от греха моего, от прегрешения моего очисть меня. (5) Ибо преступления мои я осознаю, прегрешение мое всегда предо мною. (6) Пред Тобой одним я согрешил, злое в глазах Твоих сотворил, так что справедлив Ты в приговоре Твоем, чист в правосудии Твоем. (7) Вот, я в грехе родился, в прегрешении зачала меня мать моя. (8) Вот, истину Ты возжелал в скрытых мыслях, внутри [меня] Ты мудрость мне открыл. (9) Очисти меня иссопом, и я очищусь, омой меня — белее снега буду я. (10) Дай мне услышать радость и веселье, и возликуют кости, Тобою сокрушенные. (11) Отврати лик Твой от прегрешений моих, сотри все грехи мои. (12) Сердце чистое создай мне, Всесильный, дух правильный обнови во мне. (13) Не отвергни меня от лика Твоего, духа святости Твоей не отнимай у меня. (14) Возврати мне радость спасения Твоего, духом щедрости поддержи меня. (15) Научу я преступников путям Твоим, грешники к Тебе возвратятся. (16) Избавь меня от кровей, Всесильный, Всесильный [Б-г] спасения моего, язык мой воспевать будет правду Твою. (17) Г-сподь, открой губы мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: (18) ибо не желаешь Ты жертвы — я дал бы ее, к всесожжению не благоволишь. (19) Жертва Всесильному — дух сокрушенный; сердце разбитое и угнетенное, Всесильный, не презирай. (20) Облагодетельствуй волей Твоей Сион, отстрой стены Иерусалима. (21) Тогда Ты возжелаешь жертвы правды, возношение и всесожжение, тогда будут возлагать на Твой жертвенник быков.
Псалом №52.
(1) Руководителю [музыкантов]. Нравоучение Давида -(2) после того, как пришел Доэг, эдомитянин, и сообщил Шаулю, сказал ему, что Давид пришел в дом Ахимелеха. (3) Зачем похваляешься злодейством, сильный? Милосердие Всесильного весь день! (4) Гибель замышляет язык твой, словно отточенная бритва, творит обман. (5) Ты возлюбил зло больше добра, ложь — больше, чем правдивое слово, вовек. (6) Ты возлюбил всякие таинственные речи, язык хитрости. (7) Но и тебя Всесильный сокрушит вовек, изринет тебя и исторгнет тебя из шатра [твоего], искоренит тебя из земли живых, вовек. (8) Увидят праведники и убоятся, посмеются над ним: (9) «Вот человек, который не Всесильного сделал крепостью своей, а полагался на величие богатства своего, укреплялся в погибели своей». (10) А я, как свежая маслина в Доме Всесильного, уповаю на милосердие Всесильного во веки веков. (11) Вечно буду славить Тебя за то, что Ты сделал, и уповать на имя Твое, ибо хорошо оно для благочестивых Твоих.
Псалом №53.
(1) Руководителю [музыкантов]. На махалат, нравоучение Давида. (2) Сказал негодяй в сердце своем: «Нет Всесильного». Развратились они и совершили гнусные преступления, нет делающего добро. (3) Всесильный с небес смотрел на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли благоразумный, ищущий Всесильного. (4) Все уклонились, испачкались в грязи, нет делающего добро, нет ни одного. (5) Неужели не знают творящие беззаконие, поедающие народ мой, как едят хлеб, что они ко Всесильному не взывали? (6) [Ведь] там испытывали они страх, где не было [подобного] страха, ибо рассеял Всесильный кости ополчившихся вокруг тебя. Ты обесславил их, потому что Всесильный отверг их. (7) «Кто даст с Сиона спасение Израилю?» Когда возвратит Всесильный пленников народа Своего, тогда будет ликовать Яаков и возрадуется Израиль.
Псалом №54.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, нравоучение Давида, (2) когда пришли [жители местности] Зиф и сказали Шаулю: «А ведь Давид у нас скрывается!». (3) Всесильный! Именем Твоим спаси меня и могуществом Твоим верши правосудие мое! (4) Всесильный! Услышь молитву мою, внемли словам уст моих, (5) ибо чужие восстали на меня и насильники ищут души моей, не поставили они Всесильного перед собой. (6) Вот, Всесильный — помощник мой, Г-сподь — среди поддерживающих душу мою. (7) Обратится зло на врагов моих, истиной Твоей истребишь Ты их. (8) Добровольно принесу я Тебе жертву, прославлю имя Твое, о Б-г, ибо оно благо, (9) ибо Он избавит меня от всех бед, на врагов моих смотрел глаз мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
9 Тевета
Глава девятая
Место пребывания животной души, которая у каждого еврея связана с «нейтральной оболочкой», — в сердце, в левой его полости, наполненной кровью, как сказано: «Ибо кровь — это душа». Потому все страсти — хвастовство, гнев и другие подобные чувства — коренятся в сердце, и отсюда они распространяются по всему телу, а также восходят к мозгу в голове, чтобы о них мыслить, размышлять и чтобы обдумывать их, так же как источник крови — в сердце, а из сердца она расходится по всем членам и поднимается в голову к мозгу. А место пребывания божественной души — мозг в голове человека. Оттуда она распространяется по всем членам тела и в сердце, в его правую полость, в которой нет крови, как сказано: «Сердце мудрого справа», и [проявляется] она в любви к Б-гу, которая, как угли горящие, охватывает сердце разумеющих, понимающих и размышляющих посредством [силы] знания в своем мозгу о том, что побуждает к любви, и в радости сердца [при осознании] великолепия Б-га и величия безмерности Его, радости, которая возникает, когда глаза мудреца, «которые у него в голове», то есть в мудрости и понимании, местящихся в мозгу, созерцают величественную славу и красоту Его величия, которое непостижимо, бесконечно и безгранично, как объясняется в другом месте. И также все остальные святые свойства сердца имеют своим источником силы разума ХАБАД, находящиеся в мозгу.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
9 Тевета
Придерживаются обычая произносить в тексте молитвы «Наш долг...» слова: «...что они поклоняются суете и пустоте». Также в полуденной молитве в Рош а-Шана произносят эту фразу. И следят за тем, чтобы не произнести потом «...и молятся [богу, который не спасет их]» [как говорят в других общинах].
После произнесения приведенной выше фразы принято сплевывать. Смысл этого в том, что от произнесения этих слов образуется слюна, и не хотим получать от нее пользу.
Примечания:
Эти слова связаны с поклонением ложным божествам.
Хасидизм объясняет, что идолопоклонническое поклонение не ограничивается поклонением идолам или почитанием Солнца или Луны. Есть параллели, гораздо более близкие к нашей жизни. Всякий раз, когда мы верим, что источник, отличный от Б-га, может обеспечить нас нашими потребностями или удовлетворить наши желания, мы, по сути, склоняем головы перед его превосходством и принимаем его, так сказать, как божество.
Отрывок, начинающийся с «Наш долг...», знаменует собой завершение каждой из трех ежедневных молитв. Это мост, который соединяет наши молитвы с нашей мирской деятельностью. Таким образом, уместно и важно заявить – как себе, так и другим, – что Б-г является единственным значимым фактором в нашей жизни. Это осознание не только не ограничивает нас, но и расширяет наши горизонты и позволяет нам воспринимать жизнь как нечто, находящееся за пределами случайностей и обстоятельств. Это позволяет нам использовать бесконечную силу и потенциал Всевышнего во всем, что мы делаем.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 289
200-я заповедь «делай» — повеление выдавать плату наемному работнику в тот же день, не откладывая на следующий. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «В тот же день отдай его плату» (Дварим 24:15). И закон выполнения этой заповеди таков: с нанятым на день расплачиваются до истечения следующей ночи, с нанятым на ночь расплачиваются до истечения следующего дня (т.е. «день», о котором говорится в стихе, — это сутки, отсчитываемые от начала работы), как мы разъясним в соответствующей заповеди «не делай».
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъясняются в 9-ой главе трактата Бава меция (110б-113а). И там указано (111а), что заплатить за работу в срок — это заповедь «делай», обязательная по отношению к любому наемному работнику, как еврею, так и нееврею.
238-я заповедь «не делай» — запрещение притеснять наемного работника, задерживая его заработную плату. И об этом речение Всевышнего: «Не притесняй ближнего своего... и не задерживай выплаты наемному работнику до утра» (Ваикра 19:13).
Что здесь имеется в виду? С нанятым на день расплачиваются до истечения следующей ночи, как сказано: «Не задерживай... до утра»; а с нанятым на ночь расплачиваются или в течение всей ночи, или в течение всего последующего дня — в любом случае, до захода солнца он должен получить свой заработок. И об этом Его речение: «В тот же день отдай его плату — прежде, чем зашло солнце» (Дварим 24:15).
И сказано в мишне (Бава меция 9:11): «С нанятым на день расплачиваются до истечения следующей ночи, а с нанятым на ночь расплачиваются до истечения следующего дня».
И это не две самостоятельные заповеди, но одна. И два этих запрета (запрет задерживать плату нанятому на день «до утра» и запрет задерживать плату нанятому на ночь до того, как «зашло солнце») дополняют друг друга, указывая крайние сроки выплаты.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в 9-ой главе трактата Бава меция (110б-113а). И там (111б) указано, что этот запрет действует только в отношении работника-еврея (ведь в стихе сказано «ближнего своего»), и тот, кто задерживает выплату такому работнику, преступает заповедь «Не делай». Но тот, кто задерживает выплату наемнику-нееврею, преступает только заповедь «Делай», выраженную в Его речении «В тот же день отдай его плату».
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы найма и аренды. Гл. 4
| 1. Когда человек нанимает осла, чтобы вести его через горы, а вместо этого ведет его через долину, он не несет ответственности, если осел поскользнется, даже если он пошел против намерений владельцев. Если он перегрелся из-за жары, арендатор несет ответственность. Если он арендовал осла, чтобы провести через долину, а вместо этого ведет через гору, то он несет ответственность, если осел поскользнется, потому что в горах поскользнуться легче, чем в долине. Если осел перегрелся из-за жары, арендатор не несет ответственности, так как в долинах теплее, чем в горах, потому что в горах дует ветер. Если, однако, осел перегреется из-за усилий при подъеме на высоту, арендатор несет ответственность. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Точно так же, если человек арендует корову, чтобы пахать на горе, и пашет ею в долине, арендатор не несет ответственности, если валик плуга сломается. Владелец коровы может подать в суд на рабочих, которые пахали землю. Точно так же, если арендатор не пошел против указаний владельца и валик плуга сломался, владелец коровы может подать в суд на рабочих. Если он арендовал его, чтобы пахать в долине, а вместо этого пахал в горах, и валик плуга сломался, ответственность несет арендатор. Арендатор может подать в суд на рабочих. | א. הַשׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לְהוֹלִיכָהּ בָּהָר וְהוֹלִיכָהּ בַּבִּקְעָה אִם הֻחְלְקָה פָּטוּר אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר עַל דַּעַת הַבְּעָלִים. וְאִם הוּחַמָּה חַיָּב. שְׂכָרָהּ לְהוֹלִיכָהּ בַּבִּקְעָה וְהוֹלִיכָהּ בָּהָר אִם הֻחְלְקָה חַיָּב שֶׁהַחֲלָקוּת יֶתֶר בָּהָר מִן הַבִּקְעָה. וְאִם הוּחַמָּה פָּטוּר שֶׁחֲמִימוּת בַּבִּקְעָה יֶתֶר מִן הָהָר מִפְּנֵי הָרוּחַ שֶׁמְּנַשֶּׁבֶת בְּרֹאשׁ הֶהָרִים. וְאִם הוּחַמָּה מֵחֲמַת הַמַּעֲלָה חַיָּב וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וְכֵן הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפָּרָה לַחְרשׁ בָּהָר וְחָרַשׁ בַּבִּקְעָה וְנִשְׁבַּר הַקַּנְקַן וְהוּא הַכְּלִי שֶׁחוֹרֵשׁ בּוֹ הֲרֵי הַשּׂוֹכֵר פָּטוּר וְדִין בַּעַל הַפָּרָה עִם הָאֻמָּנִין שֶׁחָרְשׁוּ. וְכֵן אִם לֹא שִׁנָּה עַל דַּעַת הַבְּעָלִים וְנִשְׁבַּר הַקַּנְקַן דִּין בַּעַל הַפָּרָה עִם הָאֻמָּנִין. שְׂכָרָהּ לַחְרשׁ בַּבִּקְעָה וְחָרַשׁ בָּהָר וְנִשְׁבַּר הַקַּנְקַן הַשּׂוֹכֵר חַיָּב וְדִינוֹ שֶׁל שׂוֹכֵר עִם הָאֻמָּנִים: |
| 2. Какое постановление относительно рабочих, которые ломают плуг во время пахоты? Они должны платить. Кто должен платить? Тот, кто направляет плуг во время пахоты. Если же поле скалистое, то ответственность за стоимость валика делят между собой и тот, кто держит направляющий шест, и тот, кто направляет плуг. | ב. וּמַהוּ דִּין הָאֻמָּנִין שֶׁשָּׁבְרוּ בְּעֵת חֲרִישָׁה שֶׁמְּשַׁלְּמִין. מִי מְשַׁלֵּם זֶה הָאוֹחֵז אֶת הַכְּלִי בְּעֵת הַחֲרִישָׁה. וְאִם הָיְתָה הַשָּׂדֶה מַעֲלוֹת מַעֲלוֹת שְׁנֵיהֶם חַיָּבִים בִּדְמֵי הַקַּנְקַן. הַמַּנְהִיג אוֹתָהּ בְּמַלְמַד וְהָאוֹחֵז אֶת הַכְּלִי: |
| 3. Если человек арендовал корову для обмолота бобов и использовал ее для обмолота зерна, то он не несет ответственности, если она поскользнется. Если он арендовал корову для зерна и использовал для обмолота бобов, то он несет ответственность, потому что на бобах легче поскользнуться. Произошло происшествие с человеком, который сдал своего осла в аренду товарищу и сказал ему: «Не ходи с ним по дороге Пкудского оврага, где есть вода, а лучше по дороге Нерешского оврага, где есть вода». Человек, нанявший осла, пошел по дороге Пкудского оврага, и осел умер. Свидетелей, которые могли бы засвидетельствовать, каким путем он шел, не нашлось, но сам человек признался: «Я шел по пути Пкудского оврага, но воды не было, и осел умер по естественным причинам». Наши мудрецы постановили: «Поскольку есть свидетели, что в Пкудском овраге всегда есть вода, то он обязан заплатить, ибо отклонился от указаний хозяина и солгал, в ситуации, когда присутствовали свидетели». | ג. שְׂכָרָהּ לָדוּשׁ בְּקִטְנִית וְדָשׁ בִּתְבוּאָה וְהֻחְלְקָה פָּטוּר בִּתְבוּאָה וְדָשׁ בְּקִטְנִית חַיָּב שֶׁהַקִּטְנִית מַחְלֶקֶת. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהִשְׂכִּיר חֲמוֹר לַחֲבֵרוֹ וְאָמַר לוֹ לֹא תֵּלֵךְ בּוֹ בְּדֶרֶךְ נָהָר פְּקוֹד שֶׁהַמַּיִם מְצוּיִין שָׁם אֶלָּא בְּדֶרֶךְ נֶרֶשׁ שֶׁאֵין בָּהּ מַיִם. הָלַךְ בְּדֶרֶךְ נָהָר פְּקוֹד וּמֵת הַחֲמוֹר וְלֹא הָיוּ שָׁם עֵדִים שֶׁמְּעִידִים בְּאֵי זֶה דֶּרֶךְ הָלַךְ אֶלָּא הוּא מֵעַצְמוֹ אָמַר בְּנָהָר פְּקוֹד הָלָכְתִּי וְלֹא הָיוּ שָׁם מַיִם וּמֵחֲמַת עַצְמוֹ מֵת וְאָמְרוּ חֲכָמִים הוֹאִיל וְיֵשׁ עֵדִים שֶׁהַמַּיִם בְּנָהָר פְּקוֹד מְצוּיִין חַיָּב לְשַׁלֵּם שֶׁהֲרֵי שִׁנָּה עַל דַּעַת הַבְּעָלִים וְאֵין אוֹמְרִים מַה לִּי לְשַׁקֵּר בִּמְקוֹם עֵדִים: |
| 4. Если человек арендует животное, чтобы принести 200 литров пшеницы, а вместо этого приносит 200 литров ячменя, он несет ответственность в случае смерти животного. Ибо дополнительный объем тяжелее возить, а ячмень занимает больше места, чем пшеница. Те же законы применяются, если он нанял животное для перевозки зерна, а вместо этого использовал его для перевозки соломы. Если, напротив, он арендовал животное для перевозки ячменя, а вместо этого принес такой же вес пшеницы, то он не несет ответственности в случае смерти животного. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | ד. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַבְּהֵמָה לְהָבִיא עָלֶיהָ מָאתַיִם לִיטְרִין שֶׁל חִטִּים וְהֵבִיא מָאתַיִם לִיטְרִין שֶׁל שְׂעוֹרִים וּמֵתָה חַיָּב מִפְּנֵי שֶׁהַנֶּפַח קָשֶׁה לְמַשּׂאוֹי וְהַשְּׂעוֹרִין יֵשׁ לָהֶן נֶפַח. וְכֵן אִם שְׂכָרָהּ לְהָבִיא תְּבוּאָה וְהֵבִיא בְּמִשְׁקָלָהּ תֶּבֶן. אֲבָל אִם שְׂכָרָהּ לְהָבִיא עָלֶיהָ שְׂעוֹרִים וְהֵבִיא בְּמִשְׁקָלָן חִטִּים וּמֵתָה פָּטוּר. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. Если человек арендовал животное, чтобы на нем ездил мужчина, он не должен позволять женщине ездить на нем. Если он арендовал его для езды женщиной, он может посадить на нем мужчину. И он может посадить на нем любую женщину, маленькую или большую, даже если она кормит грудью и беременна. | ה. שָׂכַר אֶת הַבְּהֵמָה לִרְכֹּב עָלֶיהָ אִישׁ לֹא יַרְכִּיב עָלֶיהָ אִשָּׁה. שְׂכָרָהּ לִרְכֹּב עָלֶיהָ אִשָּׁה מַרְכִּיב עָלֶיהָ אִישׁ. וּמַרְכִּיב עָלֶיהָ כָּל אִשָּׁה בֵּין קְטַנָּה בֵּין גְּדוֹלָה וַאֲפִלּוּ מְעֵבֶּרֶת שֶׁהִיא מֵינִיקָה: |
| 6. Следующие правила применяются, когда человек арендует животное с намерением нести ношу определенного веса, а арендатор добавляет к этому весу. Если он добавил тридцатую к указанному им весу, и животное умерло, он несет ответственность. Если это была меньшая мера, он не несет ответственности. Однако он должен уплатить соответствующую пошлину за эту дополнительную меру. Если арендатор арендовал животное без указания меры, он может возложить на него бремя, соответствующее местным нормам для этого животного. Если он прибавил к этому весу более тридцатой части — например, обычно в нем было 30 мер, а он нагружает его 31 — и он умер или повредился, он несет ответственность. Точно так же, если человек нагрузил корабль на одну тридцатую больше, чем его обычный груз, и он затонул, он обязан возместить его стоимость. | ו. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַבְּהֵמָה לָשֵׂאת עָלֶיהָ מִשְׁקָל יָדוּעַ וְהוֹסִיף עַל מַשָּׂאוֹ אִם הוֹסִיף חֵלֶק מִשְּׁלֹשִׁים עַל הַשִּׁעוּר שֶׁפָּסַק עִמּוֹ וּמֵתָה חַיָּב פָּחוֹת מִכָּאן פָּטוּר אֲבָל נוֹתֵן הוּא שְׂכַר הַתּוֹסֶפֶת. שָׂכַר סְתָם אֵינוֹ נוֹשֵׂא אֶלָּא בְּמִשְׁקָל הַיָּדוּעַ בַּמְּדִינָה לְאוֹתָהּ בְּהֵמָה. וְאִם הוֹסִיף חֵלֶק מִשְּׁלֹשִׁים כְּגוֹן שֶׁדַּרְכָּהּ לָשֵׂאת שְׁלֹשִׁים וְטָעַן עָלֶיהָ שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד וּמֵתָה אוֹ נִשְׁבְּרָה חַיָּב. וְכֵן סְפִינָה שֶׁהוֹסִיף בָּהּ אֶחָד מִשְּׁלֹשִׁים עַל מַשָּׂאָהּ וְטָבְעָה חַיָּב לְשַׁלֵּם דָּמֶיהָ: |
| 7. Если кто-то прибавил один кав к бремени носильщика, и носильщик пострадал из-за этого бремени, то другой человек несет ответственность за его вред. Ибо, хотя носильщик является сознательным существом и чувствует тяжесть дополнительного бремени, он может подумать, что оно кажется тяжелым, потому что он болен. | ז. הַכַּתָּף שֶׁהוֹסִיף עַל מַשָּׂאוֹ קַב אֶחָד הֻזַּק בְּמַשָּׂא זֶה חַיָּב בִּנְזָקָיו. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהוּא בֶּן דַּעַת וַהֲרֵי הוּא מַרְגִּישׁ בְּכֹבֶד הַמַּשָּׂא יַעֲלֶה עַל לִבּוֹ שֶׁמָּא מֵחֲמַת חָלְיוֹ הוּא זֶה הַכֹּבֶד: |
| 8. Когда человек арендует осла с намерением ездить на нем, он может положить на него свою одежду, свою флягу и еду для этого путешествия, поскольку арендатор не останавливается в каждой гостинице, чтобы купить еду. Владелец осла может запретить арендатору перевозить с собой что-либо еще. Точно так же владелец осла может положить на него ячмень и солому для еды осла на этот день. Арендатор может помешать ему погрузить что-либо еще, так как он может купить эти припасы в каждой гостинице. Поэтому, если ему негде купить, он может загрузить свою еду и еду для своего животного на весь путь. Все эти рекомендации применяются, когда человек нанимает животное без каких-либо требований в месте, где нет известных обычаев. Однако если есть принятый местный обычай, все следует этому обычаю. | ח. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לִרְכֹּב עָלֶיהָ יֵשׁ לוֹ לְהַנִּיחַ עָלֶיהָ כְּסוּתוֹ וְלָגִינוֹ וּמְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אוֹתוֹ הַדֶּרֶךְ לְפִי שֶׁאֵין דֶּרֶךְ הַשּׂוֹכֵר לַחְזֹר בְּכָל מָלוֹן וּמָלוֹן לִקְנוֹת מְזוֹנוֹת. יֶתֶר עַל זֶה הֲרֵי מְעַכֵּב עָלָיו בַּעַל הַחֲמוֹר. וְכֵן יֵשׁ לְבַעַל הַחֲמוֹר לְהַנִּיחַ עָלֶיהָ שְׂעוֹרִים וְתֶבֶן וּמְזוֹנוֹת שֶׁל אוֹתוֹ הַיּוֹם יֶתֶר עַל זֶה הַשּׂוֹכֵר מְעַכֵּב מִפְּנֵי שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ לִקְנוֹת בְּכָל מָלוֹן וּמָלוֹן. לְפִיכָךְ אִם אֵין שָׁם מֵאַיִן יִקְנֶה מַנִּיחַ עָלָיו מְזוֹנוֹתָיו וּמְזוֹנוֹת בְּהֶמְתּוֹ שֶׁל כָּל אוֹתָהּ הַדֶּרֶךְ. וְכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים בְּשׂוֹכֵר סְתָם וּבְמָקוֹם שֶׁאֵין מִנְהָג יָדוּעַ. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ מִנְהָג הַכּל לְפִי הַמִּנְהָג: |
Законы найма и аренды. Гл. 5
| 1. Следующие правила применяются, когда человек берет в аренду животное, и оно заболело, взбесилось или конфисковано на службу королю, даже если оно не будет возвращено. Если оно было похищено, заболело или взбесилось, когда арендатор ехал к месту назначения, владелец может сказать арендатору: «Смотрите, нанятое вами животное перед вами», и арендатор должен заплатить полную стоимость. Когда применимо вышеизложенное? Когда он арендовал его, чтобы нести ношу, которую можно без опаски бросить на землю. Если же он нанял осла с намерением ездить на нем или перевозить стеклянную посуду или что-либо подобное, то владелец осла обязан предоставить ему другого осла, если он нанял осла без каких-либо дополнительных указаний. Если он не предоставит другого осла, он должен вернуть плату, а затем следует произвести расчет относительно того, сколько ему следует заплатить за ту часть пути, которую он прошел. | א. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַבְּהֵמָה וְחָלְתָה אוֹ נִשְׁתטֵּית אוֹ נִלְקְחָה לַעֲבוֹדַת הַמֶּלֶךְ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין סוֹפָהּ לַחְזֹר אִם נִלְקְחָה דֶּרֶךְ הֲלִיכָה הֲרֵי הַמַּשְׂכִּיר אוֹמֵר לַשּׂוֹכֵר הֲרֵי שֶׁלְּךָ לְפָנֶיךָ וְחַיָּב לִתֵּן לוֹ שְׂכָרוֹ מָשְׁלָם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁשְּׂכָרָהּ לָשֵׂאת עָלֶיהָ מַשּׂוֹי שֶׁאֶפְשָׁר לְהַשְׁלִיכוֹ בְּלֹא הַקְפָּדָה אֲבָל אִם שְׂכָרָהּ לִרְכֹּב עָלֶיהָ אוֹ לָשֵׂאת עָלֶיהָ כְּלֵי זְכוּכִית וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ חֲמוֹר אַחֵר אִם שָׂכַר מִמֶּנּוּ חֲמוֹר וְאִם לֹא הֶעֱמִיד יַחְזִיר הַשָּׂכָר וְיַחְשֹׁב עִמּוֹ עַל שָׂכָר כַּמָּה שֶׁהָלַךְ בָּהּ: |
| 2. Следующие правила применяются в вышеописанной ситуации, если животное погибло или было покалечено, независимо от того, было ли оно арендовано для переноски ноши или для верховой езды. Если хозяин сказал: «Я сдаю тебе в аренду осла», не уточнив зверя, он обязан предоставить арендатору другого осла. Если он этого не сделает, арендатор может продать животное и купить другое животное на [вырученные средства] или арендовать другое животное до прибытия в согласованный пункт назначения, если вырученных средств недостаточно для покупки другого животного. Другие правила применяются, если владелец сказал арендатору: «Я сдаю вам этого осла». Если он арендовал его для езды верхом или для переноски стеклянной посуды, и он умер посреди пути, он должен купить другое животное на выручку от продажи туши, если это возможно. Если выручки недостаточно для этого, он должен арендовать животное, даже если для этого потребуется вся выручка от продажи, чтобы доставить его в указанное место назначения. Если вырученных средств не хватает ни на покупку, ни на аренду животного, арендатор должен заплатить владельцу плату за часть пути. Что касается остального, то все, что он имеет против него, это жалобы. Если он нанял его для ноши, которая не была хрупкой, так как владелец сказал «этот осел», и он умер в середине пути, он не обязан предоставлять ему другого осла. Вместо этого арендатор должен заплатить ему плату за часть пути и оставить ему тушу. | ב. מֵתָה הַבְּהֵמָה אוֹ נִשְׁבְּרָה בֵּין שֶׁשְּׂכָרָהּ לָשֵׂאת בֵּין שֶׁשְּׂכָרָהּ לִרְכֹּב אִם אָמַר לוֹ חֲמוֹר סְתָם אֲנִי מַשְׂכִּיר לְךָ חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ חֲמוֹר אַחֵר מִכָּל מָקוֹם. וְאִם לֹא הֶעֱמִיד יֵשׁ לַשּׂוֹכֵר לִמְכֹּר הַבְּהֵמָה וְלִקַּח בָּהּ בְּהֵמָה אַחֶרֶת אוֹ שׂוֹכֵר בְּהֵמָה בְּדָמֶיהָ אִם אֵין בְּדָמֶיהָ לִקַּח עַד שֶׁיַּגִּיעַ לְמָקוֹם שֶׁפָּסַק בּוֹ. אָמַר לוֹ חֲמוֹר זֶה אֲנִי שׂוֹכֵר לְךָ אִם שְׂכָרָהּ לִרְכֹּב עָלֶיהָ אוֹ לִכְלֵי זְכוּכִית וּמֵתָה בַּחֲצִי הַדֶּרֶךְ אִם יֵשׁ בְּדָמֶיהָ לִקַּח בְּהֵמָה אַחֶרֶת יִקַּח וְאִם אֵין בְּדָמֶיהָ לִקַּח שׂוֹכֵר אֲפִלּוּ בִּדְמֵי כֻּלָּהּ עַד שֶׁיַּגִּיעַ לַמָּקוֹם שֶׁפָּסַק עִמּוֹ. וְאִם אֵין בְּדָמֶיהָ לֹא לִקַּח וְלֹא לִשְׂכֹּר נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ שֶׁל חֲצִי הַדֶּרֶךְ וְאֵין לוֹ עָלָיו אֶלָּא תַּרְעֹמֶת. שְׂכָרָהּ לְמַשָּׂא הוֹאִיל וְאָמַר לוֹ חֲמוֹר זֶה וּמֵת בַּחֲצִי הַדֶּרֶךְ אֵינוֹ חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ אַחֵר אֶלָּא נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ שֶׁל חֲצִי הַדֶּרֶךְ וּמַנִּיחַ לוֹ נִבְלָתוֹ: |
| 3. Следующие правила применяются, когда человек нанимает корабль, и он тонет во время путешествия. Если владелец сказал арендатору: «Я сдаю тебе в аренду это судно», и арендатор нанял его для перевозки вина, не уточнив, какое вино он будет перевозить, даже если арендатор уже заплатил владельцу свою плату, владелец должен вернуть его в его целостность. Арендатор может сказать ему: «Предоставь мне настоящий корабль, который я арендовал у тебя, потому что я очень конкретно хотел этот корабль. Когда ты это сделаешь, я принесу вино и перевезу его на нем». Если владелец не указывает судно, а арендатор нанимает его для перевозки определенной партии вина, даже если он не заплатил владельцу какую-либо часть сбора, он обязан уплатить ему всю сумму. Ведь хозяин может сказать ему: «Принеси мне то вино, которое ты указал, и я тебе его перевезу». Он должен, однако, вычесть компенсацию за трудность половины пути, ибо человек, работающий на корабле, не может сравниться с тем, кто бездействует. Следующие правила применяются, если владелец сказал арендатору: «Я сдаю вам это судно», и арендатор упомянул конкретную партию вина. Если арендатор уже уплатил владельцу свою плату, он не может требовать от него ее возврата. Если арендатор не платил, то и не нужно. Причина в том, что владелец не может привезти это судно, а арендатор не может привезти это вино. Если в договоре аренды не указано судно или вино, плата должна быть разделена между ними. | ג. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַסְּפִינָה וטָבְעָה לוֹ בַּחֲצִי הַדֶּרֶךְ. אִם אָמַר לוֹ סְפִינָה זוֹ אֲנִי מַשְׂכִּיר לְךָ וּשְׂכָרָהּ הַשּׂוֹכֵר לְהוֹלִיךְ בָּהּ יַיִן סְתָם אַף עַל פִּי שֶׁנָּתַן לוֹ הַשָּׂכָר יַחְזִיר כָּל הַשָּׂכָר שֶהֲרֵי זֶה אוֹמֵר לוֹ הָבֵא לִי הַסְּפִינָה עַצְמָהּ שֶשָּׂכַרְתִּי שֶׁהַקְפָּדָה גְּדוֹלָה יֵשׁ בִּסְפִינָה זוֹ וַאֲנִי אָבִיא יַיִן מִכָּל מָקוֹם וְאוֹלִיךְ בָּהּ. אָמַר לוֹ סְפִינָה סְתָם אֲנִי מַשְׂכִּיר לְךָ וּשְׂכָרָהּ הַשּׂוֹכֵר לְהוֹלִיךְ בָּהּ יַיִן זֶה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן לוֹ מִן הַשָּׂכָר כְּלוּם חַיָּב לִתֵּן כָּל הַשָּׂכָר. שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ הָבֵא לִי הַיַּיִן עַצְמוֹ וַאֲנִי אָבִיא לְךָ סְפִינָה מִכָּל מָקוֹם וְאוֹלִיכוֹ. אֲבָל צָרִיךְ לְנַכּוֹת כְּדֵי הַטֹּרַח שֶׁל חֲצִי הַדֶּרֶךְ שֶׁאֵינוֹ דּוֹמֶה הַמְטַפֵּל בְּהוֹלָכַת הַסְּפִינָה לְיוֹשֵׁב וּבָטֵל. אָמַר לוֹ סְפִינָה זוֹ אֲנִי מַשְׂכִּיר וְשָׂכַר הַשּׂוֹכֵר לְהוֹלִיךְ בָּהּ יַיִן זֶה אִם נָתַן הַשָּׂכָר אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחְזִירוֹ וְאִם לֹא נָתַן לֹא יִתֵּן שֶׁאֵין זֶה יָכוֹל לְהָבִיא הַסְּפִינָה עַצְמָהּ וְלֹא זֶה יָכוֹל לְהָבִיא יַיִן עַצְמוֹ. שָׂכַר סְפִינָה סְתָם לְיַיִן סְתָם הֲרֵי אֵלּוּ חוֹלְקִין הַשָּׂכָר: |
| 4. Когда человек арендует корабль и разгружается посреди пути, он должен заплатить пошлину за весь путь. Однако, если арендатор найдет другого человека, который будет арендовать судно вместо него до первоначально согласованного места, он может сдать его ему в аренду. Однако у владельца корабля есть претензии к нему. Точно так же, если наниматель продал все товары на корабле другому лицу на середине пути и спустился, а покупатель поднялся вместо него, то владелец корабля берет половину ренты с первого и половину со второго. У собственника есть претензии к арендатору, так как он потребовал от него учесть мнение другого человека, с которым он не знаком. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ד. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַסְּפִינָה וּפָרְקָה בַּחֲצִי הַדֶּרֶךְ נוֹתֵן לוֹ שְׂכַר כָּל הַדֶּרֶךְ וְאִם מָצָא הַשּׂוֹכֵר מִי שֶׁיַּשְׂכִּיר אוֹתָהּ לוֹ עַד הַמָּקוֹם שֶׁפָּסַק שׂוֹכֵר וְיֵשׁ לְבַעַל הַסְּפִינָה עָלָיו תַּרְעֹמֶת. וְכֵן אִם מָכַר כָּל הַסְּחוֹרָה שֶׁבַּסְּפִינָה לְאִישׁ אַחֵר בַּחֲצִי הַדֶּרֶךְ וְיָרַד וְעָלָה הַלּוֹקֵחַ נוֹטֵל שְׂכַר חֲצִי הַדֶּרֶךְ מִן הָרִאשׁוֹן וּשְׂכַר הַחֵצִי מִזֶּה הָאַחֲרוֹן וְיֵשׁ לְבַעַל הַסְּפִינָה עָלָיו תַּרְעֹמֶת שֶׁגָּרַם לוֹ לִסְבּל דַּעַת אִישׁ אַחֵר שֶׁעֲדַיִן לֹא הֻרְגַּל בּוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 5. Из этого я делаю вывод, что когда человек арендует дом у товарища на определенный срок и арендатор желает сдать дом в субаренду другому лицу до окончания срока аренды, он может, при условии, что в доме находится такое же количество людей. домохозяйство субписьма, как в его собственном. Однако, если в его собственном доме четверо, он не должен сдавать его в субаренду семье из пяти человек. Причина в том, что утверждение наших мудрецов о том, что арендатор не может сдавать в субаренду объект, который он арендует, применимо только в отношении движимого имущества. Мотивирующим принципом этого ограничения является то, что владелец может сказать арендатору: «Я не желаю, чтобы мой объект был передан в руки другого лица». Что касается земельной собственности или корабля, напротив, их владелец все время находится с ними, и это возражение неуместно. Точно так же я заключаю, что если владелец дома говорит арендатору: «Зачем тебе утруждать себя сдачей моего дома другим?», арендатор не может сдавать его в субаренду кому-либо еще. Ибо в таком случае применяется обвинение: «Не удерживай добро от его владельца». Ибо вместо того, чтобы сдавать его в аренду кому-то другому, арендатор должен оставить этому человеку его собственный дом. Есть те, кто постановил, что арендатор вообще не может сдавать жилье в субаренду и должен платить арендную плату до назначенного времени. Мне это не кажется истинным постановлением. | ה. מִכָּאן אֲנִי אוֹמֵר שֶׁהַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ עַד זְמַן קָצוּב וְרָצָה הַשּׂוֹכֵר לְהַשְׂכִּיר הַבַּיִת לְאַחֵר עַד סוֹף זְמַנּוֹ מַשְׂכִּיר לַאֲחֵרִים אִם יֵשׁ בְּנֵי בַּיִת כְּמִנְיַן בְּנֵי בֵּיתוֹ. אֲבָל אִם הָיוּ אַרְבָּעָה לֹא יִשְׂכֹּר לַחֲמִשָּׁה. שֶׁלֹּא אָמְרוּ חֲכָמִים אֵין הַשּׂוֹכֵר רַשַּׁאי לְהַשְׂכִּיר אֶלָּא מִטַּלְטְלִין שֶׁהֲרֵי אוֹמֵר לוֹ אֵין רְצוֹנִי שֶׁיְּהֵא פִּקְדוֹנִי בְּיַד אַחֵר אֲבָל בְּקַרְקַע אוֹ בִּסְפִינָה שֶׁהֲרֵי בַּעְלָהּ עִמָּהּ אֵין אוֹמֵר כֵּן. וְכֵן אֲנִי אוֹמֵר אִם אָמַר לוֹ בַּעַל הַבַּיִת לַשּׂוֹכֵר לָמָּה תִּטְרַח וְתַשְׂכִּיר בֵּיתִי לַאֲחֵרִים אִם לֹא תִּרְצֶה לַעֲמֹד בּוֹ צֵא הַנִּיחוֹ וְאַתָּה פָּטוּר מִשְּׂכִירָתוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׂכִּירוֹ לְאַחֵר שֶׁזֶּה בְּאַל תִּמְנַע טוֹב מִבְּעָלָיו עַד שֶׁאַתָּה מַשְׂכִּירוֹ לְאַחֵר תַּנִּיחַ לָזֶה בֵּיתוֹ. וְיֵשׁ מִי שֶׁהוֹרָה שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׂכִּירוֹ לְאַחֵר כְּלָל וְיִתֵּן שְׂכָרוֹ עַד סוֹף זְמַנּוֹ וְלֹא יֵרָאֶה לִי שֶׁדִּין זֶה אֱמֶת: |
| 6. Когда человек говорит товарищу: «Я сдаю тебе этот дом», а после того, как он сдал его ему, он упал, он не обязан его ему перестраивать. Вместо этого он должен рассчитать сумму арендной платы за время, в течение которого он ее использовал, и вернуть остаток арендной платы. Если же собственник сносит дом, то он обязан предоставить нанимателю другой дом или нанять для него такое же жилище. Точно так же, если после сдачи дома этому лицу он сдал его внаем или продал язычнику или лицу, не соблюдающему закон, заменившему наем первого лица, собственник обязан сдать внаем аналогичный дом за его. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ו. בַּיִת זֶה אֲנִי מַשְׂכִּיר לְךָ וְאַחַר שֶׁהִשְׂכִּירוֹ נָפַל אֵינוֹ חַיָּב לִבְנוֹתוֹ אֶלָּא מְחַשֵּׁב עַל מַה שֶּׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ וּמַחֲזִיר לוֹ שְׁאָר הַשְּׂכִירוּת. אֲבָל אִם סְתָרוֹ חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ בַּיִת אַחֵר אוֹ יַשְׂכִּיר לוֹ כְּמוֹתוֹ. וְכֵן אִם חָזַר אַחַר שֶׁהִשְׂכִּירוֹ לָזֶה וְהִשְׂכִּירוֹ אוֹ מְכָרוֹ לְעַכּוּ''ם אוֹ אַנָּס שֶׁהִפְקִיעַ שְׂכִירוּת הָרִאשׁוֹן הֲרֵי זֶה חַיָּב לְהַשְׂכִּיר לוֹ בַּיִת אַחֵר כְּמוֹתוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 7. Если человек сдал дом товарищу без указания дома, а потом дом упал, то собственник обязан построить его для него или предоставить ему другой дом. Даже если новый дом, который он ему дает, меньше дома, который упал, арендатор не может запретить ему дать ему этот дом, если он называется домом. Если же он сказал ему: «Я сдаю тебе вот такой дом», то хозяин обязан предоставить ему дом такой же длины и ширины, как тот дом, который он ему первоначально показал. Он не может сказать ему: «Мое намерение состояло только в том, чтобы дом был поближе к реке», «...к рынку» или «...к бане, как этот». Вместо этого он обязан предоставить ему дом такого размера и формы. Поэтому, если он был большим, он не должен делать его маленьким. Если он был маленьким, он не должен делать его большим. Если это была однокомнатная квартира, он не должен делать ее двухкомнатной. Если бы это была двухкомнатная квартира, он не должен был делать ее однокомнатной. Он не должен ни уменьшать количество окон, которыми он обладал, ни добавлять к ним, если они оба не согласны. | ז. הִשְׂכִּיר לוֹ בַּיִת סְתָם וְאַחַר שֶׁנָּתַן לוֹ בַּיִת נָפַל חַיָּב לִבְנוֹתוֹ אוֹ יִתֵּן לוֹ בַּיִת אַחֵר. וְאִם הָיָה קָטָן מִן הַבַּיִת שֶׁנָּפַל אֵין הַשּׂוֹכֵר יָכוֹל לְעַכֵּב עָלָיו. וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה קָרוּי בַּיִת שֶׁלֹּא הִשְׂכִּיר אֶלָּא בַּיִת סְתָם. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ בַּיִת כָּזֶה אֲנִי מַשְׂכִּיר לְךָ חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ בַּיִת כְּמִדַּת אָרְכּוֹ וּמִדַּת רָחְבּוֹ שֶׁל בַּיִת זֶה שֶׁהֶרְאָהוּ. וְאֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר לוֹ לֹא הָיָה עִנְיַן דְּבָרַי אֶלָּא שֶׁיִּהְיֶה קָרוֹב לַנָּהָר אוֹ לַשּׁוּק אוֹ לַמֶּרְחָץ כָּזֶה אֶלָּא חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ בַּיִת כְּמִדָּתוֹ וּכְצוּרָתוֹ לְפִיכָךְ אִם הָיָה קָטָן לֹא יַעֲשֶׂנּוּ גָּדוֹל גָּדוֹל לֹא יַעֲשֶׂנּוּ קָטָן אֶחָד לֹא יַעֲשֶׂנּוּ שְׁנַיִם שְׁנַיִם לֹא יַעֲשֶׂנּוּ אֶחָד. וְלֹא יִפְחֹת מִן הַחַלּוֹנוֹת שֶׁהָיוּ בּוֹ וְלֹא יוֹסִיף עֲלֵיהֶן אֶלָּא מִדַּעַת שְׁנֵיהֶם: |
| 8. Когда человек сдает в аренду чердак без каких-либо спецификаций, он обязан предоставить арендатору любую такую структуру. Если хозяин говорит ему: «Я сдаю тебе чердак над этим домом», он делает дом подвластным чердаку. Поэтому, если мансарда испортится на четыре или более ладоней, владелец обязан ее починить. Если он не починит, то наниматель может спуститься и жить в доме вместе с хозяином, пока он не починит. Следующие правила применяются, когда есть два чердака, один над другим: если верхний чердак приходит в упадок, он может жить в нижнем. Если нижний разоряется, возникает сомнение, имеет ли он право жить на верхнем чердаке или в доме. Поэтому он не должен пребывать ни в одном из них. Если, однако, он обитает в одном из них, его нельзя заставить уйти. Произошел инцидент, когда человек сказал товарищу: «Я сдаю тебе в аренду эту виноградную лозу, которая накинута на это персиковое дерево», и тогда персиковое дерево было вырвано с корнем со своего места. Вопрос был доведен до мудрецов, и они сказали владельцу: «Вы обязаны предоставить ему персиковое дерево, пока существует виноградная лоза». Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ח. הַמַּשְׂכִּיר עֲלִיָּה סְתָם חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ עֲלִיָּה. אָמַר לוֹ עֲלִיָּה זוֹ שֶׁעַל גַּבֵּי בַּיִת זֶה אֲנִי מַשְׂכִּיר לְךָ הֲרֵי שִׁעְבֵּד בַּיִת לַעֲלִיָּה לְפִיכָךְ אִם נִפְחֲתָה הָעֲלִיָּה בְּאַרְבָּעָה טְפָחִים אוֹ יֶתֶר חַיָּב הַמַּשְׂכִּיר לְתַקֵּן וְאִם לֹא תִּקֵּן הֲרֵי הַשּׂוֹכֵר יוֹרֵד וְדָר בַּבַּיִת עִם בַּעַל הַבַּיִת עַד שֶׁיְּתַקֵּן. הָיוּ שְׁתֵּי עֲלִיּוֹת זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ וְנִפְחֲתָה הָעֶלְיוֹנָה דָּר בַּתַּחְתּוֹנָה. נִפְחֲתָה הַתַּחְתּוֹנָה הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם יָדוּר בָּעֶלְיוֹנָה אוֹ בַּבַּיִת לְפִיכָךְ לֹא יָדוּר וְאִם דָּר אֵין מוֹצִיאִין אוֹתוֹ מִשָּׁם. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁאָמַר לַחֲבֵרוֹ דַּלִּית זוֹ שֶׁעַל גַּבֵּי הַפַּרְסֵק הַזֶּה אֲנִי מַשְׂכִּיר לְךָ וְנֶעֱקַר אִילָן הַפַּרְסֵק מִמְּקוֹמוֹ וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְאָמְרוּ לוֹ חַיָּב אַתָּה לְהַעֲמִיד הַפַּרְסֵק כָּל זְמַן שֶׁהַדַּלִּית קַיֶּמֶת. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
Законы найма и аренды. Гл. 6
| 1. Когда человек сдает квартиру товарищу в большом здании, съемщик может использовать выступы и стены большего строения на четыре локтя. Он также может использовать сад во дворе и двор за зданием. В местах, где принято использовать толщину стен, съемщик может использовать толщину стен. Во всех этих вопросах мы следуем преобладающим местным обычаям и общеупотребительной терминологии, как мы заявили в отношении покупок и продаж. | א. הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ בְּבִירָה גְּדוֹלָה מִשְׁתַּמֵּשׁ בְּזִיזֶיהָ וּבִכְתָלֶיהָ עַד אַרְבַּע אַמּוֹת וּבְתַרְבַּץ שֶׁל חָצֵר וּבָרְחָבָה שֶׁאֲחוֹרֵי הַבָּתִּים. וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּעֳבִי הַכְּתָלִים מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּעֳבִי הַכְּתָלִים. וּבְכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים הוֹלְכִין אַחַר מִנְהַג הַמְּדִינָה וְהַשֵּׁמוֹת הַיְדוּעִין לָהֶם כְּדֶרֶךְ שֶׁאָמַרְנוּ בְּעִנְיַן מִקָּח וּמִמְכָּר: |
| 2. Когда человек сдает в аренду свой двор, не делая никаких конкретных заявлений, мы предполагаем, что он не сдавал в аренду находящийся в нем амбар. | ב. הַמַּשְׂכִּיר חֲצֵרוֹ סְתָם לֹא הִשְׂכִּיר הָרֶפֶת שֶׁבָּהּ: |
| 3. Когда человек сдает дом товарищу, он обязан предоставить ему двери, открыть любые окна, которые были повреждены, укрепить крышу, поддержать сломанную балку, сделать засов и замок, и для обеспечения любой другой необходимости, требующей труда ремесленника и являющейся основной необходимостью при проживании в доме и во дворе. Съемщик обязан изготовить ограждение, прикрепить мезузы и подготовить место для мезузы за счет собственных средств. Точно так же, если он желает построить лестницу, починить наклонную крышу или оштукатурить крышу, он должен сделать это за свой счет. | ג. הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ דְּלָתוֹת וְלִפְתֹּחַ לוֹ הַחַלּוֹנוֹת שֶׁנִּתְקַלְקְלוּ וּלְחַזֵּק אֶת הַתִּקְרָה וְלִסְמֹךְ אֶת הַקּוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה וְלַעֲשׂוֹת נֶגֶר וּמַנְעוּל וְכָל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ מִדְּבָרִים שֶׁהֵן מַעֲשֵׂה אֻמָּן וְהֵם עִקָּר גָּדוֹל בִּישִׁיבַת הַבָּתִּים וְהַחֲצֵרוֹת. הַשּׂוֹכֵר חַיָּב לַעֲשׂוֹת מַעֲקֶה וּמְזוּזָה וּלְתַקֵּן מְקוֹם הַמְּזוּזָה מִשֶּׁלּוֹ. וְכֵן אִם רָצָה לַעֲשׂוֹת סֻלָּם אוֹ מַרְזֵב אוֹ לְהָטִיחַ גַּגּוֹ הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה מִשֶּׁל עַצְמוֹ: |
| 4. Когда человек сдает чердак товарищу и его пол становится открытым на четыре ладоней и более, владелец обязан починить потолок нижнего помещения и штукатурку на нем, ибо штукатурка является опорой для потолка. | ד. הַמַּשְׂכִּיר עֲלִיָּה לַחֲבֵרוֹ וְנִפְחֲתָה בְּאַרְבָּעָה אוֹ יֶתֶר חַיָּב לְתַקֵּן הַתִּקְרָה וְהַמַּעֲזִיבָה שֶׁעָלֶיהָ שֶׁהַמַּעֲזִיבָה חִזּוּק הַתִּקְרָה הִיא: |
| 5. Навоз во дворе принадлежит съемщику. Следовательно, он несет ответственность за то, чтобы приложить усилия для его устранения. Однако, если существует преобладающий местный обычай, он имеет приоритет. Когда применимо вышеизложенное? Когда животные, производившие навоз, принадлежат съемщику. Если же животные принадлежат другим людям, то навоз принадлежит хозяину двора. Ибо двор, принадлежащий человеку, без его ведома приобретает имущество от его имени, даже когда он сдается внаем другому лицу. | ה. הַזֶּבֶל שֶׁבֶּחָצֵר הֲרֵי הוּא שֶׁל שׂוֹכֵר לְפִיכָךְ הוּא מְטַפֵּל בּוֹ לְהוֹצִיאוֹ וְאִם יֵשׁ שָׁם מִנְהָג הוֹלְכִין אַחֵר הַמִּנְהָג. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ הַבְּהֵמוֹת שֶׁעָשׂוּ הַזֶּבֶל שֶׁל שׂוֹכֵר אֲבָל אִם הַבְּהֵמוֹת שֶׁל אֲחֵרִים הַזֶּבֶל שֶׁל בַּעַל הֶחָצֵר שֶׁחֲצֵרוֹ שֶׁל אָדָם קוֹנָה שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא שְׂכוּרָה בְּיַד אֲחֵרִים: |
| 6. При сдаче внаем дома, двора, магазина или иного имущества на определенный срок владелец вправе принудить нанимателя к выезду по истечении установленного срока. Он не обязан ждать его даже один час. Когда человек арендует дом для ночлега без каких-либо спецификаций, минимум составляет одну ночь. Если он арендует его на субботу, минимум два дня. Если он арендует его для брака, минимум 30 дней. | ו. הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת אוֹ חָצֵר אוֹ מֶרְחָץ אוֹ חֲנוּת אוֹ שְׁאָר הַמְּקוֹמוֹת עַד זְמַן קָצוּב הֲרֵי זֶה כּוֹפֵהוּ לָצֵאת בְּסוֹף זְמַנּוֹ וְאֵינוֹ מַמְתִּין לוֹ אֲפִלּוּ שָׁעָה אַחַת. שָׂכַר לוֹ בַּיִת סְתָם לְלִינָה אֵין פָּחוֹת מִיּוֹם אֶחָד. לִשְׁבִיתָה אֵין פָּחוֹת מִשְּׁנֵי יָמִים. לְנִשּׂוּאִין אֵין פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 7. Когда человек сдает дом товарищу без указания расторжения договора, он не может заставить его покинуть дом, если он не уведомит его за 30 дней, чтобы он мог искать другое место и не был бездомным. Однако через 30 дней он должен уйти. Когда применимо вышеизложенное? Летом. Зимой, напротив, он не может заставить его уйти от Суккота до Песаха. Когда владелец уведомляет съемщика за 30 дней до праздника Суккот, если хотя бы один день из 30 дней приходится на день после праздника Суккот, владелец не может заставить его уйти до окончания Песаха. И он должен уведомить его за 30 дней до этого. Когда применимо вышеизложенное? В малых городах. Напротив, в крупных городах, будь то летом или зимой, владелец должен уведомить съемщика за двенадцать месяцев. Точно так же в отношении магазина, будь то в большом городе или в маленьком городе, владелец должен уведомить съемщика за двенадцать месяцев. | ז. הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ סְתָם אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ עַד שֶׁיּוֹדִיעוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם מִקֹּדֶם כְּדֵי לְבַקֵּשׁ מָקוֹם וְלֹא יִהְיֶה מֻשְׁלָךְ בַּדֶּרֶךְ וּלְסוֹף הַשְּׁלֹשִׁים יֵצֵא. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּימוֹת הַחַמָּה אֲבָל בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ מִן הֶחָג וְעַד הַפֶּסַח. קָבַע לוֹ שְׁלֹשִׁים לִפְנֵי הֶחָג אִם נִשְׁאַר מִן הַשְּׁלֹשִׁים יוֹם אֲפִלּוּ יוֹם אֶחָד לְאַחַר הֶחָג אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ עַד מוֹצָאֵי הַפֶּסַח וְהוּא שֶׁיּוֹדִיעוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם מִקֹּדֶם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בַּעֲיָרוֹת אֲבָל בַּכְּרַכִּים אֶחָד יְמוֹת הַחַמָּה וְאֶחָד יְמוֹת הַגְּשָׁמִים צָרִיךְ לְהוֹדִיעוֹ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מִקֹּדֶם. וְכֵן בַּחֲנוּת בֵּין בַּכְּרַכִּים בֵּין בַּעֲיָרוֹת צָרִיךְ לְהוֹדִיעוֹ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מִקֹּדֶם: |
| 8. Так же, как владелец обязан уведомить съемщика, съемщик обязан уведомить владелеца за 30 дней до отъезда в маленьком городе и за двенадцать месяцев до отъезда в большом городе, чтобы владелец мог найти съемщика. чтобы его дом не был пуст. Если он не уведомит его, он не может уйти, если не заплатит арендную плату, несмотря ни на что. | ח. כְּשֵׁם שֶׁהַמַּשְׂכִּיר חַיָּב לְהוֹדִיעוֹ כָּךְ הַשּׂוֹכֵר חַיָּב לְהוֹדִיעוֹ מִקֹּדֶם שְׁלֹשִׁים יוֹם בַּעֲיָרוֹת אוֹ מִקֹּדֶם שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ בַּכְּרַכִּים כְּדֵי שֶׁיְּבַקֵּשׁ שָׁכֵן וְלֹא יִשָּׁאֵר בֵּיתוֹ פָּנוּי. וְאִם לֹא הוֹדִיעוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לָצֵאת אֶלָּא יִתֵּן הַשָּׂכָר: |
| 9. Хотя владелец не может отослать нанимателя, а тот не может покинуть жилище до тех пор, пока один из них не уведомит об этом другого заблаговременно, но если цена найма жилья возрастет, владелец может повысить арендную плату и сказать съемщику: «Либо снимай его по нынешней стоимости, либо уходи». Точно так же, если цена аренды домов снижается, съемщик может уменьшить арендную плату, сказав владельцу: «Либо сдайте мне свой дом по его нынешней стоимости, либо я оставлю его вам». Если дом, в котором живет владелец, рухнул, он может заставить съемщика покинуть его дом, сказав ему: «Не приличествует тебе жить в моем доме, пока ты не найдешь жилище, пока я бездомный. У тебя нет большего права в этом доме, чем у меня». | ט. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַמַּשְׂכִּיר יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ וְלֹא הַשּׂוֹכֵר יָכוֹל לָצֵאת עַד שֶׁיּוֹדִיעוֹ מִקֹּדֶם. אִם הוּקְרוּ הַבָּתִּים יֵשׁ לַמַּשְׂכִּיר לְהוֹסִיף עָלָיו וְלוֹמַר לַשּׂוֹכֵר אוֹ שְׂכֹר בְּשָׁוֶה עַד שֶׁתִּמְצָא אוֹ תֵּצֵא. וְכֵן אִם הוּזְלוּ הַבָּתִּים יֵשׁ לַשּׂוֹכֵר לִפְחוֹת הַשָּׂכָר וְלוֹמַר לַמַּשְׂכִּיר אוֹ הַשְׂכֵּר לִי כְּשַׁעַר שֶׁל עַתָּה אוֹ הֲרֵי בֵּיתְךָ לְפָנֶיךָ. נָפַל בֵּית הַמַּשְׂכִּיר שֶׁהָיָה דָּר בּוֹ הֲרֵי זֶה יֵשׁ לוֹ לְהוֹצִיא הַשּׂוֹכֵר מִבֵּיתוֹ וְאוֹמֵר לוֹ אֵינוֹ בְּדִין שֶׁתִּהְיֶה אַתָּה יוֹשֵׁב בְּבֵיתִי עַד שֶׁתִּמְצָא מָקוֹם וַאֲנִי מֻשְׁלָךְ בְּדֶרֶךְ שֶׁאֵין אַתָּה בַּעַל זְכוּת בְּבַיִת זֶה יוֹתֵר מִמֶּנִּי: |
| 10. Следующие правила применяются, когда владелец отдает дом своему сыну для проведения свадьбы с его женой. Если он знал, что его сын женится в это и это время, и мог предупредить съемщика раньше, но не сделал этого, то владелец не может принуждать съемщика к выезду. Однако, если брак заключен внезапно и сын женится на женщине в ближайшем будущем, владелец может заставить нанимателя покинуть дом. Ибо неприлично, чтобы наниматель жил в доме хозяина, а сын хозяина должен нанимать дом для свадьбы. | י. נָתַן הַבַּיִת לִבְנוֹ לִשָּׂא בּוֹ אִשָּׁה אִם הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁבְּנוֹ נַעֲשָׂה חָתָן בִּזְמַן פְּלוֹנִי וְהָיָה אֶפְשָׁר לוֹ לְהוֹדִיעוֹ מִקֹּדֶם וְלֹא הוֹדִיעוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ. וְאִם עַכְשָׁו נִזְדַּמְּנָה לוֹ אִשָּׁה וַהֲרֵי הוּא נוֹשְׂאָהּ מִיָּד הֲרֵי זֶה יֵשׁ לוֹ לְהוֹצִיאוֹ שֶׁאֵינוֹ בְּדִין שֶׁיִּהְיֶה זֶה יוֹשֵׁב בְּבֵיתוֹ וּבֶן בַּעַל הַבַּיִת יִשְׂכֹּר בַּיִת שֶׁיַּעֲשֶׂה בּוֹ חֲתֻנָּה: |
| 11. Если владелец продал жилище, подарил его или умер и оно было передано в качестве наследства, новый владелец не может принуждать нанимателя к выезду, если он не уведомит его об этом за 30 дней или двенадцать месяцев. Ведь съемщик может сказать новому владельцу: «У вас нет больших привилегий, чем у человека, у которого вы приобрели жилье». | יא. מָכַר אֶת הַבַּיִת אוֹ נְתָנוֹ אוֹ הוֹרִישׁוֹ אֵין הַשֵּׁנִי יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ עַד שֶׁיּוֹדִיעוֹ מִקֹּדֶם שְׁלֹשִׁים יוֹם אוֹ מִקֹּדֶם שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. שֶׁהֲרֵי הַשּׂוֹכֵר אוֹמֵר לוֹ אֵין כֹּחֲךָ יֶתֶר מִכֹּחַ זֶה שֶׁזָּכִיתָ בְּבַיִת זֶה מֵחֲמָתוֹ: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы ритуальной нечистоты от проказы. Гл. 8
| 1. Что касается язв на голове и подбородке, то если волосы выпадут и оставят участок кожи без волос, то это называется лишай (парша). Она не может быть меньше квадратного боба. Это равно относится к тому, глубокая она или нет. Термин «глубокий» был упомянут в отношении лишая только для того, чтобы научить вас тому, что как «глубина» зависит от руки Небес, так и сама язва также — зависит от руки Небес. Это исключает проказу на части головы или подбородка, волосы с которой были удалены человеком. Такое пятно является чистым. Когда у женщины или скопца отрастают волосы на подбородке, они могут заразиться нечистотой лишая, если те выпадут. | נִגְעֵי הָרֹאשׁ וְהַזָּקָן הוּא שֶׁיִּפּל הַשֵּׂעָר שֶׁבָּהֶן מֵעִקָּרוֹ וְיִשָּׁאֵר מְקוֹם הַשֵּׂעָר פָּנוּי וְזֶה הוּא הַנִּקְרָא נֶתֶק. וְאֵין נֶתֶק פָּחוֹת מִכִּגְרִיס הַמְרֻבָּע בֵּין שֶׁהָיָה מַרְאֵהוּ עָמֹק בֵּין שֶׁלֹּא הָיָה עָמֹק. וְלֹא נֶאֱמַר עָמֹק בִּנְתָקִין אֶלָּא לוֹמַר לְךָ מַה מַּרְאֶה עָמֹק בִּידֵי שָׁמַיִם אַף נֶתֶק הַמְטַמֵּא בִּידֵי שָׁמַיִם לְהוֹצִיא שֶׁנִּתְּקוֹ אָדָם שֶׁהוּא טָהוֹר. וְהָאִשָּׁה וְהַסָּרִיס שֶׁהֶעֱלָה זְקָנָם שֵׂעָר הֲרֵי זֶה מִטַּמֵּא בִּנְתָקִים: |
| 2. Участки лишая становятся нечистыми по двум признакам: тонкие золотистые волоски и распространение. Период изоляции составляет две недели. Все это прямо указано в Торе. А что подразумевается? Если на голове или в бороде мужчины появляется лишай, если он содержит два или более тонких золотистых волоска, а черных волос в парше нет вообще, его следует считать безусловно нечистым. Если в ней нет ни одного волоска — ни черного, ни золотого, — его следует изолировать на неделю. На седьмой день коэн должен осмотреть его. Если появятся тонкие золотистые волосы или распространится лишай, то больной должен быть окончательно признан нечистым. Если появились два черных волоска, его следует освободить от осмотра. Если лишай не распространился и не появилось ни золотистых, ни черных волос, коэн должен сбрить волосы вокруг парши, но не волосы, непосредственно прилегающие к ней, и изолировать его на вторую неделю. В конце второй недели коэн должен снова осмотреть его. Если лишай распространился или появились тонкие золотистые волосы, его следует окончательно признать нечистым. Если ничего не изменилось, его освобождают от осмотра. Для парши не требуется изоляция более чем на две недели. Если после освобождения появились золотистые волоски или лишай распространился его окончательно относят к категории нечистых. | הַנְּתָקִין מְטַמְּאִין בִּשְׁנֵי סִימָנִים בְּשֵׂעָר צָהֹב דַּק וּבְפִשְׂיוֹן וְיֵשׁ בָּהֶן הֶסְגֵּר שְׁנֵי שָׁבוּעוֹת וְכָל זֶה מְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה. כֵּיצַד. מִי שֶׁנּוֹלַד לוֹ נֶתֶק בְּרֹאשׁוֹ אוֹ בִּזְקָנוֹ אִם הָיוּ בּוֹ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת צְהֻבּוֹת דַּקּוֹת וְלֹא יוֹתֵר וְאֵין שָׁם בַּנֶּתֶק שֵׂעָר שָׁחֹר כְּלָל יַחְלִיט. לֹא הָיָה בּוֹ שֵׂעָר לֹא שָׁחֹר וְלֹא צָהֹב יַסְגִּיר שָׁבוּעַ אֶחָד וּבַשְּׁבִיעִי רוֹאֵהוּ אִם נוֹלַד בּוֹ שֵׂעָר צָהֹב דַּק אוֹ שֶׁפָּשָׂה הַנֶּתֶק יַחְלִיט נוֹלְדוּ בּוֹ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת שְׁחוֹרוֹת יִפְטֹר אוֹתוֹ. לֹא פָּשָׂה וְלֹא נוֹלַד בּוֹ שֵׂעָר צָהֹב וְלֹא שֵׂעָר שָׁחֹר יְגַלֵּחַ סְבִיבוֹת הַנֶּתֶק וְלֹא יְגַלֵּחַ הַנֶּתֶק וְיַסְגִּיר שָׁבוּעַ שֵׁנִי וְחוֹזֵר וְרוֹאֵהוּ בְּסוֹף שָׁבוּעַ שֵׁנִי. אִם פָּשָׂה הַנֶּתֶק אוֹ נוֹלַד בּוֹ שֵׂעָר צָהֹב דַּק יַחְלִיט. לֹא נוֹלַד בּוֹ כְּלוּם יִפְטֹר שֶׁאֵין הֶסְגֵּר בִּנְתָקִין יֶתֶר עַל שְׁנֵי שָׁבוּעוֹת. וְאִם אַחַר שֶׁפְּטָרוֹ נוֹלַד בּוֹ שֵׂעָר צָהֹב אוֹ פָּשָׂה יַחְלִיט: |
| 3. Как выбривают паршу? Выбривают область вокруг него и оставляют два волоса рядом с ним с каждой стороны, чтобы любое распространение было заметно. Такое бритье приемлемо независимо от того, кто его совершает, как подразумевается в сказанном (Ваикра 13:33): «То должен обрить себя». Аналогично, бритье может быть выполнено любым инструментом. Даже если человек является назореем, он должен бриться. Однако если он изолировал его, не побрив, то изоляция действует. | כֵּיצַד מְגַלְּחִין אֶת הַנֶּתֶק. מְגַלֵּחַ חוּצָה לוֹ וּמַנִּיחַ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת סָמוּךְ לוֹ כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה נִכָּר הַפִּשְׂיוֹן. וְתִגְלַחְתּוֹ כְּשֵׁרָה בְּכָל אָדָם שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג לג) «וְהִתְגַּלָּח» וְכֵן כְּשֵׁרָה בְּכָל דָּבָר וַאֲפִלּוּ הָיָה נָזִיר הֲרֵי זֶה מְגַלֵּחַ. הִסְגִּירוֹ וְלֹא גִּלְּחוֹ הֲרֵי זֶה מֻסְגָּר: |
| 4. Золотые волосы, о которых говорит Тора, должны иметь золотистый оттенок. Упомянутый там термин «тонкие» подразумевает, что волосы должны быть короткими. Если же они длинные, то, несмотря на золотистый оттенок, это не является признаком нечистоты. | (ויקרא יג ל) «שֵׂעָר צָהֹב» הָאָמוּר בַּתּוֹרָה הוּא שֶׁיִּהְיֶה כְּתַבְנִית הַזָּהָב. וְזֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג ל) «דַּק» הוּא שֶׁיִּהְיֶה קָצָר אֲבָל אִם הָיָה אָרֹךְ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא צָהֹב כְּתַבְנִית הַזָּהָב אֵינוֹ סִימַן טֻמְאָה: |
| 5. Наличие двух коротких золотых волос является признаком нечистоты. Независимо от того, находятся ли они рядом друг с другом или на расстоянии друг от друга, находятся ли они в центре парши или на его краях, существовал ли лишай до золотого волоса или золотой волос существовал до ее появления, они являются признаком нечистоты, если их можно вытащить щипцами, как это объясняется в отношении белых волос. | שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת הַצְּהֻבּוֹת הַדַּקּוֹת סִימַן טֻמְאָה. בֵּין שֶׁהָיוּ זוֹ בְּצַד זוֹ בֵּין שֶׁהָיוּ מְרֻחָקוֹת זוֹ מִזּוֹ. בֵּין שֶׁהָיוּ בְּאֶמְצַע הַנֶּתֶק בֵּין שֶׁהָיוּ בְּסוֹף הַנֶּתֶק. בֵּין שֶׁקָּדַם הַנֶּתֶק אֶת הַשֵּׂעָר הַצָּהֹב בֵּין שֶׁקָּדַם הַשֵּׂעָר הַצָּהֹב אֶת הַנֶּתֶק. הֲרֵי הוּא סִימַן טֻמְאָה. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ נִטָּלוֹת בְּזוּג כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בַּשֵּׂעָר הַלָּבָן: |
| 6. Для того чтобы черные волосы спасли язву от причисления к проказе, их должно быть два. Они не препятствуют такой классификации, если только они недостаточно длинные, чтобы их можно было согнуть пополам, при этом их острие должно касаться основания. Если этот критерий соблюден, то их наличие независимо от того, находятся ли они рядом друг с другом или на расстоянии друг от друга, при условии, что они находятся в центре парши и между двумя черными волосами, находящимися в парше, и волосом, находящимся за его пределами, достаточно свободной кожи для роста двух волос. Если же эти два волоска остаются на краю парши, они не мешают отнести его к этой категории. Как они препятствуют тому, чтобы лишай считался проказой? Если в ней остаются два черных волоска, то даже если там остались золотые волоски или она распространилась, человек чист. Если человек считался безусловно нечистым из-за золотистых волосков или распространения парши, а в ней выросли два черных волоса, то она считается чистой, и они противостоят распространению или золотым волосам. Это верно независимо от того, выросли ли они в середине парши или на ее краях. Ведь выросшие волосы не дают парше считаться нечистой, если прорастут в любом месте внутри нее, а оставшиеся волосы действуют только тогда, когда они находятся на расстоянии двух волосков от здоровых волос. | הַשֵּׂעָר הַשָּׁחֹר הַמַּצִּיל בִּנְתָקִין אֵין פָּחוֹת מִשְּׁתֵי שְׂעָרוֹת. וְאֵינָן מַצִּילוֹת עַד שֶׁיִּהְיוּ אָרְכָּן כְּדֵי לָכֹף רֹאשָׁן לְעִקָּרָן. בֵּין שֶׁהָיוּ זוֹ בְּצַד זוֹ בֵּין שֶׁהָיוּ מְפֻזָּרוֹת וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ בְּאֶמְצַע הַנֶּתֶק וְיִשָּׁאֵר מִן הַנֶּתֶק פָּנוּי בֵּין הַשֵּׂעָר הַשָּׁחֹר שֶׁבְּתוֹכוֹ וּבֵין הַשֵּׂעָר שֶׁחוּצָה לוֹ כְּדֵי צְמִיחַת שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת. אֲבָל אִם נִשְׁאֲרוּ הַשְּׁתֵּי שְׂעָרוֹת הַשְּׁחֹרוֹת בְּצַד הַנֶּתֶק בְּסוֹפוֹ אֵינָן מַצִּילוֹת. כֵּיצַד מַצִּילוֹת. שֶׁאִם נִשְׁאַר בְּתוֹךְ הַנֶּתֶק שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת שְׁחוֹרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁנּוֹלְדָה בַּנֶּתֶק שֵׂעָר צָהֹב דַּק אוֹ שֶׁפָּשָׂה הֲרֵי זֶה טָהוֹר. הֶחְלִיטוֹ בְּשֵׂעָר צָהֹב אוֹ בְּפִשְׂיוֹן וְצָמַח בַּנֶּתֶק שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת שְׁחֹרוֹת טִהֵר הַנֶּתֶק וּמַצִּילוֹת מִיַּד הַפִּשְׂיוֹן וּמִיַּד הַשֵּׂעָר הַצָּהֹב. בֵּין שֶׁצָּמְחוּ בְּאֶמְצַע הַנֶּתֶק בֵּין שֶׁצָּמְחוּ בְּסוֹפוֹ. שֶׁהַצּוֹמֵחַ מַצִּיל בְּכָל מָקוֹם וְהַנִּשְׁאָר אֵינוֹ מַצִּיל עַד שֶׁיִּהְיֶה רָחוֹק מִן הַקָּמָה שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת: |
| 7. Тот факт, что в парше растут два волоса, один черный, другой белый, или золотой, или один длинный, другой короткий, не мешает отнести ее к нечистым. | שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת שֶׁצָּמְחוּ אַחַת שְׁחוֹרָה וְאַחַת לְבָנָה אוֹ צְהֻבָּה אַחַת אֲרֻכָּה וְאַחַת קְצָרָה אֵינָן מַצִּילוֹת: |
| 8. Следующее правило применяется, если лишай считался окончательно нечистым из-за золотых волос или их распространения, а затем в ней выросли черные волосы, и он был объявлен чистым. Даже если черные волосы исчезли, человек остается чистым до тех пор, пока не появятся другие золотые волосы или пока лишай не распространится дальше, как сказано (Ваикра 13:37): «Исцелился лишай; чист он». Поскольку лишай исцелен, человек чист, даже если первоначальные признаки нечистоты остались неизменными. | נֶתֶק שֶׁהֻחְלַט בְּשֵׂעָר צָהֹב אוֹ בְּפִשְׂיוֹן וְנוֹלַד בּוֹ שֵׂעָר שָׁחוֹר וְטִהֵר. אַף עַל פִּי שֶׁהָלַךְ הַשֵּׂעָר הַשָּׁחוֹר הֲרֵי זֶה טָהוֹר עַד שֶׁיִּוָּלֵד בּוֹ שֵׂעָר צָהֹב אַחֵר אוֹ יִפְשֶׂה פִּשְׂיוֹן אַחֵר מֵאַחַר שֶׁהָלַךְ הַשֵּׂעָר הַשָּׁחֹר. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג לז) «נִרְפָּא הַנֶּתֶק טָהוֹר הוּא» כֵּיוָן שֶׁנִּתְרַפֵּא טָהוֹר הוּא אַף עַל פִּי שֶׁסִּימָנֵי טֻמְאָה בִּמְקוֹמָן: |
| 9. Если кто-то считался безусловно нечистым из-за золотых волос — независимо от того, был ли он отнесен к этой категории изначально, после недельной изоляции, после двухнедельной изоляции или после освобождения из процесса проверки — а затем золотые волосы, из-за которых он был признан нечистым, исчезли, но в этой парше выросли другие золотые волосы, или она распространилась, то этот человек безусловно нечист, как и прежде. Аналогично, если он был признан нечистым из-за распространения парши — независимо от того, был ли он отнесен к этой категории после недельной изоляции, после двухнедельной изоляции или после освобождения из процесса проверки — а затем место, на которое распространился лишай, зажило, но он распространился в другом месте или в нем выросли золотые волосы, он остается безусловно нечистым, как и был. Он остается в этом состоянии до тех пор, пока не останется никаких признаков нечистоты или не вырастут два черных волоска. | הֶחְלִיטוֹ בְּשֵׂעָר צָהֹב בֵּין שֶׁהֶחְלִיטוֹ בַּתְּחִלָּה בֵּין שֶׁהֶחְלִיטוֹ בְּסוֹף שָׁבוּעַ רִאשׁוֹן אוֹ בְּסוֹף שָׁבוּעַ שֵׁנִי אוֹ שֶׁהֶחְלִיטוֹ אַחַר הַפִּטּוּר וְהָלַךְ הַשֵּׂעָר הַצָּהֹב וְנוֹלַד בּוֹ שֵׂעָר צָהֹב אַחֵר אוֹ שֶׁנּוֹלַד לוֹ פִּשְׂיוֹן הֲרֵי זֶה מֻחְלָט כְּשֶׁהָיָה. וְכֵן אִם הֶחְלִיטוֹ בְּפִשְׂיוֹן בֵּין בְּסוֹף שָׁבוּעַ רִאשׁוֹן אוֹ בְּסוֹף שָׁבוּעַ שֵׁנִי אוֹ אַחַר הַפִּטּוּר וְהָלַךְ הַפִּשְׂיוֹן וְחָזַר פִּשְׂיוֹן אַחֵר אוֹ שֶׁנּוֹלַד לוֹ שֵׂעָר צָהֹב הֲרֵי זֶה מֻחְלָט כְּשֶׁהָיָה עַד שֶׁלֹּא יִשָּׁאֵר סִימַן טֻמְאָה אוֹ עַד שֶׁיַּצְמִיחַ בּוֹ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת שְׁחוֹרוֹת: |
| 10. Следующие правила применяются, если два участка парши находились рядом друг с другом и их разделяла линия черных волос. Если линия черных волос прервалась, и лишай перекрыл ее в одном месте, преобладает первоначальная ситуация, ибо оставшиеся черные волосы все еще находятся сбоку от парши. Если лишай прорвал линию волос в двух местах, он чист, потому что остаток линии теперь находится посередине участка парши. Насколько большим должен быть разрыв между ними? Не меньше места, достаточного для роста двух волосков. Если в одном месте был разрыв размером с боб, человек нечист, потому что сам разрыв рассматривается как еще один участок парши, потому что черные волосы находятся сбоку, а не посредине. Следующие правила применяются, если имеется участок парши, окруженный черными волосами, и другой участок парши, окружающий черные волосы. Если волосы между ними прорваны в одном месте, человек нечист. Причина в том, что внутренний участок парши не сохраняется, потому что черные волосы находятся сбоку от него, а не посредине. Если волосы были разорваны в двух местах, он чист, даже если разорванное место имеет размер боба. Причина в том, что внутренний и внешний участки парши стали единым целым с черными волосами посередине. Это применимо при условии, что открытое пространство достаточно велико для роста двух волос или больше. | שְׁנֵי נְתָקִים זֶה בְּצַד זֶה וְשִׁיטָה שֶׁל שֵׂעָר שָׁחוֹר מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶן וְנִפְרַץ הַשֵּׂעָר הַשָּׁחוֹר (וְנִתַּק) מִמָּקוֹם אֶחָד הֲרֵי הוּא כְּמוֹת שֶׁהָיָה שֶׁהַשֵּׂעָר הַשָּׁחוֹר הַנִּשְׁאָר בֵּינֵיהֶן הֲרֵי הוּא בְּצַד הַנֶּתֶק. נִפְרְצָה הַשִּׁטָּה מִשְּׁנֵי מְקוֹמוֹת טָהוֹר שֶׁהֲרֵי הַנִּשְׁאָר מִן הַשִּׁטָּה בְּאֶמְצַע הַנֶּתֶק. וְכַמָּה יִהְיֶה בְּכָל פִּרְצָה מֵהֶן. אֵין פָּחוֹת מִמְּקוֹם צְמִיחַת שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת. וְאִם הָיְתָה פִּרְצָה מִמָּקוֹם אֶחָד כִּגְרִיס הֲרֵי זֶה טָמֵא שֶׁהַפִּרְצָה עַצְמָהּ נֶתֶק אַחֵר. וַהֲרֵי שֵׂעָר שָׁחוֹר בְּצִדּוֹ וְאֵינוֹ כָּנוּס לְתוֹכוֹ. נֶתֶק שֶׁהַשֵּׂעָר הַשָּׁחוֹר מַקִּיפוֹ וְנֶתֶק אַחֵר מַקִּיף אֶת הַשֵּׂעָר הַשָּׁחוֹר. נִפְרַץ הַשֵּׂעָר שֶׁבֵּינֵיהֶן מִמָּקוֹם אֶחָד טָמֵא שֶׁהַנֶּתֶק הַפְּנִימִי לֹא נִצַּל שֶׁהֲרֵי הַשֵּׂעָר הַשָּׁחֹר בְּצִדּוֹ לֹא בְּתוֹכוֹ. נִפְרָץ הַשֵּׂעָר מִשְּׁנֵי מְקוֹמוֹת טָהוֹר וַאֲפִלּוּ הָיְתָה פִּרְצָה כִּגְרִיס. שֶׁהֲרֵי הַנֶּתֶק הַפְּנִימִי וְהַחִיצוֹן נַעֲשׂוּ נֶתֶק אֶחָד וְשֵׂעָר שָׁחוֹר בָּאֶמְצַע. וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה הַפִּרְצָה כְּדֵי צְמִיחַת שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת אוֹ יֶתֶר: |
| 11. Следующие правила применяются при наличии участка парши с отходящей от него полосой лысины или двух участков парши, соединенных полоской лысины. Если эта полоса достаточно широка для роста двух волосков, она может осквернять, если в ней вырастут короткие золотистые волосы или увеличится ее размер. А новые черные волосы, растущие в ней, могут помешать объявить ее нечистой. Напротив, черные волосы, которые остаются в этой полоске, не препятствуют такой классификации, если только полоска уже боба. | נֶתֶק שֶׁהָיָה חוּט יוֹצֵא מִמֶּנּוּ וְכֵן שְׁנֵי נְתָקִין שֶׁחוּט יוֹצֵא מִזֶּה לָזֶה. אִם יֵשׁ בְּרֹחַב הַחוּט הַנָּתוּק כְּדֵי צְמִיחַת שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת זוֹקְקִין לִטַּמֵּא בְּשֵׂעָר צָהֹב דַּק וּפִשְׂיוֹן וּמַצִּילִין בַּצּוֹמֵחַ בּוֹ. אֲבָל שֵׂעָר שָׁחוֹר הַנִּשְׁאָר בְּאוֹתוֹ הַחוּט אֵינוֹ מַצִּיל עַד שֶׁיִּהְיֶה רֹחַב הַחוּט כִּגְרִיס: |
| 12. Если на голове человека есть участок парши размером с боб, и он расширяется до тех пор, пока не покрывает всю его голову, и совсем не остается волос, за исключением менее двух волос, он чист. Это применимо независимо от того, стал ли он полностью лысым во время изоляции, когда его считали окончательно нечистым, или после того, как он был освобожден от процесса проверки, как говорится (Ваикра 13:40): «Если у кого-либо выпадут волосы головные, плешивый это, чист». Точно так же, если на месте его бороды был участок парши, и выпали все волосы на лице, он чист. Хотя это не указано в Письменном Законе, частью устной традиции является то, что, если у человека выпадают все волосы на лице, он чист. В такой ситуации кожа на его лице, ставшая безволосой, может стать нечистой в соответствии с законами, управляющими пятнами на коже, как мы объясняли. | מִי שֶׁהָיָה בְּרֹאשׁוֹ נֶתֶק כִּגְרִיס וּפָשָׂה הַנֶּתֶק [עַל] כָּל רֹאשׁוֹ וְלֹא נִשְׁאַר שָׁם שֵׂעָר כְּלָל אֶלָּא פָּחוֹת מִשְּׁתֵי שְׂעָרוֹת הֲרֵי זֶה טָהוֹר. בֵּין שֶׁנִּתַּק כֻּלּוֹ מִתּוֹךְ הֶסְגֵּר אוֹ מִתּוֹךְ הֶחְלֵט אוֹ אַחַר הַפִּטּוּר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג מ) "קֵרֵחַ הוּא טָהוֹר הוּא". וְכֵן אִם הָיָה הַנֶּתֶק בִּזְקָנוֹ וְנִתַּק כָּל זְקָנוֹ הֲרֵי זֶה טָהוֹר. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין זֶה מְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב קַבָּלָה הִיא שֶׁאִם הָלַךְ כָּל שֵׂעָר הַזָּקָן טָהוֹר הוּא. וְיִתְטַמֵּא עוֹר הַזָּקָן שֶׁקָּרַח בְּנִגְעֵי עוֹר הַבָּשָׂר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 13. Если человек вначале приходит с паршой, покрывающей всю голову или всю область бороды, его следует изолировать на одну неделю. Если золотой волос не растет, его следует изолировать на вторую неделю. Если растут короткие золотые волосы, его следует считать нечистым. В противном случае он должен быть освобожден от процесса проверки. Однако, если после его освобождения вырастают золотые волосы, он считается безусловно нечистым. Если черные волосы растут, он чист. Если кто-то приходит вначале с паршой, покрывающей всю голову, или всю область его бороды и черные волосы появились, он чист, как сказано. Если черные волосы исчезают, он нечист, потому что лишай распространился. | הַבָּא בַּתְּחִלָּה וְכָל רֹאשׁוֹ נָתוּק אוֹ כָּל זְקָנוֹ נָתוּק יַסְגִּיר שָׁבוּעַ אֶחָד. אִם לֹא נוֹלַד לוֹ שֵׂעָר צָהֹב יַסְגִּיר שָׁבוּעַ שֵׁנִי. אִם נוֹלַד לוֹ שֵׂעָר צָהֹב דַּק טָמֵא. לֹא נוֹלַד לוֹ יִפָּטֵר. נוֹלַד לוֹ אַחַר הַפִּטּוּר שֵׂעָר צָהֹב הֲרֵי זֶה מֻחְלָט. נוֹלַד לוֹ שֵׂעָר שָׁחוֹר הֲרֵי זֶה טָהוֹר. הַבָּא כֻּלּוֹ נָתוּק רֹאשׁ אוֹ זָקָן וְנוֹלַד לוֹ שֵׂעָר שָׁחוֹר טָהוֹר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. הָלַךְ הַשֵּׂעָר הַשָּׁחוֹר טָמֵא מִשּׁוּם פִּשְׂיוֹן: |
| 14. Голова и подбородок не задерживают один другого, и не присоединяются один к другому, и не «проникают» один в другого. Поскольку сказано (Ваикра 13:30): «проказа головы или подбородка». Что нас учит тому, что оба они (голова и подбородок) важны. Что такое подбородок? От щеки до гортани, от уха до уха протягивают нить: все, что выше нити — это голова; все, что ниже нити — это подбородок. | הָרֹאשׁ וְהַזָּקָן אֵינָן מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה וְאֵינָן מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה וְאֵין פּוֹשִׂין מִזֶּה לָזֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יג ל) "צָרַעַת הָרֹאשׁ אוֹ הַזָּקָן" מְלַמֵּד שֶׁהֵן חֲשׁוּבִין שְׁנַיִם. וְאֵי זֶהוּ זָקָן. מֵהַפֶּרֶק שֶׁל לֶחִי הָעֶלְיוֹן עַד פִּיקָה שֶׁל גְּרֹגֶרֶת. מוֹתֵחַ אֶת הַחוּט מֵאֹזֶן לְאֹזֶן. כָּל שֶׁמִּן הַחוּט וּלְמַעְלָה הֲרֵי הוּא מִכְּלַל הָרֹאשׁ. וּמִן הַחוּט וּלְמַטָּה מִכְּלַל הַזָּקָן: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Окончание странствий в пустыне
Источник: «Книга бесед» 5751 г., гл. «Матот-Масъэй»
Ещё одна особенность того периода, в котором мы живём. Связана эта особенность с тем временем, когда еврейский народ после выхода из Египта странствовал по пустыне Синай.
В Торе описываются 42 перехода, которые совершили евреи, находясь в пустыне. В учении хасидизма объясняется, что эти 42 перехода намекают на другие 42 перехода, которые еврейский народ должен совершить, прежде, чем удостоится полного Освобождения.
Последней станцией в этом переходе является станция на границе земли Израиля и называется она «Иордан-Йерихон». Эта станция связана с раскрытием Мошиаха. «Йерихон» — это символ пророческого духа. А «Иордан» является символом суда. Для того, чтобы вершить праведный суд, Королю Мошиаху не понадобятся свидетели или ещё какие-либо доказательства. Он будет видеть всё пророческим духом, которым его наделил Всевышний. И таким образом Король Мошиах будет знать кто говорит правду, а кто нет.
Мы уже преодолели эти 42 перехода! Мы уже исправили в мире всё то, что нуждается в исправлении.
И сейчас мы все вместе стоим на последней станции, на «Иордан-Йерихон». И вот-вот мы удостоимся раскрытия Короля Мошиаха и наступления полного Освобождения!