ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
14. Не обирай наемного работника, бедного и нищего, из братьев твоих или из твоих пришельцев, которые на твоей земле во вратах твоих.
не обирай наемного работника. Но ведь уже писалось (об этом; см. Ваикра 19:13)? Однако (повторено, чтобы признать) преступающим два запрета, что касается нищего не удержи платы наемного работника, который является бедным и нищим. Что же касается состоятельного (наемного работника), то уже было запрещено (обижать его): «Не обижай, не обирай ближнего твоего» [Ваикра 19:13] [Бaвa мeциa 61a.].
нищего. Жаждущий всего (нуждающийся во всем жизненно необходимом; см РАШИ к 15:4).
из твоих пришельцев. Это праведный прозелит (принявший иудейство по убеждению и соблюдающий все заповеди).
которые на твоей земле. (Имеет целью) включить (в общее правило запрет удерживать положенное ближнему в качестве) платы за пользование скотом или орудиями [Бава мeциа 111б]
во вратах твоих. Это пришелец-поселенец (который отказался от идолопоклонства, но) ест падаль (т.е. он всех заповедей не соблюдает).
15. В тот же день отдай плату его, и пусть не взойдет над этим солнце, ибо он беден и к этому стремится его душа; чтобы не возопил он на тебя к Б-гу, и не было бы на тебе греха.
и к этому стремится его душа (или: и за это рискует он жизнью своей). (Означает:) за эту плату он даже рискует своей жизнью: взбирается по сходням или повисает на дереве (чтобы выполнить свою работу) [Сифре; Бава мeциa 112а].
и не было бы на тебе греха (букв и будет на тебе грех). При любых обстоятельствах (даже если он не возопит на тебя), однако наказание бывает ускорено, если он возопил (см. РАШИ к 15, 9).
16. Не будут преданы смерти отцы из-за сынов, а сыны не будут преданы смерти из-за отцов. Каждый за свой грех смерти предан будет.
не будут преданы смерти отцы из-за сынов. По свидетельским показаниям сыновей. А если скажешь, (что в виду имеется) «за грех сынов», то ведь сказано: «каждый за свой грех смерти предан будет» [Сифре; Санедрин 27б].
каждый (букв.: муж) за свой грех смерти предан будет. Тот же, кто «мужем» не является, может умереть за грех своего отца. Так малые дети умирают за грех своих родителей от руки Небес [Сифре].
17. Не покриви судом пришельца, сироты, и не бери в залог одежды вдовы.
и не покриви судом пришельца, сироты. Что касается человека состоятельного, то это уже было запрещено (как сказано:) «не покриви судом» [16:19] (это запрет общий, включающий как состоятельного, так и неимущего). И (запрет) повторяется, что до бедного, (чтобы покривившего судом против него признать) преступившим две запретительные заповеди, так как судом бедного легче покривить, чем судом состоятельного, и поэтому (Писание) повторяет запрет, что касается его [Сифре].
и не бери в залог. Не во время ссужения деньгами (но тогда, когда наступил срок, а должник не может рассчитаться с заимодавцем; см. РАШИ к Шмот 22:25) [Бава мeциa 115а].
18. И помни, что рабом был ты в Египте, и искупил тебя Б-г Всесильный твой, оттуда; потому я повелеваю тебе делать это.
и помни. Я искупил, освободил тебя с тем, чтобы ты соблюдал Мои законы, даже если это связано с материальным уроном.
19. Когда будешь жать жатву твою на поле твоем и забудешь сноп на поле, не возвратись взять его; пришельцу, сироте и вдове пусть будет он, чтобы благословил тебя Б-г Всесильный твой, во всяком деле рук твоих.
на поле. (Имеет целью) включить (в общее правило) забытый хлеб на корню, (т.е.) когда забыл сжать часть от него [Сифре].
и забудешь сноп. Но не стог. (Исходя) из этого (наши мудрецы) говорили: «Забытый (на поле) сноп, в котором есть две сеа (зерна), не относится к категории „забытого“ (т.к. приравнивается к стогу)» [Пеа 6б].
не возвратись взять его. (Исходя) из этого (наши мудрецы) говорили: «То, что позади него, есть „забытое“; то, что перед ним, „забытым“ не является, ибо к такому не относится „не возвратись“» [Бава мециа 111a].
чтобы благословил тебя. Хотя такое случилось непреднамеренно, и тем более (верно это, если) делает преднамеренно. Следовательно, если у человека из рук выпала монета сэла, а бедняк нашел ее и кормился этим, то человек получает благословение за такое (см. РАШИ к Ваикра 5:17) [Сифре].
20. Когда обивать будешь оливу твою, дочиста не убирай за собой; пришельцу, сироте и вдове пусть будет это.
не убирай. (Означает: окончательно) не лишай его красы (плодов на вершине дерева) [Хулин 131а]. Отсюда (следует), что оставляют пеа от плодовых деревьев (т.е. часть плодов оставляют неубранными, для бедных) [Пеа 4:1].
за собой. Это «забытое». (Если владелец забыл убрать часть плодов, он должен оставить их для бедных.)
21. Когда убирать будешь твой виноградник, мелких гроздьев не подбирай за собой; пришельцу, сироте и вдове пусть будет это.
мелких гроздьев не подбирай. Если найдешь в нем мелкие гроздья, не снимай их. А что такое мелкие гроздья? (Это гроздь) не имеющая ни «плеча», ни каплевидной формы. При наличии одного из этих (признаков) принадлежит владельцу (виноградника, а не бедным; см. РАШИ к Ваикра 19:10). В Талмуде Йерушалми я нашел следующее: Что такое плечо? Когда плодоножки расположены одна над другой, капля — это (виноградины) свисающие и нисходящие по центральному стеблю кисти [Пеа 7:4].
22. И помни, что рабом был ты на земле Египта; потому повелеваю тебе делать это.
1. Когда будет спор между людьми, то приступят они к суду, чтобы их рассудили, и оправдают правого и обвинят виновного.
когда будет спор. В конце концов они предстанут пред судом (из-за удара, нанесенного одним другому в споре, т.к. в случае спора одна из сторон подвергается телесному наказанию, если ею было нанесено повреждение противной стороне). Следовательно, ничего хорошего (букв.: никакого мира) из спора не выйдет. Что побудило Лота покинуть праведного (Авраама)? Не что иное, как спор (см. Берейшит 13:7-11) [см. «Ликутей Сихот» том 24, беседа 4].
и обвинят виновного. Быть может, все признанные виновными на суде подвергаются телесному наказанию? Поэтому сказано: «И будет: если подлежит телесному наказанию виновный». В некоторых случаях подлежит (телесному наказанию), а в некоторых случаях не подлежит. А (правило) о том, кто подлежит наказанию, выводится из контекста: «Не загради рта быку, когда он молотит» [25:4] — это запрет, не связанный с предписанием (за ним не стоит предписание; запрет, нарушение которого нельзя загладить исполнением предписывающей заповеди) [Сифре; Макот 13б].
2. И будет: если подлежит телесному наказанию виновный, то велит положить его судья и велит бить его спереди по вине его, по числу.
то велит положить его судья. Учит, что не подвергают телесному наказанию ни в сидячем, ни в стоячем положении, но только в наклонном (т.к. наказуемого привязывают к особому столбу) [Макот 22б].
спереди по вине его. Спереди — согласно одной части его вины), а сзади — согласно двум частям. Отсюда делали вывод две трети ударов наносят сзади и одну треть спереди [Сифре; Макот 22б].
по числу. (Слово) отмечено не знаком «патах» (а знаком «шева»), и это указывает, что оно входит в сопряженное сочетание (со следующими за ним словами «сорок ударов»), т.е. по числу до сорока, но не полных сорок, т. е число, близкое к числу сорок, и это сорок без одного.
3. (До) сорока ударов нанесет, не прибавит; а если прибавит к этому лишний удар, то будет унижен твой брат у тебя на глазах.
не прибавит (не более). Отсюда (выводится) запрет, относящийся к тому, кто наносит удар ближнему своему [Ктубот 33а]. (Тот, кому поручено подвергнуть телесному наказанию, не вправе нанести лишний удар, ибо тем самым он преступает заповедь. Тот, кому не велено подвергнуть телесному наказанию, не вправе нанести удар.)
и будет унижен твой брат. Прежде назывался «виновным, нечестивым», но после того, как подвергся телесному наказанию, он назван твоим братом.
4. Не загради рта быку, когда он молотит.
не загради рта быку. Писание говорит о происходящем обычно. Тот же закон распространяется на всякий скот, зверя и птицу, которые выполняют какую-либо работу, связанную со съедобным. Но если так, почему сказано «быку»? Чтобы исключить (из общего правила) человека [Сифре].
когда он молотит (при его молотьбе). Быть может, заградит ему рот снаружи (т.е. прежде, чем животное приступит к работе)? Поэтому сказано: «не загради рта быку» — ни в коем случае. А почему говорится о молотьбе? Чтобы сказать тебе: как молотьба направлена на такое, чья обработка не завершена (и не делает его пригодным для отделения халы), и оно растет на земле, — так и всякая подобная (работа). Исключается (из общего правила) доение, изготовление сыра и масла, ибо (работа направлена на то), что не растет на земле; исключается замешивание теста и выделывание, ибо работа над этим завершается, (делая пригодным для отделения) халы; исключается разнимание фиников и сушеного инжира, ибо работа над этим завершена (и они пригодны для отделения) десятины.
5. Если будут жить братья вместе и умрет один из них, а сына нет у него, то не выйдет жена умершего замуж на сторону за чужого. Деверь ее пусть войдет к ней и возьмет ее в жены себе, и вступит с ней в левиратный брак.
если будут жить братья в одно время (букв.: вместе). (Это не означает, что они живут в одном селении, но означает), что они живут в одно время в мире; исключением является жена брата, который не был в его мире (т.е. второй брат родился после смерти первого, оставившего после себя бездетную вдову) [Сифре; Йевамот 17б].
вместе. Связанные наследованием (т.е. наследующие друг другу). Исключением является брат со стороны матери.
а сына нет у него. Проверь, (нет ли) у него сына или дочери, или сына сына, или дочери сына, или сына дочери, или дочери дочери [Йевамот 22б]. (Т.е. речь идет о потомках от предыдущего брака или не от жены. «А если нет» по звучанию подобно «проверь за ним».)
6. И будет это старший, которому она родит; он встанет по имени брата своего умершего, и не изгладится имя его из Израиля.
и будет: старший (букв.: первенец). Старший из братьев вступает с ней в левиратный брак [Сифре; Йевамот 24а].
которому она родит. (Тем самым из общего правила) исключается бесплодная, которая не рождает.
встанет по имени брата своего. Тот, кто вступит в левиратный брак с женой (умершего бездетного брата), получит долю умершего (брата) из достояния своего отца.
и не изгладится имя его. Тем самым исключается жена скопца, т.к. его имя стерто, изглажено [Йевамот 24а].
7. А если не пожелает муж взять невестку свою, то взойдет его невестка к воротам, к старейшинам, и скажет: Не желает мой деверь возвести имя брату своему в Израиле, не соизволяет вступить со мной в левиратный брак.
к воротам. Согласно переводу на арамейский язык, ко вратам судебной палаты.
8. И призовут его старейшины его города, и будут говорить ему, и встанет он, и скажет: Не желаю брать ее;
и встанет. Стоя (должен сказать это) [Сифре].
и скажет. На языке священном. И она также говорит на языке священном [Сифре; Йевамот 106б].
9. То приступит его невестка к нему на глазах у старейшин и снимет башмак с его ноги, и плюнет пред ним, и возгласит и скажет: Так поступят с мужем, который не отстроит дома брату своему.
и плюнет пред ним. На землю.
который не отстроит (не возведет). Отсюда (следует), что совершивший обряд «халица» не может позднее вступить в левиратный брак (с женой умершего бездетного брата), потому что не написано «который не отстроил», а написано «который не отстроит» (в будущем времени). Поскольку не отстроил, более не отстроит никогда [Йевамот 10б; Сифре].
10. И наречется имя ему в Израиле: Дом разутого.
и наречется имя ему... Все присутствующие там обязаны сказать: «Разутый!» [Сифре; Йевамот 106б].
11. Когда ссориться будут мужчины между собой, и подойдет жена одного, чтобы спасти своего мужа от руки избивающего его, и протянет она руку свою и схватит за его место срамное,
когда ссориться будут мужчины. Рано или поздно дойдет до избиения, как сказано: «от руки избивающего его». Ничего хорошего не выйдет из ссоры (см. РАШИ к 25:1) [Сифре].
12. То отсеки ей кисть; пусть не щадит твой глаз.
то отсеки ей кисть. Денежное (возмещение) за его стыд, в соответствии (с положением) опозорившего и опозоренного. Или, быть может, (следует отсечь) ей руку в буквальном смысле слова? Здесь сказано «не щадит» и выше, в случае лжесвидетелей, сказано: «не щадит» [19:21]. Подобно тому, как там (в виду имеется) денежное возмещение, так и здесь денежное возмещение [Сифре; Бава кама 28а].
13. Да не будет у тебя в суме твоей камня разновесного, большого и малого.
не будет у тебя. Если поступаешь так (если пользуешься весами неверными), то не будет у тебя ничего (ты лишишься своего достояния).
камня разновесного (двоякого). Это гири.
большого и малого. (Когда) большой противостоит малому: чтобы не брал (не покупал) по большому (камню), а отдавал (продавал) по малому [Сифре]. (Т.е. нельзя иметь большую и меньшую гирю, выдавая их за одну единицу измерения. Они «отрицают» друг друга, потому что, если одна имеет указанный вес, то вторая его иметь не может.)
14. Да не будет у тебя в доме твоем меры двоякой, большой и малой.
15. Весовой камень полный и верный пусть будет у тебя, мера полная и верная пусть будет у тебя, чтобы продлились дни твои на земле, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе.
весовой камень полный и верный пусть будет у тебя. Если сделаешь так, то будет у тебя премного.
16. Ибо отвратителен Б-гу Всесильному твоему, всякий делающий такое, всякий творящий кривду.
17. Помни, что сделал тебе Амалек на пути при вашем исходе из Египта.
помни, что сделал тебе. Если ты обманывал в мерах и в весе, опасайся нападения врага, как сказано: «Весы неверные отвратительны Б-гу» [Притчи 11:1], и написано вслед за этим: «Где есть дерзость, есть посрамление» [Танхума].
18. Как он застал тебя в пути и поразил у тебя всех ослабевших позади тебя, а ты утомлен и измучен, и не убоялся он Б-га.
как он застал тебя в пути. Означает случай, происшедшее неожиданно. Другое объяснение: означает случай ночной, и нечистоту, потому что он осквернял их развратом, извращением. Другое объяснение: холод и жар — он охладил тебя и остудил тебя после кипения твоего. Потому что все народы боялись сразиться с вами, этот же пришел и начал, и указал путь другим. Притча (гласит:) В бассейн с кипящей водой не может спуститься никто. Пришел человек беспутный и бросился в него. Сам он обжегся, но сделал это холодным для других (т.е. показал другим, что вода не так уж и горяча) [Танхума].
и поразил у тебя. Это поражение уда. Отсекал обрезанное место и (вызывающе) подбрасывал вверх (к небесам) [Танхума].
всех ослабевших позади тебя. Обессилевших из-за греха, которых облако исторгало (лишало своей защиты) [Танхума].
а ты истомлен и устал. Истомлен жаждой, как написано: «И жаждал там народ воды» [Шмот 17:3], и написано вслед за этим: «И пришел Амалек» [там же 17:8]. И изнурен, устал от перехода, от пребывания в пути.
и не убоялся. (И не боялся) Амалек Б-га, причиняя тебе зло.
19. И будет: когда Б-г Всесильный твой, даст тебе покой от всех врагов твоих со всех сторон на земле, которую Б-г Всесильный твой, дает тебе в удел для овладения ею, сотри память об Амалеке из поднебесной. Не забудь.
сотри память об Амалеке. (Истреби) и мужчину и женщину, и дитя и младенца, и быка и агнца (см. Шмyэль I 15:3), чтобы не упоминалось имя Амалека даже в связи со скотиной, чтобы не сказали: «Это животное принадлежало Амалеку» [Пcиктa зутарта].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №69.
(1) Руководителю [музыкантов] на шошаним — Давида [песнь]. (2) Спаси меня, Всесильный, ибо воды достигли дыхания [моего]. (3) Погряз я в глубоком болоте, и не на чем стоять; вошел я в глубины вод — быстрое течение их уносит меня. (4) Изнемог я от вопля, гортань моя пересохла, истомились глаза мои от ожидания Всесильного моего. (5) Ненавидящих меня без вины больше, чем волос на голове моей; враги мои, ложью желающие меня уничтожить, усилились; чего не отнял, то отдаю! (6) Всесильный! Ты знаешь неразумность мою, грехи мои не скрыты от Тебя. (7) Да не будут пристыжены из-за меня все, кто надеется на Тебя, Г-сподь, Б-г воинств! Да не будут посрамлены из-за меня ищущие Тебя, Всесильный [Б-г] Израиля! (8) Ибо ради Тебя несу я поношение, позор покрыл лицо мое. (9) Странным я стал для братьев моих, чужим для сынов матери моей, (10) ибо ревность о Доме Твоем снедает меня, злословия злословящих Тебя падают на меня. (11) Плачу я в посте души моей — это стало позором для меня. (12) Возложу на себя вретище вместо одежды — стану для них притчею во языцех. (13) Обо мне толкуют сидящие у ворот, распевают песни пьющие вино. (14) А я в молитве моей к Тебе, о Б-г, [обращаюсь] во время благоволения, Всесильный, по великому милосердию Твоему ответь мне в истине спасения Твоего. (15) Извлеки меня из тины, дабы не погрязнуть мне [в ней]. Избавлюсь я от ненавидящих меня, от вод глубоких. (16) Да не увлечет меня стремительный поток вод, не поглотит пучина, не затворит надо мною пропасть зева своего. (17) Ответь мне, о Б-г, ибо хорошо милосердие Твое; по множеству милостей Твоих обратись ко мне. (18) Не скрывай лика Твоего от раба Твоего, ибо я в беде, вскоре ответь мне. (19) Приблизься к душе моей, избавь ее; ввиду врагов моих спаси меня. (20) Ты знаешь позор мой, стыд и посрамление мое: все притеснители мои пред Тобою. (21) Позор сокрушил сердце мое, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, утешителей, — но не нашел. (22) Положили мне в пищу полынь, в жажде моей напоили меня уксусом. (23) Их стол станет сетью им, мирное [пиршество] — западнею. (24) Помутнеют глаза их, чтобы им не видеть, чресла их всегда будут шаткими. (25) Излей на них негодование Твое, пламя гнева Твоего пусть настигнет их. (26) Дворец их да будет пустым, в шатрах их да не будет живущего. (27) Ибо тех, кого Ты поразил, они также преследуют, о страданиях павших Твоих рассказывают. (28) Приложи злодеяние к злодеянию их, чтобы не достигли они справедливости Твоей. (29) Да будут стерты они из книги живых, с праведниками да не будут записаны. (30) А я угнетен и страдаю; [только] помощь Твоя, Всесильный, поднимет меня. (31) Я буду славить имя Всесильного песнею, буду превозносить Его благодарением. (32) Это будет угоднее Б-гу, нежели вол, телец с рогами и копытами. (33) Увидят это смиренные — возрадуются, оживет сердце ваше, искатели Всесильного. (34) Ибо Б-г прислушивается к нищим, не пренебрегает Он узниками Своими. (35) Славить Его будут небеса и земля, моря и все кишащее в них. (36) Ибо Всесильный спасет Сион, отстроит города Иудеи, и поселятся [сыны Израиля] там, и овладеют ими. (37) А потомки рабов Его унаследуют их, любящие имя Его обитать будут в них.
Псалом №70.
(1) Руководителю [музыкантов. Песнь] Давида, в воспоминание. (2) Всесильный, спаси меня, о Б-г, на помощь мне, поспеши. (3) Да будут пристыжены и опозорены желающие души моей! Да отступят назад и будут преданы посмеянию желающие мне зла! (4) Возвратятся по стопам позора своего говорящие [обо мне]: «Ага! Ага!» (5) Возрадуются и возвеселятся о Тебе все жаждущие Тебя, любящие спасение Твое будут говорить непрестанно: «Да возвеличится Всесильный!». (6) Я же беден и нищ, Всесильный, поспеши ко мне! Ты помощь моя и избавитель мой; Б-г, не замедли!
Псалом №71.
(1) На Тебя, о Б-г, я уповаю, да не буду я пристыжен вовек. (2) По правде Твоей избавь меня и освободи меня, приклони ко мне ухо Твое и спаси меня. (3) Будь мне твердынею, пристанищем, куда я всегда мог бы прийти. Ты повелел спасти меня, ибо твердыня моя и крепость моя — Ты. (4) Всесильный мой! Исторгни меня из руки злодея, из ладони совершающего кривду и притеснителя, (5) ибо Ты — надежда моя, Г-сподь Б-г, надежда моя от юности моей. (6) На Тебя полагаюсь я от утробы; из чрева матери моей Ты извлек меня; Тебе славословие мое всегда. (7) Примером был я для многих, но Ты — надежное мое убежище. (8) Уста мои наполнятся славословием Твоим, весь день — великолепием Твоим. (9) Не брось меня в годы старости; когда истощится сила моя, не оставляй меня. (10) Ибо враги мои говорят против меня, подстерегающие душу мою советуются между собой, (11) говоря: «Всесильный оставил его; преследуйте и хватайте его, ибо нет спасающего». (12) Всесильный, не удаляйся от меня! Всесильный мой, на помощь мне поспеши! (13) Да устыдятся, исчезнут враждующие против души моей, да покроются стыдом и позором желающие мне зла! (14) А я всегда буду уповать и умножать всякую славу Тебе. (15) Уста мои будут возвещать правду Твою, целый день — о спасении Твоем, ибо я не знаю [им] числа. (16) Я приду благодаря силам Г-спода Б-га, вспомню правду Твою — единственно Твою. (17) Всесильный! Ты наставлял меня от юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои. (18) И до старости, до седины не оставляй меня, Всесильный, доколе не возвещу [силы] мышцы Твоей поколению [этому], грядущим всем — могущества Твоего. (19) Правда Твоя, Всесильный, до высот, великие дела сотворил Ты; Всесильный, кто подобен Тебе? (20) Ты, Который показал мне беды многие и злые, оживи меня снова, из бездн земли опять выведи меня. (21) Умножив величие мое, Ты утешишь меня. (22) И я буду славить Тебя на лире, Твою истину, Всесильный мой; буду воспевать Тебя на арфе, о святой [Б-г] Израиля! (23) Петь будут уста мои, когда я буду славить Тебя, и душа моя, которую Ты избавил, (24) и язык мой весь день будет изрекать правду Твою, ибо пристыжены, опозорены будут желающие мне зла.
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №37.
(1) [Песнь] Давида. Не соревнуйся со злодеями, не завидуй творящим беззаконие, (2) ибо они, как трава, будут скоро подкошены, увянут, как злак зеленый. (3) Уповай на Б-га и делай добро — и будешь ты жить на земле и пастись верой, (4) наслаждаясь Б-гом, — и Он исполнит желания сердца твоего. (5) Вверь Б-гу путь твой, уповай на Него, и Он совершит. (6) Он выведет правду твою, как свет, справедливость твою — как полдень. (7) Полагайся на Б-га и надейся на Него, не состязайся с тем, кто преуспевает в пути своем, с человеком, имеющим злые умыслы. (8) Отстань от пылкого, оставь яростного, не соревнуйся в том, чтобы делать зло. (9) Ибо творящие зло истребятся, а уповающие на Б-га — унаследуют землю. (10) Еще немного, и не будет злодея: будешь смотреть на его место — и нет его. (11) Кроткие же унаследуют землю, наслаждаться будут обилием мира. (12) Злоумышляет злодей против праведника, скрежещет на него зубами своими: (13) Г-сподь смеется над ним, ибо видит, что придет день его. (14) Меч обнажают злодеи, натягивают лук свой, чтобы бедного и нищего низложить, пронзить идущих по честному пути. (15) Их меч войдет в их же сердце, а луки их сломаются. (16) Немногое для праведника лучше богатства многих нечестивых, (17) ибо мышцы злодеев сокрушатся, а праведников поддерживает Б-г. (18) Знает Б-г дни непорочных, наследие их пребудет вовек. (19) Не будут они устыжены во время лютое, в дни голода будут сыты. (20) Но злодеи погибнут, враги Б-га, как тучные агнцы, исчезнут — в дыму пропадут. (21) Берет взаймы грешник и не отдает, а праведник милует и дает. (22) Поэтому благословенные Им унаследуют землю, а проклятые Им — истребятся. (23) От Б-га — стопы богатыря утверждаются, и Он благоволит к пути его: (24) когда он будет падать, не упадет, ибо Б-г поддерживает его за руку. (25) Я был молод и состарился, но не видал праведника оставленного и детей его, просящих хлеба. (26) Каждый день он милует и взаймы дает, потомство его в благословении [пребудет]. (27) Уклоняйся от зла, и делай добро, и живи вовек, (28) ибо Б-г любит правосудие и не оставит праведников Своих — вовек сохранятся они. Потомство же злодеев истребится. (29) Праведники унаследуют землю и будут обитать на ней вовек. (30) Уста праведника изрекают мудрость, язык его говорит о справедливости. (31) Закон Всесильного его в сердце у него; не поколеблются стопы его. (32) Злодей за праведником следит, ищет, как умертвить его. (33) Б-г не оставит его в руке его, не даст обвинить его, когда он будет судим. (34) Уповай на Б-га и держись пути Его, и Он вознесет тебя, чтобы ты унаследовал землю, и увидишь ты, когда будут истреблены злодеи. (35) Видел я злодея грозного, укоренившегося, подобно цветущему ветвистому дереву. (36) Но он прошел, и вот его нет, ищу я его и не нахожу. (37) Наблюдай за непорочным и смотри на честного, ибо будущность такого человека есть мир, (38) а преступники истребятся [все] вместе, будущность злодеев погибнет. (39) Спасение же праведникам от Б-га, Он — крепость их во время беды. (40) Помогает им Б-г и избавляет их, Он избавит их от злодеев и спасет их, ибо они на Него уповают.
Псалом №38.
(1) Песнь Давида, для напоминания. (2) Б-г! Не в ярости Твоей обличай меня, не в гневе Твоем наказывай меня, (3) ведь стрелы Твои вонзились в меня, рука Твоя опустилась на меня. (4) Нет здорового места на теле моем из-за гнева Твоего, нет мира в костях моих из-за прегрешений моих, (5) ибо грехи мои превысили голову мою, тяжким бременем тяготеют они на мне, (6) смердят, гноятся раны мои из-за безрассудности моей. (7) Я согбен и поник совсем, целый день хожу в потемках. (8) Ибо чресла мои полны воспалениями, нет здорового места на теле моем. (9) Я изнемог и сокрушен чрезмерно, кричу я криком сердца моего. (10) Г-сподь! Все желание мое пред Тобою, мой вздох от Тебя не сокрыт. (11) Сердце мое ходит по кругу, оставила меня сила моя, и свет очей моих — и того нет у меня. (12) Любящие меня и ближние стали поодаль от язвы моей, близкие мои стоят далеко. (13) Желающие души моей ставят западню, желающие мне зла говорят о погибели [моей], каждый день замышляют новые козни. (14) А я, словно глухой, не слышу, словно немой, не открывающий уст своих. (15) Я стал, как человек, который не понимает [их слов], который не имеет в устах своих ответа. (16) Ибо на Тебя, о Б-г, я уповаю: Ты ответишь, Г-сподь, Всесильный мой. (17) Ибо я сказал: «Как бы не восторжествовали они надо мною». (18) Ибо я упасть готов, скорбь моя всегда предо мною. (19) Ибо грех мой я сознаю, сокрушаюсь о проступке моем. (20) А враги мои живут и укрепляются, умножаются ненавидящие меня без вины. (21) И воздающие злом за добро затаили злобу на меня за то, что следую я добру. (22) Не оставь меня, Б-г, Всесильный мой! Не удаляйся от меня! (23) Поспеши на помощь мне, Г-сподь, спасение мое!
Псалом №39.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна. Песнь Давида. (2) Сказал я: «Пути свои я буду охранять, чтобы не грешить языком своим; обуздаю уста мои, доколе злодей предо мною». (3) Я сделался немым, безмолвным, молчал [и] о хорошем, и боль моя прекратилась. (4) Горячо сердце мое во мне, в словах моих горит огонь, [когда] я говорю языком моим. (5) Сообщи мне, Б-г, когда настанет конец мой, каково число дней моих, дабы знал я, когда кончина моя. (6) Вот, мерою дал Ты мне дни, и век мой ничто пред Тобою. Подлинно, полная тщета всякий человек живущий — всегда. (7) Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, накапливая [богатство], собирает и не знает, кому достанется оно. (8) И ныне чего ожидать мне, Г-сподь? Надежда моя — на Тебя. (9) От всех преступлений моих избавь меня, не предавай меня на поругание негодяю. (10) Онемел я, уст моих не открываю — ибо Ты [все это] сделал. (11) Отврати от меня удар Твой: от руки Твоей поражающей я пропадаю. (12) [Если] страданиями Ты будешь карать человека за грехи, то рассыплется, как от моли, драгоценность его. Ах, как ничтожен всякий человек, вовек! (13) Услышь, о Б-г, молитву мою, внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим, ибо пришелец я для Тебя, туземец, как все отцы мои. (14) Отведи от меня [удар руки Твоей], чтобы я мог подкрепиться прежде, чем отойду и не будет меня.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
13 Элула
Каждому еврею следует сочетать в себе оба упомянутых выше качества, что вполне возможно, ибо «нет такого явления, которое не могло бы иметь места». Сочетанием обоих свойств в человеческой душе объясняется и тот факт, что целый ряд законов Торы школа Шамая интерпретировала более мягко, а школа Гилеля — более жестко, хотя обычно было наоборот. Их отход от принятой позиции учит нас следующему: души учеников Шамая уходят своими корнями в те свойства Всевышнего, символ которых — левая рука, и поэтому эти люди, как правило, придерживались более строгого подхода ко всем запретам Торы.
В то же время души учеников Гилеля коренятся в свойствах Творца, которые символизирует правая рука; в этом причина того, что мудрецы этой школы, как правило, старались найти в Законе обоснования, дающие возможность смягчить строгость постановлений школы Шамая и разрешить человеку пользоваться тем, что, по мнению последней, Тора запрещает. Ученики Гилеля стремились снять с этих вещей печать запрета, чтобы человек смог использовать их для высшей цели, ради чего они и созданы, и с их помощью служить Всевышнему. И все же в Торе есть ряд законов, по отношению к которым ученики Шамая занимали более либеральную позицию, нежели ученики Гилеля, ибо та духовная сфера, куда уходили своими корнями души первых, наряду с их доминирующим свойством, символ которого — левая рука, включает в себя и элементы того свойства, которое символизирует правая рука. И наоборот: духовная сфера, в которой коренятся души учеников Гилеля, включает в себя элементы свойства, символ которого — левая рука. О «кодеш аэлъон» — сфире Хохма известно, что эта сфира не допускает экстремального проявления свойств управляемых ею сфирот, и благодаря ей отношение Всевышнего к созданиям не принимает крайних форм, — упаси нас Б-г даже подумать обратное! — и так как все Его свойства взаимопроникающи, то даже самые полярные из них проявляются абсолютно гармонично, — о чем известно тем, кто постиг тайны мудрости. Как сказал Всевышний Аврааму, который обладал божественным свойством доброты и любви к творениям Всевышнего, но поступился своей любовью к родному сыну ради того, чтобы исполнить волю Творца: «...Теперь Я знаю, что ты трепещешь предо Мной...» — ибо в Аврааме нашла свое воплощение не только доброта, присущая Творцу, но и Его суровость и именно это последнее качество возобладало в Аврааме, когда он «связал Ицхака, сына своего... и взял нож, чтобы зарезать сына своего». Пророк Йешаяу говорит, что отличительной чертой Авраама была любовь, с которой он служил Всевышнему, как написано: «...Авраам, служивший Мне с любовью...». А про Ицхака сказано в книге Брейшит: «...Ицхак, которому Моя суровость, куда уходит корнями его душа, внушила трепет предо Мной...». Почему же Тора называет лишь Ицхака носителем божественной суровости, хотя это качество было присуще и Аврааму? Разница в характерах Авраама и Ицхака заключается лишь в том, что суровость проявлялась в Ицхаке открыто, а доброта была скрыта под ее покровом; у праотца же нашего Авраама, мир праху его, доброта была явной, а суровость — скрытой.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 13 Элула
Хасид реб Гендель рассказывал:
Среди хасидов было общеизвестно, что на первой личной аудиенции хасида у Ребе («йехидут») происходило удаление «крайней плоти» сердца. Что бы после этого ни было, во время первой встречи с Ребе он сразу лишался «крайней плоти» сердца.
Примечания:
Этот хасид — р. Ханох-Гендель Кугель — более известный (как тогда было принято) по названию своего родного города Курниц, как р. Гендель Курнитцер. Он был одним из старейших хасидов, выбранных Ребе РАШАБом для обучения своего маленького сына и будущего преемника Ребе РАЯЦа. См. о нем запись за 16 Тевета.
«Крайняя плоть» сердца — это метафора духовной бесчувственности; см. «Дварим» 10:16: «Обрежьте же оболочку вашего сердца, и не будьте жестоковыйны более» и «Сукка» 52а: «Моше назвал злое начало необрезанным.
В словах пророков говорится о том, как Мошиах после своего прихода «обрежет» сердца евреев. В толкованиях хасидизма объясняется внутренний смысл понятия «крайняя плоть» («орла») — то изначально нечистое в человеке, что не может быть реализовано в святом служении и должно быть удалено.
Крайняя плоть сердца олицетворяет грубость и материальную ориентацию, которые могут привести человека к мысли: «Я существую ради самого себя». Как только хасид сталкивается лицом к лицу со своим Ребе, человеком, превзошедшим всякую заботу о себе, становится очевидным, что эта концепция более недействительна. Теперь он понимает, что его пожизненная задача как хасида состоит в том, чтобы повысить свою чувствительность.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 190
72-я заповедь «делай» — повеление, чтобы за определенные прегрешения приносили жертву, зависящую от достатка согрешившего. Эту жертву обязаны приносить за следующие грехи: осквернение Храма и осквернение святынь, «швуат битуй» (изреченная клятва) и ложная «клятва свидетельства».
Тот, кто осквернился от одного из источников ритуальной нечистоты (как мы разъясняли в предисловии к разделу Teaрот), и по ошибке вошел в Храм, совершил осквернение Храма. А если он в состоянии нечистоты по ошибке ел мясо жертвенного животного, совершил осквернение святыни. Тот, кто дал «изреченную клятву» (т.е. поклялся сделать или не сделать определенное действие) и по ошибке не сдержал клятвы; тот, кто ложно дал «клятву свидетельства» (ложно поклялся, что не видел происшедшего и поэтому, якобы, не может свидетельствовать), — поклялся ли он по ошибке или умышленно, — за любой из этих проступков приносится жертва, называемая «корбан oлe вэйоред» (жертва, зависящая от достатка согрешившего).
И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «А если кто-нибудь согрешит в том, что будучи свидетелем, видел или знал, но... не сообщил... или если кто-нибудь прикоснулся к чему-то нечистому... но забыл о том, что стал нечистым, и провинился... или кто-нибудь поклялся устами своими... и забыл об этом, а потом узнал, что виновен, то в любом из этих случаев... принесет в повинную жертву Всевышнему... самку мелкого скота, овцу или козу, для искупления от греха... Если же не хватит у него денег на овцу, то пусть принесет за свой грех в повинную жертву двух горлиц или двух голубят... Если же не хватит у него денег на двух горлиц или на двух голубят...» (Ваикра 5:1-13). И потому-то и называется «жертвой, зависящей от достатка согрешившего», что ее материальная ценность не установлена, а зависит от достатка грешника, обязанного принести жертву.
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, также разъяснены в трактате Критот (10б) и в трактате Швуот (7а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 12
| 1. В отношении каждого проступка, за который человек обязан принести постоянную очистительную жертву, действует следующее правило. Если Высший суд случайно ошибся в своем решении и постановил, что запрещенное вещество разрешено, и в результате его решения люди случайно ошиблись и нарушили запрет, полагаясь на решение суда, а потом суд обнаружил, что ошибся, то суд обязан принести очистительную жертву за свое ошибочное решение. Даже если сами судьи не совершали поступка, нарушающего запрет, они обязаны принести эту жертву. Ибо мы вообще не рассматриваем поступки судей, что они сделали или не сделали, только их решение. Остальные люди освобождаются от принесения жертвы как частные лица, даже если они совершили проступок, потому что они полагались на суд. Какую жертву они должны принести за это ошибочное решение? Если их ошибочное решение касалось поклонения ложным божествам, они должны принести быка во всесожжение и козла в очистительную жертву от каждого колена. Это жертва, о которой говорится («Бамидбар» 15:24): «Если по вине провидцев общины ошибочно нарушен был проступок…». Согласно устной традиции, это относится к ошибочному решению, касающемуся поклонения ложным божествам. Если они приняли ошибочное решение в отношении других проступков, наказываемых отсечением души, за которые приносится постоянная жертва, то каждое колено должно принести быка в качестве очистительной жертвы. Эта жертва упоминается в сказанном (Ваикра 4:3): «Если вся община Израиля ненамеренно совершит ошибку». Таким образом, мы узнали, что, если Высший суд вынесет ошибочное решение в отношении поклонения ложным божествам, вся община приносит двенадцать быков во всесожжение и двенадцать козлов в очистительную жертву. Их сжигают, потому что их кровью окропляют внутри. Они называются козлами, приносимыми в жертву за поклонение ложным божествам. Если они ошиблись в отношении других заповедей, то приносят двенадцать быков в очистительную жертву, и их сжигают, потому что их кровью окропляют внутри Святая святых. Каждый из быков называется быком, принесенным по причине неосведомленности общины, как сказано (Ваикра 4:14): «И принесет община...», т.е. каждая община. Каждое колено относится к общине, как сказано («Диврей а-Ямим» II 20:5: «И встал Йеошафат в собрании Иудеи и (жителей) Иерусалима в доме Г-споднем, пред новым двором». За каждое колено приводится бык — и за поклонение ложным божествам, за каждое колено приводится бык и козел, независимо от того, преступил ли весь еврейский народ в Земле Израиля из-за решения суда, преступило ли большинство еврейского народа, хотя они составляли лишь меньшую часть колен, или преступило большинство колен, хотя они составляли меньшую часть всего еврейского народа. Даже те колена, которые не совершали проступков, приходят из-за проступков. Даже если преступило только одно колено, но оно составляло большинство общины, вся община приносит двенадцать быков, а за поклонение ложным божествам — двенадцать быков и двенадцать козлов. | כָּל דָּבָר שֶׁחַיָּבִין עַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת קְבוּעָה אִם שָׁגְגוּ בֵּית דִּין הַגָּדוֹל בְּהוֹרָאָה וְהוֹרוּ לְהַתִּירוֹ וְשָׁגְגוּ הָעָם בְּהוֹרָאָתָן וְעָשׂוּ הָעָם וְהֵם סוֹמְכִין עַל הוֹרָאָתָן וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לְבֵית דִּין שֶׁטָּעוּ הֲרֵי בֵּית דִּין חַיָּבִין לְהָבִיא קָרְבַּן חַטָּאת עַל שִׁגְגָתָן בְּהוֹרָאָה וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָשׂוּ הֵן בְּעַצְמָן מַעֲשֶׂה שֶׁאֵין מַשְׁגִּיחִין עַל עֲשִׂיַּת בֵּית דִּין כְּלָל בֵּין עָשׂוּ בֵּין לֹא עָשׂוּ אֶלָּא עַל הוֹרָאָתָן בִּלְבַד. וּשְׁאָר הָעָם פְּטוּרִין מִן הַקָּרְבָּן וְאַף עַל פִּי שֶׁהֵם הָעוֹשִׂין מִפְּנֵי שֶׁתָּלוּ בְּבֵית דִּין. וּמַה הוּא הַקָּרְבָּן שֶׁמְּבִיאִין עַל שְׁגָגָה זוֹ. אִם בַּעֲבוֹדָה זָרָה שָׁגְגוּ וְהוֹרוּ מְבִיאִין פַּר לְעוֹלָה וְשָׂעִיר לְחַטָּאת מִכָּל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט וְקָרְבָּן זֶה הוּא הָאָמוּר בְּפָרָשַׁת שְׁלַח לְךָ שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו כד) «וְהָיָה אִם מֵעֵינֵי הָעֵדָה נֶעֶשְׂתָה לִשְׁגָגָה» מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁבְּשִׁגְגַת עֲבוֹדָה זָרָה הוּא מְדַבֵּר. וְאִם בִּשְׁאָר כְּרֵתוֹת שֶׁחַיָּבִין עַל שִׁגְגָתָן חַטָּאת קְבוּעָה שָׁגְגוּ וְהוֹרוּ. מֵבִיא כָּל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט פַּר חַטָּאת וְזֶהוּ הָאָמוּר בְּפָרָשַׁת וַיִּקְרָא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד יג) «וְאִם כָּל עֲדַת יִשְׂרָאֵל יִשְׁגּוּ». נִמְצֵאתָ לָמֵד שֶׁאִם שָׁגְגוּ בֵּית דִּין הַגָּדוֹל בְּהוֹרָאָה בַּעֲבוֹדָה זָרָה מְבִיאִין כָּל הַקָּהָל שְׁנֵים עָשָׂר פָּרִים עוֹלוֹת וּשְׁנֵים עָשָׂר שְׂעִירִים חַטָּאוֹת וְהֵם נִשְׂרָפוֹת שֶׁהֲרֵי דָּמָן נִכְנָס לְפָנִים וְהֵם הַנִּקְרָאִין שְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה. וְאִם בִּשְׁאָר הַמִּצְוֹת שָׁגְגוּ מְבִיאִין שְׁנֵים עָשָׂר פָּרִים חַטָּאוֹת וְהֵן נִשְׂרָפוֹת מִפְּנֵי שֶׁדָּמָם נִכְנַס לְפָנִים. וְכָל פַּר מֵהֶן נִקְרָא פַּר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִבּוּר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד יד) «וְהִקְרִיב הַקָּהָל» כָּל קָהָל וְקָהָל וְכָל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט קָרוּי קָהָל שֶׁנֶּאֱמַר (דברי הימים ב כ ה) «וַיַּעֲמֹד יְהוֹשָׁפָט בִּקְהַל יְהוּדָה». בֵּין שֶׁעָשׂוּ כָּל יִשְׂרָאֵל שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עַל פִּי בֵּית דִּין שֶׁהוֹרוּ בֵּין שֶׁעָשׂוּ רֹב יִשְׂרָאֵל אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מִעוּט מִנְיַן הַשְּׁבָטִים. בֵּין שֶׁעָשׂוּ רֹב הַשְּׁבָטִים אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מִעוּט כָּל יִשְׂרָאֵל. מְבִיאִין כְּמִנְיַן כָּל הַשְּׁבָטִים פַּר לְכָל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט וּבַעֲבוֹדָה זָרָה פַּר וְשָׂעִיר לְכָל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט. שֶׁאַף אֵלּוּ שֶׁלֹּא חָטְאוּ מְבִיאִין עַל יְדֵי הַחוֹטְאִים. אֲפִלּוּ עָשָׂה שֵׁבֶט אֶחָד בִּלְבַד וְהוּא רֹב הַקָּהָל הֲרֵי כָּל הַצִּבּוּר מְבִיאִין שְׁנֵים עָשָׂר פָּרִים וּבַעֲבוֹדָה זָרָה שְׁנֵים עָשָׂר פָּרִים וּשְׁנֵים עָשָׂר שְׂעִירִים: |
| 2. Когда суд сомневается, не принял ли он ошибочное решение по какому-либо вопросу, он не обязан приносить условную повинную жертву, как сказано (Ваикра 4:14): «И грех становится известным», т.е. только когда дело становится им известным, они обязаны принести жертву, как будет объяснено далее. Когда применяется принцип, согласно которому суд обязан принести жертву, а те, кто действует на основании его решения, освобождаются от ответственности? При соблюдении следующих условий: 1) когда те, кто выносит решение, являются судьями Высшего суда; 2) когда глава йешивы участвует в вынесении решения вместе с ними; в) когда все они пригодны для вынесения решений; 3) когда все — или большинство — из них ошибаются в вынесенном ими решении; 4) когда они выносят явное постановление и говорят людям: «Вам разрешается делать это»; точно так же те, кто слышал от суда, должны были сказать другим: «Вам разрешается делать это»; и большинство людей или все они должны действовать в соответствии с их решением; 5) те, кто совершает проступок, должны действовать в заблуждении из-за них, думая, что суд постановил в соответствии с законом; 6) они должны вынести решение, отрицающее часть заповеди, но сохраняющее часть ее, но не отменяющее всю заповедь; з) когда они осознают свою ошибку, они должны знать, по какому именно вопросу они вынесли ошибочное решение. При соблюдении всех этих условий суд обязан принести жертву, а те, кто действует в соответствии с их решениями, освобождаются от ответственности. Если же одно из этих условий не соблюдено, суд освобождается от жертвоприношения, а тот, кто неосознанно совершил проступок, должен принести постоянное жертвоприношение за свой непреднамеренный проступок. | בֵּית דִּין שֶׁנִּסְתַּפֵּק לָהֶן אִם שָׁגְגוּ בְּהוֹרָאָה אוֹ לֹא שָׁגְגוּ אֵינָן חַיָּבִין בְּאָשָׁם תָּלוּי שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד יד) «וְנוֹדְעָה הַחַטָּאת» עַד שֶׁתִּוָּדַע וְאַחַר כָּךְ יִתְחַיְּבוּ בְּקָרְבָּן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁבֵּית דִּין חַיָּבִין וְאֵלּוּ הָעוֹשִׂים עַל פִּיהֶם פְּטוּרִין מִן הַקָּרְבָּן. כְּשֶׁהָיוּ הַמּוֹרִים בֵּית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד וְיִהְיֶה רֹאשׁ יְשִׁיבָה עִמָּהֶן בְּהוֹרָאָה וְיִהְיוּ כֻּלָּן רְאוּיִין לְהוֹרָאָה וְיִטְעוּ כֻּלָּן אוֹ רֻבָּן בְּדָבָר זֶה שֶׁהוֹרוּ בּוֹ וְיוֹרוּ בְּפֵרוּשׁ וְיֹאמְרוּ לָעָם מֻתָּרִין אַתֶּם לַעֲשׂוֹת. וְכֵן אֵלּוּ שֶׁשָּׁמְעוּ מִפִּי בֵּית דִּין אִם אָמְרוּ לַאֲחֵרִים מֻתָּרִים אַתֶּם לַעֲשׂוֹת וְיַעֲשׂוּ כָּל הַקָּהָל אוֹ רֻבּוֹ עַל פִּיהֶם וְיִהְיוּ הָעוֹשִׂים שׁוֹגְגִים עַל פִּיהֶם וּמְדַמִּים שֶׁהַדָּבָר שֶׁהוֹרוּ בּוֹ כַּדָּת הוֹרוּ. וְיוֹרוּ לְבַטֵּל מִקְצָת וּלְקַיֵּם מִקְצָת לֹא שֶׁיַּעַקְרוּ כָּל הַגּוּף וּכְשֶׁיִּוָּדַע לָהֶם יֵדְעוּ גּוּפוֹ שֶׁל דָּבָר שֶׁהוֹרוּ בּוֹ בִּשְׁגָגָה. בְּכָל אֵלּוּ הַמְאֹרָעִים הוּא שֶׁהָיוּ בֵּית דִּין חַיָּבִין בְּקָרְבָּן וְהָעוֹשֶׂה עַל פִּיהֶם פָּטוּר. אֲבָל אִם חָסֵר אַחַת מִכָּל אֵלּוּ הַדְּרָכִים הֲרֵי בֵּית דִּין פְּטוּרִין מִן הַקָּרְבָּן וְכָל מִי שֶׁשָּׁגַג וְעָשָׂה מַעֲשֶׂה מֵבִיא חַטָּאת קְבוּעָה עַל שִׁגְגָתוֹ: |
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 13
| 1. Что означает утверждение, что при наличии одного из упомянутых условий суд освобождается, а нарушители несут ответственность? Если суд одного из колен постановил, что жир желудка разрешен, и жители той местности съели его в результате этих заявлений, то этот суд освобождается, а все, кто его съел, должны принести постоянную очистительную жертву за свой непреднамеренный проступок. Аналогично, если Высший суд постановил, что кровь, собирающаяся в сердце, разрешена, но с ними не было главы йешив, один из которых не подходил для назначения в Санедрин, например, был новообращенным, мамзером, стариком, бездетным или т.п., и народ поступил по их постановлению и ел кровь, собирающуюся в сердце, то суд освобождается, а все, кто ел, должны принести постоянную очистительную жертву за его непреднамеренный проступок. Из какого источника следует, что этот стих относится только к Высшему суду? Сказано (Ваикра 4:13): «Если вся община Израиля нечаянно нарушит закон». Из какого источника вы узнаете, что все (судьи) должны быть пригодны для вынесения решений? Сказано («Бамидбар» 15:40): «Если провидцы общины…», т.е. вы должны считать их провидцами, а в «Бамидбар» (35:24) говорится: «И община будет судить». Подобно тому, как термин «община», используемый в отношении дел о смертной казни, должен состоять исключительно из судей, способных выносить приговор, так и термин «община», используемый в отношении этого непреднамеренного нарушения, должен состоять только из судей, способных выносить приговор. Точно так же, если суд вынес решение, и один из них знал, что ошибся, и протестовал: «Вы совершаете ошибку», но те, кто стремился разрешить этот вопрос, превзошли его и разрешили его, суд освобождается от ответственности, а все те, кто действовал на основании их решения, должны принести фиксированную жертву за его непреднамеренный проступок, как сказано: «Если вся община Израиля нечаянно ошибется...», т.е. весь Санедрин. Если один или меньшая часть Санедрина знал (и), что те, кто пытался разрешить дело, ошиблись, но он или они промолчали, поскольку постановление было вынесено, и не было никаких особых мнений, и постановление было распространено среди всего народа, то суд несет ответственность, а все те, кто действовал по их постановлению, освобождаются. Если же те, кто молчал, действовали по решению суда, то они несут ответственность за жертву за грех, поскольку не полагались на суд. Аналогично, если суд обсудил вопрос и сказал: «Этот вопрос разрешен», но не вынес постановления и не сказал им прямо: «Вам разрешено поступать таким образом», и человек услышал их решение о том, что дело разрешено, пошел и поступил в соответствии с услышанным, то всякий, кто совершит проступок, обязан принести постоянную очистительную жертву, суд же освобождается, так как он не вынес конкретного постановления, как поступать. Аналогично, если они вынесли постановление, а меньшая часть общины поступила в соответствии с их постановлением и ошибка стала известна, суд освобождается, а меньшая часть людей, поступивших по их указанию, должна принести очистительную жертву. | כֵּיצַד אִם חָסֵר אַחַת מִכָּל הַדְּרָכִים שֶׁבֵּאַרְנוּ יִפָּטְרוּ בֵּית דִּין וְיִתְחַיְּבוּ הָעוֹשִׂים. הֲרֵי שֶׁהוֹרוּ בֵּית דִּין שֶׁל אֶחָד מִן הַשְּׁבָטִים לָהֶם שֶׁחֵלֶב הַקֵּיבָה מֻתָּר וַאֲכָלוּהוּ אַנְשֵׁי מְקוֹמָם עַל פִּיהֶם אוֹתוֹ בֵּית דִּין פְּטוּרִין וְכָל מִי שֶׁאָכַל מֵבִיא חַטָּאת קְבוּעָה עַל שִׁגְגַתוֹ. וְכֵן אִם הוֹרוּ בֵּית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁדַּם הַלֵּב מֻתָּר וְלֹא הָיָה רֹאשׁ יְשִׁיבָה עִמָּהֶן אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד מֵהֶן אֵינוֹ רָאוּי לִהְיוֹת מְמֻנֶּה בְּסַנְהֶדְרִין כְּגוֹן שֶׁהָיָה גֵּר אוֹ מַמְזֵר אוֹ זָקֵן אוֹ שֶׁלֹּא רָאָה בָּנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְעָשׂוּ הָעָם עַל פִּיהֶם וְאָכְלוּ דַּם הַלֵּב הֲרֵי בֵּית דִּין פְּטוּרִין וְכָל מִי שֶׁאָכַל מֵבִיא חַטָּאת קְבוּעָה עַל שִׁגְגָתוֹ. וּמִנַּיִן שֶׁאֵין הַכָּתוּב מְדַבֵּר אֶלָּא בְּבֵית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד יג) «וְאִם כָּל עֲדַת יִשְׂרָאֵל יִשְׁגּוּ» וְגוֹ'. וּמִנַּיִן שֶׁעַד שֶׁיִּהְיוּ כֻּלָּן רְאוּיִין לְהוֹרָאָה שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו כד) «וְאִם מֵעֵינֵי הָעֵדָה» עַד שֶׁיִּהְיוּ לָהֶם כְּעֵינַיִם. וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר (במדבר לה כד) «וְשָׁפְטוּ הָעֵדָה» מָה הָעֵדָה הָאֲמוּרָה בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת כֻּלָּן רְאוּיִין לְהוֹרָאָה אַף עֵדָה הָאֲמוּרָה בִּשְׁגָגָה זוֹ עַד שֶׁיִּהְיוּ כֻּלָּן רְאוּיִין לְהוֹרָאָה. וְכֵן אִם הוֹרוּ וְיָדַע אֶחָד מֵהֶן שֶׁטָּעוּ וְאָמַר לָהֶם טוֹעִים אַתֶּם וְרַבּוּ עָלָיו הַמַּתִּירִים וְהִתִּירוּ. הֲרֵי בֵּית דִּין פְּטוּרִין וְכָל מִי שֶׁעָשָׂה עַל פִּיהֶם חַיָּב לְהָבִיא חַטָּאת קְבוּעָה עַל שִׁגְגָתוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר וְאִם כָּל עֲדַת יִשְׂרָאֵל יִשְׁגּוּ עַד שֶׁיִּשְׁגּוּ כָּל הַסַּנְהֶדְרִין. יָדַע אֶחָד מִן הַסַּנְהֶדְרִין אוֹ מִעוּטָן שֶׁטָּעוּ הַמַּתִּירִין וְשָׁתְקוּ הוֹאִיל וְהוֹרוּ וְלֹא הָיָה שָׁם חוֹלֵק וּפָשְׁטָה הַהוֹרָאָה בְּרֹב הַקָּהָל הֲרֵי בֵּית דִּין חַיָּבִין בְּקָרְבָּן וְכָל שֶׁעָשָׂה עַל פִּיהֶם פָּטוּר. וְאֵלּוּ שֶׁשָּׁתְקוּ אִם עָשׂוּ עַל פִּי אֵלּוּ שֶׁהוֹרוּ הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין מִפְּנֵי שֶׁלֹּא תָּלוּ בְּבֵית דִּין. וְכֵן אִם נָשְׂאוּ וְנָתְנוּ בַּדָּבָר וְאָמְרוּ דָּבָר זֶה מֻתָּר הוּא וְלֹא הוֹרוּ לָעָם וְלֹא אָמְרוּ לָהֶם מֻתָּרִין אַתֶּם לַעֲשׂוֹת וְשָׁמַע הַשּׁוֹמֵעַ מֵהֶן בְּעֵת שֶׁגָּמְרוּ מֻתָּר וְהָלַךְ וְעָשָׂה כְּפִי מַה שֶּׁשָּׁמַע הֲרֵי כָּל הָעוֹשֶׂה חַיָּב חַטָּאת קְבוּעָה וּבֵית דִּין פְּטוּרִין שֶׁהֲרֵי לֹא הוֹרוּ לָהֶם בְּפֵרוּשׁ לַעֲשׂוֹת. וְכֵן אִם הוֹרוּ וְעָשׂוּ מִעוּט הַקָּהָל עַל פִּיהֶם וְנוֹדְעָה הַשְּׁגָגָה. הֲרֵי בֵּית דִּין פְּטוּרִין וְאֵלּוּ הַמִּעוּט שֶׁעָשׂוּ חַיָּבִין וְכָל אֶחָד וְאֶחָד מֵבִיא חַטָּאתוֹ: |
| 2. Когда члены Санедрина сами действуют в соответствии со своим постановлением, они не учитываются при определении того, последовало ли большинство за их постановлением. В этом случае большинство должно состоять из других людей, помимо членов Санедрина. Если большинство жителей Земли Израиля действовало согласно ошибочному постановлению, даже если нарушители были только из одного колена, и, аналогично, если большинство колен действовало согласно ошибочному постановлению, даже если они составляют меньшую часть общины, суд несет ответственность за эту жертву, а нарушители освобождаются. Что подразумевается? В Земле Израиля проживало 600 001 человек. Тех, кто поступил в соответствии с решением суда, было 300 001 человек, и все они были членами одного только колена Иудеи — или они были членами семи колен, даже если их было всего 100 000. Речь не идет о жителях диаспоры, поскольку термин «община» применим только к жителям Земли Израиля. В данном контексте колена Эфраима и Менаше не рассматриваются как два колена. Вместо этого они считаются одним коленом. | וְהַסַּנְהֶדְרִין עַצְמָן שֶׁעָשׂוּ בְּהוֹרָאָתָן אֵינָן מִצְטָרְפִין לְרֹב הַקָּהָל. עַד שֶׁיִּהְיוּ הָרֹב שֶׁעָשׂוּ חוּץ מִן הַסַּנְהֶדְרִין. עָשׂוּ רֹב אַנְשֵׁי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עַל פִּיהֶם. אַף עַל פִּי שֶׁאֵלּוּ הָעוֹשִׂים שֵׁבֶט אֶחָד. וְכֵן אִם עָשׂוּ רֹב הַשְּׁבָטִים אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מִעוּט הַקָּהָל. בֵּית דִּין חַיָּבִים וְהָעוֹשִׂין פְּטוּרִין. כֵּיצַד. הָיוּ יוֹשְׁבֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֵׁשׁ מֵאוֹת אֶלֶף וְאֶחָד. וְהָיוּ הָעוֹשִׂין בְּהוֹרָאַת בֵּית דִּין שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֶלֶף וְאֶחָד וַהֲרֵי כֻּלָּן בְּנֵי יְהוּדָה בִּלְבַד. אוֹ שֶׁהָיוּ הָעוֹשִׂים בְּנֵי שִׁבְעָה שְׁבָטִים כֻּלָּן אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן מֵאָה אֶלֶף. הֲרֵי בֵּית דִּין חַיָּבִין וְכָל הָעוֹשִׂים עַל פִּיהֶם פְּטוּרִין. וְאֵין מַשְׁגִּיחִין עַל יוֹשְׁבֵי חוּצָה לָאָרֶץ שֶׁאֵין קָרוּי קָהָל אֶלָּא בְּנֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְשֵׁבֶט מְנַשֶּׁה וְאֶפְרַיִם אֵינָן חֲשׁוּבִין כִּשְׁנֵי שְׁבָטִים לָעִנְיָן הַזֶּה אֶלָּא שְׁנֵיהֶם שֵׁבֶט אֶחָד: |
| 3. Если в момент совершения проступка провинившиеся составляли большинство народа, но в момент, когда им стало известно о совершении проступка, они составляли меньшую часть народа, или они составляли меньшую часть в момент совершения проступка, но большинство в момент, когда им стало известно, то решение о том, обязан ли суд принести жертву, зависит от пропорции в момент совершения проступка. | הָיוּ הָעוֹשִׂים מְרֻבִּין בִּשְׁעַת הַחֵטְא וּמוּעָטִין בִּשְׁעַת יְדִיעָה. אוֹ מוּעָטִין בִּשְׁעַת הַחֵטְא וּמְרֻבִּין בִּשְׁעַת יְדִיעָה. הַכּל הוֹלֵךְ אַחַר שְׁעַת הַמַּעֲשֶׂה: |
| 4. Народ в целом освобождается от ответственности в следующем случае. Суд вынес решение о том, что один из видов запрещенного жира разрешен, и меньшая часть общины приняла его из-за их решения. Они поняли, что согрешили, и отменили решение. После этого они постановили, что определенная форма поклонения ложным божествам разрешена, и меньшая часть общины совершала эту форму поклонения из-за их постановления. Если при добавлении числа тех, кто ел запрещенный жир, к числу тех, кто поклонялся лжебожеству, наберется большинство общины, то эти два числа объединяются, и люди освобождаются от наказания, даже если суд узнал о своей первой ошибке в промежуточный период. Когда применяется вышеизложенное? Когда решения выносит один суд. Если же члены суда, вынесшего постановление, умерли, а другой суд возник и вынес второе постановление, то две группы нарушителей не объединяются. | הוֹרוּ בֵּית דִּין בְּחֵלֶב מִן הַחֲלָבִים שֶׁהוּא מֻתָּר וְאָכַל מִעוּט הַקָּהָל עַל פִּיהֶם וְנוֹדַע לָהֶם שֶׁחָטְאוּ וְחָזְרוּ בָּהֶן. וְאַחַר כָּךְ הוֹרוּ שֶׁעֲבוֹדָה זָרָה פְּלוֹנִית מֻתֶּרֶת וְעָבַד אוֹתָהּ עֲבוֹדָה זָרָה מִעוּט אַחֵר עַל פִּיהֶם. וּכְשֶׁיִּצְטָרְפוּ הָאוֹכְלִים לָעוֹבְדִים יִהְיוּ רֹב. הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין אַף עַל פִּי שֶׁהָיְתָה לָהֶן יְדִיעָה בֵּינְתַיִם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה הַמּוֹרֶה בֵּית דִּין אֶחָד. אֲבָל אִם מֵת בֵּית דִּין שֶׁהוֹרָה תְּחִלָּה וְעָמַד אַחֵר וְהוֹרוּ אֵין אֵלּוּ מִצְטָרְפִין לְאֵלּוּ: |
| 5. Даже если два суда вынесли постановления по одному вопросу, например, о двух видах запрещенного жира или двух видах крови, и аналогично, если нарушители не согрешили непреднамеренно из-за постановления, суд освобождается, а все нарушители несут ответственность. Что подразумевается? Суд постановил, что разрешается принимать жир живота целиком. Один из членов общины знал, что суд ошибся и что жир желудка запрещен. Тем не менее, он съел запрещенный жир, потому что считал, что это является заповедью слушать суд, даже если он ошибся. Этот человек, съевший жир, обязан принести за него постоянное очистительное жертвоприношение. Он не входит в число тех, кто преступил по неосторожности из-за их решения. Когда применяется вышеизложенное? Если человек, знавший об ошибке, был мудрецом или учеником, достигшим знаний, позволяющих ему выносить постановления. Если же это обычный человек, то он освобождается от ответственности, поскольку его знания о запретах Торы не являются окончательными. Таким образом, он входит в число тех, кто преступил по неосторожности из-за своего постановления. Аналогично, если человек не знал, что суд ошибся, и намеревался съесть разрешенный жир, но вместо этого съел жир желудка, который они ошибочно разрешили, но он не знал, что это был жир желудка, такой человек обязан принести индивидуальную очистительную жертву. Это объясняется тем, что его еда стала результатом его собственной непреднамеренной ошибки, а не из-за их постановления. Он не входит в число тех, кто совершил проступок по неосторожности из-за их постановления. На эти понятия намекает («Бамидбар» 15:26): «Ибо всему народу (случилось такое) по недосмотру». Подразумевается, что весь народ совершил одну и ту же ошибку. Аналогично, если человек действовал по собственной инициативе и съел жир из желудка, который суд признал разрешенным, не из-за их решения, а потому что он считал его разрешенным, он обязан принести постоянную очистительную жертву в индивидуальном порядке. Таков общий принцип: если человек полагается на суд, он освобождается от ответственности, если были соблюдены все перечисленные условия. Тот, кто несет индивидуальную ответственность, не учитывается при подсчете того, совершило ли большинство непреднамеренный проступок. | אֲפִלּוּ הוֹרוּ שְׁנֵי בָּתֵּי הַדִּינִים בְּדָבָר אֶחָד כְּגוֹן חֵלֶב וְחֵלֶב. אוֹ דָּם וְדָם. וְכֵן אִם לֹא הָיוּ הָעוֹשִׂים שׁוֹגְגִין עַל פִּי הַהוֹרָאָה. הֲרֵי בֵּית דִּין פְּטוּרִין וְכָל הָעוֹשִׂים חַיָּבִין. כֵּיצַד. הוֹרוּ בֵּית דִּין לֶאֱכל חֵלֶב הַקֵּבָה כֻּלּוֹ. וְיָדַע אֶחָד מִן הַקָּהָל שֶׁטָּעוּ וְשֶׁחֵלֶב הַקֵּבָה אָסוּר וְאָכְלוּ מִפְּנֵי הוֹרָאָתָן. שֶׁהָיָה עוֹלֶה עַל דַּעְתָּן שֶׁמִּצְוָה לִשְׁמֹעַ מִבֵּית דִּין אַף עַל פִּי שֶׁהֵם טוֹעִים. הֲרֵי זֶה הָאוֹכֵל חַיָּב חַטָּאת קְבוּעָה עַל אֲכִילָתוֹ. וְאֵינוֹ מִצְטָרֵף לְמִנְיַן הַשּׁוֹגְגִים עַל פִּיהֶם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה זֶה שֶׁיָּדַע שֶׁטָּעוּ חָכָם אוֹ תַּלְמִיד שֶׁהִגִּיעַ לְהוֹרָאָה. אֲבָל אִם הָיָה עַם הָאָרֶץ הֲרֵי זֶה פָּטוּר שֶׁאֵין יְדִיעָתוֹ בְּאִסּוּרִין יְדִיעָה וַדָּאִית וּמִצְטָרֵף לִכְלַל הַשּׁוֹגְגִים עַל פִּיהֶם. וְכֵן אִם לֹא יָדַע שֶׁטָּעוּ וְנִתְכַּוִּן לֶאֱכל שֻׁמָּן וְחֵלֶב וְאָכַל חֵלֶב הַקֵּבָה שֶׁהִתִּירוּהוּ וְהוּא לֹא יָדַע שֶׁהוּא חֵלֶב קֵבָה. הֲרֵי זֶה חַיָּב מִפְּנֵי שֶׁאֲכִילָתוֹ מִפְּנֵי שִׁגְגָתוֹ לֹא מִפְּנֵי הַהוֹרָאָה. וְאֵינוֹ מִצְטָרֵף לְמִנְיַן הַשּׁוֹגְגִים עַל פִּיהֶם שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר טו כו) «לְכָל הָעָם בִּשְׁגָגָה». עַד שֶׁתִּהְיֶה שְׁגָגָה אַחַת לַכּל. וְכֵן אִם תָּלָה בְּעַצְמוֹ וְאָכַל חֵלֶב הַקֵּבָה שֶׁהוֹרוּ לְהַתִּירוֹ לֹא מִפְּנֵי הוֹרָאָתָן אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁהוּא מֻתָּר בְּדַעְתּוֹ הֲרֵי זֶה חַיָּב חַטָּאת קְבוּעָה בִּפְנֵי עַצְמוֹ. זֶה הַכְּלָל כָּל הַתּוֹלֶה בְּבֵית דִּין פָּטוּר וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ שָׁם כָּל הַדְּרָכִים שֶׁמָּנִינוּ. וְכָל הַחַיָּב בִּפְנֵי עַצְמוֹ אֵינוֹ מִצְטָרֵף לְרֹב הַשּׁוֹגְגִים: |
| 6. Если суд намеренно вынес неправильное решение и разрешил то, что запрещено, а община ошибочно выполнила его решение, суд освобождается от принесения жертвы, потому что он действовал намеренно. Каждый из тех, кто действовал в соответствии с их решением, обязан принести очистительную жертву отдельно, потому что он совершил проступок непреднамеренно. Если суд вынес ошибочное решение неосознанно, а народ знал, что те ошиблись и что принимать их решение неправильно, и все же поступили в соответствии с ним, то и народ, и суд освобождаются от принесения жертвы. Суд освобождается, потому что община не поступила в соответствии с их ошибочным решением. А все нарушители освобождаются, поскольку считается, что они действовали преднамеренно, так как знали, что суд ошибся и что действовать в соответствии с их решением неправильно. | הוֹרוּ בֵּית דִּין לְהַתִּיר דָּבָר הָאָסוּר בְּזָדוֹן וְעָשׂוּ הַקָּהָל עַל פִּיהֶם בִּשְׁגָגָה בֵּית דִּין פְּטוּרִין מִן הַקָּרְבָּן מִפְּנֵי שֶׁהֵן מְזִידִין. וְכָל אֶחָד וְאֶחָד מִן הָעוֹשִׂים עַל פִּיהֶם חַיָּב קָרְבָּן בִּפְנֵי עַצְמוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא שׁוֹגֵג. הוֹרוּ בֵּית דִּין בִּשְׁגָגָה וְיָדְעוּ הַקָּהָל שֶׁטָּעוּ וְשֶׁאֵין רָאוּי לְקַבֵּל מֵהֶן וְאַף עַל פִּי כֵּן עָשׂוּ הַקָּהָל עַל פִּיהֶם. אֵלּוּ וְאֵלּוּ פְּטוּרִין מִן הַקָּרְבָּן. בֵּית דִּין פְּטוּרִין שֶׁהֲרֵי לֹא עָשׂוּ הַקָּהָל מִפְּנֵי הוֹרָאָתָן שֶׁהִטְעָתָם. וְכָל הָעוֹשִׂים פְּטוּרִין מִן הַקָּרְבָּן מִפְּנֵי שֶׁמְּזִידִין הֵם שֶׁהֲרֵי יָדְעוּ שֶׁטָּעוּ וְשֶׁאֵין רָאוּי לַעֲשׂוֹת: |
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 14
| 1. В том случае, если суд случайно ошибся и вынес решение об отмене одного из основных законов Торы, а весь народ действовал в соответствии с их решением, суд освобождается от ответственности, а каждый из нарушителей обязан принести постоянную очистительную жертву, как подразумевается в написанном (Ваикра 4:13): «И они совершат (что-либо) одно из всех заповедей Г-сподних, чего делать не должно, и провинятся», т.е. «одно», но не весь основной закон. | בֵית דִּין שֶׁשָּׁגְגוּ וְהוֹרוּ לַעֲקֹר גּוּף מִגּוּפֵי תּוֹרָה וְעָשׂוּ כָּל הָעָם עַל פִּיהֶם בֵּית דִּין פְּטוּרִין וְכָל אֶחָד וְאֶחָד מִן הָעוֹשִׂים חַיָּב חַטָּאת קְבוּעָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד יג) «וְנֶעְלַם דָּבָר» וְלֹא כָּל הַגּוּף: |
| 2. Суд не обязан приносить жертву, если только он не вынесет постановление, отменяющее определенный аспект запрета, но сохраняющее другие, касающиеся вопросов, которые в Торе прямо не указаны и не разъяснены. Только в такой ситуации суд обязан принести жертву, а те, кто следует его постановлению, освобождаются от нее. Что подразумевается? Они ошиблись и постановили, что разрешено поклоняться ложному божеству, что разрешено переносить предмет из одной области в другую в субботу, или что разрешено вступать в близость с женщиной, которая изо дня в день наблюдает за собой из-за кровотечения истекающей. Это считается как тот, кто заявил, что в Торе нет запрета на выполнение работ в субботу, поклонение ложным божествам или близость с отлученной, исключив весь запрет. Это не считается ошибочным решением, а скорее забвением вопроса. Поэтому суд освобождается от принесения жертвы, а каждый, кто действовал в соответствии с их решением, обязан принести очистительную жертву в индивидуальном порядке. Если же они ошиблись и вынесли постановление, гласящее, что тот, кто переносит предмет из одной области в другую, несет ответственность, как подразумевается в сказанном (Шмот 16:29): «Оставайтесь каждый там, где (сидит), пусть никто не сойдет со своего места в седьмой день», но разрешено бросать или передавать предмет из одной области в другую — или же они устранили одну из основных категорий запрещенного труда, постановив, что это не считается запрещенным трудом — они несут ответственность. Точно так же они несут ответственность, если ошиблись и вынесли постановление, гласящее, что тот, кто простерся ниц, раскинув руки и ноги, подлежит ответственности, как сказано (Шмот 34:14): «Ибо ты поклоняться не должен божеству чужому», но разрешается стоять на коленях на земле, не раскидывая рук и ног. Аналогично, они несут ответственность, если ошиблись и вынесли постановление, гласящее, что тому, кто вступил в близость с женщиной, у которой изо дня в день наблюдается кровотечение из-за истечения, как подразумевается в написанном (Ваикра 15:26): «Во все дни истечения ее», но если у нее открылось кровотечение ночью, разрешается вступать с ней в близость — в качестве альтернативы, они вынесли постановление, гласящее, что тому, у чьей жены началось менструальное кровотечение в разгар близости, разрешается отстраниться от нее в состоянии эрекции. Точно так же они несут ответственность, если ошиблись и заявили, что человек несет ответственность за употребление крови, вытекающей из животного во время ритуального заклания, но тот, кто употребляет кровь, скапливающуюся в сердце, не несет ответственности. Подобные законы действуют в отношении всех аналогичных ошибок. Если они вынесли такие постановления и большинство общины действовало из-за их постановления, то народ освобождается от ответственности, а суд должен принести жертву из-за их ошибки. | לְעוֹלָם אֵין בֵּית דִּין חַיָּבִין עַד שֶׁיּוֹרוּ לְבַטֵּל מִקְצָת וּלְקַיֵּם מִקְצָת בִּדְבָרִים שֶׁאֵינָן מְפֹרָשִׁין בַּתּוֹרָה וּמְבֹאָרִים וְאַחַר כָּךְ יִהְיוּ בֵּית דִּין חַיָּבִין בְּקָרְבָּן וְהָעוֹשִׂים עַל פִּיהֶם פְּטוּרִין. כֵּיצַד. שָׁגְגוּ וְהוֹרוּ שֶׁמֻּתָּר לְהִשְׁתַּחֲווֹת לַעֲבוֹדָה זָרָה. אוֹ שֶׁמֻּתָּר לְהוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת בְּשַׁבָּת. אוֹ שֶׁמֻּתָּר לָבוֹא עַל שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם. הֲרֵי אֵלּוּ כְּמִי שֶׁאָמְרוּ אֵין שַׁבָּת בַּתּוֹרָה אוֹ אֵין עֲבוֹדָה זָרָה בַּתּוֹרָה אוֹ אֵין נִדָּה בַּתּוֹרָה שֶׁעָקְרוּ כָּל הַגּוּף וְאֵין זוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה שִׁגְגַת הוֹרָאָה אֶלָּא שִׁכְחָה. לְפִיכָךְ פְּטוּרִין מִן הַקָּרְבָּן וְכָל הָעוֹשֶׂה עַל פִּיהֶן חַיָּב חַטָּאת בִּפְנֵי עַצְמוֹ. אֲבָל אִם טָעוּ וְהוֹרוּ וְאָמְרוּ הַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת הוּא שֶׁחָיַּב שֶׁנֶּאֱמַר (שמות טז כט) «אַל יֵצֵא אִישׁ מִמְּקֹמוֹ» אֲבָל הַזּוֹרֵק אוֹ הַמּוֹשִׁיט מֻתָּר. אוֹ שֶׁעָקְרוּ אָב מֵאֲבוֹת מְלָאכוֹת וְהוֹרוּ שֶׁאֵינָהּ מְלָאכָה. הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין. וְכֵן אִם טָעוּ וְאָמְרוּ הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לַעֲבוֹדָה זָרָה בְּפִשּׁוּט יָדַיִם וְרַגְלַיִם הוּא הַחַיָּב שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ (שמות לד יד) «לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לְאֵל אַחֵר» אֲבָל הַכּוֹרֵעַ עַל הָאָרֶץ וְלֹא פָּשַׁט יָדָיו וְרַגְלָיו הֲרֵי הוּא מֻתָּר הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין. וְכֵן אִם טָעוּ וְאָמְרוּ הַבָּא עַל שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם שֶׁרָאֲתָה דָּם בַּיּוֹם הוּא חַיָּב שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טו כו) «כָּל יְמֵי זוֹבָהּ» אֲבָל רָאֲתָה בַּלַּיְלָה מֻתָּר לָבוֹא עָלֶיהָ. וְכֵן אִם הוֹרוּ וְאָמְרוּ שֶׁמִּי שֶׁפֵּרְשָׂה אִשְׁתּוֹ נִדָּה בִּשְׁעַת תַּשְׁמִישׁ מֻתָּר לִפְרשׁ מִמֶּנָּה כְּשֶׁהוּא מִתְקַשֶּׁה. הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין. וְכֵן אִם טָעוּ וְאָמְרוּ שֶׁהָאוֹכֵל דָּם שֶׁיָּצָא בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה הוּא הַחַיָּב אֲבָל הָאוֹכֵל דַּם הַלֵּב מֻתָּר הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּטָעֵיּוֹת אֵלּוּ אִם הוֹרוּ בָּהֶן וְעָשׂוּ רֹב הַקָּהָל עַל פִּיהֶן פְּטוּרִין וּבֵית דִּין מְבִיאִין קָרְבָּן עַל שִׁגְגָתָן: |
| 3. Если суд постановил, что суббота закончилась, потому что Солнце закрылось облаками и казалось, что оно зашло, а потом снова засияло, то это считается не ошибочным решением, а ошибкой. Любой человек, выполнивший в результате этого запрещенную работу, обязан принести очистительную жертву, но суд от этого освобождается. Аналогично, если суд разрешил замужней женщине повторно выйти замуж, потому что в их присутствии были даны показания, что ее муж умер, а затем появился ее муж, это считается не ошибочным решением, а ошибкой. Женщина и ее второй муж обязаны принести очистительную жертву за свой непреднамеренный проступок. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | הוֹרוּ בֵּית דִּין שֶׁיָּצָא הַשַּׁבָּת לְפִי שֶׁנִּתְכַּסֵּית הַחַמָּה וְדִמּוּ שֶׁשָּׁקְעָה חַמָּה וְאַחַר כָּךְ זָרְחָה אֵין זוֹ הוֹרָאָה אֶלָּא טָעוּת וְכָל שֶׁעָשָׂה מְלָאכָה חַיָּב אֲבָל בֵּית דִּין פְּטוּרִין. וְכֵן אִם הִתִּירוּ בֵּית דִּין אֵשֶׁת אִישׁ לְהִנָּשֵׂא לְפִי שֶׁהֵעִידוּ בִּפְנֵיהֶם שֶׁמֵּת בַּעְלָהּ וְאַחַר כָּךְ בָּא בַּעְלָהּ אֵין זוֹ הוֹרָאָה אֶלָּא טָעוּת וְהָאִשָּׁה וּבַעְלָהּ הָאַחֲרוֹן חַיָּבִין חַטָּאת עַל שִׁגְגָתָן. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 4. Если суд выносит ошибочное решение, а затем забывает характер запрета, относительно которого он вынес решение, то он освобождается от ответственности, а те, кто нарушил запрет в результате его решения, несут ответственность. Это касается даже тех, кто точно знает, что они ошибочно привели к нарушению запрета, и даже тех, кто сообщил им об их решении, сказав: «Ты постановил относительно того-то и того-то». Это следует из сказанного (Ваикра 4:14): «И осознан будет грех, то, чем они согрешили», т.е. они узнали о нем сами, а не были информированы о нем нарушителями. Что подразумевается? Суд ошибся и постановил, что нутряной жир был разрешен, и большинство людей его съели. После этого они поняли, что вынесли ошибочное решение и разрешили существо, за которое можно было бы получить наказание отсечением души, если бы человек съел его умышленно, или постоянное очистительное жертвоприношение, если бы он принял его неумышленно. Однако у них возникли сомнения, если они постановили, что разрешен какой-то запрещенный жир или разрешена какая-то запрещенная кровь. В такой ситуации суд освобождается от ответственности, а все, кто ел от запрещенного жира, должны принести постоянную очистительную жертву. | בֵּית דִּין שֶׁהוֹרוּ בִּשְׁגָגָה וְשָׁכְחוּ עַצְמוֹ שֶׁל חֵטְא שֶׁהוֹרוּ בּוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁהֵן יוֹדְעִים בְּוַדַּאי שֶׁחָטְאוּ בִּשְׁגָגָה וְאַף עַל פִּי שֶׁהָעָם מוֹדִיעִין אוֹתָן וְאוֹמְרִים לָהֶן בְּכָךְ וְכָךְ הוֹרֵיתֶם לָנוּ. הֵם פְּטוּרִין וְהָעוֹשִׂים עַל פִּיהֶם חַיָּבִין בִּפְנֵי עַצְמָן. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד יד) «וְנוֹדְעָה הַחַטָּאת אֲשֶׁר חָטְאוּ עָלֶיהָ» לֹא שֶׁיּוֹדִיעוּ אוֹתוֹ הַחוֹטְאִים. כֵּיצַד. שָׁגְגוּ וְהִתִּירוּ חֵלֶב שֶׁעַל גַּבֵּי הַקֵּבָה וַאֲכָלוּהוּ רֹב הָעָם וְאַחַר שֶׁיָּדְעוּ שֶׁשָּׁגוּ בְּהוֹרָאָה וְשֶׁהִתִּירוּ דָּבָר שֶׁחַיָּבִים עַל זְדוֹנוֹ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת קְבוּעָה נִסְתַּפֵּק לָהֶם אִם מִקְצָת הַחֲלָבִים הִתִּירוּ אוֹ מִקְצָת הַדָּמִים הִתִּירוּ הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין וְכָל מִי שֶׁאָכַל מֵבִיא חַטָּאת קְבוּעָה: |
| 5. Следующие правила действуют, если суд вынес ошибочное решение, а затем узнал о своей ошибке. Независимо от того, принесли ли они уже жертву в качестве искупления или еще не принесли, в случае нарушения из-за их ошибочного решения, которое распространилось среди еврейского народа после того, как они узнали о своей ошибке, нарушитель должен принести условную повинную жертву. Это объясняется тем, что поскольку он должен был постоянно узнавать о новых событиях в суде, но не сделал этого, он считается подобным тому, кто сомневается, совершил он проступок или нет. К кому относится вышесказанное? К тому, кто находится в том же регионе, что и суд. Если же человек видел первоначальное ошибочное постановление, а затем уехал в другой регион, то он освобождается от ответственности, даже если совершил проступок после того, как суд узнал о своей ошибке, поскольку он полагался на них и не может поинтересоваться их постановлениями в своем нынешнем месте. Более того, даже если человек, который спешит уехать, но еще не отправился в путь, действует по их постановлению после того, как им стало известно об их ошибке, он также освобождается от принесения условной повинной жертвы. | בֵּית דִּין שֶׁהוֹרוּ בִּשְׁגָגָה וְנוֹדְעָה לָהֶם שִׁגְגָתָן בֵּין שֶׁהֵבִיאוּ כַּפָּרָתָן בֵּין שֶׁלֹּא הֵבִיאוּ כָּל הָעוֹשֶׂה כְּפִי הוֹרָאָתָן שֶׁפָּשְׁטָה בְּרֹב הַצִּבּוּר מֵאַחַר שֶׁיָּדְעוּ הֲרֵי זֶה מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי. הוֹאִיל וְהָיָה לוֹ לִשְׁאל בְּכָל עֵת עַל דְּבָרִים שֶׁנִּתְחַדְּשׁוּ בְּבֵית דִּין וְלֹא שָׁאַל הֲרֵי זֶה כְּמִי שֶׁנִּסְתַּפֵּק לוֹ אִם חָטָא אוֹ לֹא חָטָא. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמִי שֶׁהָיָה עִם בֵּית דִּין בַּמְּדִינָה. אֲבָל מִי שֶׁרָאָה הַהוֹרָאָה וְהָלַךְ לִמְדִינָה אַחֶרֶת אַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה אַחַר שֶׁיָּדְעוּ פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁתָּלָה בָּהֶן וַהֲרֵי אִי אֶפְשָׁר לוֹ לִשְׁאל. וְלֹא עוֹד אֶלָּא הַנִּבְהָל לָצֵאת אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא יָצָא לַדֶּרֶךְ וְעָשָׂה עַל פִּיהֶם מֵאַחַר שֶׁיָּדְעוּ הֲרֵי זֶה פָּטוּר: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы найма и аренды. Гл. 7
| 1. Точно так же, как человек может сделать любую оговорку, какую он пожелает в отношении покупки или продажи; точно так же он может делать какие угодно условия относительно арендной платы. Для аренды является продажа в течение ограниченного периода времени. Всякий раз, когда продажа человеком его имущества будет поддержана, аренда его имущества также будет поддержана. И наоборот, когда человеку не предоставлено право продавать свою собственность, он не может сдавать эту собственность в аренду. Единственным исключением является случай, когда все, чем он владеет, — это право на продукт собственности. В таком случае он может сдать имущество в аренду, но не может продать его. | א. כְּשֵׁם שֶׁמַּתְנֶה אָדָם כָּל תְּנַאי שֶׁיִּרְצֶה בְּמִקָּח וּמִמְכָּר כָּךְ מַתְנֶה בִּשְׂכִירוּת שֶׁהַשְּׂכִירוּת מְכִירָה לִזְמַן קָצוּב הִיא וְכָל שֶׁמִּמְכָּרוֹ בִּנְכָסָיו מִמְכָּר שׂוֹכֵר שְׂכִירוּתוֹ שְׂכִירוּת. וְכָל שֶׁאֵין לוֹ לִמְכֹּר כָּךְ אֵין לוֹ לִשְׂכֹּר אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ לוֹ פֵּרוֹת בִּלְבַד בְּאוֹתָהּ הַקַּרְקַע הֲרֵי זֶה שׂוֹכֵר וְאֵינוֹ מוֹכֵר: |
| 2. Когда человек сдает дом товарищу на год и объявляется високосный год, съемщику предоставляется дополнительный месяц. Если, напротив, соглашение заключено по месяцам, владельцу предоставляется дополнительный месяц. Если в договоре аренды указаны и месяцы, и годы, владельцу предоставляется дополнительный месяц. Это применяется независимо от того, сказал ли владелец: «Динар в месяц, двенадцать динаров в год» или «Двенадцать динаров в год, один динар в месяц». Обоснование состоит в том, что земля находится во владении ее владельца, и мы не можем экспроприировать что-либо у владельца земли без четких доказательств. Точно так же, когда владелец дома говорит: «Я сдал дом на определенное время», а съемщик говорит: «Я сдал его без каких-либо конкретных условий» или «на более длительный срок», съемщик должен доказать свое требование. Если он не докажет свое требование, владелец может поддержать свое требование клятвой «эсет» и выселить съемщика из дома. | ב. הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ לְשָׁנָה וְנִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה נִתְעַבְּרָה לַשּׂוֹכֵר. הִשְׂכִּיר לֶחֳדָשִׁים נִתְעַבְּרָה לַמַּשְׂכִּיר. הִזְכִּיר לוֹ חֳדָשִׁים וְשָׁנָה בֵּין שֶׁאָמַר לוֹ דִּינָר לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים עָשָׂר דִּינָר בְּשָׁנָה. בֵּין שֶׁאָמַר לוֹ שְׁנֵים עָשָׂר דִּינָר לְשָׁנָה דִּינָר בְּכָל חֹדֶשׁ. הֲרֵי חֹדֶשׁ הָעִבּוּר שֶׁל מַשְׂכִּיר שֶׁהַקַּרְקַע בְּחֶזְקַת בְּעָלִים וְאֵין מוֹצִיאִין דָּבָר מִיַּד בַּעַל הַקַּרְקַע אֶלָּא בִּרְאָיָה בְּרוּרָה. וְכֵן בַּעַל הַבַּיִת שֶׁאָמַר לִזְמַן זֶה הִשְׂכַּרְתִּי לְךָ וְהַשּׂוֹכֵר אוֹמֵר לֹא שָׂכַרְתִּי אֶלָּא סְתָם אוֹ לִזְמַן אָרֹךְ עַל הַשּׂוֹכֵר לְהָבִיא רְאָיָה וְאִם לֹא הֵבִיא בַּעַל הַבַּיִת נִשְׁבָּע הֶסֵּת וּמוֹצִיאוֹ מִן הַבַּיִת: |
| 3. Следующие правила применяются, когда съемщик заявляет: «Я заплатил арендную плату, которую я должен был заплатить за дом», а владелец заявляет: «Я еще не получил ее». Те же правила применяются независимо от того, было ли соглашение зафиксировано в договоре или наблюдалось свидетелями. Если владелец требует оплаты в течение 30 дней с начала аренды, ответственность привести доказательства лежит на съемщике. В противном случае он должен заплатить, а затем он может подвергнуть остракизму любого, кто взял у него деньги. Или съемщик может подать иск против владельца на деньги, которые он первоначально дал ему в качестве отдельного требования, и потребовать от владельца открепительную клятву. Если владелец потребовал оплаты по прошествии 30 дней или даже на тридцатый день, владелец должен предъявить доказательство того, что ему не заплатили. В противном случае съемщик может принести клятву, что он уже заплатил ему арендную плату, и тем самым освободиться от каких-либо обязательств. Точно так же, если съемщик, сдав недвижимость в аренду, оговорил, что будет платить ему арендную плату ежегодно, — если владелец требует оплаты в течение года, съемщик обязан представить доказательство того, что он уже заплатил. Если он требует оплаты по прошествии года, даже если он требует оплаты на двадцать девятый день элула, владелец обязан предъявить доказательство того, что ему не заплатили. | ג. הַשּׂוֹכֵר שֶׁאָמַר נָתַתִּי שְׂכַר הַבַּיִת שֶׁנִּתְחַיַּבְתִּי בּוֹ וְהַמַּשְׂכִּיר אוֹמֵר עֲדַיִן לֹא נָטַלְתִּי בֵּין שֶׁהָיְתָה בִּשְׁטָר בֵּין שֶׁהָיְתָה בְּעֵדִים. אִם תְּבָעוֹ בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם עַל הַשּׂוֹכֵר לְהָבִיא רְאָיָה אוֹ יִתֵּן וְיַחֲרִים עַל מִי שֶׁלָּקַח מִמֶּנּוּ אוֹ יִטְעֹן עָלָיו בְּדָמִים שֶׁנָּתַן תְּחִלָּה טַעֲנָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ וְיַשְׁבִּיעֵהוּ הֶסֵּת. תְּבָעוֹ הַמַּשְׂכִּיר לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם וַאֲפִלּוּ בַּיּוֹם הַשְּׁלֹשִׁים עַל הַמַּשְׂכִּיר לְהָבִיא רְאָיָה אוֹ יִשָּׁבַע הַשּׂוֹכֵר שֶׁכְּבָר נָתַן לוֹ שְׂכָרוֹ וְיִפָּטֵר. וְכֵן אִם שָׂכַר מִמֶּנּוּ וּפֵרֵשׁ שֶׁיִּתֵּן לוֹ הַשָּׂכָר שָׁנָה בְּשָׁנָה וּתְבָעוֹ בְּתוֹךְ הַשָּׁנָה עַל הַשּׂוֹכֵר לְהָבִיא רְאָיָה. תְּבָעוֹ לְאַחַר הַשָּׁנָה וַאֲפִלּוּ בְּיוֹם תִּשְׁעָה וְעֶשְׂרִים בֶּאֱלוּל עַל הַמַּשְׂכִּיר לְהָבִיא רְאָיָה: |
| 4. Следующие правила применяются, когда человек сдает дом в аренду товарищу на десять лет, имеет составленный договор аренды, но не датирует этот договор. Если съемщик утверждает: «С момента составления документа прошел только один год», а владелец заявляет: «Прошел весь срок договора аренды, а вы проживаете в доме десять лет», съемщик обязан привести доказательства в поддержку своих требований. Если он этого не сделает, владелец может дать открепительную клятву и заставить его покинуть жилище. | ד. הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ בִּשְׁטָר לְעֶשֶׂר שָׁנִים וְאֵין בּוֹ זְמַן הַשּׂוֹכֵר אוֹמֵר עֲדַיִן לֹא עָבַר מִזְּמַן הַשְּׁטָר אֶלָּא שָׁנָה וְהַמַּשְׂכִּיר אוֹמֵר כְּבָר עָבְרוּ וְשָׁלְמוּ שְׁנֵי הַשְּׂכִירוּת וְשָׁכַנְתָּ עֶשֶׂר שָׁנִים. עַל הַשּׂוֹכֵר לְהָבִיא רְאָיָה וְאִם לֹא הֵבִיא רְאָיָה יִשָּׁבַע הַמַּשְׂכִּיר הֶסֵּת וְיוֹצִיאוֹ: |
| 5. Следующие правила применяются, когда человек арендует сад — или он был доверен ему в качестве залога — на десять лет и он засыхает. съемщик должен продавать деревья, покупать землю на вырученные средства и получать прибыль от продукции этой земли до заключения договора аренды или периода, на который было вверено обеспечение. В качестве гарантии от нарушения запрета на взимание процентов как владельцу сада — ссудополучателю, так и кредитору запрещается забирать сами высохшие или срубленные деревья. | ה. הַשּׂוֹכֵר פַּרְדֵּס אוֹ שֶׁהָיָה מַשְׁכּוֹן בְּיָדוֹ לְעֶשֶׂר שָׁנִים וְיָבֵשׁ הַפַּרְדֵּס בְּתוֹךְ הַזְּמַן יִמָּכְרוּ עֵצָיו וְיִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע וְיֹאכַל פֵּרוֹתָיו עַד סוֹף זְמַן שְׂכִירוּתוֹ אוֹ זְמַן הַמַּשְׁכּוֹן. וְגוּף הָאִילָנוֹת שֶׁיָּבְשׁוּ אוֹ נִקְצְצוּ שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִין בָּהֶן מִשּׁוּם רִבִּית הַמַּלְוֶה וְהַלּוֶֹה: |
| 6. Следующие правила применяются, когда в договоре аренды или залога упоминаются «годы» без указания количества лет. Если съемщик утверждает, что соглашение было заключено на три года, а землевладелец утверждает, что оно было заключено на два года, а съемщик или кредитор пришел и воспользовался плодами третьего года, мы предполагаем, что продукция принадлежала тому, кто ею воспользовался, если владелец земли не докажет, что это не так. Трудности могут возникнуть, если съемщик или кредитор извлекал выгоду из имущества в течение трех лет, а юридическая запись была утеряна. Если он сказал: «Я имею право на урожай в течение пяти лет», а владелец земли говорит: «Соглашение было только на три года», мы говорим заинтересованным сторонам: «Покажите юридический документ». Если владелец скажет: «Пропало», то иск съемщика принимается, ибо если бы он утверждал, что купил его, то и его требование было бы принято, так как он извлекал из этого выгоду в течение трех лет. | ו. שְׁטַר הַשְּׂכִירוּת אוֹ שְׁטַר הַמַּשְׁכּוֹן שֶׁכָּתוּב בָּהּ שָׁנִים סְתָם. בַּעַל הַפֵּרוֹת אוֹמֵר שָׁלֹשׁ וּבַעַל הַקַּרְקַע אוֹמֵר שְׁתַּיִם וְקָדַם זֶה הַשּׂוֹכֵר אוֹ הַמַּלְוֶה וְאָכַל הַפֵּרוֹת הֲרֵי הַפֵּרוֹת בְּחֶזְקַת אוֹכְלֵיהֶן עַד שֶׁיָּבִיא בַּעַל הַקַּרְקַע רְאָיָה. אֲכָלָהּ הַשּׂוֹכֵר אוֹ הַמְמַשְׁכֵּן שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְכָבַשׁ הַשְּׁטָר וְאָמַר לְחָמֵשׁ שָׁנִים יֵשׁ לִי פֵּרוֹת וּבַעַל הַקַּרְקַע אוֹמֵר שָׁלֹשׁ אָמְרוּ לוֹ הָבֵא שְׁטָרְךָ וְאָמַר אָבַד הַשּׂוֹכֵר נֶאֱמָן שֶׁאִלּוּ רָצָה אָמַר לְקוּחָה הִיא בְּיָדִי שֶׁהֲרֵי אֲכָלָהּ שָׁלֹשׁ שָׁנִים: |
| 7. Следующие правила применяются, когда человек вносит свою продукцию в собственность своего товарища без его согласия или обманным путем вынуждает его внести свою продукцию, а затем оставляет ее и уходит. Владелец собственности может продать эту продукцию, чтобы заплатить рабочим, которые заберут ее и доставят на рынок. Со стороны владельца имущества считается благочестивым поведением уведомить суд и арендовать место для хранения части средств, чтобы предотвратить уничтожение имущества своего товарища, даже если этот товарищ действовал ненадлежащим образом. | ז. מִי שֶׁהִכְנִיס פֵּרוֹתָיו לְבֵית חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ אוֹ שֶׁהִטְעוּהוּ עַד שֶׁהִכְנִיס פֵּרוֹתָיו וְהִנִּיחָם וְהָלַךְ יֵשׁ לְבַעַל הַבַּיִת לִמְכֹּר לוֹ מֵאוֹתָן הַפֵּרוֹת כְּדֵי לִתֵּן שְׂכַר הַפּוֹעֲלִים שֶׁמּוֹצִיאִין אוֹתָן וּמַשְׁלִיכִין אוֹתָם לַשּׁוּק. וּמִדַּת חֲסִידוּת הוּא שֶׁיּוֹדִיעַ לְבֵית דִּין וְיַשְׂכִּירוּ מִמִּקְצָת דְּמֵיהֶן מָקוֹם מִשּׁוּם הֶשֵּׁב אֲבֵדָה לַבְּעָלִים אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָשָׂה כַּהֹגֶן: |
| 8. Следующие правила применяются, когда человек арендует мельницу у товарища при условии, что съемщик будет перемалывать 20 сэа зерна для владельца каждый месяц в качестве арендной платы, а затем владелец мельницы станет богатым. Поскольку ему больше не нужно молоть там зерно, он просит съемщика выплатить ему сумму, эквивалентную заработной плате, которую он получил бы за помол 20 сэа. Если у съемщика есть своя или чужая пшеница, которую он может перемолоть вместо нее, мы принуждаем его платить хозяину заработную плату, которую он получает за перемалывание 20 сэа. Не платить ему было бы выражением качеств Содома. Если у съемщика нет своей пшеницы или клиентов, он может сказать хозяину: «У меня нет средств. Я готов молоть для вас зерно, как указано в договоре аренды. Если вам не нужно это, продайте смолотую пшеницу другим». Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | ח. הַשּׂוֹכֵר רֵחַיִם מֵחֲבֵרוֹ שֶׁיִּטְחֹן לוֹ עֶשְׂרִים סְאָה בְּכָל חֹדֶשׁ בִּשְׂכָרוֹ וְהֶעֱשִׁיר בַּעַל הָרֵחַיִם וַהֲרֵי אֵינוֹ צָרִיךְ לִטְחֹן שָׁם אִם יֵשׁ לַשּׂוֹכֵר חִטִּים שֶׁצָּרִיךְ לִטְחֹן לְעַצְמוֹ אוֹ לַאֲחֵרִים כּוֹפִין אוֹתוֹ לִתֵּן דְּמֵי טְחִינַת עֶשְׂרִים סְאָה שֶׁזּוֹ מִדַּת סְדוֹם הִיא. וְאִם אֵין לוֹ יָכוֹל לוֹמַר אֵין לִי דָּמִים וַהֲרֵינִי טוֹחֵן לְךָ כְּמוֹ שֶׁשָּׂכַרְתִּי וְאִם אֵין אַתָּה צָרִיךְ מְכֹר לַאֲחֵרִים. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Всё, что не затронул грех Адама
Источник: «Игрот Кодеш», том 2, стр. 65
Каким же образом материальное тело сможет возродиться заново? Ведь, как это заложено в природе, мёртвое тело разлагается и от него в конечном итоге, ничего не остаётся.
Не совсем так. Одна косточка всё же остаётся целой. Называется она «луз» и расположена в позвоночнике. По одному из мнений, она расположена в самом верху позвоночника, как раз в том месте, куда накладывается узел головного тфиллин. А по другому мнению, она расположена в самом низу позвоночника.
Каким же образом эта маленькая косточка сохраняется столько лет, до самого восстания из мёртвых? Оказывается, у неё имеются особые качества. Она не нуждается в еде и в питье и поэтому если человек употреблял некошерную пищу, на неё это не повлияло.
И по той же причине, эта косточка не пострадала от греха Адама, когда он вкусил запрещённый плод от дерева познания.
А раз эта косточка не получает удовольствия от греха, то и наказание её не касается! Грех Адама привёл в мир смерть. А раз смерть является наказанием за грех, значит косточка «луз» бессмертна. И потому она остаётся невредимой навечно!