ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
1. И будет: когда придешь на землю, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею и поселишься на ней;
и будет: когда придешь... и овладеешь ею, и поселишься на ней. Говорит о том, что (приношение) первых плодов вменялось им в обязанность лишь после овладения землей и ее раздела [Кидушин 37б].
2. То возьми от начатка всякого плода земли, что получишь от земли твоей, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе, и положи в корзину, и пойди на место, которое изберет Б-г Всесильный твой, чтобы там пребывать Его Имени;
от начатка (от первых). Человек выходит на свое поле и видит смокву, поспевшую первой, он обвязывает ее стеблем веревочника и говорит: «Это первинки» [Сифре; Бикурим 3:1]. (Первинки приносятся только из семи видов плодов; из первых плодов, но не все первые плоды.)
от начатка. (От начатка), но не весь начаток, потому что не все плоды подлежат (принесению из них) первинок, но только семь видов. Здесь сказано «земля» и выше сказано: «На землю пшеницы и ячменя, (и виноградной лозы, и смоковницы, и граната, на землю масличной оливы и меда)» [8:8]. Подобно тому, как выше (речь идет о) семи видах, которыми славится земля Израиля, так и здесь (говорится о том) чем славится земля Израиля, а это семь видов (плодов) [Сифре; Meнaxот 84б]. «Елейная олива» — это олива наполненная, богатая елеем. «Мед» — это финиковый мед (а не пчелиный).
3. И приди к священнослужителю, который будет в те дни, и скажи ему: Поведаю сегодня Б-гу Всесильному твоему, что пришел я на землю, которую Б-г клялся нашим отцам дать нам.
который будет в те дни. У тебя есть только священнослужитель, (живущий) в твои дни, каким бы он ни был (см. РАШИ к 17:9) [Сифре; Рош а-Шана 25б].
и скажи ему. Что ты не являешься неблагодарным (по отношению к Превечному. Который даровал тебе добрую землю) [Сифре].
поведаю (оглашаю) сегодня. («Сегодня, в сей день» означает, что первые плоды надлежит приносить) один раз в году, а не дважды [Сифре].
4. И примет священнослужитель корзину из руки твоей, и поставит ее пред жертвенником Б-га Всесильного твоего.
и примет священнослужитель корзину из твоей руки. Чтобы совершить ею проведение. Священнослужитель кладет свою руку под руку владельца и совершает проведение [Сукка 47б].
5. И возгласишь ты и скажешь пред Б-гом Всесильным твоим: арамеец (вознамерился) погубить отца моего; а (затем) он спустился в Египет и проживал там с немногими, и стал там народом великим, могучим и многочисленным.
и возгласишь ты. Означает «возвысить голос» (произнести громко).
арамеец... погубить отца моего. Вспоминает о милостивых деяниях Вездесущего, (говоря:) «арамеец (едва не) погубил моего отца» — Лаван, преследуя Яакова, хотел истребить всех; а потому что он намеревался сделать это Вездесущий вменяет ему (в вину), как если бы он (действительно) совершил, ибо народам мира Святой, благословен Он, вменяет задуманное (зло) как исполненное [Сифре].
а (затем) он спустился в Египет. И также другие выступали против нас, чтобы истребить нас, ведь после этого Яаков спустился в Египет (и там сынов Израиля порабощали).
с немногими. (Всего было) семьдесят душ.
6. И творили зло нам египтяне, и истязали нас, и обременяли нас тяжкой работой.
7. И возопили мы к Б-гу Всесильному отцов наших, и услышал Б-г наш голос, и увидел бедствие наше и наши труды, и притеснение наше.
8. И вывел нас Б-г из Египта рукою крепкою и раменницей простертой, и страхом великим, и знамениями, и явлениями чудесными;
9. И привел Он нас на это место, и дал нам эту землю, землю, текущую молоком и медом.
на это место. Это священный Храм (где произносились эти слова).
и дал нам эту землю. В прямом смысле (т.к. «это место» относится к Храму).
10. И ныне, вот я доставил начаток плода земли, которую Ты дал мне, Б-же. — И положи это пред Б-гом Всесильным твоим, и повергнись пред Б-гом Всесильным твоим.
и поставь это. Говорит о том, что он берет это после того, как священнослужитель совершил проведение, и держит в своей руке при возглашении, а затем вновь совершает проведение [Сифре; Сукка 47б].
11. И радуйся всему благу тому, которое дал Б-г Всесильный твой, тебе и дому твоему, — ты и левит, и пришелец, который в твоей среде.
и радуйся всему благу тому. Исходя из этого (наши мудрецы) говорили, что провозглашение при первых плодах (имеет место) только в пору радости — от Ацерет (от Шавуот, праздника Седмиц) и до праздника (Кущей) — когда человек собирает свой хлеб и свои плоды, и свой виноград, и свой елей; а от праздника (Кущей) и далее приносит (первинки), но не провозглашает [Пcaхим. 36б].
ты и левит. Левиты также обязаны (приносить) первые плоды, если посадили (что-либо) в пределах своих городов.
и пришелец, который в твоей среде. Он приносит (первинки), но не провозглашает, потому что он не может сказать, «(которую Б-г клялся) нашим отцам (дать нам)» [26, 3] [Сифре; Бикурим 1, 4].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №72.
(1) О Шломо. Всесильный! Твое правосудие дай царю, справедливость Твою — сыну царя, (2) чтобы судил он по правде народ Твой, бедных Твоих — по правосудию. (3) Горы принесут мир народу, а холмы — справедливость. (4) Он будет вершить правосудие бедных народа, будет спасать сынов нищего, а притеснителя низложит. (5) Будут благоговеть пред Тобою, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. (6) Сойдет, словно дождь на скошенный луг, словно капли, орошающие землю. (7) В дни его процветет праведник, будет обилие мира, доколе не пройдет луна. (8) Он будет владычествовать от моря до моря, от реки до окраин земли. (9) Пред ним преклонятся [прибывающие на] кораблях, враги его лизать будут прах. (10) Цари Таршиша и островов преподносить будут дань, цари Швы и Свы дары поднесут. (11) Поклонятся ему все цари, все народы будут служить ему. (12) Ибо он избавит нищего, который вопиет, угнетенного, у которого нет помощника. (13) Пожалеет он убогого и нищего, души нищих спасать будет. (14) От коварства и насилия избавит души их, кровь их будет драгоценна в глазах его. (15) Он будет благоденствовать. Он даст ему от золота Швы и будет молиться о нем постоянно, весь день благословлять его будет. (16) Будет изобилие хлеба на земле, на вершинах гор плоды его будут колыхаться, как [деревья] на Ливане, и в городах будут умножаться, как трава на земле. (17) Его имя пребудет вовек, доколе пребудет солнце, будет править имя его. Благословляться будут в нем, все народы будут славить его (18) Благословен Б-г Всесильный, Всесильный Израиля, творящий чудеса один, (19) и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славой Его вся земля. Амен и амен. (20) Закончены молитвы Давида, сына Йишая.
Псалом №73.
(1) Песнь Асафа. Воистину, добр Всесильный к Израилю, к тем, у кого чистое сердце! (2) А я — едва не подкосились ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои. (3) Ибо я завидовал безумцам, видя благоденствие злодеев. (4) Ибо нет им страданий при смерти их, крепки они, как дворец. (5) В трудах человеческих их нет, с [прочими] людьми ударам не подвергаются. (6) Оттого гордость, подобно ожерелью, обвивает их, коварство, как наряд, одевает их. (7) Выпучены от жира глаза их, превзошли они страсти сердца. (8) Глумятся, говорят со злостью о притеснении, свысока разговаривают. (9) Обращают они против небес уста свои, а язык их гуляет по земле. (10) Потому туда же обращается народ Его, полную [чашу отравленной] воды они выжмут себе. (11) Говорят: «Как знает Всесильный? И есть ли знание у Всевышнего?». (12) Вот, эти злодеи и благоденствующие мира сего умножают богатство. (13) Так не напрасно ли я очищал сердце мое и руки мои омывал в чистоте? (14) Я бывал поражаем всякий день, страдал по утрам. (15) Если бы я сказал: расскажу, как есть — то вот, поколение сынов Твоих сделал бы изменниками. (16) И думал я, как бы мне уяснить это, но несправедливостью оно [казалось] в глазах моих. (17) Доколе не вошел я в святилища Б-га, не понял я последствия их. (18) Только на скользких путях поставил Ты их, [чтобы] низвергнуть их в пропасть. (19) Как пришли они в разорение мгновенно, исчезли, погибли от ужасов! (20) Как сон по пробуждении, так Ты, Г-сподь, в городе их образ опорочишь. (21) Ибо наполнилось горечью сердце мое, и почки мои терзались. (22) Невеждою я был и не понял; как скот я был пред Тобою. (23) Но я всегда был с Тобою: Ты держал меня за правую руку. (24) Ты направишь меня советом Твоим и потом примешь меня во славу. (25) Кто мне на небе? А с Тобою ничего не хочу я на земле. (26) Изнемогает плоть моя и сердце мое; Всесильный — твердыня сердца моего и часть моя вовек. (27) Ибо вот, удаляющие себя от Тебя исчезнут. Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. (28) А мне приятна близость ко Всесильному, на Г-спода Б-га возложил я упование мое, чтобы возвещать все дела Твои.
Псалом №74.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Почему, Всесильный, оставил Ты нас навсегда? [Почему] возгорелся гнев Твой на овец паствы Твоей? (2) Вспомни общину Твою, [которую] Ты приобрел издревле, искупил колено наследия Твоего, — эту гору Сион, на которой Ты обитаешь. (3) Подвигни стопы Твои за развалины вечные — за все злодеяния врага в святилище. (4) Рычали враги Твои посреди собраний Твоих, поставили знамения свои знамениями. (5) Известно было, что заносящий топор на сплетшиеся ветви дерева словно приносит Всевышнему [приношение]. (6) Теперь же всю резьбу в нем вмиг разбили молотами и топорами. (7) Предали огню святилище Твое, до земли [низринув], осквернили обитель имени Твоего. (8) Сказали они: «Уничтожим их всех вместе», сожгли все места собраний Всесильного в стране. (9) Знамений наших мы не видим, нет больше пророка, и нет с нами того, кто знал бы, доколе [это будет продолжаться]. (10) Доколе, Всесильный, враг будет поносить? Вечно ли будет хулить противник имя Твое? (11) Зачем Ты отводишь руку Твою, десницу Твою? Извлеки [ее] из недр Твоих! (12) Ибо Б-г — Король мой издавна, сотворит чудеса в мире. (13) Ты силою Своею море раскрошил, Ты головы крокодилов сокрушил о воду. (14) Ты размозжил головы левиафана, отдал его в пищу народу пустыни. (15) Ты иссек источник и поток, Ты иссушил сильные реки. (16) День Твой и ночь Твоя: Ты уготовил светило и солнце. (17) Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты образовал. (18) Вспомни же: враг поносит Б-га, народ подлый хулит имя Твое. (19) Не предавай зверям душу голубицы Твоей, собрания бедных Твоих не забывай вовек. (20) Взгляни на союз Твой, ибо наполнились все мрачные места земли жилищами насилия. (21) Да не возвратится угнетенный посрамленным, бедный и нищий да восхвалят имя Твое. (22) Восстань, Всесильный, защити дело Твое, вспомни ежедневное поношение Твое от подлеца. (23) Не забудь голоса врагов Твоих; вопль восстающих против Тебя непрестанно поднимается.
Псалом №75.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Песнь Асафа. (2) Благодарим Тебя, Всесильный, благодарим, близко [нам] имя Твое: [нам] возвестили чудеса Твои. (3) «Когда изберу время, Я произведу суд по справедливости. (4) Таяла земля и все обитающие на ней, но Я утвердил столпы ее, вовек». (5) Говорю распутникам: «Не распутствуйте!» и злодеям: «Не тщеславьтесь! (6) Не тщеславьтесь непомерно, [не говорите] жестоковыйно, (7) ибо не от востока, и не от запада, и не от пустыни возвышение. (8) Но Всесильный есть Судья: одного унижает, а другого возносит. (9) Ибо чаша в руке Б-га, вино крепкое в ней, полное приправ. Он наливает из нее. Только дрожжи ее будут выжимать [и] пить все злодеи земли». (10) А я вовек буду возвещать [о славе Твоей], воспевать Всесильного [Б-га] Яакова. (11) Всю гордыню злодеев срублю, [а] праведника возвеличу.
Псалом №76.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, песнь Асафа. (2) [Будет] известен в Иудее Всесильный, велико [будет] в Израиле имя Его: (3) будет в Шалеме шалаш Его, обитель Его — на Сионе. (4) Там сокрушит Он молниеносные стрелы лука, щит, и меч, и войну, вовек. (5) Ты светел, могущественнее хищных гор. (6) Ошалели храбрые сердцем, уснули сном своим, и не нашли все военные мужи рук своих. (7) От окрика Твоего, о Всесильный [Б-г] Яакова, заснули колесницы и кони. (8) Ты — грозен Ты, Кто устоит пред Тобою в мгновения гнева Твоего? (9) С неба Ты суд возвестил; земля убоялась и утихла, (10) когда восстал на суд Всесильный, чтобы спасти всех смиренных земли. (11) Ибо гнев человеческий обратится в благодарение Тебе, [а] остаток гнева Ты укротишь. (12) Делайте и воздавайте обеты Б-гу, Всесильному вашему; все вокруг принесут дары грозному [Б-гу]: (13) Он укрощает дух князей, Он грозен для царей земли.
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №40.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Уповал я [на] Б-га, и Он приклонил ко мне ухо и услышал вопль мой. (3) Извлек он меня из мрачного рва, из болота с тиной, на скалу поставил ноги мои, стопы мои утвердил. (4) Вложил Он в уста мои новую песнь — хвалу Всесильному нашему, [дабы] увидели многие, и убоялись, и уповали на Б-га, [и говорили]: (5) «Счастлив человек, который на Б-га надежду свою возлагает и не обращается к гордым и к склоняющимся ко лжи. (6) Многое сотворил Ты, Б-г, Всесильный мой: чудеса и мысли Твои по отношению к нам — не имеют сравнения с Тобою! Рассказывал бы я и говорил, но они превышают возможное рассказать. (7) Жертв и приношений Ты не хотел, уши Ты открыл мне, всесожжения и жертвы за грех Ты не требовал. (8) Тогда я сказал: „Вот, я пришел; в свитке письма предписано обо мне: (9) исполнить волю Твою, Всесильный мой, я желаю, Закон Твой — в сердце моем“. (10) Я возвещал правду Твою в собрании великом, я не возбранял устам моим: [ведь] Ты, Б-г, знаешь. (11) Правды Твоей не скрывал я в сердце своем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милосердия Твоего и истины Твоей пред собранием великим. (12) Не удерживай, о Б-г, милостей Твоих от меня, милосердие Твое и истина Твоя да охраняют меня непрестанно. (13) Ибо окружили меня беды неисчислимые, постигли меня грехи мои, [так что] видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня. (14) Благоволи, Б-г, избавить меня; Б-г, поспеши на помощь мне! (15) Да устыдятся и будут посрамлены вместе все ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы осмеянию желающие мне зла! (16) Придут в смятение вследствие позора своего говорящие обо мне: „Торжествуйте! Торжествуйте!“ (17) Пусть ликуют и радуются Тобою все ищущие Тебя, пусть говорят непрестанно „Велик Б-г!“ любящие спасение Твое. (18) А я беден и нищ — Г-сподь засчитает мне это. Ты — помощь моя и избавитель мой, Всесильный мой, не медли».
Псалом №41.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Счастлив тот, кто разумно заботится о бедном, — в день бедствия избавит его Б-г. (3) Б-г хранит его и бережет ему жизнь, прославлен будет он на земле. Ты не отдашь его на произвол врагов его. (4) Б-г укрепит его на одре болезни его. Ты все ложе его обратишь в болезни его. (5) Я сказал: «Б-г! Помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою». (6) Враги мои говорят обо мне плохое: «Когда же умрет он и погибнет имя его?». (7) И если приходит кто видеть меня, то говорит ложь; сердце его слагает в себе неправду, и он, выйдя вон, толкует. (8) Вместе шепчут между собою против меня все ненавидящие меня, зло замышляют на меня: (9) «Слово беззакония излилось на него, слег он, не встать ему более». (10) Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту. (11) Ты же, Б-г, помилуй меня и подними меня, и я воздам им. (12) Из того я узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною. (13) А меня поддержал Ты ввиду непорочности моей, поставил пред Собою навеки. (14) Благословен Б-г, Всесильный Израиля, [от края] вселенной и до края! Амен и амен!
Псалом №42.
(1) Руководителю [музыкантов]. Наставление сынов Кораха. (2) Как лань стремится к потокам воды, так душа моя стремится к Тебе, о Всесильный! (3) Жаждет душа моя Всесильного, Всесильного [Б-га] живого: когда приду я и явлюсь пред ликом Всесильного? (4) Хлебом были для меня слезы мои день и ночь, когда говорили мне каждый день: «Где Всесильный твой?». (5) Это я вспоминал, изливая душу свою, когда ходил я с крытым обозом, спокойно, вступал в Дом Всесильного с гласом песнопения и благодарения празднующего народа. (6) Зачем изнываешь ты, душа моя, [зачем] скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его за спасения, исходящие от лика Его. (7) Всесильный мой! Изнывает во мне душа моя; поэтому вспоминаю я о Тебе с земли Иорданской, с Хермонских [гор], с горы Мицъар. (8) Бездна бездну призывает голосом желобов Твоих, все валы Твои и волны прошли надо мною. (9) Днем пошлет Б-г милосердие Свое, а ночью — песнь Ему у меня, молитва к Б-гу жизни моей. (10) Скажу Б-гу, моей твердыне: «Зачем забыл Ты меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага?». (11) Как бы поражая кости мои, ругаются надо мною враги мои, говоря мне весь день: «Где Всесильный твой?». (12) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение для лица моего, [Он] — Всесильный мой.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
14 Элула
Теперь проясняется подтекст сказанного королем Давидом, мир праху его: «Как велико добро, которое Ты скрыл в тайниках Твоих для тех, кто трепещет пред Тобой...». Здесь говорится о доброте и милосердии, скрытых в глубине тех душ, чьи корни — в свойствах Творца, символом которых является левая рука. Людей, у которых такие души, король Давид называет «те, кто трепещет пред Тобой», ибо Создатель наделил их тем же Своим свойством, что и учеников Шамая: суровостью. Потенциал доброты, скрытой в недрах души, не менее велик, чем сила явной доброты и любви Всевышнего, которыми Он наделил тех, чьи души коренятся в Его свойствах, определяемых понятием «правая рука». В душах людей, принадлежащих к обеим категориям, — одна и та же доброта, которая появляется в них в результате того, что Всевышний открывает мирам бесконечную сущность Своих свойств, которые не имеют ограничений и пределов. Потому-то и сказал король Давид: «Как велико добро...». Велико — в абсолютном значении этого слова: безграничны и неизмеримы и та доброта, которая скрыта в душах трепещущих пред Всевышним, и та явная, которой наделил Он нашедших у Него убежище. Эти последние всегда уверены в Его поддержке, поэтому доброта их щедра; они полностью, без остатка отдают жар своих душ окружающим, не сдерживая себя в этом. (Почему же сказано: «Как велико добро, которое Ты скрыл... для тех, кто трепещет пред Тобой...», а не «добро, которое Ты вложил в сердце и разум тех, кто трепещет пред Тобой»? Потому что доброта этих людей скрыта, а то, что заложено в самых недрах души, не может реализоваться на тех ее уровнях, где она связана с плотью; поэтому человек не осознает разумом и не ощущает сердцем этот свой духовный потенциал. Потенциал этот присущ трансцендентным сферам души; лишь в особых обстоятельствах эта затаенная сила передает свою энергию разуму и сердцу человека: в те периоды его жизни, когда от него требуется пробудить глубинную доброту в самом потаенном уголке своей души, чтобы она заставила разум и сердце подтолкнуть его к совершению конкретного доброго поступка.) Поэтому пророк Йешаяу говорит: «...Велика доброта, которой наделен народ Израиля...» — и явная доброта, и скрытая, ибо для такой доброты недостаточно возможностей души человека, заключенной в тело, и его сердца; и пророк просит Творца: на их доброту ответь им, Всевышний, Своим великим, не знающим границ милосердием, называемым «великой добротой».
Существуют две формы проявления доброты Всевышнего. Первая — когда доброта проявляется в награду за заслуги творений; ей может воспротивиться присущая Ему суровость и уменьшить, ограничить излияние в мир добра и милости — упаси нас от этого Б-г!
Но милосердие, которое проявляется спонтанно и называется «великой добротой», настолько сильно, что суровость Всевышнего не в состоянии воспрепятствовать распространению в мирах Его безграничной доброты или хотя бы ограничить ее, поскольку доброта эта исходит из Его трансцендентного света, окружающего все миры, который является тайной даже для самых высших творений и называется «короной Всевышнего». И поэтому говорит король Давид в продолжении процитированного нами в начале: «Спрячь их под сенью самых сокровенных Твоих свойств... укрой их в тени Своей».
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 14 Элула
Из указаний моего отца (Ребе РАШАБа):
«Необходимо до максимально возможной степени отвергнуть тактику наступательной войны, но не потому, что нам не хватает средств для победы, и не потому, что мы малодушны. Это необходимо потому, что все свои силы мы должны посвятить лишь укреплению в чистоте и святости нашего здания — здания Торы и заповедей. За это мы должны отдать душу свою в самопожертвовании не только теоретически, но и практически».
Примечания:
По-видимому, целью было избежать прямой конфронтации с приверженцами светского просвещения или сионизма, укоренившихся в России в конце XIX века.
Есть те, кто посвящает свою энергию борьбе с тьмой. Хасиды ХАБАДа предпочитают распространять свет.
Определенная группа ревнителей в Иерусалиме обычно выражала свое негодование по поводу осквернения субботы, громогласно ругая нарушителей. Основатель этой группы однажды получил письмо от Ребе, в котором основное внимание уделялось одному краткому учению из Талмуда («Псахим» 65а): «Мир не может обойтись без парфюмера, и мир не может обойтись без кожевника, но счастлив тот, чья профессия изготавливать ароматы, и несчастен тот, кто занимается дублением шкур».
Не только парфюмер хочет, чтобы его работа делала мир лучше пахнущим. Кожевник тоже, но его работа, создавая полезные предметы, дает противоположный результат, потому что во времена Талмуда шкуры обрабатывались с помощью зловонных органических материалов.
Принимая во внимание этот риск, а также учитывая относительные шансы на успех, человек должен сделать выбор: хочу ли я улучшить мир, выделывая шкуры — борясь со злом (внутри себя или в других) лицом к лицу? Или я предпочту распылять духи вокруг и тем самым помочь людям (в том числе и себе) вдохнуть свежую порцию духовного аромата?
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 191
68-я заповедь «делай» — повеление, чтобы суд мудрецов (бейт-дин) приносил жертву, если ошибочно примет решение не по закону и в соответствии с этим решением даст указание действовать всей общине Израиля. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Если же вся община Израиля ошибется... и сделают что-то против заповедей Всевышнего... То, когда осознан будет грех,...пусть собрание приготовит молодого бычка для грехоочистительной жертвы...» (Ваикра 4:13-14).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, и условия ее выполнения полностью приведены в трактате Орайот (гл.1-2) и в нескольких местах трактата Звахим (39-42а, 47а).
75-я заповедь «делай» — повеление, чтобы каждая женщина, у которой было истечение и она излечилась от него, принесла жертву, и эта жертва — «две горлицы или два молодых голубя». И это «жертва больной истечением», и эта женщина не получит искупления, пока не принесет жертву.
И, возможно, зададут мне вопрос, сказав: «Почему ты разделяешь заповедь о „жертве больного истечением“ и заповедь о „жертве больной истечением“? Ведь ты учитываешь при подсчете заповедей вид жертвоприношения вне зависимости от того, кто именно обязан его принести, — так ты поступил с грехоочистительной жертвой, „безусловной повинной жертвой“ и с „условной повинной жертвой“, а также с „жертвой, зависящей от достатка“. Ты включил в перечень каждую из них в качестве самостоятельной заповеди, не принимая во внимание разнообразие грехов, если только за каждый из них приносится та же жертва. Так и тут — не принимай во внимание разницу между полом грешников, ведь каждый из них обязан принести в жертву тех же самых птиц!».
Вопрошающий должен знать, что жертвы больного истечением и больной истечением не приносятся за грехи, но обязанность принести эти жертвы возникает, когда человек оказывается в определенном состоянии. И если бы это состояние было бы у мужчины и у женщины одинаковым, как одинаковы названия этого состояния — «истекающий» и «истекающая», тогда бы следовало обе жертвы учитывать как единую заповедь.
Но дело обстоит иначе. Мужчина обязан принести жертву в случае, если у него выделялась семенная слизь. Однако, если что-то подобное такой семенной слизи истечет у женщины, она не станет от этого «больной истечением», но только истечение крови у женщины обязывает ее принести эту жертву. Однако, если кровь потечет у мужчины, он не будет обязан принести жертву. А само слово «истечение» подразумевает только жидкие выделения, однако не все жидкие выделения аналогичны. И ясно сказали мудрецы (Нида 32б): «Мужчина передает ритуальную нечистоту при истечении семенной слизи, а женщина — при истечении крови».
И закон об «истекающем» и «истекающей» не подобен закону о прокаженном и прокаженной. Ясным доказательством этому служат слова мудрецов, приведенные в трактате Критот (8б): «Четверо не получат искупления, пока не принесут жертвы, и это — истекающий, истекающая, родившая и мецора (пораженный язвами цараат)». Ведь видно, что мудрецы принимают в расчет «истекающего» и «истекающую» как два отдельных вида ритуально нечистых, а «мецору» — как один вид, будь то мужчина или женщина. И это потому, что «истечение» мужчины и «истечение» женщины различны.
И вот стих Торы, говорящий об этой жертве: «А когда освободится женщина от своего истечения... на восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесет их коэну, ко входу в Шатер Собрания...» (Ваикра 15:28-29).
76-я заповедь «делай» — повеление, чтобы каждая роженица приносила годовалого ягненка в жертву всесожжения и молодого голубя или горлицу в грехоочистительную жертву. А если она бедна, то приносит в жертву только двух горлиц или двух молодых голубей — одного в жертву всесожжения, а второго в грехоочистительную жертву. И она также не получает искупления до того, как принесет жертву.
И так Он сказал, да будет Он превознесен: «...Если женщина зачнет и родит сына... тридцать три дня должна она очищаться от своих кровей, не прикасаясь к святыням и в Святилище не входя... Если же она родит девочку... шестьдесят шесть дней должна она очищаться от своих кровей. Когда же исполнятся дни ее очищения за сына или за дочь, пусть принесет она годовалого ягненка во всесожжение и молодого голубя или горлицу в грехоочистительную жертву ко входу в Соборный Шатер, коэну. И он принесет это в жертву Всевышнему и искупит ее, и станет она чиста... Если же не в состоянии она принести в жертву ягненка, то пусть возьмет...» (Ваикра 12:2-8).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 15
| 1. Мы уже объясняли, что за каждый проступок, за который обычный человек должен принести овцу или козла в качестве постоянной очистительной жертвы, князь, который нарушил его случайно, должен принести козла. А если помазанный коэн нарушит его ненароком, он должен принести быка. В каких случаях применимо утверждение, что помазанный коэн приносит быка из-за своего неумышленного проступка? Когда он ошибается в вынесении постановления и действует только в соответствии со своим постановлением. А чтобы нести ответственность, он должен быть выдающимся мудрецом, как подразумевается в сказанном (Ваикра 4:3): «Если священнослужитель помазанный согрешит в вину народу, то принесет он за свой грех, который он совершил, молодого тельца, без порока», то есть устанавливается эквивалентность между помазанным коэном и народом в целом. Как община, то есть суд, не обязана приносить жертву, если судьи не являются мудрецами, способными выносить решения, если они выносят ошибочное решение, если нарушители ошибаются из-за этого решения, если они постановили отменить одни аспекты запрета и сохранить другие, так и помазанный коэн не несет ответственности, если не соблюдены все эти условия. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁכָּל שְׁגָגָה שֶׁהַהֶדְיוֹט מֵבִיא עָלֶיהָ חַטָּאת הַקְּבוּעָה כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה אִם שָׁגַג בָּהּ הַנָּשִׂיא מֵבִיא שָׂעִיר וְאִם שָׁגַג בָּהּ כֹּהֵן מָשִׁיחַ מֵבִיא פַּר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁכֹּהֵן מָשִׁיחַ מֵבִיא פַּר עַל שִׁגְגָתוֹ כְּשֶׁטָּעָה בְּהוֹרָאַת עַצְמוֹ וְעָשָׂה מַעֲשֶׂה בְּשִׁגְגַת הוֹרָאָתוֹ לְבַדָּהּ וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה חָכָם מֻפְלָא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד ג) «אִם הַכֹּהֵן הַמָּשִׁיחַ יֶחֱטָא לְאַשְׁמַת הָעָם» הֲרֵי מָשִׁיחַ כְּצִבּוּר מָה הַצִּבּוּר שֶׁהֵן בֵּית דִּין אֵינָן חַיָּבִין בְּקָרְבָּן עַד שֶׁיִּהְיוּ חֲכָמִים רְאוּיִין לְהוֹרָאָה וְיִטְעוּ בְּהוֹרָאָה וְיַעֲשׂוּ הָעוֹשִׂים עַל פִּיהֶם וְיוֹרוּ לְבַטֵּל מִקְצָת וּלְקַיֵּם מִקְצָת כָּךְ הַמָּשִׁיחַ בְּכָל הַדְּרָכִים הָאֵלּוּ: |
| 2. Что подразумевается? Если помазанный коэн принял ошибочное решение для себя и считал, что разрешено бросать предметы из одной области в другую в субботу, и поступил так, полагаясь на свое суждение, то, когда он узнает о своем проступке, он должен принести быка в очистительную жертву. Если же он не полагался на свое решение, а поступил непреднамеренно и бросил предмет, или полагался на свое решение, но не был выдающимся мудрецом, или отменил запрет полностью, вынося решение за себя, или вынес ошибочное решение, отменив только часть запрета, но не поступил, полагаясь на свое постановление, а совершил проступок непреднамеренно по другой причине, или намеренно вынес ошибочное постановление, но совершил проступок непреднамеренно, то он освобождается от принесения жертвы полностью. Ибо законы, применимые к постановлению помазанного коэна от своего имени, идентичны законам, применимым к общине в отношении постановления суда во всех отношениях. Если он вынес решение от своего имени, а затем забыл обоснование, побудившее его вынести решение, и в момент своего действия сказал: «Я действую на основании моего предыдущего решения», то он должен принести быка в очистительную жертву. | כֵּיצַד. כֹּהֵן מָשִׁיחַ שֶׁטָּעָה בְּהוֹרָאָה לְעַצְמוֹ. וְדִמָּה שֶׁהַזּוֹרֵק מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת בְּשַׁבָּת מֻתָּר וְזָרַק מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת וְהוּא תּוֹלֶה בְּהוֹרָאָתוֹ לְעַצְמוֹ. כְּשֶׁיִּוָּדַע לוֹ חֶטְאוֹ יָבִיא פַּר לְחַטָּאת. אֲבָל אִם לֹא תָּלָה בְּהוֹרָאָתוֹ אֶלָּא שָׁגַג וְזָרַק בִּשְׁגָגָה. אוֹ שֶׁתָּלָה בְּהוֹרָאָתוֹ וְלֹא הָיָה חָכָם מֻפְלָא. אוֹ שֶׁעָקַר כָּל הַגּוּף בְּהוֹרָאָתוֹ לְעַצְמוֹ. אוֹ שֶׁשָּׁגַג בְּהוֹרָאָתוֹ לְבַטֵּל מִקְצָת וְלֹא עָשָׂה וְהוּא סוֹמֵךְ עַל הוֹרָאָתוֹ אֶלָּא עָשָׂה בִּשְׁגָגָה אַחֶרֶת. אוֹ שֶׁהָיָה מֵזִיד בְּהוֹרָאָה וְשָׁגַג בְּמַעֲשֶׂה הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִקָּרְבַּן כְּלָל שֶׁדִּינוֹ לְהוֹרָאַת עַצְמוֹ כְּדִין הַקָּהָל לְהוֹרָאַת בֵּית דִּין לְכָל דָּבָר. הוֹרָה לְעַצְמוֹ וְשָׁכַח מֵאֵי זֶה טַעַם הוֹרָה וּבִשְׁעַת מַעֲשֶׂה אָמַר הֲרֵינִי עוֹשֶׂה עַל דַּעַת הוֹרָאָתִי הֲרֵי זֶה מֵבִיא פַּר חַטָּאת: |
| 3. Если он вынес для себя постановление, отменяющее некоторые аспекты запрета на поклонение ложным божествам и сохраняющее другие, и поступил в соответствии со своим постановлением, то он приносит козла, как и обычный человек, если только он ошибся в своем постановлении, как мы объяснили. Ибо помазанный коэн не обязан приносить жертву, если только у него не случится промах при вынесении постановления, и тогда он поступит непреднамеренно, как и положено по закону в отношении всей общины. Если же он просто действовал непреднамеренно, не вынося постановления, нарушил ли он запрет на поклонение ложным божествам или другие заповеди, то он вообще не приносит жертву. | הוֹרָה לְעַצְמוֹ לְבַטֵּל מִקְצָת וּלְקַיֵּם מִקְצָת בַּעֲבוֹדָה זָרָה וְעָשָׂה כְּפִי הוֹרָאָתוֹ. הֲרֵי זֶה מֵבִיא שְׂעִירָה כְּהֶדְיוֹט וְהוּא שֶׁיִּשְׁגֹּג בְּהוֹרָאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. שֶׁאֵין הַכֹּהֵן הַמָּשִׁיחַ חַיָּב קָרְבָּן אֶלָּא בְּהֶעְלֵם דָּבָר בְּהוֹרָאָה עִם שִׁגְגַת הַמַּעֲשֶׂה בְּצִבּוּר אֲבָל אִם שָׁגַג בְּמַעֲשֶׂה בִּלְבַד בְּלֹא הוֹרָאָה בֵּין בַּעֲבוֹדָה זָרָה בֵּין בִּשְׁאָר מִצְוֹת אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן כְּלָל: |
| 4. Если помазанник вынес решение вместе с Высшим судом, и он и они оба ошиблись в своем решении, помазанник освобождается от ответственности, даже если он действовал в соответствии с ошибочным решением, которое вынес. Это объясняется тем, что он полагался не только на свое решение, но и на свое решение вместе с решением суда. Поэтому ему нет необходимости приносить жертву для искупления отдельно. Вместо этого, если суд принесет жертву, он получает искупление вместе со всей общиной. А если нарушители приносят жертву, то он не приносит жертву, потому что не приносит жертву индивидуально. | הוֹרָה הַכֹּהֵן הַמָּשִׁיחַ עִם בֵּית דִּין וְשָׁגַג הוּא וְהֵם בְּהוֹרָאָה אַף עַל פִּי שֶׁעָשׂוּ עַל פִּי הַהוֹרָאָה הַזֹּאת שֶׁטָּעוּ בָּהּ. הוֹאִיל וְלֹא סָמַךְ בִּשְׁעַת מַעֲשֶׂה עַל הוֹרָאָתוֹ לְבַדָּהּ אֶלָּא עַל הוֹרָאָתוֹ עִם הוֹרָאַת בֵּית דִּין הֲרֵי זֶה פָּטוּר וְאֵין צָרִיךְ לְהָבִיא כַּפָּרָה בִּפְנֵי עַצְמוֹ. אֶלָּא אִם הָיוּ בֵּית דִּין מְבִיאִין קָרְבָּן מִתְכַּפֵּר לוֹ בִּכְלַל הַצִּבּוּר. וְאִם הָיוּ הָעוֹשִׂים הֵם הַמְּבִיאִים קָרְבָּן הוּא אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן שֶׁהֲרֵי אֵין צָרִיךְ כַּפָּרָה בִּפְנֵי עַצְמוֹ: |
| 5. Если он вместе с судом вынес ошибочное решение, они вынесли решение о запретной крови, а он — о запретных жирах, то он не получает искупления вместе с общиной. Вместо этого он приносит быка по собственному желанию. | הוֹרָה עִם בֵּית דִּין בִּשְׁגָגָה וְשָׁגְגוּ הֵם בְּדָם וְהוּא בְּחֵלֶב. אֵינוֹ מִתְכַּפֵּר לוֹ עִם הַצִּבּוּר אֶלָּא מֵבִיא פַּר לְעַצְמוֹ: |
| 6. В случае, когда помазанный коэн сомневается в том, совершил ли он этот вид умышленного проступка или нет, т.е. вынес ошибочное решение и поступил соответственно, он не приносит условную повинную жертву, поскольку он сравним с обществом в целом, которое не приносит условную повинную жертву. Если же, с другой стороны, князь сомневается, совершил он проступок или нет, он должен принести условную повинную жертву, как и другие обычные люди, потому что его обязанность за непреднамеренный проступок не зависит от его решения. Какой смысл вкладывается в термин «князь», используемый в Торе? Король, который вне юрисдикции какого-либо другого человека в Израиле. Нет никого выше его в его суверенитете, кроме Б-га, его Г-спода. Это относится к тому, принадлежит ли он к династии Давида или к другим коленам. Если королей несколько и один из них не подчиняется другому, то каждый должен принести козла за свой нечаянный проступок. Что подразумевается под термином «помазанный коэн»? Эти слова относятся к первосвященнику, который был помазан елеем помазания, а не к тому, кто был установлен на свой пост через ношение священнических одежд. | כֹּהֵן מָשִׁיחַ שֶׁנִּסְתַּפֵּק לוֹ אִם שָׁגַג שְׁגָגָה זוֹ שֶׁהִיא שִׁגְגַת הוֹרָאָה עִם הַמַּעֲשֶׂה אוֹ לֹא שָׁגַג אוֹתָהּ. אֵינוֹ מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי מִפְּנֵי שֶׁהוּא בָּהּ כְּצִבּוּר שֶׁאֵינָן מְבִיאִין אָשָׁם תָּלוּי עַל לֹא הוֹדַע שֶׁל שִׁגְגַת הוֹרָאָה. אֲבָל הַנָּשִׂיא אִם נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם חָטָא אוֹ לֹא חָטָא מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי כִּשְׁאָר הַהֶדְיוֹטוֹת. מִפְּנֵי שֶׁאֵין שִׁגְגָתוֹ תְּלוּיָה בְּהוֹרָאָתוֹ. אֵי זֶהוּ נָשִׂיא הָאָמוּר בַּתּוֹרָה זֶה מֶלֶךְ שֶׁאֵין עָלָיו רְשׁוּת מֵאָדָם מִיִּשְׂרָאֵל וְאֵין לְמַעְלָה מִמֶּנּוּ בְּמַלְכוּתוֹ אֶלָּא ה' אֱלֹהָיו. בֵּין שֶׁהָיָה מִבֵּית דָּוִד אוֹ מִשְּׁאָר שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל. וְאִם הָיוּ מְלָכִים רַבִּים וְאֵין אֶחָד מֵהֶן עוֹבֵד אֶת חֲבֵרוֹ. כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵהֶן מֵבִיא שְׂעִיר עִזִּים עַל שִׁגְגָתוֹ. וְאֵי זֶהוּ כֹּהֵן מָשִׁיחַ זֶה כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁנִּמְשַׁח בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה לֹא הַמְרֻבֶּה בִּבְגָדִים: |
| 7. Если первосвященник, который был помазан елеем помазания, но был отстранен от своей должности из-за физического порока, старости или тому подобного и нечаянно совершил проступок таким образом, он должен принести быка за свой нечаянный проступок. Ибо нет разницы между помазанным коэном, который служит, и тем, который был отстранен от должности, кроме быка, приносимого в День Искупления, и десятой части эфы, приносимой каждый день. Их приносит только первосвященник, который служит на своем посту, но что касается быка, приносимого за непреднамеренное нарушение всех заповедей, то они оба подчиняются одним и тем же законам. | כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁנִּמְשַׁח בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְעָבַר מֵעֲבוֹדָתוֹ מִפְּנֵי מוּם אוֹ זִקְנָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְחָטָא בִּשְׁגָגָה זוֹ מֵבִיא פַּר עַל שִׁגְגָתוֹ. לְפִי שֶׁאֵין בֵּין כֹּהֵן מָשִׁיחַ הַמְשַׁמֵּשׁ לְכֹהֵן מָשִׁיחַ שֶׁעָבַר אֶלָּא פַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁל כָּל יוֹם שֶׁאֵין מַקְרִיב אוֹתָן אֶלָּא כֹּהֵן הַמְשַׁמֵּשׁ בִּכְהוּנָה גְּדוֹלָה. אֲבָל פַּר הַבָּא עַל כָּל הַמִּצְווֹת שָׁוִים הֵם בּוֹ: |
| 8. Если князь совершает проступок вместе с общиной из-за постановления суда, он получает искупление вместе со всем народом. Если суд приносил жертву из-за своей ошибки, то весь народ и король освобождаются от жертвоприношения, как мы уже объясняли. Если же провинившиеся из-за решения суда были обязаны принести жертву, и царь был одним из провинившихся, он должен принести козла. Ибо коза, которую приносит князь, заменяет овцу или козу, которую приносит обычный человек. | נָשִׂיא שֶׁעָשָׂה עִם הַצִּבּוּר בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּין הֲרֵי זֶה מִתְכַּפֵּר לוֹ בִּכְלַל הָעָם. שֶׁאִם הָיוּ בֵּית דִּין הֵם שֶׁהִקְרִיבוּ עַל שִׁגְגָתָן כָּל הָעָם וְהַמֶּלֶךְ פְּטוּרִין מִן הַקָּרְבָּן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְאִם הָיוּ הָעוֹשִׂים עַל פִּי בֵּית דִּין הֵם שֶׁחַיָּבִין בְּקָרְבָּן וְהָיָה הַמֶּלֶךְ מִן הָעוֹשִׂים. הֲרֵי זֶה מֵבִיא שָׂעִיר שֶׁשְּׂעִיר נָשִׂיא בִּמְקוֹם כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה שֶׁל הֶדְיוֹט הוּא עוֹמֵד: |
| 9. Если князь заболел проказой и был отстранен от должности или был отстранен от должности по другим причинам, он считается обычным человеком. Если князь совершил проступок, находясь в должности, а затем был отстранен, он все равно должен принести козла, как следует из сказанного (Ваикра 4:22): «Если правитель согрешит и совершит неумышленно (что-либо) одно из всех заповедей Б-га, Всесильного его, чего делать не должно, и провинится», т.е. жертва, которую он приносит, зависит от его статуса на момент совершения проступка. | נָשִׂיא שֶׁנִּצְטָרֵעַ עָבַר מִנְּשִׂיאוּתוֹ וְנָשִׂיא שֶׁעָבַר מִנְּשִׂיאוּתוֹ הֲרֵי הוּא כְּהֶדְיוֹט. חָטָא כְּשֶׁהָיָה נָשִׂיא וְעָבַר מִגְּדֻלָּתוֹ הֲרֵי זֶה מֵבִיא שָׂעִיר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד ג) «עַל חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא». כִּשְׁעַת חַטָּאתוֹ הוּא מֵבִיא: |
| 10. Если помазанный коэн или король совершают проступок, требующий жертвоприношения, до назначения на должность, они должны принести жертву, как обычный человек, даже если им стало известно об этом после назначения. Это следует из сказанного (Ваикра 4:22): «Когда правитель согрешит» и (Ваикра 4:3): «Если священнослужитель помазанный согрешит...», т.е. эти жертвы требуются только тогда, когда он нарушает, будучи князем или будучи помазанным коэном. Соответственно, если коэн съел кусок жира, относительно которого существовал вопрос, запрещено ли оно, и ему стало известно об этом после того, как он был назначен первосвященником, он должен принести условную повинную жертву. Если человек съел половину порции запрещенного жира размером с оливку, будучи обычным человеком, и еще половину после того, как стал князем, за один промежуток времени или съел половину порции размером с оливку, будучи князем, и половину после того, как покинул свой пост, то они не объединяются, и он освобождается от ответственности. Если человек съел половину порции размером с оливку, когда был обычным человеком, был назначен князем, а затем был снят с должности, то остается нерешенным вопрос, объединяют ли эти два времени, когда он ел, чтобы сделать его ответственным, или его служба в качестве князя создает различие между ними. | כֹּהֵן מָשִׁיחַ אוֹ מֶלֶךְ שֶׁחָטְאוּ עַד שֶׁלֹּא נִתְמַנּוּ. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נוֹדַע לָהֶם אֶלָּא אַחַר שֶׁנִּתְמַנּוּ הֲרֵי אֵלּוּ כְּהֶדְיוֹט. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד כב) «אֲשֶׁר נָשִׂיא יֶחֱטָא». (ויקרא ד ג) «אִם הַכֹּהֵן הַמָּשִׁיחַ יֶחֱטָא». עַד שֶׁיֶּחְטָא כְּשֶׁהוּא נָשִׂיא וּכְשֶׁהוּא מָשִׁיחַ. לְפִיכָךְ אִם אָכַל סְפֵק חֵלֶב כְּשֶׁהוּא הֶדְיוֹט וְנוֹדַע לוֹ עַל סְפֵקוֹ אַחַר שֶׁנִּתְמַנָּה לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל הֲרֵי זֶה מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי. אָכַל חֲצִי זַיִת חֵלֶב כְּשֶׁהוּא הֶדְיוֹט וַחֲצִי זַיִת כְּשֶׁהוּא נָשִׂיא בְּהֶעְלֵם אַחַת אוֹ שֶׁאָכַל חֲצִי זַיִת כְּשֶׁהוּא נָשִׂיא וַחֲצִי זַיִת אַחַר שֶׁעָבַר אֵינוֹ מִצְטָרֵף וּפָטוּר. אָכַל חֲצִי זַיִת כְּשֶׁהוּא הֶדְיוֹט וְנִתְמַנָּה וְעָבַר וְאָכַל חֲצִי זַיִת כְּשֶׁהוּא הֶדְיוֹט. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם מִצְטָרֵף אוֹ כְּבָר הִפְסִיקָה הַנְּשִׂיאוּת: |
| Благословен Милосердный, дарующий помощь. | סליקו להו הלכות שגגות בס"ד: |
| Введение в «Законы о человеке, который не получил искупления». В этот раздел включены четыре повелевающие заповеди. К ним относятся следующие: 1) источающая слизь должна принести жертву, когда станет чистой; 2) роженица должна принести жертву после родов, когда станет чистой; 3) источающий слизь должен принести жертву, когда станет чистым; 4) прокаженный должен принести жертву, когда станет чистым. После того, как эти люди принесут свои жертвы, достижение ими ритуальной чистоты будет завершено. Эти заповеди объясняются в последующих главах. | הלכות מחוסרי כפרה — הקדמה יש בכללן ארבע מצוות עשה, וזה הוא פרטן: (א) שתקריב הזבה כשתטהר קרבן. (ב) שתקריב היולדת כשתטהר קרבן. (ג) שיקריב הזב כשיטהר קרבן. (ד) שיקריב מצורע כשיטהר קרבן. ואחר שיקריבו קרבנותיהן — תגמר טהרתן. וביאור מצוות אלו בפרקים אלו: |
Законы о человеке, который не получил искупления. Гл. 1
| 1. Существуют четыре категории людей, которые называются «требующими искупления»: источающая, роженица, источающий и человек, пораженный проказой. Почему они названы «требующими искупления»? Потому что даже после того, как каждый из них очистился от состояния, вызвавшего его нечистоту, погрузился в микву, и прошел день погружения, состояние человека все еще недостаточное. Его очищение не завершено настолько, что он может есть жертвенную пищу, пока не принесет требуемую от него жертву. До того, как он принесет эту жертву, ему запрещено принимать жертвенную пищу, как объясняется в «Законах непригодного для освящённого». | אַרְבָעָה הֵן הַנִּקְרָאִין מְחֻסְּרֵי כַּפָּרָה. הַזָּבָה. וְהַיּוֹלֶדֶת. וְהַזָּב. וְהַמְצֹרָע. וְלָמָּה נִקְרָאוּ מְחֻסְּרֵי כַּפָּרָה שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן אַף עַל פִּי שֶׁטָּהַר מִטֻּמְאָתוֹ וְטָבַל וְהֶעֱרִיב שִׁמְשׁוֹ עֲדַיִן הוּא חָסֵר וְלֹא גָּמְרָה טָהֳרָתוֹ כְּדֵי לֶאֱכל בְּקָדָשִׁים עַד שֶׁיָּבִיא קָרְבָּנוֹ. וְקֹדֶם שֶׁיָּבִיא כַּפָּרָתוֹ אָסוּר הוּא לֶאֱכל בְּקָדָשִׁים כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּפְסוּלֵי הַמֻּקְדָּשִׁין: |
| 2. Если новообращенный обрезан, но не принес жертву, хотя ему запрещено есть жертвенную пищу, пока он не принесет жертву, он не считается требующим искупления. Просто то, что он не принес жертву, не дает ему возможности стать полным прозелитом и быть полноценным членом еврейского народа. Соответственно, он не может есть жертвенную пищу, так как не стал полноправным членом еврейского народа. Когда он принесет свою жертву и станет полноправным членом еврейского народа, он может есть жертвенную пищу вечером. Если он принесет одного голубя в жертву утром, он может принять жертвенную пищу и принести второго голубя позже. Ведь жертва новообращенного — это животное, принесенное во всесожжение, или два молодых голубя, или две горлицы, принесенные во всесожжение, как объясняется в «Законах приношения жертвоприношений». | גֵּר שֶׁמָּל וְטָבַל וַעֲדַיִן לֹא הֵבִיא קָרְבָּנוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא אָסוּר לֶאֱכל בְּקָדָשִׁים עַד שֶׁיָּבִיא קָרְבָּנוֹ אֵינוֹ מִמְּחֻסְּרֵי כַּפָּרָה. שֶׁקָּרְבָּנוֹ עִכְּבוֹ לִהְיוֹת גֵּר גָּמוּר וְלִהְיוֹת כְּכָל כְּשֵׁרֵי יִשְׂרָאֵל וּמִפְּנֵי זֶה אֵינוֹ אוֹכֵל בְּקָדָשִׁים שֶׁעֲדַיִן לֹא נַעֲשָׂה כִּכְשֵׁרֵי יִשְׂרָאֵל. וְכֵיוָן שֶׁיָּבִיא קָרְבָּנוֹ וְיֵעָשֶׂה יִשְׂרָאֵל כָּשֵׁר אוֹכֵל בְּקָדָשִׁים. הֵבִיא פְּרֵדָה אַחַת בְּשַׁחֲרִית אוֹכֵל בְּקָדָשִׁים לָעֶרֶב וְיָבִיא פְּרֵדָה שְׁנִיָּה. שֶׁקָּרְבָּנוֹ שֶׁל גֵּר עוֹלַת בְּהֵמָה אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה אוֹ שְׁתֵּי תּוֹרִים וּשְׁנֵיהֶן עוֹלָה. כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּמַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת: |
| 3. Жертва, приносимая источающим или источающей — это две горлицы или два молодых голубя, один из которых приносится во всесожжение, а другой — в очистительную жертву. Жертва роженицы — овца во всесожжение и молодой голубь или горлица в очистительную жертву. Если у нее нет средств для этой жертвы, она должна принести двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение и одного в очистительную жертву. Жертва человека, пораженного проказой, — три овцы: одна во всесожжение, одна в повинную жертву и овца в очистительную жертву. Если у него нет средств, он может принести двух голубей, одного во всесожжение и одного в очистительную жертву, и овцу в повинную жертву. | הַזָּב וְהַזָּבָה קָרְבָּן כָּל אַחַת מֵהֶן שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד חַטָּאת. וְהַיּוֹלֶדֶת קָרְבָּנָהּ כֶּבֶשׂ עוֹלָה וּבֶן יוֹנָה אוֹ תּוֹר חַטָּאת. וְאִם אֵין יָדָהּ מַשֶּׂגֶת מְבִיאָה שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד חַטָּאת. וְהַמְצֹרָע קָרְבָּנוֹ שְׁלֹשָׁה כְּבָשִׂים אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד אָשָׁם. וְכִשְׂבָּה לְחַטָּאת. וְאִם אֵין יָדוֹ מַשֶּׂגֶת מֵבִיא קֵן אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד חַטָּאת וְכֶבֶשׂ לְאָשָׁם: |
| 4. Каждый из трех представителей — источающий, источающая и прокаженный — приносит жертвы для своего искупления на восьмой день после того, как очистится от своего состояния. Ибо каждый из них должен отсчитать семь дней чистоты, погрузиться в воду на седьмой день, дождаться завершения этого дня и принести свои жертвы на восьмой день. | הַזָּב וְהַזָּבָה וְהַמְצֹרָע מֵבִיא כָּל אֶחָד מִשְּׁלָשְׁתָּן כַּפָּרָתוֹ בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי לְטָהֳרָתוֹ שֶׁכָּל אֶחָד מֵהֶן סוֹפֵר שִׁבְעָה יְמֵי טָהֳרָה וְטוֹבֵל בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וּמַעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ וּמַקְרִיב קָרְבְּנוֹתָיו בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי: |
| 5. Роженица не приносит свои жертвы на сороковой день после рождения мальчика или на восьмидесятый день после рождения девочки. Вместо этого она ждет окончания этого дня и следующего дня, сорок первого дня после рождения мальчика и восемьдесят первого дня после рождения девочки. Это день, о котором говорится (Ваикра 12:6): «Когда же исполнятся дни ее чистоты при (рождении) сына или дочери, то доставит она агнца по первому году во всесожжение и молодого голубя или горлицу в очистительную жертву...» Если она приносит жертвы в середине этих дней, она не выполняет своего обязательства. Даже если она принесет эти жертвы за предыдущее рождение в середине дней чистоты для своего нынешнего потомства, она не исполняет свою обязанность. Если эти дни прошли, а упомянутые выше люди не принесли жертвы для искупления, они должны принести их после этого. Пока они не принесли очистительную жертву, за которую несут ответственность, им запрещено принимать жертвенную пищу. Неспособность принести всесожжение и повинную жертву не удерживает их от этого. Мы уже объясняли в «Законах о принесении жертвоприношений», что жертва не может быть принесена от имени того, кто обязан ее принести, без его согласия, за исключением жертв тех, кто требует искупления. В этом случае согласие уполномочивающих не требуется, как видно из того, что человек может приносить жертвы от имени своих сыновей и дочерей, не достигших совершеннолетия, если они требуют искупления, и разрешить им участвовать в жертвоприношениях. | הַיּוֹלֶדֶת אֵינָהּ מְבִיאָה קָרְבָּנָהּ בְּיוֹם אַרְבָּעִים לְזָכָר אוֹ בְּיוֹם שְׁמוֹנִים לִנְקֵבָה. אֶלָּא מַעֲרֶבֶת שִׁמְשָׁהּ וּמְבִיאָהּ קָרְבָּנָהּ לְמָחָר שֶׁהוּא יוֹם אַרְבָּעִים וְאֶחָד לְזָכָר וְיוֹם שְׁמוֹנִים וְאֶחָד לִנְקֵבָה וְהוּא הַיּוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (ויקרא יב ו) «וּבִמְלֹאת יְמֵי טָהֳרָהּ לְבֵן אוֹ לְבַת תָּבִיא» וְגוֹ'. וְאִם הֵבִיאָה קָרְבָּנָהּ תּוֹךְ יְמֵי מְלֹאת לֹא יָצָאת אֲפִלּוּ הֵבִיאָה עַל וְלָדוֹת הָרִאשׁוֹנִים בְּתוֹךְ יְמֵי מְלֹאת שֶׁל וָלָד זֶה לֹא יָצָאת. עָבְרוּ יָמִים אֵלּוּ וְלֹא הֵבִיאוּ כַּפָּרָתָן הֲרֵי אֵלּוּ מַקְרִיבִין כַּפָּרָתָן לְאַחַר זְמַן. וְכָל זְמַן שֶׁלֹּא הִקְרִיבוּ חַטָּאתָם אֲסוּרִים לֶאֱכל בְּקָדָשִׁים. אֲבָל הָעוֹלָה (וְהָאָשָׁם) אֵינָן מְעַכְּבִין. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּמַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת שֶׁכָּל מְחֻיְּבֵי קָרְבָּן אֵין מַקְרִיבִין עַל יָדָן אֶלָּא מִדַּעְתָּן. חוּץ מִמְּחֻסְּרֵי כַּפָּרָה שֶׁאֵין צְרִיכִין דַּעַת בְּעָלִים שֶׁהֲרֵי אָדָם מֵבִיא קָרְבָּן עַל בָּנָיו וּבְנוֹתָיו הַקְּטַנִּים אִם הָיוּ מְחֻסְּרֵי כַּפָּרָה וּמַאֲכִילָן בִּזְבָחִים: |
| 6. Что означает «источающая»? Женщина, у которой в течение трех дней подряд наблюдалось маточное кровотечение во время, не совпадающее с обычными менструациями. Она считается большой источающей и обязана отсчитать семь безупречных дней и принести жертву. Мы уже объясняли в отношении законов отлучения, когда женщина будет считаться источающей из-за обнаруженного у нее маточного кровотечения, и когда она не будет таковой, а скорее отлученной или ритуально чистой, и, если возникнет вопрос, является ли она источающей. Во всех ситуациях, когда мы сказали, что она была источающей и должна отсчитать семь «безупречных» дней, она обязана принести очистительную жертву, которая должна быть съедена. Во всех случаях, когда мы говорили, что есть вопрос, была ли она источающей, она должна принести жертву, но ее жертва не съедается. Мы уже объясняли, что очистительная жертва из птицы, принесенная из-за сомнительной ситуации, должна быть сожжена. Мы уже объясняли, какие виды родов или выкидышей приводят к тому, что женщина становится нечистой из-за родов, а какие не приводят к нечистоте. Когда мы говорили, что она становится нечистой из-за родов, она должна принести жертву, и ее жертва съедается. Если же мы сказали, что она не оскверняется из-за родов, то она освобождается от принесения жертвы. | אֵי זוֹ הִיא זָבָה. זוֹ שֶׁזָּב דָּמָהּ שְׁלֹשָׁה יָמִים זֶה אַחַר זֶה בְּלֹא עֵת נִדָּתָהּ. וְזוֹ הִיא זָבָה גְּדוֹלָה שֶׁצְּרִיכָה סְפִירַת שִׁבְעָה וְחַיֶּבֶת בְּקָרְבָּן. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בְּעִנְיַן הַנִּדָּה אֵימָתַי תִּהְיֶה הָאִשָּׁה זָבָה בְּדָמִים שֶׁתִּרְאֶה וְאֵימָתַי לֹא תִּהְיֶה זָבָה אֶלָּא נִדָּה אוֹ טְהוֹרָה וּמָתַי תִּהְיֶה סְפֵק זָבָה. כָּל מָקוֹם שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁהִיא זָבָה וְסוֹפֶרֶת שִׁבְעָה הֲרֵי הִיא חַיֶּבֶת לְהָבִיא קָרְבָּן וְחַטָּאתָהּ נֶאֱכֶלֶת. וְכָל מָקוֹם שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁהִיא סְפֵק זָבָה הֲרֵי זוֹ מְבִיאָה קָרְבָּן וְאֵין חַטָּאתָה נֶאֱכֶלֶת. שֶׁכְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁחַטַּאת הָעוֹף הַבָּאָה עַל הַסָּפֵק תִּשָּׂרֵף. וְשָׁם בֵּאַרְנוּ מַה תֵּלֵד הָאִשָּׁה אוֹ מַה תַּפִּיל וְתִהְיֶה טְמֵאָה לֵידָה וּמַה תֵּלֵד אוֹ תַּפִּיל וְלֹא תִּהְיֶה טְמֵאָה לֵידָה. וְכָל מָקוֹם שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁהִיא טְמֵאָה לֵידָה הֲרֵי זוֹ מְבִיאָה קָרְבָּן וְחַטָּאתָהּ נֶאֱכֶלֶת. וְכָל מָקוֹם שֶׁאָמַרְנוּ שֶׁאֵינָהּ טְמֵאָה לֵידָה הֲרֵי זוֹ פְּטוּרָה מִן הַקָּרְבָּן: |
| 7. Если женщина не знала, беременна она или нет, а затем у нее случился выкидыш, и она не знала природу выкинутого плода, то независимо от того, должна ли она принести за него жертву или нет, она считается роженицей сомнительного статуса. Она должна принести жертву, но ее очистительная жертва не съедается. Аналогично, если у двух женщин случился выкидыш, и плод, который выносила одна из них, был достаточно зрелым для принесения в жертву, а другой плод — нет, и женщины не знают, кто из них вынашивал тот или иной плод, они должны принести жертву каждая из-за сомнения, но ни одна из их очистительных жертв не будет съедена. Ибо очистительная жертва из птицы, принесенная из-за сомнения, сжигается, чтобы женщина, принесшая ее, не понесла ответственности. В такой ситуации эта очистительная жертва будет неосвященным животным, зарезанным во дворе Храма, от которого запрещено получать пользу, как объясняется в «Законах убоя». | הָאִשָּׁה שֶׁלֹּא הֻחְזְקָה עֵבָּרָה וְהִפִּילָה וְלֹא יָדְעָה מַה הִפִּילָה. אִם נֵפֶל שֶׁחַיֶּבֶת עָלָיו קָרְבָּן אוֹ דָּבָר שֶׁאֵינָהּ חַיֶּבֶת עָלָיו קָרְבָּן. הֲרֵי זוֹ סְפֵק יוֹלֶדֶת וּמְבִיאָהּ קָרְבָּן וְאֵין חַטָּאתָה נֶאֱכֶלֶת. וְכֵן שְׁתֵּי נָשִׁים שֶׁהִפִּילוּ שְׁנֵי נְפָלִים נֵפֶל אֶחָד רָאוּי לְהַקְרִיב עָלָיו וְהַנֵּפֶל הָאַחֵר פְּטוּרָה עָלָיו וְאֵין אַחַת מֵהֶן מַכֶּרֶת נִפְלָהּ. כָּל אַחַת מִשְּׁתֵּיהֶן מְבִיאָה קָרְבָּן מִסָּפֵק וְאֵין חַטַּאת אַחַת מִשְּׁתֵּיהֶן נֶאֱכֶלֶת שֶׁחַטַּאת הָעוֹף הַבָּאָה עַל הַסָּפֵק נִשְׂרֶפֶת שֶׁמָּא אֵינָהּ חַיֶּבֶת וְנִמְצֵאת חַטָּאת זוֹ חֻלִּין שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בָּעֲזָרָה שֶׁהֵן אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת שְׁחִיטָה: |
| 8. Независимо от того, родила ли женщина или выкинула одного потомка или многих, она может принести одно жертвоприношение, включающее их всех. Это касается тех случаев, когда рождение или выкидыш происходят в течение дней, связанных с предыдущими родами или выкидышем. Если же они произошли после этого, то за вторые роды или выкидыш следует принести отдельную жертву. Что подразумевается? Если женщина рожает девочку, то все выкидыши, произошедшие со дня рождения этого ребенка до конца восьмидесятого дня, объединяются с первым ребенком. Как будто она родила близнецов, одного за другим, а от нее требуется принести только одну жертву. Если у нее случился выкидыш на восемьдесят первый день или с этого дня и далее, если ребенок созрел настолько, что требует жертвоприношения, она должна принести за него жертву самостоятельно. Если она родила девочку, а через шестьдесят или семьдесят дней у нее случился выкидыш плода женского пола, она освобождается от принесения жертвы за любой плод, выкидыш которого произойдет в течение восьмидесяти дней, связанных с этой второй женщиной. Аналогично, если у нее случится выкидыш третьей женщины через шестьдесят или семьдесят дней после выкидыша второй женщины, она освобождается от принесения жертвы за любой плод, который она вынашивает в течение восьмидесяти дней, связанных с этой третьей женщиной. Это объясняется тем, что третий выкидыш принимается во внимание, а третьи роды принимаются во внимание вместе со вторыми родами, поскольку они происходят в течение дней, связанных с ними. Вторые роды учитываются вместе с первыми родами. Таким образом, женщина должна принести только одну жертву за все. | אַחַת הַיּוֹלֶדֶת וְאַחַת הַמַּפֶּלֶת וָלָד אֶחָד אוֹ וְלָדוֹת הַרְבֵּה הֲרֵי זוֹ מְבִיאָה קָרְבָּן אֶחָד לְכֻלָּן וְהוּא שֶׁתֵּלֵד כֻּלָּן בְּתוֹךְ יְמֵי מְלֹאת. אֲבָל אִם הִפִּילָה אַחַר יְמֵי מְלֹאת מְבִיאָה אַף עַל הַשֵּׁנִי. כֵּיצַד. יָלְדָה נְקֵבָה כָּל נְפָלִים שֶׁתַּפִּיל מִיּוֹם הַלֵּידָה עַד סוֹף יוֹם שְׁמוֹנִים הֲרֵי הֵן נֶחְשָׁבִין עִם הַוָּלָד הָרִאשׁוֹן וּכְאִלּוּ יָלְדָה תְּאוֹמִים זֶה אַחַר זֶה וְאֵינָהּ מְבִיאָה אֶלָּא קָרְבָּן אֶחָד. הִפִּילָה נֵפֶל בְּיוֹם שְׁמוֹנִים וְאֶחָד וּמִיּוֹם אֶחָד וּשְׁמוֹנִים וָהָלְאָה אִם הִיא רְאוּיָה לְקָרְבַּן הֲרֵי זוֹ מְבִיאָה עָלָיו בִּפְנֵי עַצְמוֹ. יָלְדָה נְקֵבָה וּלְאַחַר שִׁשִּׁים אוֹ שִׁבְעִים יוֹם הִפִּילָה נְקֵבָה שְׁנִיָּה. כָּל נֵפֶל שֶׁתַּפִּיל בְּתוֹךְ שְׁמוֹנִים שֶׁל נְקֵבָה זוֹ הַשְּׁנִיָּה פְּטוּרָה עָלָיו. וְכֵן אִם הִפִּילָה נְקֵבָה שְׁלִישִׁית אַחַר שִׁשִּׁים אוֹ שִׁבְעִים יוֹם שֶׁל נְקֵבָה שְׁנִיָּה. הֲרֵי כָּל נֵפֶל שֶׁתַּפִּיל בְּתוֹךְ שְׁמוֹנִים שֶׁל נְקֵבָה שְׁלִישִׁית פְּטוּרָה עָלָיו מִפְּנֵי שֶׁהוּא חָשׁוּב עִם הַנֵּפֶל הַשְּׁלִישִׁי וְהַנֵּפֶל הַשְּׁלִישִׁי חָשׁוּב עִם הַשֵּׁנִי מִפְּנֵי שֶׁהוּא בְּתוֹךְ יְמֵי מְלֹאת שֶׁלּוֹ וְהַשֵּׁנִי חָשׁוּב עִם הָרִאשׁוֹנָה וְאֵינָהּ מְבִיאָה אֶלָּא קָרְבָּן אֶחָד עַל הַכּל: |
| 9. Если женщина рожает бесполого или гермафродита, а затем у нее случается выкидыш по истечении сорока дней после рождения первого ребенка, она должна принести жертву за этот выкидыш, так как, возможно, первый ребенок был мальчиком, и поэтому выкидыш произошел после дней, связанных с его рождением. Тем не менее, ее очистительная жертва не съедается, если первый ребенок был женского пола, и поэтому выкидыш произошел в дни, связанные с его рождением, в этом случае она освобождается от второй жертвы. | הַיּוֹלֶדֶת טֻמְטוּם אוֹ אַנְדְּרוֹגִינוּס וְהִפִּילָה נֵפֶל אַחַר אַרְבָּעִים מִיּוֹם לֵידָתוֹ. הֲרֵי זוֹ מְבִיאָה קָרְבָּן עַל נֵפֶל זֶה שֶׁמָּא זָכָר הוּא הָרִאשׁוֹן וַהֲרֵי הִפִּילָה אַחַר מְלֹאת. וְאֵין חַטָּאתָהּ נֶאֱכֶלֶת שֶׁמָּא נְקֵבָה הִיא הָרִאשׁוֹנָה וּבְתוֹךְ מְלֹאת הִפִּילָה שֶׁהִיא פְּטוּרָה מִקָּרְבָּן שֵׁנִי: |
| 10. В случае пяти родов или выкидышей сомнительного статуса, за которые женщина может быть ответственна, или пяти состояний истечения сомнительного статуса, за которые она может быть ответственна, она может принести один набор жертвоприношений и есть жертвенную пищу. Остальные не считаются обязанностью, которую она должна выполнить. Если она была обязана принести жертвы за пять определенных родов или пять определенных кровотечений источающего, она может принести один комплект жертв и принять жертвенную пищу. Остальные считаются обязанностью, которую она должна выполнить. Аналогичные понятия применимы и к источающему. Если женщина несет ответственность за пять определенных родов или выкидышей и пять родов или выкидышей сомнительного статуса или пять определенных родов или выкидышей и пять кровотечений источающей сомнительного статуса, она должна принести два набора жертв. Одна — за определенные обязательства. Эта очистительная жертва съедается; жертвы за другие определенные роды остаются для нее обязанностью. И один набор жертв она приносит для сомнительных ситуаций. Эта очистительная жертва не съедается; жертвы за другие сомнительные ситуации не остаются для нее обязательством. Затем она может есть жертвенную пищу. | הָאִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ סְפֵק חָמֵשׁ לֵידוֹת אוֹ סְפֵק חָמֵשׁ זִיבוֹת. מְבִיאָה קָרְבָּן אֶחָד וְאוֹכֶלֶת בִּזְבָחִים וְאֵין הַשְּׁאָר עָלֶיהָ חוֹבָה. הָיוּ עָלֶיהָ חָמֵשׁ לֵידוֹת וַדָּאוֹת וְחָמֵשׁ זָבוֹת וַדָּאוֹת מְבִיאָה קָרְבָּן אֶחָד וְאוֹכֶלֶת בִּזְבָחִים וְהַשְּׁאָר עָלֶיהָ חוֹבָה. וְכֵן הַדִּין בְּזָב. הָיוּ עָלֶיהָ חָמֵשׁ לֵידוֹת וַדָּאוֹת וְחָמֵשׁ לֵידוֹת סָפֵק אוֹ חָמֵשׁ לֵידוֹת וַדָּאוֹת וְחָמֵשׁ זִיבוֹת סָפֵק. מְבִיאָה שְׁנֵי קָרְבָּנוֹת אֶחָד עַל הַוַּדַּאי וְנֶאֱכָל וּשְׁאָר הַוַּדָּאוֹת עָלֶיהָ חוֹבָה וְאֶחָד עַל הַסָּפֵק וְאֵינוֹ נֶאֱכָל וְאֵין הַשְּׁאָר עָלֶיהָ חוֹבָה וְאוֹכֶלֶת בִּזְבָחִים: |
| 11. Если женщина прошла гиюр и неизвестно, родила ли она до гиюра или после, из-за сомнения она должна принести жертву за роды, но очистительную жертву не едят. В «Законах о жертвоприношениях из-за ошибки» мы уже объясняли, что всякий раз, когда остается нерешенным вопрос, нуждается ли человек в искуплении или нет, и проходит Йом-Кипур, он должен принести жертвы после Йом-Кипура, потому что именно эти жертвы делают его пригодным к приему жертвенной пищи. | הָאִשָּׁה שֶׁנִּתְגַּיְּרָה וְאֵין יָדוּעַ אִם עַד שֶׁלֹּא נִתְגַּיְּרָה יָלְדָה אוֹ מִשֶּׁנִּתְגַּיְּרָה יָלְדָה. הֲרֵי זוֹ מְבִיאָה קָרְבָּן מִסָּפֵק וְאֵין חַטָּאתָהּ נֶאֱכֶלֶת. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת שְׁגָגוֹת שֶׁכָּל מְחֻסְּרֵי כַּפָּרָה מִסָּפֵק שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶם [יוֹם הַכִּפּוּרִים] חַיָּבִין לְהָבִיא אַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים. שֶׁקָּרְבָּן זֶה מַכְשִׁירָן לֶאֱכל בְּקָדָשִׁים: |
| 12. Когда женщина обязана принести жертву за роды или истечение, она должна принести деньги на требуемое количество голубей и положить их в соответствующий сундук. После этого она может съесть жертвенную пищу вечером, полагаясь на то, что судьи коэны не выйдут из Храма, пока не будут использованы все деньги в сундуке и не будут принесены наборы голубей, как мы объясняли в «Законах о полушекеле» и в «Законах о храмовой утвари и об его служителях». | הָאִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ לֵידָה אוֹ זִיבָה. מְבִיאָה מְעוֹת הַקִּנִּים וְנוֹתֶנֶת בַּשּׁוֹפָר וְאוֹכֶלֶת בְּקָדָשִׁים לָעֶרֶב חֲזָקָה שֶׁאֵין בֵּית דִּין שֶׁל כֹּהֲנִים עוֹמְדִין מִשָּׁם עַד שֶׁיִּכְלוּ כָּל הַמָּעוֹת שֶׁבַּשּׁוֹפָר וְיַקְרִיבוּ כְּנֶגְדָּן קִנִּים. כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בִּשְׁקָלִים וּבְהִלְכוֹת כְּלֵי הַמִּקְדָּשׁ וְהָעוֹבְדִין בּוֹ: |
| 13. Если женщина принесла очистительную жертву, а затем умерла, ее наследники должны принести ее всесожжение, даже если она не отделила его при жизни. Это объясняется тем, что залог за жертву уже был установлен на ее имущество, и этот залог имеет силу закона Торы. | הָאִשָּׁה שֶׁהֵבִיאָה חַטָּאתָהּ וּמֵתָה יָבִיאוּ הַיּוֹרְשִׁים עוֹלָתָהּ. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִפְרִישָׁה אוֹתָהּ מֵחַיִּים כְּבָר נִשְׁתַּעַבְּדוּ נְכָסֶיהָ לַקָּרְבָּן. וְהַשִּׁעְבּוּד דִּין תּוֹרָה הוּא: |
Законы о человеке, который не получил искупления. Гл. 2
| 1. Термин «зав» (источающий слизь, истекающий слизью), используемый Торой, относится к выбросу слизи (половым путем), которое выделяется из-за внутренней болезни, влияющей на органы тела, в которых оно скапливается. Когда выделяется слизь, то она не выделяется с эрекцией, как семя, и ее выделение не связано с каким-либо желанием или удовлетворением. Вместо этого она обладает структурой, подобной ячменному тесту, и имеет темный цвет, как белок неоплодотворенного яйца. В отличие от этого, жизнеспособное семя белое и клейкое, как белок оплодотворенной яйцеклетки. | הַזָב הָאָמוּר בַּתּוֹרָה הוּא שִׁכְבַת זֶרַע הַבָּא מֵחֳלָיֵי הַחֲלָלִים שֶׁהִיא מִתְקַבֶּצֶת בָּהֶן. וּכְשֶׁיּוֹצֵא הַזּוֹב אֵינוֹ יוֹצֵא בְּקֹשִׁי כְּשִׁכְבַת זֶרַע וְאֵין בִּיצִיאָתוֹ תַּאֲוָה וְלֹא הֲנָאָה אֶלָּא נִגְרָר וְיוֹצֵא כְּמוֹ בָּצֵק שֶׁל שְׂעוֹרִים כֵּהֶה כְּלֹבֶן בֵּיצָה הַמּוּזֶרֶת. אֲבָל שִׁכְבַת זֶרַע לְבָנָה קְשׁוּרָה כְּלֹבֶן בֵּיצָה שֶׁאֵינָהּ מוּזֶרֶת: |
| 2. Если человек выпускает выделения, которые могли бы привести к тому, что он считался бы «истекающим» по причине другой болезни или по независящим от него причинам, он не считается «истекающим», как подразумевается (Ваикра 15:2): «Всякий муж, если будет иметь истечение из плоти его». Эту фразу можно истолковать следующим образом: Он станет нечистым «из-за своей плоти», а не из-за какого-либо другого фактора. Исходя из этого, наши мудрецы сказали: мы проверяем истечение в отношении семи факторов: еды, питья, бремени, прыжков, немощи, провоцирующих взглядов и мыслей. Что подразумевается? Если человек переел или перепил, съел или выпил пищу или напитки, которые приводят к выделению слизи, нес тяжелую ношу, прыгал с места на место, в эту категорию входит и то, что его били по спине, был болен, увидел женщину и желал близости с ней, или думал об интимных отношениях, даже если не думал конкретно о конкретной женщине, которую знал, — если любой из этих факторов предшествовал обнаружению выделения слизи, мы относим выделение на его счет, и оно не делает его нечистым. | הֲרוֹאֶה רְאִיּוֹת הַזּוֹב הַגּוֹרְמוֹת לוֹ לִהְיוֹת זָב מֵחֲמַת חלִי אוֹ אֹנֶס וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֵינוֹ זָב שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו ב) «זָב מִבְּשָׂרוֹ» מֵחֲמַת בְּשָׂרוֹ הוּא שֶׁיִּהְיֶה טָמֵא לֹא מֵחֲמַת דָּבָר אַחֵר. מִכָּאן אָמְרוּ בְּשִׁבְעָה דְּרָכִים בּוֹדְקִין אֶת הַזָּב. בְּמַאֲכָל. וּבְמִשְׁתֶּה. בְּמַשָּׂא. וּבִקְפִיצָה. בְּחלִי. וּבְמַרְאֶה. וּבְהִרְהוּר. כֵּיצַד. אָכַל אֲכִילָה גַּסָּה אוֹ שָׁתָה הַרְבֵּה. אוֹ שֶׁאָכַל אוֹ שָׁתָה אֳכָלִין אוֹ מַשְׁקִין הַמְּבִיאִין לִידֵי שִׁכְבַת זֶרַע. אוֹ שֶׁנָּשָׂא מַשּׂוֹי כָּבֵד. אוֹ שֶׁקָּפַץ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וּבִכְלַל דָּבָר זֶה אִם הֻכָּה עַל גַּבּוֹ. אוֹ שֶׁהָיָה חוֹלֶה. אוֹ שֶׁרָאָה אִשָּׁה וְהִתְאַוָּה שְׁכִיבָתָהּ. אוֹ שֶׁהִרְהֵר בְּעִסְקֵי בְּעִילָה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִרְהֵר בִּבְעִילַת אִשָּׁה שֶׁהוּא מַכִּירָהּ. אִם קָדַם אֶחָד מִכָּל אֵלּוּ וְרָאָה רְאִיָּה שֶׁל זוֹב תּוֹלִין בּוֹ וְאֵינוֹ מְטַמֵּא: |
| 3. Если у человека происходит выброс семени, он не оскверняется подобно источающему на весь 24-часовой период, поскольку «истекающий» становится таковым в результате выброса слизи. Точно так же мы относим разрядку на провокационные виды и похотливые мысли в течение 24 часов после этого. С другой стороны, что касается еды, питья, прыжков и ноши, то мы приписываем им выброс мокроты только до тех пор, пока этот фактор вызывает дискомфорт. | הָרוֹאֶה קֶרִי אֵינוֹ מִתְטַמֵּא בְּזוֹב מֵעֵת לְעֵת שֶׁרְאִיָּה זוֹ שֶׁל זוֹב מֵחֲמַת שִׁכְבַת זֶרַע הִיא. וְכֵן לְמַרְאֶה וּלְהִרְהוּר תּוֹלִין בָּהֶן מֵעֵת לְעֵת. אֲבָל לְמַאֲכָל וּלְמִשְׁתֶּה וְלִקְפִיצָה וּלְמַשָּׂא. תּוֹלִין בָּהֶן כָּל זְמַן שֶׁמִּצְטַעֵר: |
| 4. Когда мужчина, будь то иноверец или еврей, обрезается, а затем у него появляются выделения, мы приписываем это обрезанию, пока он страдает. Когда у нееврея происходит выделение семени, а после этого он проходит гиюр, он может сразу же стать нечистым из-за истечения. Мы не приписываем выделения в течение 24-часового периода к выбросу семени. Если у несовершеннолетнего есть выделения, мы не связываем их с провокационными взглядами и похотливыми мыслями, поскольку нет таких провокационных взглядов и похотливых мыслей, которые могли бы вызвать у несовершеннолетнего выделения. Поэтому мы проверяем его только в отношении пяти факторов. | מִי שֶׁמָּל וְאַחַר כָּךְ רָאָה זוֹב בֵּין עַכּוּ''ם בֵּין יִשְׂרָאֵל תּוֹלִין בַּמִּילָה כָּל זְמַן שֶׁמִּצְטַעֵר. עַכּוּ''ם שֶׁרָאָה קֶרִי וְאַחַר כָּךְ נִתְגַּיֵּר מְטַמֵּא בְּזִיבָה מִיָּד וְאֵין תּוֹלִין לוֹ מֵעֵת לְעֵת. קָטָן אֵין תּוֹלִין לוֹ לֹא בְּמַרְאֶה וְלֹא בְּהִרְהוּר שֶׁאֵין לְקָטָן מַרְאֶה וְהִרְהוּר הַמֵּבִיא לִידֵי זוֹב. לְפִיכָךְ בּוֹדְקִין אוֹתוֹ בַּחֲמִשָּׁה דְּרָכִים בִּלְבַד: |
| 5. Подобно тому, как мы связываем выделения несовершеннолетнего с его болезнью, так же мы связываем его выделения с болезнью его матери, если она ухаживает за ним или он нуждается в ее заботе. Когда применимо утверждение о том, что мы проверяем истекающего в отношении этих критериев? В случае второго выделения слизи, поскольку это характеризует его как истекающего, как будет объяснено. Если же у него произошло одно выделение по независящим от него причинам и одно «по причине плоти своей», то он нечист скверной истекающего. Тем не менее, его также следует проверить вначале, чтобы насчитать три выделения, и тогда он будет обязан принести жертву. Его не проверяют на третье выделение. Напротив, даже если он испытывает его по независящим от него причинам, поскольку он уже был отнесен к категории нечистых — ведь первые два выброса, из-за которых он был охарактеризован как зав, были «из-за его плоти» — поэтому он обязан принести жертву. | וּכְשֵׁם שֶׁתּוֹלִין לְקָטָן בְּחָלְיוֹ כָּךְ תּוֹלִין לוֹ בָּחֳלִי אִמּוֹ אִם הָיָה יוֹנֵק מִמֶּנָּה אוֹ צָרִיךְ לְאִמּוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁבּוֹדְקִין אֶת הַזָּב בִּדְרָכִים אֵלּוּ בִּרְאִיָּה שְׁנִיָּה שֶׁל זוֹב שֶׁבָּהּ יֵעָשֶׂה זוֹב כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. אֲבָל רְאִיָּה רִאשׁוֹנָה אֲפִלּוּ רָאָה אוֹתָהּ בְּאֹנֶס וּרְאִיָּה שְׁנִיָּה מֵחֲמַת בְּשָׂרוֹ הֲרֵי זֶה טָמֵא טֻמְאַת זִיבוּת. וְאַף עַל פִּי כֵן בּוֹדְקִין אוֹתוֹ בָּרִאשׁוֹנָה כְּדֵי לִמְנוֹת בָּהּ שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת לְחַיְּבוֹ קָרְבָּן. רְאִיָּה שְׁלִישִׁית אֵין בּוֹדְקִין אוֹתוֹ בָּהּ אֶלָּא אֲפִלּוּ רָאָה אוֹתָהּ מֵחֲמַת אֹנֶס הוֹאִיל וְנִזְקָק לְטֻמְאָה שֶׁהֲרֵי רְאִיּוֹת שֶׁנַּעֲשָׂה בָּהֶן זָב מֵחֲמַת בְּשָׂרוֹ הָיָה לְפִיכָךְ יִתְחַיֵּב בְּקָרְבָּן: |
| 6. Если у человека происходит одно выделение слизи, его состояние приравнивается к состоянию того, у кого произошел выброс семени. Если он испытывает два выделения, это состояние истекающего. Он должен отсчитать семь чистых дней и окунуться в «живую воду». Однако он не обязан приносить жертву. Если же он испытывает три выделения, то он является истекающим в полном смысле этого слова и обязан принести жертву. Нет никакой разницы между истекающим, испытавшим два выделения, и тем, кто испытал три, кроме обязанности принести жертву. Все эти вопросы являются частью устной традиции, переданной Моше с Синая. | הָרוֹאֶה רְאִיָּה אַחַת שֶׁל זוֹב הֲרֵי הוּא כְּבַעַל קֶרִי. רָאָה שְׁתַּיִם הֲרֵי זֶה זוֹב וְצָרִיךְ סְפִירַת שִׁבְעָה וּבִיאַת מַיִם חַיִּים וְאֵינוֹ חַיָּב בְּקָרְבָּן. רָאָה שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת הֲרֵי זֶה זָב גָּמוּר וְחַיָּב בְּקָרְבָּן. וְאֵין בֵּין זָב שֶׁרָאָה שְׁתֵּי רְאִיּוֹת לְרוֹאֶה שָׁלֹשׁ אֶלָּא קָרְבָּן בִּלְבַד. וּדְבָרִים אֵלּוּ כֻּלָּן דִּבְרֵי קַבָּלָה מִפִּי משֶׁה רַבֵּנוּ מִסִּינַי: |
| 7. Независимо от того, произошли ли у человека два выделения или три в течение одного часа одно за другим, или он испытывал одно выделение в день в течение трех дней подряд, он относится к категории истекающих. Ибо Тора поставила статус истекающей в зависимость от количества дней, как сказано (Ваикра 15:25): «Если у нее будет течь кровь в течение многих дней», но Тора не ставила статус истекающего в зависимость от дней. | אֶחָד הָרוֹאֶה שְׁתֵּי רְאִיּוֹת אוֹ שָׁלֹשׁ בְּשָׁעָה אַחַת זוֹ אַחַר זוֹ אוֹ שֶׁרָאָה רְאִיָּה בְּכָל יוֹם זֶה אַחַר זֶה הֲרֵי זֶה זָב. לְפִי שֶׁתָּלָה הַכָּתוּב אֶת הַזָּבָה בְּיָמִים שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו כה) «כִּי יָזוּב זוֹב דָּמָהּ יָמִים רַבִּים» וְהַזָּב לֹא תָּלָה אוֹתוֹ בְּיָמִים: |
| 8. Если у истекающего был перерыв в целый день между одним выбросом и другим, то они не связаны друг с другом. Что подразумевается? Если у человека произошло выделение в субботу и второе выделение в понедельник, они не связаны друг с другом, и он не относится к категории зав. Аналогично, если он испытал второе выделение в воскресенье и третье — во вторник, он не обязан приносить жертву, поскольку это не связано с первыми двумя, так как между ними был перерыв в один день. Если же он испытал выделение в течение дня и еще одно — в следующую ночь, то они связаны между собой. Нет нужды говорить, что если он испытал одно выделение ночью, а второе — на следующий день, то они связаны между собой. Аналогично, если он испытал три выделения, по одному в каждую из трех последующих ночей, они связаны вместе. | וְאִם הִפְסִיק הַזָּב בֵּין רְאִיָּה לִרְאִיָּה יוֹם גָּמוּר אֵינָן מִצְטָרְפוֹת. כֵּיצַד. רָאָה רְאִיָּה בְּשַׁבָּת וּרְאִיָּה שְׁנִיָּה בְּשֵׁנִי בְּשַׁבָּת אֵינָן מִצְטָרְפוֹת וְאֵינוֹ זָב. וְכֵן אִם רָאָה רְאִיָּה שְׁנִיָּה בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת וְרָאָה רְאִיָּה שְׁלִישִׁית בִּשְׁלִישִׁי בְּשַׁבָּת אֵינוֹ חַיָּב בְּקָרְבָּן שֶׁאֵין זוֹ מִצְטָרֶפֶת לִשְׁתַּיִם שֶׁהֲרֵי הִפְסִיק בֵּינֵיהֶן יוֹם אֶחָד. אֲבָל אִם רָאָה אַחַת הַיּוֹם וְאַחַת בַּלַּיְלָה שֶׁלְּאַחֲרָיו הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפוֹת. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם רָאָה אַחַת בַּלַּיְלָה וּשְׁנִיָּה בַּיּוֹם שֶׁהֵן מִצְטָרְפוֹת. וְכֵן אִם רָאָה שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת בִּשְׁלֹשָׁה לֵילוֹת זֶה אַחַר זֶה הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפוֹת: |
| 9. Не существует минимальной меры для выделения слизи. Наоборот, даже самое незначительное выделение делает его нечистым, как сказано (Ваикра 15:3): «Или же закрывается его плоть его истечением». Подразумевается, что любое выделение, заметное на его плоти, делает его ритуально нечистым. | רְאִיַּת הַזָּב אֵין לָהּ שִׁעוּר אֶלָּא הָרוֹאֶה כָּל שֶׁהוּא טָמֵא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו ג) «הֶחְתִּים בְּשָׂרוֹ» כָּל שֶׁהוּא. נִכָּר בִּבְשָׂרוֹ מְטַמֵּא: |
| 10. Следующие правила действуют, если выделение истекающего проистекало без перерыва в течение длительного времени. Если время, прошедшее от начала выделения до его окончания, было столько, сколько требуется для погружения в воду и высыхания, или больше, то это считается двумя выделениями, поскольку это занимает столько же времени, сколько и два. Если же это не заняло столько времени, даже если оно прекратилось в середине и произошло второе выделение в течение этого периода времени, то это считается одним выделением. Аналогично, если одно выделение длилось столько времени, сколько потребовалось бы на три выделения, т.е. от его начала до конца было достаточно времени, чтобы человек дважды окунулся и высушился, — это считается тремя выделениями, и он должен принести жертву. | הָיָה הַזּוֹב נִגְרָר וְיוֹצֵא וְלֹא פָּסַק. אִם יֵשׁ מִתְּחִלַּת הָרְאִיָּה עַד סוֹפָהּ כְּדֵי טְבִילָה וְסִפּוּג אוֹ יֶתֶר הֲרֵי זוֹ נֶחְשֶׁבֶת כִּשְׁתֵּי רְאִיּוֹת הוֹאִיל וְהִיא אֲרֻכָּה כִּשְׁתַּיִם. וְאִם לֹא הָיְתָה אֲרֻכָּה כַּשִּׁעוּר הַזֶּה אֲפִלּוּ פָּסַק הַזּוֹב בֵּינְתַיִם הֲרֵי זוֹ רְאִיָּה אַחַת. וְכֵן אִם הָיְתָה רְאִיָּה אַחַת אֲרֻכָּה כְּשָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת שֶׁנִּמְצָא מִתְּחִלָּתָהּ וְעַד סוֹפָהּ כִּשְׁתֵּי טְבִילוֹת וּשְׁנֵי סִפּוּגִין הֲרֵי זוֹ נֶחְשֶׁבֶת כְּשָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת וְיָבִיא קָרְבָּן: |
| 11. Если человек испытал выделение в течение дня, оно прекратилось на время, необходимое для погружения и высыхания, а после этого он испытал еще два выделения или одно выделение, которое длится столько же, сколько два, или если он испытал два выделения или одно выделение, которое длится столько же, сколько два, а затем оно прекратилось на время, необходимое для погружения и высыхания, а после этого он испытал еще одно выделение, он является истекающим в полном смысле этого слова. | רָאָה רְאִיָּה אַחַת בַּיּוֹם וְהִפְסִיק כְּדֵי טְבִילָה וְסִפּוּג וְאַחַר כָּךְ רָאָה שְׁתַּיִם אוֹ אַחַת אֲרֻכָּה כִּשְׁתַּיִם אוֹ שֶׁרָאָה שְׁתַּיִם אוֹ אַחַת מְרֻבָּה כִּשְׁתַּיִם וְהִפְסִיק כְּדֵי טְבִילָה וְסִפּוּג וְאַחַר כָּךְ רָאָה רְאִיָּה אַחַת הֲרֵי זֶה זָב גָּמוּר: |
| 12. Выделение считается двумя выделениями, даже если оно не длилось столько, сколько длятся два выделения, если часть его произошла в конце дня, а часть — в начале ночи. Это объясняется тем, что смена дат разделяет выделения и заставляет считать их двумя. Поэтому, если человек испытывает выделения в сумерках, относительно которых есть неразрешимые сомнения, считать ли их дневными или ночными, есть неразрешимые сомнения, является ли он нечистым. | רָאָה רְאִיָּה אַחַת מִקְּצָתָהּ בְּסוֹף הַיּוֹם וּמִקְצָתָהּ בִּתְחִלַּת הַלַּיְלָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ אֲרֻכָּה כִּשְׁתַּיִם הֲרֵי אֵלּוּ שְׁתֵּי רְאִיּוֹת שֶׁהַיָּמִים מְחַלְּקִין הָרְאִיָּה. לְפִיכָךְ הָרוֹאֶה רְאִיָּה אַחַת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁהוּא סָפֵק מִן הַיּוֹם וּמִן הַלַּיְלָה הֲרֵי זֶה סָפֵק לְטֻמְאָה: |
| 13. Если человек испытывает одно выделение в течение дня, а другое — в период сумерек, он точно осквернен выделением истекающего, но остается нерешенным вопрос, должен ли он принести жертву. Он должен принести в жертву несколько голубей, но очистительную жертву не едят. | רָאָה רְאִיָּה אַחַת בַּיּוֹם וְאַחַת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת הֲרֵי זֶה וַדַּאי לְטֻמְאָה וְסָפֵק לְקָרְבָּן וּמֵבִיא קָרְבָּן וְאֵינוֹ נֶאֱכָל: |
| 14. Если произошло выделение во время сумерек в ночь на субботу и второе выделение в ночь после субботы, есть неразрешимое сомнение, осквернен ли он как истекающий, и есть неразрешимое сомнение, обязан ли он принести жертву. Возникает неразрешимое сомнение, стал ли он истекающим, поскольку, возможно, первое выделение произошло в пятницу, а второе — в ночь на исходе субботы. Таким образом, между ними прошла суббота, и понятие нечистоты истекающего вообще не применимо. И остается нерешенным вопрос, обязан ли он принести жертву, ведь, возможно, один из них произошел частично днем, а частично ночью, и в этом случае он рассматривается как два. Таким образом, он испытает три выделения и будет обязан принести жертву. Поэтому он приносит жертву, но ее не едят. | [רָאָה] רְאִיָּה אַחַת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת [שֶׁל שַׁבָּת] וּרְאִיָּה שְׁנִיָּה בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת הֲרֵי זֶה סָפֵק לְטֻמְאָה וְסָפֵק לְקָרְבָּן. סָפֵק לְטֻמְאָה שֶׁמָּא רְאִיָּה רִאשׁוֹנָה הָיְתָה בְּעֶרֶב שַׁבָּת וּשְׁנִיָּה בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת וַהֲרֵי הִפְסִיק שַׁבָּת בֵּינֵיהֶן וְאֵין כָּאן זִיבוּת כְּלָל. וַהֲרֵי הוּא סָפֵק לְקָרְבָּן שֶׁמָּא אַחַת מֵהֶן הָיְתָה מִקְּצָתָהּ בַּיּוֹם וּמִקְצָתָהּ בַּלַּיְלָה שֶׁהִיא חֲשׁוּבָה כִּשְׁתַּיִם וַהֲרֵי רָאָה שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת שֶׁהוּא חַיָּב בְּקָרְבָּן. וּלְפִיכָךְ מֵבִיא קָרְבָּן וְאֵינוֹ נֶאֱכָל: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы найма и аренды. Гл. 8
| 1. Те же законы применяются, когда человек арендует у товарища поле для посева или виноградник, чтобы извлечь выгоду из его плодов, и соглашается платить ему деньги или соглашается платить ему фиксированное количество продукции — например, он арендовал конкретное поле за 20 кор зерна в год или конкретного виноградника на 20 кувшинов вина в год. Человек, который арендует имущество и соглашается платить продуктами, называется арендатор. | א. אֶחָד הַשּׂוֹכֵר מֵחֲבֵרוֹ שָׂדֶה לְזָרְעָהּ אוֹ כֶּרֶם לֶאֱכל פֵּרוֹתָיו בְּדָמִים אוֹ שֶׁשָּׂכַר מִמֶּנּוּ בְּפֵרוֹת קְצוּבִים כְּגוֹן שֶׁשָּׂכַר מִמֶּנּוּ שָׂדֶה זוֹ בְּעֶשְׂרִים כּוֹר בְּשָׁנָה וְכֶרֶם זֶה בְּעֶשְׂרִים כַּדֵּי יַיִן בְּכָל שָׁנָה שְׁנֵיהֶן דִּין אֶחָד יֵשׁ לָהֶן. וְהַשּׂוֹכֵר בְּפֵרוֹת הוּא הַנִּקְרָא חוֹכֵר: |
| 2. Когда человек берет поле или сад с намерением обработать его, инвестировать в него и отдавать владельцу треть, четвертую или любую другую часть урожая, на которую они согласны, он называется подрядчик. Следующие правила применяются в отношении всех видов договоров, упомянутых выше. Всякий раз, когда улучшение необходимо ради самой земли, ответственность за его обеспечение лежит на собственнике земли. Всякий раз, когда улучшение является дополнительной мерой безопасности, арендатор несет ответственность за это. Лопата, которой разрыхляют землю, контейнеры, используемые для переноса земли, ведра, кувшины и т.п., используемые для черпания воды, предоставляет владелец земли. Рытье арыков, напротив, является обязанностью арендатора. | ב. הַמְקַבֵּל שָׂדֶה אוֹ פַּרְדֵּס כְּדֵי לַעֲבֹד אוֹתוֹ וּלְהוֹצִיא עָלָיו יְצִיאוֹת וְיִתֵּן לְבַעַל הַקַּרְקַע שְׁלִישׁ הַתְּבוּאוֹת אוֹ רְבִיעַ אוֹ מַה שֶּׁיַּתְנוּ בֵּינֵיהֶן וְהוּא הַנִּקְרָא מְקַבֵּל. כָּל דָּבָר שֶׁהוּא לִסְיַג הָאָרֶץ בַּעַל הַקַּרְקַע חַיָּב בּוֹ וְכָל דָּבָר שֶׁהוּא שְׁמִירָה יְתֵרָה הַחוֹכֵר אוֹ הַמְקַבֵּל חַיָּב בּוֹ. הַקַּרְדֹּם שֶׁחוֹפְרִין בּוֹ הָאָרֶץ וְהַכֵּלִים שֶׁנּוֹשְׂאִין בָּהֶן הֶעָפָר וְהַדְּלִי וְהַכַּד וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁדּוֹלִין בָּהֶן הַמַּיִם עַל בַּעַל הַקַּרְקַע. וַחֲטִיטַת הַמְּקוֹמוֹת שֶׁמְּקַבְּצִין בָּהֶן הַמַּיִם עַל הַחוֹכֵר אוֹ עַל הַמְקַבֵּל: |
| 3. Когда человек арендует или заключает договор на подряд в отношении поля товарища всего на несколько лет, то он не должен сеять лен. Если он арендует его или заключит соглашение о подряде на семь лет, то он может сеять лен в первый год. Субботний год в это исчисление не входит. Если он арендует его или заключает соглашение о подряде на семилетний период, в этот счет включается субботний год. | ג. הַשּׂוֹכֵר אוֹ הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ לְשָׁנִים מוּעָטוֹת לֹא יִזְרָעֶנָּה פִּשְׁתָּן. שְׂכָרָהּ אוֹ קִבְּלָהּ שֶׁבַע שָׁנִים זוֹרְעָהּ שָׁנָה רִאשׁוֹנָה פִּשְׁתָּן וְאֵין הַשְּׁבִיעִית מִן הַמִּנְיָן. שְׂכָרָהּ אוֹ קִבְּלָהּ שָׁבוּעַ אֶחָד שְׁבִיעִית מִן הַמִּנְיָן: |
| 4. Следующие законы применяются, когда человек арендует или заключает соглашение о подряде в отношении поля товарища, которое высохло и требует орошения, и источник, используемый для орошения поля, пересыхает, но большая река не перестает течь, и можно носить воду из него в ведре. Арендатор не может уменьшить свои платежи. Если это проблема, затрагивающая весь регион — например, сама река высохла, — он может уменьшить свои платежи. Аналогичные законы применяются, если кто-то арендует сад, а деревья в саду срублены. Иные правила действуют, когда хозяин стоял на своем поле и говорил арендатору: «Я сдаю тебе в аренду это высохшее поле» или «я сдаю тебе в аренду этот сад». Если родник иссякнет или дерево будет срублено, он может уменьшить свои платежи. Поскольку он стоял на участке, когда делал это заявление, мы предполагаем, что, говоря «это поле» или «этот сад», его намерение было: «Я сдаю его вам в аренду в его нынешнем состоянии». Поэтому, когда хозяин не стоит на своем поле и говорит арендатору: «Я сдаю тебе в аренду это высохшее поле» или «Я сдаю тебе в аренду этот сад». Если родник иссякнет или дерево будет срублено, он не может уменьшить свои платежи. | ד. הַחוֹכֵר אוֹ הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ וְהִיא בֵּית הַשְּׁלָחִין אוֹ בֵּית הָאִילָן וְיָבְשָׁה מַעְיַן בֵּית הַשְּׁלָחִין וְלֹא פָּסַק הַנָּהָר הַגָּדוֹל אֶלָּא אֶפְשָׁר לְהָבִיא מִמֶּנּוּ בִּדְלִי. אוֹ שֶׁנִּקְצַץ הָאִילָן שֶׁל בֵּית הָאִילָנוֹת אֵינוֹ מְנַכֶּה לוֹ מֵחַכִּירוֹ. וְאִם מַכַּת מְדִינָה הִיא כְּגוֹן שֶׁיָּבַשׁ הַנָּהָר מְנַכֶּה לוֹ מֵחַכִּירוֹ. הָיָה עוֹמֵד בְּתוֹךְ הַשָּׂדֶה וְאָמַר לוֹ בֵּית הַשְּׁלָחִין הַזֶּה אֲנִי מַשְׂכִּיר לְךָ בֵּית הָאִילָן זֶה אֲנִי מַשְׂכִּיר יָבֵשׁ הַמַּעְיָן אוֹ נִקְצַץ הָאִילָן מְנַכֶּה מֵחַכִּירוֹ שֶׁהֲרֵי הוּא עוֹמֵד בְּתוֹכָהּ וְלֹא אָמַר לוֹ הַזֶּה אֶלָּא כְּמִי שֶּׁאוֹמֵר כְּמוֹת שֶׁהִיא עַתָּה אֲנִי מַשְׂכִּיר לְפִיכָךְ אִם לֹא הָיָה עוֹמֵד בְּתוֹכָהּ וְאָמַר לוֹ בֵּית הַשְּׁלָחִין אֲנִי מַשְׂכִּיר לְךָ אוֹ בֵּית הָאִילָן וְיָבֵשׁ הַמַּעְיָן אוֹ שֶׁנִּקְצַץ הָאִילָן אֵינוֹ מְנַכֶּה לוֹ מֵחַכִּירוֹ: |
| 5. Следующие правила применяются, когда человек арендует или заключает соглашение о подряде в отношении поля товарища, а урожай съедает саранча или уничтожает засуха. Если это условие превалировало среди большинства полей этого города, он может уменьшить свои платежи в зависимости от размера ущерба, который он понес. Если эта зараза не преобладала среди большинства полей, он не может уменьшить свои платежи. Этот закон действует даже в том случае, если все поля, принадлежащие этому землевладельцу, были разорены. Если все поля арендатора или подрядчика были опустошены, даже если упадок поразил и большинство других полей, он не может уменьшить свою плату. Ибо убыток зависит от несчастья арендатора, о чем свидетельствует тот факт, что все его поля были разорены. Если собственник установил, что арендатор должен засеять поле пшеницей, а он засеял его ячменем, не засеял вовсе или посеял, и ничего не выросло, то арендатор не может уменьшить свои платежи, даже если бы пришла саранча или засуха и большая часть полей была опустошена. До каких пор он должен возделывать его и сеять во второй раз, если первый урожай не взойдет? До того времени, когда будет годно сеять на том месте. | ה. הַשּׂוֹכֵר אוֹ הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ וַאֲכָלָהּ חָגָב אוֹ נִשְׁתַּדְּפָה אִם אֵרַע דָּבָר זֶה לְרֹב הַשָּׂדוֹת שֶׁל אוֹתָהּ הָעִיר מְנַכֶּה לוֹ מֵחַכִּירוֹ הַכּל לְפִי הַהֶפְסֵד שֶׁאֵרְעוֹ וְאִם לֹא פָּשְׁטָה הַמַּכָּה בְּרֹב הַשָּׂדוֹת אֵינוֹ מְנַכֶּה לוֹ מֵחַכִּירוֹ אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁתַּדְּפוּ כָּל הַשָּׂדוֹת שֶׁל בַּעַל הַקַּרְקַע. נִשְׁתַּדְּפוּ כָּל הַשָּׂדוֹת שֶׁל הַשּׂוֹכֵר אוֹ הַמְקַבֵּל אַף עַל פִּי שֶׁפָּשְׁטָה הַמַּכָּה בְּרֹב הַשָּׂדוֹת אֵינוֹ מְנַכֶּה לוֹ מֵחַכִּירוֹ שֶׁאֵין זֶה הַהֶפְסֵד תָּלוּי אֶלָּא בַּשּׂוֹכֵר שֶׁהֲרֵי כָּל שְׂדוֹתָיו נִשְׁתַּדְּפוּ. הִתְנָה עָלָיו בַּעַל הַקַּרְקַע שֶׁיִּזְרָעֶנָּה חִטִּים וּזְרָעָהּ שְׂעוֹרִים אוֹ שֶׁלֹּא זְרָעָהּ כְּלָל אוֹ שֶׁזְּרָעָהּ וְלֹא צָמְחָה אַף עַל פִּי שֶׁבָּא חָגָב אוֹ שִׁדָּפוֹן וְהֻכְּתָה רֹב הַמְּדִינָה אֵינוֹ מְנַכֶּה לוֹ מֵחַכִּירוֹ. וְעַד מָתַי חַיָּב לְהִטַּפֵּל וְלִזְרֹעַ פַּעַם אַחֶרֶת אִם לֹא צָמְחָה כָּל זְמַן שֶׁרָאוּי לִזְרִיעָה בְּאוֹתוֹ מָקוֹם: |
| 6. Следующие правила применяются, когда человек арендует или заключает соглашение о подряде в отношении поля товарища. Если в этой местности принято вырубать посевы, то арендатор должен их вырубить. Ему не позволено искоренять их. Если принято вырывать урожай, арендатор должен выкорчевывать его. Ему не разрешается их рубить. Любой из них может предотвратить изменение обычаев. В местности, где после уборки принято пахать, пахать должен арендатор. В местности, где принято арендовать деревья вместе с землей, они считаются сданными в аренду. Это применимо даже в том случае, если владелец арендовал недвижимость по цене, которая ниже, чем обычно. В местности, где не принято арендовать деревья вместе с землей, они не считаются сданными в аренду. Это применимо даже в том случае, если владелец арендовал недвижимость по цене, которая выше, чем обычно. Все по местному обычаю. | ו. הַשּׂוֹכֵר אוֹ הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִקְצֹר יִקְצֹר וְאֵינוֹ רַשַּׁאי לַעֲקֹר. לַעֲקֹר יַעֲקֹר וְאֵינוֹ רַשַּׁאי לִקְצֹר. וּשְׁנֵיהֶם מְעַכְּבִין זֶה עַל זֶה. וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַחְרשׁ אַחֲרָיו יַחְרשׁ. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהַשְׂכִּיר אִילָנוֹת עַל גַּב קַרְקַע מַשְׂכִּירִין וְאַף עַל פִּי שֶׁהִשְׂכִּיר לוֹ סְתָם בְּפָחוֹת מִן הַיָּדוּעַ. וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לְהַשְׂכִּיר אִילָנוֹת אֵין לוֹ אִילָנוֹת אַף עַל פִּי שֶׁשָּׂכַר מִמֶּנּוּ בְּיֶתֶר עַל הַיָּדוּעַ. הַכּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה: |
| 7. Когда человек арендует поле у товарища за десять кор пшеницы, и оно пострадало от упадка, он может заплатить владельцу из пшеницы с этого поля. И наоборот, если он производит пшеницу очень высокого качества, он не должен говорить владельцу: «Я куплю для тебя пшеницу на рынке». Вместо этого он должен дать ему пшеницу с поля. Если человек арендует виноградник за десять корзин винограда, и после сбора винограда они становятся кислыми, арендатор может отдать владельцу виноград с виноградника. Аналогичное правило применяется к снопам зерна, которые испортились после уборки урожая. Если, однако, человек арендует виноградник для десяти кувшинов вина, и вино становится кислым, он обязан обеспечить владельца хорошим вином. Следующие правила применяются, когда человек арендовал поле для 100 снопов корма для скота, посеял другой урожай, а затем вспахал поле и засеял его кормом для скота. Если оно пострадало от упадка, арендатор не может отдать хозяину корм для скота, растущий в нем. Вместо этого он должен дать ему высококачественный корм, поскольку он отклонился от условий первоначального соглашения. Подобные правила применяются, даже если он сначала посеял его фуражом, вспахал его, а затем снова посеял, и он пострадал от упадка, или в любой другой ситуации, когда ущерб посевам наступает после того, как арендатор отклонился от первоначального соглашения. | ז. הַחוֹכֵר שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ בַּעֲשָׂרָה כּוֹר חִטִּים וְלָקְתָה נוֹתֵן לוֹ מִתּוֹכָהּ. הָיוּ חִטֶּיהָ יָפוֹת לֹא יֹאמַר לוֹ הֲרֵינִי לוֹקֵחַ לְךָ מִן הַשּׁוּק אֶלָּא נוֹתֵן לוֹ מִתּוֹכָהּ. חָכַר מִמֶּנּוּ כֶּרֶם בַּעֲשָׂרָה סַלֵּי עֲנָבִים וְהִקְרִיסוּ אַחַר שֶׁנִּבְצְרוּ וְכֵן עֳמָרִים שֶׁלָקוּ אַחַר שֶׁנִּקְצְרוּ נוֹתֵן לוֹ מִתּוֹכָן. חֲכָרוֹ בַּעֲשָׂרָה כַּדֵּי יַיִן וְהֶחְמִיץ חַיָּב לִתֵּן לוֹ יַיִן טוֹב. חֲכָרָהּ מִמֶּנּוּ בְּמֵאָה עֳמָרִים שֶׁל אַסְפַּסְתָּא וּזְרָעָהּ מִין אַחֵר וְאַחַר כָּךְ חֲרָשָׁהּ וּזְרָעָהּ אַסְפַּסְתָּא וְלָקְתָה אוֹ שֶׁזְּרָעָהּ בַּתְּחִלָּה אַסְפַּסְתָּא וַחֲרָשָׁהּ וְאַחַר כָּךְ זְרָעָהּ פַּעַם אַחֶרֶת וְלָקְתָה אֵינוֹ נוֹתֵן לוֹ מִתּוֹכָהּ אֶלָּא נוֹתֵן לוֹ אַסְפַּסְתָּא טוֹבָה שֶׁהֲרֵי שִׁנָּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Следующие правила применяются, когда человек арендует поле у товарища, но не желает его пропалывать. Хотя арендатор и говорит хозяину: «Что ты будешь терпеть? Я дам тебе оговоренную сумму независимо от этого», на его слова не обращают внимания. Ибо хозяин может ответить: «В конце концов, ты его оставишь, а он мне прорастет сорняки». Даже если арендатор говорит: «В конце концов, я его вспашу», к его словам не прислушиваются. | ח. הַחוֹכֵר שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ וְלֹא רָצָה לְנַכֵּשׁ וְאָמַר לוֹ מַה הֶפְסֵד יֵשׁ לְךָ הֲרֵינִי נוֹתֵן לְךָ חַכִּירְךָ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר לוֹ לְמָחָר אַתָּה יוֹצֵא מִמֶּנָּה וְהִיא מַעֲלָה עֲשָׂבִים. וַאֲפִלּוּ אָמַר לוֹ בָּאַחֲרוֹנָה אֲנִי חוֹרֵשׁ אוֹתָהּ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ: |
| 9. Когда человек арендует поле с заявленным намерением сеять ячмень, он не должен сеять пшеницу, потому что пшеница больше высасывает питательные вещества из земли, чем ячмень. Если он арендовал его с намерением сеять пшеницу, он может сеять ячмень. Если его первоначальным намерением было сеять бобовые, он не может сеять зерновые. Если его первоначальным намерением было зерно, он может посеять бобовые. В Вавилоне и землях такого рода он не должен сеять бобовые, потому что бобовые истощают питательные вещества земли. | ט. הַחוֹכֵר שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ לְזָרְעָהּ שְׂעוֹרִים לֹא יִזְרָעֶנָּה חִטִּים מִפְּנֵי שֶׁהַחִטִּין מַכְחִישׁוֹת אֶת הַקַּרְקַע יֶתֶר מֵהַשְּׂעוֹרִים. שְׂכָרָהּ לְזָרְעָהּ חִטִּים יִזְרָעֶנָּה שְׂעוֹרִים. קִטְנִית לֹא יִזְרָעֶנָּה תְּבוּאָה. תְּבוּאָה יִזְרָעֶנָּה קִטְנִית. וּבְבָבֶל וְכַיּוֹצֵא בָּהּ לֹא יִזְרָעֶנָּה קִטְנִית מִפְּנֵי שֶׁהַקִּטְנִית שָׁם מַכְחֶשֶׁת אֶת הָאָרֶץ: |
| 10. Когда человек арендует поле у товарища на несколько лет в соответствии с договором о подряде, подрядчик не получает ни доли древесины, произрастающей из диких смоковниц и т.п., ни прироста стоимости поля. из-за деревьев, растущих в поле. Однако мы рассматриваем место деревьев так, как если бы оно было заполнено той культурой, которая была посажена на поле. Это применимо при условии, что деревья выросли в месте, пригодном для посева. Если же они вырастут на месте, непригодном для посева, то подрядчик не принимает во внимание. Если подрядчик арендует поле на семь лет или более, он имеет право на долю древесины, произрастающей на диких смоковницах и подобных деревьях. Если к моменту истечения срока аренды подрядчика в поле есть растения, которые не достигли стадии, на которой они пригодны для продажи, или они достигли этой стадии, но базарный день еще не наступил, их следует оценить, и подрядчик получает свою долю от собственника земли. Так же, как подрядчик и хозяин делят зерно; так и они должны делить солому и солому. Так же, как они делят вино; так же они должны разделить ветки. Другие правила применяются в отношении стержней, которые размещаются под виноградной лозой для поддержки. Если они были приобретены в партнерстве, они должны быть разделены таким же образом. Если они были приобретены одной стороной, они принадлежат тому, кто их приобрел. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | י. הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ לְשָׁנִים מוּעָטוֹת אֵין לַמְקַבֵּל כְּלוּם בְּקוֹרַת הַשִּׁקְמָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ וְלֹא בְּשֶׁבַח הָאִילָנוֹת שֶׁיָּצְאוּ מֵאֲלֵיהֶן בַּשָּׂדֶה. אֲבָל מְחַשְּׁבִין לוֹ מְקוֹם הָאִילָנוֹת כְּאִלּוּ הָיָה בָּהֶן אוֹתוֹ זֶרַע שֶׁזָּרַע בְּכָל הַשָּׂדֶה. וְהוּא שֶׁצָּמְחוּ הָאִילָנוֹת בְּמָקוֹם הָרָאוּי לִזְרִיעָה אֲבָל אִם יָצְאוּ בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לִזְרִיעָה אֵין מְחַשְּׁבִין לוֹ כְּלוּם. וְאִם קִבְּלָהּ שֶׁבַע שָׁנִים אוֹ יֶתֶר יֵשׁ לוֹ בְּקוֹרַת הַשִּׁקְמָה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ. הִגִּיעַ זְמַנּוֹ לְהִסְתַּלֵּק מִן הַשָּׂדֶה וְהָיוּ שָׁם זְרָעִים שֶׁעֲדַיִן לֹא הִגִּיעוּ לְהִמָּכֵר אוֹ שֶׁנִּגְמְרוּ וְלֹא הִגִּיעַ יוֹם הַשּׁוּק לְמָכְרָן שָׁמִין אוֹתָן וְנוֹטֵל מִבַּעַל הַקַּרְקַע. כְּשֵׁם שֶׁחוֹלְקִין הַמְקַבֵּל וּבַעַל הַקַּרְקַע בַּתְּבוּאָה כָּךְ חוֹלְקִין בַּתֶּבֶן וּבַקַּשׁ. כְּשֵׁם שֶׁחוֹלְקִין בַּיַּיִן כָּךְ חוֹלְקִין בַּזְּמוֹרוֹת. אֲבָל הַקָּנִים הַמַּעֲמִידִים תַּחַת הַגְּפָנִים אִם קָנוּ אוֹתָן בְּשֻׁתָּפוּת הֲרֵי אֵלּוּ חוֹלְקִין בָּהֶן וְאִם הֵן מִשֶּׁל אֶחָד מֵהֶן זֶה שֶׁקָּנָה אוֹתָן הֲרֵי הֵן שֶׁלּוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 11. Когда человек арендует поле у товарища по соглашению о подряде для посадки лозы, владелец допускает возможность того, что на площади, достаточной для выращивания сэа зерна, будет десять неплодоносных деревьев. Если неплодоносных деревьев больше, подрядчик должен платить за всю площадь, как если бы все лозы были продуктивными. | יא. הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ לִטַּע מְקַבֵּל עָלָיו בַּעַל הַשָּׂדֶה עֲשָׂרָה בּוֹרְאוֹת לִסְאָה. יֶתֶר עַל זֶה מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכּל: |
| 12. Следующие правила применяются, когда человек арендует поле у товарища по договору о подряде, и поле не дает значительного урожая. Если его урожай оказывается достаточным, чтобы произвести по крайней мере на две сэа больше, чем вложенные в него инвестиции, подрядчик обязан позаботиться о нем. Ибо в издольном соглашении он обещает хозяину земли: «Я встану, вспашу землю, засею ее, пожну, свяжу ее в снопы, обмолотю и навалю пред тобою ворох, и ты получишь половину — или любую другую часть, о которой они договорились, а остальное я получу в качестве оплаты за свою работу и расходы, которые я предпринял». | יב. הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ וְלֹא עָשְׂתָה אִם יֵשׁ בָּהּ כְּדֵי שֶׁתּוֹצִיא סָאתַיִם יֶתֶר עַל הַהוֹצָאָה חַיָּב הַמְקַבֵּל לִטָּפֵל בָּהּ. שֶׁכָּךְ כּוֹתֵב לְבַעַל הַקַּרְקַע אָנָּא אֵיקוּם וְאָנִיר וְאֶזְרַע וְאֶקְצֹר וְאֶעֱמֹר וְאָדוּשׁ וְאֶזְרֶה וְאַעֲמִיד כְּרִי לְפָנֶיךָ וְתִטּוֹל אֶת חֶצְיוֹ אוֹ מַה שֶּׁיִּתְּנוּ וַאֲנִי אֶטּוֹל הַשְּׁאָר בִּשְׂכַר עֲמָלִי וּבְמַה שֶּׁהוֹצֵאתִי: |
| 13. Следующее правило применяется, когда человек арендует поле у товарища по договору издольщины и после вступления во владение полем решает оставить его под паром. Мы оцениваем количество урожая, которое можно ожидать от поля, и требуем от подрядчика отдать владельцу оговоренную часть. Ибо в соглашении о подряде он обещает собственнику земли: «Если я оставлю ее под паром и не возделываю ее, я заплачу по ее лучшему урожаю». То же правило применяется, если он оставил только часть земли под паром. Почему арендатор обязан платить? Потому что он не оговаривал, что будет платить фиксированную сумму, и в этом случае мы бы сказали, что это соглашение, а вместо этого обещал платить лучший урожай поля. Поэтому он взял на себя обязательство. Если же он оговорил: «Если я оставлю это под паром, я заплачу тебе 100 динаров», то это считается подтверждением, и он не обязан платить эту сумму. Вместо этого он должен отдавать владельцу только свою долю того, что ожидается от поля. | יג. הַמְקַבֵּל שָׂדֶה מֵחֲבֵרוֹ וְאַחַר שֶׁזָּכָה בָּהּ הוֹבִירָהּ שָׁמִין אוֹתָהּ כַּמָּה הִיא רְאוּיָה לַעֲשׂוֹת וְנוֹתֵן לוֹ חֶלְקוֹ שֶׁהָיָה מַגִּיעַ לוֹ. שֶׁכָּךְ כּוֹתֵב לְבַעַל הַקַּרְקַע אִם אוֹבִיר וְלֹא אַעֲבִיד אֲשַׁלֵּם בְּמֵיטָבָא. וְהוּא הַדִּין אִם הוֹבִיר מִקְצָתָהּ. וּמִפְּנֵי מָה נִתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם מִפְּנֵי שֶׁלֹּא פָּסַק עַל עַצְמוֹ דָּבָר קָצוּב כְּדֵי שֶׁנֹּאמַר הֲרֵי הִיא כְּאַסְמַכְתָּא אֶלָּא הִתְנָה שֶׁיְּשַׁלֵּם בְּמֵיטָבָא וּלְפִיכָךְ גָּמַר וְשִׁעְבֵּד עַצְמוֹ. אֲבָל אִם אָמַר אִם אוֹבִיר וְלֹא אַעֲבִיד אֶתֵּן לְךָ מֵאָה דִּינָרִין הֲרֵי זוֹ אַסְמַכְתָּא וְאֵינוֹ חַיָּב לְשַׁלֵּם אֶלָּא נוֹתֵן כְּפִי מַה שֶּׁרְאוּיָה לַעֲשׂוֹת בִּלְבַד: |
| 14. Следующее правило применяется, когда человек арендует поле у товарища по договору о подряде с целью посева семян кунжута, а вместо этого сеет пшеницу. Если поле дает урожай пшеницы, который стоит столько же, сколько можно было бы ожидать от урожая семян кунжута, у владельца могут быть не более чем жалобы на него. Если поле дает урожай пшеницы, который стоит меньше, чем можно было бы ожидать от урожая семян кунжута, подрядчик должен заплатить сумму, которую можно было ожидать от урожая семян кунжута. Если поле дает урожай пшеницы, который стоит больше, чем можно было бы ожидать от урожая семян кунжута, они должны разделить урожай в соответствии с их первоначальным условием, хотя владелец земли получает прибыль. | יד. הַמְקַבֵּל שָׂדֶה לְזָרְעָהּ שֻׁמְשְׁמִין וּזְרָעָהּ חִטִּים וְעָשְׂתָה חִטִּים שֶׁשָּׁוִין כַּמָּה שֶׁהִיא רְאוּיָה לַעֲשׂוֹת מִן הַשֻּׁמְשְׁמִין אֵין לוֹ עָלָיו אֶלָּא תַּרְעֹמֶת. עָשְׂתָה פָּחוֹת מִמַּה שֶּׁהִיא רְאוּיָה לַעֲשׂוֹת מִן הַשֻּׁמְשְׁמִין מְשַׁלֵּם לוֹ הַמְקַבֵּל כְּפִי מַה שֶּׁהִיא רְאוּיָה לַעֲשׂוֹת מִן הַשֻּׁמְשְׁמִין. עָשְׂתָה חִטִּים יֶתֶר מִמַּה שֶּׁהִיא רְאוּיָה לַעֲשׂוֹת מִן הַשֻּׁמְשְׁמִין חוֹלְקִין לְפִי הַתְּנַאי שֶׁבֵּינֵיהֶן אַף עַל פִּי שֶׁמִּשְׂתַּכֵּר בַּעַל הַקַּרְקַע: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Из одной косточки — целое тело
Источник: «Игрот Кодеш», том 2, стр. 65
Каким же образом из одной единственной косточки получится целое тело, с кожей, мышцами, костями и т.д.? Это такое чудо, которое в состоянии сотворить только Всевышний.
Во время пробуждения из мёртвых Всевышний размягчит эту косточку. Она станет похожей на муку, из которой замешивают тесто. Всевышний «замесит» из этой косточки особое «тесто» и из него заново создаст человеческое тело.