ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
5. Когда возьмет кто-либо жену новую, пусть не выступит с войском и не будет возложено на него ничего; свободен будет для дома своего один год и увеселяет жену свою, которую взял.
жену новую. Она «новая» для него, даже если она вдова; за исключением (случая, когда человек) возвращает отосланную им жену [Сифре; Сота 44а].
и не будет возложено на него. Никакой военной (обязанности).
ничего. (Ничего) для нужд войска: обеспечение водой и продовольствием и починка дорог. Однако возвращающиеся из рядов войска по велению священнослужителя, например, тот, кто построил дом, но не освятил его, или обручился с женщиной, но не взял ее в жены, — такие обязаны доставлять воду и продовольствие и чинить дороги [Сифре; Сота 44а].
будет для дома своего. Также из-за своего дома (а не только из-за женитьбы): если построил дом и освятил его (но не прожил в нем года) или если насадил виноградник и начал есть от него (но не на протяжении всего четвертого года), он не покидает свой дом для военных нужд. «Будет» (имеет целью) включить его виноградник; дома своего — это его дом.
и увеселяет. (Означает:) пусть веселит свою жену. И (правильным) переводом является: «И пусть веселит свою жену»; тот же, кто переводит: «И пусть веселится со своей женой», ошибается, ибо это соответствует не веселится, а веселит.
6. Да не возьмет (никто) в залог нижнего или верхнего жернова, ибо жизнь берет он в залог.
да не возьмет в залог. Если кто-либо требует залога за долги через суд, нельзя брать в залог того, что служит для приготовления пищи [Бaвa мeциа 113б]
верхний жернов. Это верхний жернов.
нижний жернов. Это нижний жернов.
7. Если найдется кто-либо, похитивший человека из братьев своих, из сынов Израиля, и он обратил его в рабство и продал его, то умереть должен похитивший; и устранишь ты зло из среды твоей.
если найдется. (Совершивший преступление) при свидетелях и после предупреждения. И таково (значение этого слова везде) в Торе [Сифре; Мехильта].
8. Берегись, что до язвы проказы, чтобы соблюдать тщательно и исполнять во всем, как укажут вам священнослужители, левиты; как я повелел им, соблюдайте исполнить.
берегись, что до язвы проказы. Чтобы ты не сорвал признаков нечистоты (см. Ваикра 13) и не иссек пятна [Макот 22а].
во всем, как укажут вам. Заключить ли (прокаженного) или признать его (нечистым) или признать его чистым.
9. Помни, что сделал Б-г Всесильный твой, Мирьям на пути при вашем исходе из Египта.
помни, что сделал Б-г Всесильный твой, Мирьям. Если желаешь уберечь себя от поражения проказой, не разглашай злословия. Помни содеянное с Мирьям, которая говорила против брата своего и была поражена язвами [Сифре].
10. Если имеешь к ближнему твоему какое-либо требование долговое, то не входи в его дом, чтобы взять залог;
если имеешь требование к ближнему твоему. (Т.е.) если ближний должен тебе.
какое-либо требование долговое. Какой-либо долг (каким бы он ни был).
11. Снаружи стой, а человек, к какому имеешь требование, вынесет тебе залог наружу.
12. А если человек бедный он, то спать не ложись с его залогом.
то не ложись спать с его залогом. Не ложись спать, (удерживая) его залог у себя [Сифре; Бавa мeциа 111б].
13. Возвращай ему залог при заходе солнца, чтобы он лег спать в одежде своей и благословил тебя; тебе же зачтется в праведность пред Б-гом Всесильным твоим.
при заходе солнца. Если это ночное облачение; а если это облачение дневное, то возврати его утром. Об этом говорилось уже в разделе «И вот правопорядки»: «до захода солнца возврати это ему» [Шмот 22:25] — возврати ему на весь день, а при заходе солнца бери (вновь до утра следующего дня).
и благословил тебя. А даже если не благословит тебя, как бы то ни было «тебе зачтется в праведность» [Сифре].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №66.
(1) Руководителю [музыкантов], песнь. Трубите Всесильному, все [жители] земли. (2) Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему. (3) Скажите Всесильному: «Как дивны творения Твои!» Из-за великого могущества Твоего враги Твои льстить Тебе будут. (4) Все [жители] земли поклонятся Тебе и будут петь Тебе, имя Твое воспевать будут вовек! (5) Пойдите и взгляните на творения Всесильного, грозного в делах над сынами человеческими. (6) Море Он в сушу превратил, через реку переходили стопами, там мы радовались в Нем. (7) Могуществом Своим владычествует Он вечно. Глаза Его взирают на народы, не поднимутся мятежники вовек. (8) Благословите, народы, Всесильного нашего, дайте услышать голос славы Его. (9) Он, Который дал душе нашей жизнь, не дал ноге нашей споткнуться. (10) Ты испытал нас, Всесильный, Ты переплавил нас, как переплавляют серебро. (11) Ты привел нас в крепость, положил оковы на чресла наши, (12) поставил над нами человека [– царя-идолопоклонника]. Мы прошли сквозь огонь и воду, но Ты вывел нас на свободу. (13) Войду в Твой Дом со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои, (14) которые произнесли уста мои и язык мой изрек во время скорби моей. (15) Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением [тука] баранов, разделаю быков и козлов, вовек. (16) Идите, слушайте, и я расскажу [вам], все боящиеся Всесильного, что сотворил Он для души моей. (17) Я взывал к Нему устами моими, превознесение Его было на языке у меня. (18) Если и увижу я беззаконие в сердце моем, то не услышит его Г-сподь. (19) Однако же услышал Всесильный, внял Он голосу молитвы моей. (20) Благословен Всесильный, Который не отверг молитвы моей, [не отвратил от меня] милосердия Своего.
Псалом №67.
(1) Руководителю на негинот — песнь. (2) Всесильный да будет милостив к нам и благословит нас, осветит нас ликом Своим вовек. (3) Дабы узнали на земле путь Твой, во всех народах — спасение Твое. (4) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя все народы. (5) Веселиться и воспевать будут народы, когда Ты судить будешь племена справедливо, [когда] поведешь народы по земле — вовек. (6) Тебя благодарить будут народы, Всесильный, благодарить будут Тебя народы все. (7) Земля дала урожай свой — благословит нас Всесильный, Всесильный [Б-г] наш. (8) Благословит нас Всесильный, дабы боялись Его во всех краях земли.
Псалом №68.
(1) Руководителю [музыкантов], Давида песнь. (2) Да восстанет Всесильный, и рассеются противники Его, разбегутся ненавистники Его пред Ним. (3) Как дым рассеивается [от ветра, так] Ты рассеешь их. Как воск тает от огня, так злодеи пропадут пред Всесильным. (4) А праведники будут веселиться, будут ликовать пред Всесильным, торжествовать будут с радостью. (5) Пойте Всесильному, воспевайте имя Его, превозносите сидящего на небесах; имя Ему — Б-г, ликуйте пред Ним. (6) Отец сирот и судья вдов — Всесильный в святой обители Своей. (7) Всесильный, одиноких вводящий в дом, освобождающий узников в благодатное время, только непокорных оставил Он в засухе. (8) Всесильный, когда Ты выходил перед народом Твоим, когда Ты шествовал пустынею вечною, (9) земля дрожала, даже небеса сочились влагой пред Всесильным, Синай этот — пред Всесильным, Всесильным [Б-гом] Израиля. (10) Дождь благодатный пролил Ты, Всесильный, на наследие Твое изнемогшее, Ты подкреплял их. (11) Народ Твой обитал там; по благости Твоей, Всесильный, Ты готовил все необходимое для бедного. (12) Г-сподь изрекает слово — провозвестниц воинство великое: (13) «Цари воинств побегут, побегут, а сидящая дома разделит добычу. (14) Если даже вы будете лежать между котлами, вы будете, как голубица, крылья которой покрыты серебром, а перья — из чистого золота. (15) Когда Всесильный рассеет царей из этой [земли], она побелеет, как снег на Цальмоне». (16) Гора Всесильного — гора Башан! Гора высокая — гора Башан! (17) Что скачете вы [от зависти], горы высокие? Гора, на которой Всесильный пожелает обитать, там Б-г и будет обитать вовеки. (18) Колесниц Всесильного мириады, тысячи ангелов; в них Г-сподь на Синае, в святилище. (19) Ты взошел на высоту, захватил добычу, принял дары для человека, [чтобы] даже отступники могли обитать с Б-гом Всесильным. (20) Благословен Г-сподь. Каждый день возлагает [Он] на нас бремя, Всесильный — спасение наше вовек. (21) Всесильный для нас — Всесильный спасения, [хотя во власти] Б-га, Г-спода, врата смерти. (22) Но Всесильный сокрушит голову противников Своих, темя волосатое закоснелого в своих беззакониях. (23) Сказал Г-сподь: «Из Башана возвращу, из глубин морских возвращу, (24) так что станет красной нога твоя от крови [врагов], языки псов твоих вражескую [кровь] будут лизать». (25) Видели шествие Твое, Всесильный, шествие Всесильного моего, Владыку моего в святости: (26) впереди шли певцы, за ними — музыканты, посредине — девушки с тимпанами. (27) В собраниях благословите Всесильного Г-спода — вы, происходящие от Израиля! (28) Там Биньямин младший властвует над ними; князья Йеуды, князья Звулуна, князья Нафтали — завидуют им. (29) Всесильный твой предназначил тебе мощь. Утверди, Всесильный, то, что Ты сделал для нас! (30) Ради Храма Твоего в Иерусалиме цари будут приносить Тебе дары. (31) Смири зверей, [прячущихся] в тростнике, стадо волов среди тельцов — народов, которые пресмыкаются за серебро, рассеивают народы, сражений желают. (32) Придут вельможи из Египта, Куш протянет руки свои ко Всесильному. (33) Государства земли! Пойте Всесильному, воспевайте Г-спода вовек! (34) Того, Кто восседает на небесах небес издревле. Вот, Он дает голосу Своему голос могущества. (35) Воздайте [славу] мощи Всесильного! Величие Его — над Израилем, могущество Его — на небесах. (36) Грозен [Ты], Всесильный, через освященных Твоих. Б-г Израиля — Он дает мощь и силы народу. Благословен Всесильный!
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №34.
(1) [Песнь] Давида, когда он притворялся перед Авимелехом, и тот прогнал его, и он ушел. (2) Благословляю я Б-га во всякое время — всегда славословие Ему на устах моих. (3) Б-гом хвалиться будет душа моя; кроткие услышат и возвеселятся. (4) Возвеличьте Б-га со мною, превознесем Его имя вместе! (5) Вопрошал я Б-га, и Он ответил мне, от всех страхов моих избавил меня. (6) [Кто] обращал свой взор к Нему, те просвещались, лица их не устыдятся. (7) Вот, бедный воззвал — Б-г слышит и от всех бедствий спасает его. (8) Вот, посланец Б-га [стоит станом] вокруг боящихся Его и избавляет их. (9) Попробуйте и вы увидите, что Б-г хорош! Счастлив человек, который уповает на Него! (10) Благоговейте пред Б-гом, святые Его, ибо боящиеся Его не испытывают нужды. (11) Львы молодые бедствуют и голодают, но ищущие Б-га не будут лишены никаких благ. (12) Придите, сыны, слушайте меня — трепету пред Б-гом научу я вас. (13) Кто тот человек, что жизни желает, что любит долгоденствие, чтобы видеть благо? (14) Береги язык свой от зла, уста свои от обмана. (15) Уклоняйся от зла и делай добро, желай мира и стремись к нему. (16) Глаза Б-га к праведникам [обращены], уши Его — к воплю их. (17) Но лик Б-га [против] делающих зло, чтобы истребить с земли память о них. (18) Взывают [праведные], и Б-г слышит, от всех их горестей избавляет. (19) Близок Б-г к сокрушенным сердцем, угнетенных духом спасает. (20) Много горестей у праведного, от всех их избавляет его Б-г. (21) Все кости его Он бережет — ни одна из них не сокрушится. (22) Умертвит злодея зло, а ненавидящие праведного будут обвинены. (23) Избавляет Б-г душу рабов Своих, не будет обвинен никто из уповающих на Него.
Псалом №35.
(1) [Песнь] Давида. Вступись, Б-г, [за меня] против противников моих, побори борющихся со мною. (2) Возьми щит и броню и встань на помощь мне. (3) Обнажи копье, прегради путь преследующим меня, скажи душе моей: «Я — спасение твое!» (4) Устыдятся и будут посрамлены ищущие души моей, обратятся назад и покроются позором замышляющие зло против меня. (5) Да будут они мякиной на ветру, толкаемые посланцем Б-га. (6) Да будет путь их темным и скользким, и посланец Б-га пусть преследует их. (7) Ибо они подстроили мне яму беспричинно, ловушку свою, ее для души моей выкопали ни за что. (8) Да придет на него тьма неожиданная, ловушка его, которую он подложил, уловит его [самого], он попадет в нее, как в пропасть. (9) А моя душа будет ликовать о Б-ге, радоваться спасению от Него. (10) Все кости мои будут говорить: «Б-г! Кто подобен Тебе, избавляющему бедного от [того, кто] сильнее его, бедного и нищего от того, кто грабит его?». (11) Восстали [на меня] лжесвидетели злостные: допрашивают меня о том, чего не знаю. (12) Платят мне злом за добро, гибелью — душе моей. (13) Я же во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою — пусть молитва моя обратится на меня. (14) Как с другом, как с братом моим я обращался; с материнской скорбью ходил я поникший. (15) Но когда я упал, они торжествовали и собирались; против меня собрались [даже] хромые, не знаю [за что], смехом разразились неумолкаемым. (16) [Вместе] с лицемерными насмешниками они за лепешку скрежетали на меня зубами своими. (17) Г-сподь! Сколько Ты будешь смотреть на это? Отведи душу мою от пропасти их, от львов молодых — единую мою. (18) Буду благодарить Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя. (19) Да не торжествуют надо мною враждующие против меня неправедно, [не] перемигиваются глазами ненавидящие меня несправедливо; (20) ибо не о мире говорят они, но против [укрывающихся в] расщелинах земли составляют лукавые замыслы. (21) Раскрыли на меня рты свои, говорят: «Торжествуйте, торжествуйте! Видели глаза наши!» (22) Ты видел, Б-г, не молчи; Г-сподь, не удаляйся от меня! (23) Подвигнись, пробудись для суда моего, Всесильный мой, для тяжбы моей, о Г-сподь! (24) Суди меня по правде Твоей, Б-г, Всесильный мой, да не восторжествуют они надо мной; (25) да не говорят они в сердце своем: «Торжествуй, душа наша!» Да не говорят: «Мы поглотили его!». (26) Да устыдятся и да будут посрамлены вместе все радующиеся моему несчастью; да облекутся в стыд и позор возносящиеся надо мною. (27) Ликовать будут и радоваться желающие справедливости моей, говорить будут непрестанно: «Да возвеличится Б-г, желающий мира рабу Своему!» (28) И язык мой будет изрекать правду Твою, хвалу Твою целый день.
Псалом №36.
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь раба Б-га, Давида. (2) [Думается мне] в сердце моем: «Нечестие говорит злодею: „Нет страха пред Всесильным у него“. (3) Ибо льстит он себе в глазах своих, чтобы отыскать беззаконие его, чтобы сделать его ненавистным. (4) Слова уст его — нечестие и лукавство, не хочет образумиться он, чтобы делать добро. (5) На ложе своем замышляет обман, становится на путь скверный, не гнушается злом. (6) О Б-г! Милосердие Твое до небес, верность Твоя до высот! (7) Правда Твоя, как горы Всесильного, правосудие Твое — великая бездна! Человека и животное Ты спасаешь, о Б-г! (8) Как дорого милосердие Твое, о Всесильный! Сыны человеческие в тени крыл Твоих находят убежище. (9) От тука Дома Твоего насыщаются, из потока услад Твоих Ты поишь их. (10) Ибо с Тобою источник жизни, в свете Твоем мы видим свет. (11) Обрати милосердие Твое на знающих Тебя, правду Твою — на непорочных в сердце своем. (12) Да не наступит на меня нога гордеца, рука злодеев да не изгонит меня: (13) там падут делающие кривду, низвергнуты будут так, что не смогут встать».
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
12 Элула
Послание тринадцатое
«Как велико добро, которое Ты скрыл в тайниках Твоих для тех, кто трепещет пред Тобой; и все люди видели, как много хорошего сделал Ты нашедшим у Тебя убежище».
Все, кто служит Всевышнему, подразделяются на две группы, и у каждой из них — свой духовный корень в высших мирах. Корень одной — в тех свойствах Творца, символ которых — правая рука; другой — в тех Его свойствах, которые символизирует левая рука. Влияние последних на душу человека выражается в том, что он становится способен ограничивать свои порывы, стремится скрыть эмоции и не афиширует добрые дела, которые творит, служа Всевышнему. Как написано о подобной скромности: «...И будь скромным, идя по пути служения Б-гу твоему», «...В укромном месте будет плакать душа моя...», «...Хорошо поступает тот, кто изучает Тору в месте, скрытом от глаз посторонних...».
Влияние этого свойства на душу человека проявляется и в том, что он начинает строго отмерять и ограничивать в рамках предписаний Торы все свои действия при исполнении воли Творца. Так, например, при оказании помощи нуждающимся следует «взвешивать свои материальные возможности»; а «тому, кто хочет быть щедрым в добрых делах, все равно не следует тратить на это больше пятой части своих доходов». То же верно в отношении исполнения других заповедей и изучения Торы: скромный человек удовлетворяется тем, что пунктуально исполняет обязанности, возложенные на него Торой, и изучает ее лишь в те часы, когда ему предписано это делать.
Но свойства, символ которых — правая рука: доброта и стремление как можно полнее выявить свой духовный потенциал, — находят свое выражение в человеке тогда, когда он служит Всевышнему, проявляя всю широту своей натуры, ничем не ограничивая себя в этом, как написано: «И пойду я широкой дорогой, чтобы постичь смысл заповедей Твоих». Влияние этого свойства на душу того, кто преподает Тору, приводит к тому, что, передавая свои знания ученикам, он поступает по совету наших учителей, благословенна их память: «...Изливай желчь на учеников...». Свойство это влияет и на отношение человека к изучению Торы и исполнению других заповедей: он не довольствуется строгим их соблюдением и не ограничивается тем, что пунктуально следует предписаниям Торы, но полностью проявляет свою добрую волю во всем, что касается помощи нуждающимся, не сдерживает свое стремление изучать Тору и исполнять заповеди; ему несвойственно формальное отношение ко всему этому, и он стремится совершить как можно больше добрых дел.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 12 Элула
Большую серию хасидских трактатов с продолжением, известную под названием «В час, когда предварили» 5672 (1912) года, мой отец (Ребе РАШАБ) начал произносить в первый день праздника Шавуот 5672 года в Любавичах, а завершил ее в субботу недельной главы «Вайера» 5676 (1916) года в Ростове трактатом, начинающемся словами «И Всевышний сказал: Скрою ли я от Авраама...». И эта серия содержит 144 трактата.
В рукописях наличествует вторая часть этой серии, которую он (Ребе РАШАБ) не произнес и которая не разделена на трактаты.
Примечания:
Это был особенный момент. На фарбренгене в 5737 (1976) году Ребе Король Мошиах неожиданно заговорил об издании вышеупомянутой классической серии трактатов, которая до этого появлялась только в частных и неполных изданиях. Ребе объяснил, что их публикация станет важным шагом в распространении источников хасидизма, потому что они включают в себя некоторые из самых глубоких учений Ребе РАШАБа.
С другой стороны, Ребе выразил некоторое колебание (если можно так выразиться), которое подразумевало, среди прочих причин, что значительный акт распространения такого рода может вызвать обвинительный голос в Небесном Суде, которому могли бы противостоять коллективные заслуги множества людей. Поэтому Ребе попросил хасидов принять участие в этом. Тот, кто хотел внести доллар на публикацию книги, становился полноправным партнером, разделяя как духовные заслуги, так и духовное бремя, связанное с его публикацией. В конце беседы были розданы конверты, в которые хасиды с радостью положили доллар и карточку со своим именем и именем матери, что свидетельствует об их участии в проекте.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 189
71-я заповедь «делай» — повеление, чтобы совершивший определенные прегрешения приносил бы во искупление повинную жертву, — и это «безусловная повинная жертва». За следующие грехи обязаны принести эту жертву: «меила» (злоупотребление Храмовыми святынями), грабеж, связь с «шифха харуфа» (наполовину освобожденной рабыней; например, она принадлежала двум компаньонам, и один из них дал ей вольную, а второй — нет) и ложная клятва держателя вклада.
Каждый, кто по ошибке воспользовался Храмовым имуществом для себя, и такое пользование оценивается, как минимум, в пруту (мелкую серебряную монету) — злоупотребил ли он имуществом Храма или тем, что предназначено на жертвенник; каждый, кто ограбил другого, как минимум, на пруту, и поклялся в своей невиновности; каждый, вступивший в связь с наполовину освобожденной рабыней, или клятвенно отрицающий, что ему был вручен на хранение вклад, — как по ошибке, так и умышленно, — все они обязаны принести жертву за свой грех, но не грехоочистительную жертву, а повинную. И эта жертва называется «безусловной повинной жертвой» (потому что он безусловно знает, что согрешил).
Сказал Всевышний, да будет Он превознесен: «Если кто-нибудь злоупотребил святынями Всевышнего, но совершил этот грех по ошибке, пусть принесет в повинную жертву Всевышнему самца мелкого скота без порока...» (Ваикра 5:15).
И сказал Он: «Если кто-нибудь согрешит перед Всевышним и злоупотребит доверием ближнего, отрицая, что ему было отдано что-то на хранение или во временное пользование; или будет виновен в грабеже или присвоении имущества ближнего; или найдет потерянное и будет отрицать все это, и поклянется ложно, что он не совершал эти грехи... Во всех случаях ложной клятвы он прежде всего должен вернуть все сполна, прибавив пятую часть, тому, кому это принадлежит, — в день признания своей вины. И в повинную жертву пусть принесет коэну самца мелкого скота без порока... — в повинную жертву Всевышнему» (там же 5:21-25).
И сказал Он: «И если человек ляжет с излиянием семени с женщиной, а она — рабыня, обрученная мужу, но еще не выкупленная, или свобода не дана ей... пусть принесет он свою повинную жертву Всевышнему» (Ваикра 19:20:21).
Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактате Критот (9а).
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 9
| 1. Существуют пять грехов, за нарушение которых необходимо принести повинную жертву. Это называется достоверной жертвой вины, потому что она не приносится из-за сомнений. Это: 1) близость с освященной наложницей, 2) грабеж, 3) присвоение священных предметов, 4) осквернение ритуальной нечистотой назореем и 5) очищение от проказы. Что подразумевается под близостью с освященной рабыней? Когда мужчина вступает в интимную связь с освященной рабыней, намеренно или ненамеренно, он должен принести повинную жертву, если она достигла совершеннолетия, осознает проступок, сознательно участвует в нем, а до этого вступала в связь обычным образом, и связь была завершена, тогда она также подлежит наказанию плетьми, как сказано (Ваикра 19:20-21): «И если муж ляжет с женщиной с излиянием семени, а она — рабыня, мужу назначенная, полностью не выкупленная, или вольная не дана ей, взыскание будет (ей), смерти же не будут преданы, ибо воли не получила. И доставит он свою повинную жертву Г-споду ко входу в шатер собрания — овна в повинную жертву». | עַל חָמֵשׁ עֲבֵרוֹת מֵבִיא קָרְבַּן אָשָׁם וְהוּא הַנִּקְרָא אָשָׁם וַדַּאי שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ בָּא מִשּׁוּם סָפֵק. וְאֵלּוּ הֵן. עַל שִׁפְחָה חֲרוּפָה וְעַל הַגֵּזֶל וְעַל הַמְּעִילָה וְעַל טֻמְאַת נָזִיר וְעַל הַצָּרַעַת כְּשֶׁיִּטְהַר מִמֶּנָּה. עַל שִׁפְחָה חֲרוּפָה כֵּיצַד. הַבָּא עַל שִׁפְחָה חֲרוּפָה בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה מֵבִיא אָשָׁם. וְהוּא שֶׁתִּהְיֶה גְּדוֹלָה וּמְזִידָה וּבִרְצוֹנָהּ וְתִהְיֶה בְּעוּלָה כְּדַרְכָּהּ וּבִגְמַר בִּיאָה כְּדֵי שֶׁתִּלְקֶה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יט כ) «בִּקֹּרֶת תִּהְיֶה» (ויקרא יט כא) «וְהֵבִיא אֶת אֲשָׁמוֹ» הִיא לוֹקָה וְהוּא מֵבִיא קָרְבָּן: |
| 2. В соответствии с устной традицией, мы учим: в ситуации, когда она подлежит наказанию плетьми, он обязан принести жертву. Когда она освобождена от наказания плетьми, он освобождается от жертвоприношения. | וּמִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁבִּזְמַן שֶׁהִיא חַיֶּבֶת מַלְקוֹת הוּא חַיָּב בְּקָרְבָּן וּבִזְמַן שֶׁהִיא פְּטוּרָה מִן הַמַּלְקוֹת הוּא פָּטוּר מִן הַקָּרְבָּן: |
| 3. Если юноша, которому исполнилось девять лет, вступает в интимную связь с освященной рабыней, она подлежит наказанию плетьми, а он обязан принести жертву. Мне кажется, что он не приносит жертву, пока не достигнет совершеннолетия и интеллектуальной зрелости. | בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל שִׁפְחָה חֲרוּפָה. הִיא לוֹקָה וְהוּא מֵבִיא קָרְבָּן. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁאֵינוֹ מֵבִיא עַד שֶׁיַּגְדִּיל וְיִהְיֶה בֶּן דַּעַת: |
| 4. Мы уже объясняли в «Законах о запретных связях» определение термина «обрученная рабыня», используемого в Торе, и что оба не несут ответственности, пока он не вступил с ней в обычную близость и отношения не были завершены. Поэтому если два человека скажут ему: «Ты был близок с освященной рабыней», а он сказал: «Я не был с ней близок», то его слова принимаются, и он не приносит жертву в результате их заявлений. Ибо он знает, завершил он отношения или нет, и его заявление: «У меня не было близости» можно истолковать как «Я не завершил отношения». | כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת בִּיאוֹת אֲסוּרוֹת מַה הִיא הַשִּׁפְחָה הַחֲרוּפָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה. וְשֶׁאֵינָן חַיָּבִין עַד שֶׁיִּבְעל כְּדַרְכָּהּ וְיִגְמֹר. לְפִיכָךְ אִם אָמְרוּ לוֹ שְׁנַיִם בָּעַלְתָּ שִׁפְחָה חֲרוּפָה וְהוּא אוֹמֵר לֹא בָּעַלְתִּי נֶאֱמָן וְאֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן עַל פִּיהֶן. שֶׁהֲרֵי הוּא יוֹדֵעַ אִם גָּמַר בִּיאָתוֹ אוֹ לֹא גָּמַר וְזֶה שֶׁאָמַר לֹא בָּעַלְתִּי כְּלוֹמַר לֹא גָּמַרְתִּי: |
| 5. Несмотря на то, что мужчина вступает в интимную связь с освященной рабыней много раз, он обязан принести только одну повинную жертву. Что подразумевается? Мужчина много раз вступал в близость с освященной рабыней намеренно или вступил с ней в близость случайно, осознал это, а затем снова вступил с ней в близость случайно и осознал это — даже если эта последовательность повторяется 100 раз за 100 пропусков осознания, он обязан принести только одну повинную жертву. Она искупает его вину за все, как за намеренные, так и за непреднамеренные проступки с ней. Когда применимо вышесказанное? Когда он имел близость только с одной освященной рабыней. Если же он имел близость со многими посвященными рабынями, даже при одном грехе, он обязан принести повинную жертву за каждую посвященную рабыню, с которой согрешил. | הַבָּא עַל הַשִּׁפְחָה בִּיאוֹת הַרְבֵּה אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אָשָׁם אֶחָד. כֵּיצַד. הַבָּא עַל הַשִּׁפְחָה בִּיאוֹת הַרְבֵּה בְּזָדוֹן אוֹ שֶׁבָּא עָלֶיהָ בִּשְׁגָגָה וְנוֹדַע לוֹ וְחָזַר וּבָא עָלֶיהָ בִּשְׁגָגָה וְנוֹדַע לוֹ. אֲפִלּוּ מֵאָה פְּעָמִים בְּמֵאָה הַעֲלָמוֹת. מַקְרִיב אָשָׁם אֶחָד וּמִתְכַּפֵּר לוֹ עַל הַכּל עַל הַזְּדוֹנוֹת שֶׁבָּהּ וְעַל הַשְּׁגָגוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשִׁפְחָה אַחַת. אֲבָל הַבָּא עַל שְׁפָחוֹת הַרְבֵּה אֲפִלּוּ בְּהֶעְלֵם אַחַת חַיָּב אָשָׁם עַל כָּל שִׁפְחָה וְשִׁפְחָה: |
| 6. Если мужчина имел близость с освященной рабыней, отложил свою повинную жертву и после этого снова имел с ней близость, то он несет ответственность за каждый раз, когда они были близки. Откладывание жертвы создает различие. Поэтому считается, что он принес жертву, а затем снова вступил в близость с освященной рабыней. Аналогично, если мужчина был близок с одной освященной рабыней пять раз за один промежуток времени, затем осознал один проступок и отложил повинную жертву, а затем осознал второй, он должен отложить еще одну, даже если оба проступка были совершены за один промежуток времени. Поскольку он узнал о проступке только после того, как отложил жертвоприношение, это все равно, что он вступил в близость с ней после того, как отложил жертвоприношение. Ибо законы, относящиеся к тому, кто действует непреднамеренно, и к тому, кто действует намеренно, одинаковы в отношении освященной рабыни. | בָּעַל שִׁפְחָה וְהִפְרִישׁ אֲשָׁמוֹ וְחָזַר וּבְעָלָהּ אַחַר שֶׁהִפְרִישׁ אֲשָׁמוֹ חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת שֶׁהַהַפְרָשָׁה מְחַלֶּקֶת וְנִמְצָא כְּמִי שֶׁהִקְרִיב וְאַחַר כָּךְ בָּעַל. וְכֵן אִם בָּעַל חָמֵשׁ בְּעִילוֹת בְּהֶעְלֵם אַחַת בְּשִׁפְחָה אַחַת וְנוֹדַע לוֹ עַל אַחַת מֵהֶן וְהִפְרִישׁ אֲשָׁמוֹ וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע עַל הַשְּׁנִיָּה מַפְרִישׁ אָשָׁם אַחֵר אַף עַל פִּי שֶׁבְּהֶעְלֵם אַחַת הָיוּ כֻּלָּן הוֹאִיל וְלֹא נוֹדַע לוֹ אֶלָּא אַחַר שֶׁהִפְרִישׁ נִמְצָא כְּבוֹעֵל אַחַר שֶׁהִפְרִישׁ. שֶׁדִּין הַשּׁוֹגֵג וְהַמֵּזִיד בְּשִׁפְחָה אֶחָד הוּא: |
| 7. В каких случаях человек обязан принести повинную жертву за грабеж? Если у кого-либо есть в наличии еврейские (из еврейского имущества) деньги стоимостью в мелкую монету или более, независимо от того, получил ли он их путем грабежа или кражи, или они были доверены ему, одолжены ему, поступили к нему в рамках партнерского соглашения или иным образом, и он отрицает свое владение ими, дав ложную клятву, намеренно или непреднамеренно, он должен принести повинную жертву, чтобы искупить свой проступок. Это называется повинной жертвой за грабеж. В Торе четко сказано, что человек не получит искупления через повинную жертву, пока не вернет деньги, находившиеся в его владении, их владельцу. Однако уплата дополнительной пятой части не задерживает искупление. Мы уже объясняли в «Законах клятв» виды клятв, за которые человек обязан принести эту повинную жертву, и когда он освобождается от нее, в каких случаях человек обязан принести много повинных жертв, соизмеримо с количеством клятв, которые он обязан принести, а в каких случаях он обязан принести только одну повинную жертву. | עַל הַגֵּזֶל כֵּיצַד. כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה וָמַעְלָה מִמָּמוֹן יִשְׂרָאֵל. בֵּין שֶׁגְּזָלוֹ בֵּין שֶׁגְּנָבוֹ בֵּין שֶׁהִפְקִידוּ אֶצְלוֹ אוֹ הִלְוָהוּ אוֹ מִשּׁוּם שֻׁתָּפוּת אוֹ מִשְּׁאָר דְּרָכִים. וְכָפַר בּוֹ וְנִשְׁבַּע לַשֶּׁקֶר בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה הֲרֵי זֶה מֵבִיא אָשָׁם עַל חֶטְאוֹ. וְזֶהוּ הַנִּקְרָא אֲשַׁם גְּזֵלוֹת. וּמְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה שֶׁאֵין מִתְכַּפֵּר לוֹ בְּאָשָׁם זֶה עַד שֶׁיָּשִׁיב הַמָּמוֹן שֶׁבְּיָדוֹ לִבְעָלָיו. אֲבָל הַחֹמֶשׁ אֵינוֹ מְעַכֵּב הַכַּפָּרָה. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת שְׁבוּעוֹת אֵימָתַי יִהְיֶה חַיָּב בִּשְׁבוּעָה זוֹ שֶׁמַּקְרִיב עָלֶיהָ אָשָׁם זֶה וְאֵימָתַי יִהְיֶה פָּטוּר מִמֶּנָּה. וְעַל אֵי זוֹ דֶּרֶךְ יִתְחַיֵּב אֲשָׁמוֹת רַבּוֹת כְּמִנְיַן חִיּוּב הַשְּׁבוּעוֹת. וְעַל אֵי זוֹ דֶּרֶךְ לֹא יִהְיֶה חַיָּב אֶלָּא אָשָׁם אֶחָד: |
| 8. В каком случае человек обязан принести повинную жертву за незаконное присвоение освященного имущества? Тот, кто по неосторожности извлек из освященного имущества выгоду в размере пруты, должен возместить полученную выгоду, добавить пятую часть и принести жертву для искупления. Мы уже объясняли в «Законах о злоупотреблениях святым», что принесение жертвы и возмещение основной суммы задерживает искупление. Дополнительная пятая часть не препятствует искуплению. | עַל הַמְּעִילָה כֵּיצַד. כָּל הַנֶּהֱנֶה מִשְּׁוֵה פְּרוּטָה מִן הַהֶקְדֵּשׁ בִּשְׁגָגָה. מַחְזִיר מַה שֶּׁנֶּהֱנָה וְיוֹסִיף חֹמֶשׁ וְיַקְרִיב אָשָׁם וְיִתְכַּפֵּר לוֹ. וּכְבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מְעִילָה שֶׁהַקָּרְבָּן וְהַקֶּרֶן מְעַכְּבִין הַכַּפָּרָה וְאֵין הַחֹמֶשׁ מְעַכֵּב: |
| 9. Если человек ест пищу, за которую предусмотрена ответственность за присвоение освященного имущества, в пяти разных блюдах за один промежуток времени, он обязан принести повинную жертву за каждое из них, даже если мясо происходит из одного жертвоприношения, при условии, что он получает пользу в размере прута, — каждый раз, когда ест. Это объясняется тем, что разные блюда создают различие, и они считаются разными видами пищи, даже если они не считаются разными проступками с точки зрения наказания отсечением души. Это объясняется тем, что запрет на присвоение освященного имущества имеет дополнительный аспект строгости, поскольку тот, кто заставляет других получать выгоду, несет ответственность так же, как и тот, кто получает выгоду, мера, за которую человек несет ответственность, может накапливаться со временем, а когда посланник выполняет порученное ему задание, ответственность несет пославший его. Эти понятия не применимы к другим запретам. | הָאוֹכֵל מִדָּבָר שֶׁמּוֹעֲלִין בּוֹ בַּחֲמִשָּׁה תַּמְחוּיִין בְּהֶעְלֵם אַחַת. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִזֶּבַח אֶחָד אִם יֵשׁ בְּכָל אֲכִילָה וַאֲכִילָה שְׁוֵה פְּרוּטָה חַיָּב אָשָׁם עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד. שֶׁהַתַּמְחוּיִין מְחַלְּקִין בִּמְעִילָה וַהֲרֵי הֵן כְּמִינִין הַרְבֵּה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מֻחְלָקִין בְּחִיּוּב הַכְּרֵתוֹת. חֻמְרָא יְתֵרָה יֵשׁ בִּמְעִילָה שֶׁהֲרֵי עָשָׂה בָּהּ הַמְהַנֶּה כְּנֶהֱנֶה וּמִצְטָרֶפֶת לִזְמַן מְרֻבֶּה. וְשָׁלִיחַ שֶׁעָשָׂה שְׁלִיחוּתוֹ חַיָּב הַמְשַׁלֵּחַ מַה שֶּׁאֵין דְּבָרִים אֵלּוּ בִּשְׁאָר הָאִסּוּרִין: |
| 10. Всякий раз, когда человек обязан принести достоверную повинную жертву, он должен заранее осознать свой грех и затем принести свою повинную жертву. Если, с другой стороны, он приносит жертву до того, как осознает преступление, а затем осознает его, то он не выполняет этим своего обязательства. Король и помазанный коэн приносят ту же жертву, что и обычный человек, за каждый проступок, за который он обязан принести достоверную повинную жертву. | כָּל הַמְחֻיָּב אָשָׁם וַדַּאי צָרִיךְ שֶׁיִּוָּדַע לוֹ חֶטְאוֹ תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ יַקְרִיב אֲשָׁמוֹ אֲבָל אִם הִקְרִיבוֹ קֹדֶם שֶׁיִּוָּדַע לוֹ וְנוֹדַע לוֹ אַחַר שֶׁהִקְרִיב אֵינוֹ עוֹלֶה לוֹ. וְכָל חֵטְא שֶׁחַיָּבִין עָלָיו אָשָׁם וַדַּאי אֶחָד הַמֶּלֶךְ וְאֶחָד כֹּהֵן מָשׁוּחַ אוֹ שְׁאָר עַם הָאָרֶץ שָׁוִין בּוֹ: |
| 11. Всякий раз, когда у человека возникает сомнение в том, совершил ли он проступок, за который он должен принести достоверную повинную жертву, он полностью освобождается от этого. Поэтому, если возникает сомнение в том, что кто-то стал причиной незаконного присвоения освященного имущества, он вообще не несет ответственности, как сказано в «Законах о злоупотреблениях святым». | כָּל חֵטְא שֶׁחַיָּבִין עָלָיו אָשָׁם וַדַּאי אִם נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם עֲשָׂאָהוּ אוֹ לֹא עֲשָׂאָהוּ פָּטוּר מִכְּלוּם. לְפִיכָךְ הַבָּא עַל יָדוֹ סְפֵק מְעִילָה אֵינוֹ חַיָּב כְּלוּם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מְעִילָה: |
| 12. Если перед человеком был кусок обычного мяса и кусок жертвенного мяса, и он съел один из них, не зная, какой именно, он освобождается от жертвоприношения. Если впоследствии он вкусил от второго, то должен принести повинную жертву за присвоение освященного имущества. Если другой человек приходит и отведает второй кусок, они оба освобождаются. | הָיְתָה לְפָנָיו חֲתִיכָה שֶׁל חֻלִּין וַחֲתִיכָה שֶׁל הֶקְדֵּשׁ. אָכַל אַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זוֹ הִיא פָּטוּר. חָזַר וְאָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה מֵבִיא אָשָׁם עַל מְעִילָתוֹ. אָכַל אַחֵר אֶת הַשְּׁנִיָּה שְׁנֵיהֶן פְּטוּרִין: |
| 13. Если перед человеком есть кусок запретного жира и кусок жертвенного мяса, и он ест один из них, не зная, что это такое, он должен принести условную повинную жертву из-за возможности, что он вкусил запретный жир. Если он съел и второй, он должен принести очистительную жертву за вкушение запретного жира и достоверную повинную жертву за присвоение освященного имущества. Если другой человек пришел и вкусил от второго куска, то этот другой человек также должен принести условную повинную жертву. Когда перед человеком есть кусок запретного жира и кусок жертвенного запретного жира, и он ест один из них, не зная, какой это, он должен принести очистительную жертву. Если он съел второй после того, как узнал, что съел первый, он должен принести две очистительные жертвы и достоверную повинную жертву, чтобы искупить незаконное присвоение священного имущества. Если другой человек пришел и съел второй кусок, каждый должен принести только очистительную жертву. В «Законах о запретной пище» мы объяснили причину, по которой запрет на получение выгоды от освященного имущества относится к запретному жиру. Аналогичные законы применяются во всех аналогичных случаях, касающихся других запретов. | חֲתִיכָה שֶׁל חֵלֶב וַחֲתִיכָה שֶׁל הֶקְדֵּשׁ. אָכַל אַחַת מֵהֶן מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי מִשּׁוּם חֵלֶב. אָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה מֵבִיא חַטָּאת עַל הַחֵלֶב וְאָשָׁם וַדַּאי שֶׁל מְעִילָה עַל הַהֶקְדֵּשׁ. בָּא אַחֵר וְאָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה אַף הַשֵּׁנִי מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי. חֲתִיכָה שֶׁל חֵלֶב וַחֲתִיכָה שֶׁל חֵלֶב הֶקְדֵּשׁ. אָכַל אַחַת מֵהֶן מֵבִיא חַטָּאת. אָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה אַחַר שֶׁנּוֹדַע לוֹ עַל הָרִאשׁוֹנָה מֵבִיא שְׁתֵּי חַטָּאוֹת וְאָשָׁם וַדַּאי עַל מְעִילָתוֹ. בָּא אַחֵר וְאָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה זֶה מֵבִיא חַטָּאת וְזֶה מֵבִיא חַטָּאת בִּלְבַד. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מַאֲכָלוֹת אֲסוּרוֹת מֵאֵיזֶה טַעַם נוֹסָף אִסּוּר הֶקְדֵּשׁ עַל אִסּוּר חֵלֶב. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הָאִסּוּרִין: |
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 10
| 1. Шестерым предписано приносить повинное жертвоприношение согласно достатку жертвователя. Это: тот, кто очищается от проказы, роженица, человек, давший клятву, отрицающую знание свидетельства, намеренно или случайно, тот, кто ненароком дал ложную клятву речением, нечистый человек, ненароком вкусивший освященную пищу, и нечистый человек, ненароком вошедший в Храм. | שִׁשָׁה מִצְוָתָן שֶׁיַּקְרִיבוּ קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד וְאֵלּוּ הֵן. הַמְצֹרָע. וְהַיּוֹלֶדֶת. וְהַנִּשְׁבָּע שְׁבוּעַת הָעֵדוּת בֵּין בְּזָדוֹן בֵּין בִּשְׁגָגָה. וְהַנִּשְׁבָּע שְׁבוּעַת בִּטּוּי לַשֶּׁקֶר בִּשְׁגָגָה. וְהַטָּמֵא שֶׁאָכַל קֹדֶשׁ בִּשְׁגָגָה. וְהַטָּמֵא שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ בִּשְׁגָגָה: |
| 2. Что касается жертвы, приносимой роженицей: Если она состоятельна, она приносит годовалую овцу во всесожжение и молодого голубя или горлицу в очистительную жертву. Если у нее нет средств, ее обязанность по жертвоприношению уменьшается, и она должна принести только двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение и одного в очистительную жертву. Даже если у нее есть средства, чтобы принести овцу, но нет средств, чтобы принести сопутствующие жертвы, она должна принести жертву бедной женщины. | קָרְבַּן הַיּוֹלֶדֶת אִם הָיְתָה עֲשִׁירָה מְבִיאָה כֶּבֶשׂ בֶּן שְׁנָתוֹ לְעוֹלָה וּבֶן יוֹנָה אוֹ תּוֹר לְחַטָּאת. וְאִם אֵין יָדָהּ מַשֶּׂגֶת הֲרֵי קָרְבָּנָהּ יוֹרֵד וּמְבִיאָה שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד חַטָּאת. אֲפִלּוּ הָיְתָה יָדָהּ מַשֶּׂגֶת לְשֶׂה וְאֵינָהּ מַשֶּׂגֶת לִנְסָכָיו מְבִיאָה קָרְבַּן עָנִי: |
| 3. При очищении человека, страдающего проказой, он должен принести в жертву трех животных: двух овец — одну во всесожжение и одну в повинную жертву, и овцу — в очистительную жертву. Если у него нет средств, он должен принести двух горлиц или двух молодых голубей, одного — во всесожжение и одного — в очистительную жертву, и овцу — в повинную жертву. | הַמְצֹרָע כְּשֶׁיִּטְהַר מֵבִיא שָׁלֹשׁ בְּהֵמוֹת מֵהֶן שְׁנֵי כְּבָשִׂים אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד אָשָׁם וְכַבְשָׂה לְחַטָּאת. אִם אֵין יָדוֹ מַשֶּׂגֶת מֵבִיא שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד חַטָּאת. וְכֶבֶשׂ לְאָשָׁם: |
| 4. Давший ложную клятву о свидетельстве, нечаянно взявший ложную клятву речением, нечаянно вошедший в Храм или вкусивший освященную пищу, находясь в состоянии ритуальной нечистоты, должен принести овцу или козла, как и другие установленные жертвы за грех. Если у него нет средств, он должен принести двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение и одного в очистительную жертву. Если у него нет средств на покупку птицы, он должен принести десятую часть эйфы муки. Это называется «жертва за грешника». Порядок ее принесения описан в «Законах о приношении жертвоприношений». | עַל שְׁבוּעַת הָעֵדוּת וְעַל שִׁגְגַת שְׁבוּעַת בִּטּוּי וְעַל שִׁגְגַת טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְטֻמְאַת קָדָשָׁיו מֵבִיא כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה כִּשְׁאָר הַחַטָּאוֹת הַקְּבוּעוֹת. וְאִם אֵין יָדוֹ מַשֶּׂגֶת מֵבִיא שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה אֶחָד עוֹלָה וְאֶחָד חַטָּאת. וְאִם אֵין יָדוֹ מַשֶּׂגֶת לְעוֹף מֵבִיא עֲשִׂירִית הָאֵיפָה סלֶת וְהִיא הַקְּרוּיָה מִנְחַת חוֹטֵא שֶׁכְּבָר נִתְפָּרְשׁוּ מַעֲשֶׂיהָ בְּהִלְכוֹת מַעֲשֵׂה הַקָּרְבָּנוֹת: |
| 5. Все эти жертвоприношения прямо упомянуты в Торе, и прямо сказано, что эти люди обязаны принести их, за исключением нечистого человека, который случайно вошел в Храм или ел освященную пищу. Ибо написано (Ваикра 5:1-5): «И если кто-либо согрешит, будет слышать голос клятвы, а он свидетель — видел или знал — если не сообщит, понесет свою вину; или если кто-нибудь коснется чего-либо нечистого, будь то падаль нечистого животного или падаль нечистого скота, или падаль нечистого гада, и сокрыто было от него, а он нечист и провинился; или если коснулся нечистоты человеческой, всякой нечистоты его, от которой нечистым становятся, и было сокрыто от него, а он узнал, и провинился; или если кто-нибудь поклянется речением уст сделать зло или добро, во всем, что изречет человек клятвенно, и было сокрыто от него, а он узнал, и провинился в одном из этих; И будет, если провинится в одном из этих, то признается, в чем согрешил». Согласно устной традиции, учили, что обязанность нечистого человека принести жертву относится к человеку, который стал нечистым, а затем вошел в Храм или принял освященную пищу, не зная о запрете. Хотя это толкование было передано в устной традиции, оно как будто было высказано прямо, поскольку Тора однозначно наказывает нечистого человека, принявшего освященную пищу или вошедшего в Храм отсечением души. Что касается нечистого человека, который ест освященную пищу, как сказано (Ваикра 7:20): «И тот, кто ест мясо мирной жертвы, которая Г-споду, и нечистота его на нем, искоренен будет такой из своего народа». А в отношении того, кто вошел в Храм, сказано («Бамидбар» 19:20): «А тот, кто нечист будет и не очистит себя, искоренится та душа из среды общества, ибо в Святилище Г-сподне нечистоту привнес, водою кропильной его не кропили, нечист он». Поскольку Тора приговаривает того, кто вошел в Храм или ел освященную пищу, будучи нечистым, к отсечению души, подразумевается, что здесь говорится о жертве, которую необходимо принести из-за непреднамеренного нарушения этих запретов. | כָּל הַקָּרְבָּנוֹת הָאֵלּוּ מְפֹרָשִׁין בַּתּוֹרָה וּמְפֹרָשׁ זֶה שֶׁחַיָּב לַהֲבִיאָן. חוּץ מִטָּמֵא שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ בִּשְׁגָגָה אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ שֶׁכָּךְ כָּתוּב שָׁם (ויקרא ה א) «וְנֶפֶשׁ כִּי תֶחֱטָא וְשָׁמְעָה קוֹל אָלָה» וְגוֹ'. (ויקרא ה ב) «אוֹ נֶפֶשׁ אֲשֶׁר תִּגַּע בְּכָל דָּבָר טָמֵא» וְגוֹ'. (ויקרא ה ד) «אוֹ נֶפֶשׁ כִּי תִשָּׁבַע לְבַטֵּא בִשְׂפָתַיִם» וְגוֹ'. (ויקרא ה ה) «וְהָיָה כִי יֶאְשַׁם לְאַחַת מֵאֵלֶּה» וְגוֹ'. מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ שֶׁזֶּה שֶׁחִיֵּב כָּאן קָרְבָּן לְטָמֵא כְּשֶׁנִּטְמָא וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ וְהוּא לֹא יָדַע אַף עַל פִּי שֶׁהַדָּבָר מִפִּי הַקַּבָּלָה הֲרֵי הוּא כִּמְפֹרָשׁ שֶׁהֲרֵי בְּפֵרוּשׁ חִיְּבָה תּוֹרָה כָּרֵת לְטָמֵא שֶׁאָכַל קֹדֶשׁ וּלְטָמֵא שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ. בְּאוֹכֵל נֶאֱמַר (ויקרא ז כ) «וְהַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר תֹּאכַל בָּשָׂר מִזֶּבַח הַשְּׁלָמִים אֲשֶׁר לַה' וְטֻמְאָתוֹ עָלָיו וְנִכְרְתָה». וּבְנִכְנָס לַמִּקְדָּשׁ נֶאֱמַר (במדבר יט כ) «וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִיא מִתּוֹךְ הַקָּהָל כִּי אֶת מִקְדַּשׁ ה' טִמֵּא». וְכֵיוָן שֶׁחִיְּבָה תּוֹרָה כָּרֵת עַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו פֵּרֵשׁ הַקָּרְבָּן שֶׁמְּבִיאִין עַל שִׁגְגָתָן: |
| 6. Во всех случаях, когда женщина обязана принести жертву, ее муж обязан принести ее от ее имени. Если он беден, он приносит жертву бедного человека. Если он богат, он приносит жертву богатого человека от ее имени. Человек может принести жертву бедного человека от имени своего сына, своей дочери, своего раба и своей рабыни, и пусть они примут участие в жертвоприношении. | כָּל קָרְבָּנוֹת שֶׁהָאִשָּׁה חַיֶּבֶת בַּעְלָהּ מֵבִיא עַל יָדֶיהָ. אִם הָיָה עָנִי מֵבִיא קָרְבַּן עָנִי וְאִם הָיָה עָשִׁיר מֵבִיא עַל יָדֶיהָ קָרְבַּן עָשִׁיר. וּמֵבִיא אָדָם עַל יְדֵי בְּנוֹ וְעַל יְדֵי בִּתּוֹ וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ קָרְבַּן עָנִי וּמַאֲכִילָן בִּזְבָחִים: |
| 7. Король и помазанный коэн должны приносить такие же жертвы за ложную клятву в отношении свидетельства, ложную клятву речением, а также за вход в Храм или вкушение жертвенной пищи, будучи ритуально нечистыми, как и другие. Ведь Тора не делает различия между жертвами, приносимыми королем или помазанным коэном и обычными людьми, за исключением тех заповедей, за которые человек обязан принести постоянную очистительную жертву, как мы уже объясняли. В отношении же условной повинной жертвы, напротив, все равны. Мы уже объясняли в «Законах о клятвах», когда человек обязан принести жертву за ложную клятву в отношении свидетельства и ложную клятву речением, а когда освобождается от нее, в каких случаях он обязан принести много жертв по числу клятв, а в каких — только одну жертву. В «Законах о тех, кто не подлежит искуплению» я объясню, в каких случаях роженица и человек, очищающийся от проказы, будут обязаны принести много жертв, а в каких — только одну. | הַמֶּלֶךְ וְכֹהֵן מָשִׁיחַ מְבִיאִין קָרְבָּנָן עַל שְׁבוּעַת הָעֵדוּת אוֹ עַל שְׁבוּעַת בִּטּוּי אוֹ עַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו כִּשְׁאָר הֶדְיוֹטוֹת. שֶׁלֹּא חִלֵּק הַכָּתוּב קָרְבַּן מֶלֶךְ מִקָּרְבַּן הֶדְיוֹט וּמִקָּרְבַּן כֹּהֵן מָשִׁיחַ אֶלָּא בְּמִצְווֹת שֶׁחַיָּבִים עַל שִׁגְגָתָן חַטָּאת קְבוּעָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ אֲבָל בְּקָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד כֻּלָּן שָׁוִים. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת שְׁבוּעוֹת אֵימָתַי יִהְיֶה חַיָּב עַל שְׁבוּעַת הָעֵדוּת וְעַל שְׁבוּעַת שִׁגְגַת בִּטּוּי וְאֵימָתַי יִהְיֶה פָּטוּר עֲלֵיהֶן וְעַל אֵי זוֹ דֶּרֶךְ יִהְיֶה חַיָּב קָרְבָּנוֹת הַרְבֵּה כְּמִנְיַן הַשְּׁבוּעוֹת וְעַל אֵי זֶה דֶּרֶךְ לֹא יִהְיֶה חַיָּב אֶלָּא קָרְבָּן אֶחָד. וּבְהִלְכוֹת מְחֻסְּרֵי כַּפָּרָה אֲבָאֵר בְּאֵיזֶה דֶּרֶךְ תִּתְחַיֵּב הַיּוֹלֶדֶת וְהַמְצֹרָע קָרְבָּנוֹת הַרְבֵּה וּבְאֵי זֶה דֶּרֶךְ יִתְחַיֵּב כָּל אֶחָד מֵהֶן קָרְבָּן אֶחָד: |
| 8. В отношении всех грехов, за которые человек должен принести жертву, независимо от того, совершил ли он их умышленно или непреднамеренно, если человек нарушает их под воздействием принуждения, он освобождается от принесения жертвы. Само собой разумеется, это относится и к другим грехам, за которые он обязан принести очистительную жертву только в том случае, если нарушил их неумышленно. Если он согрешил по принуждению, он освобождается от ответственности. | כָּל הַמֵּבִיא קָרְבָּן עַל הַזָּדוֹן כִּשְׁגָגָה. אִם הָיָה אָנוּס פָּטוּר מִן הַקָּרְבָּן. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שְׁאָר עֲבֵרוֹת שֶׁאֵינוֹ חַיָּב חַטָּאת אֶלָּא עַל שִׁגְגָתָן שֶׁאִם הָיָה אָנוּס פָּטוּר: |
| 9. Если кто-либо отложил деньги на овцу для очистительной жертвы, а затем они понадобились ему для другой цели, он может принести козу, перенести святость денег на козу и получить пользу от денег. Аналогично, если он отложил деньги на овцу и купил овцу, он может получить пользу от этих денег. | מִי שֶׁהִפְרִישׁ מָעוֹת לְכַבְשָׂה שֶׁל חַטָּאתוֹ וְצָרִיךְ לָהֶן. הֲרֵי זֶה מֵבִיא שְׂעִירָה וִיחַלֵּל אוֹתָם הַמָּעוֹת עַל הַשְּׂעִירָה וְיֵהָנֶה בָּהֶן. וְכֵן אִם הִפְרִישׁ לִשְׂעִירָה וְלָקַח כִּשְׂבָּה יֵהָנֶה בָּהֶן: |
| 10. Если кто-либо отложил деньги на животное, а затем обеднел, он должен взять двух горлиц или двух молодых голубей и передать им святость денег. Тогда он сможет воспользоваться остатком. Если человек отложил деньги на молодых голубей или горлиц и обеднел, он должен взять десятую часть эйфы и перенести на нее святость денег. Тогда он может пользоваться деньгами. И наоборот, если он был беден и отложил деньги на десятую часть эфы, а потом стал богаче, он должен добавить к этой сумме и принести птицу. Если же он отложил деньги на птицу и стал богатым, ему следует добавить к этой сумме и принести овцу или козу. Даже если человек был пригоден для наследования денег, а наследодатель находился на смертном одре, он все равно считается бедным, пока наследодатель не умрет и он не унаследует его имущество. | הִפְרִישׁ מָעוֹת לִבְהֵמָה וְהֶעֱנִי יִקַּח שְׁתֵּי תּוֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה וִיחַלֵּל עֲלֵיהֶן אוֹתָם הַמָּעוֹת וְיֵהָנֶה בָּהֶם. הִפְרִישׁ מָעוֹת לִבְנֵי יוֹנָה אוֹ לְתוֹרִים וְהֶעֱנִי. יָבִיא עֲשִׂירִית הָאֵיפָה וִיחַלֵּל עֲלֵיהֶן אוֹתָם הַמָּעוֹת וְיֵהָנֶה בָּהֶן. וְכֵן אִם הָיָה עָנִי וְהִפְרִישׁ מָעוֹת לַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה וְהֶעֱשִׁיר יוֹסִיף עֲלֵיהֶן וְיָבִיא עוֹף. הִפְרִישׁ לְעוֹף וְהֶעֱשִׁיר יוֹסִיף עֲלֵיהֶן וְיָבִיא כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה. אֲפִלּוּ הָיָה מוֹרִישׁוֹ גּוֹסֵס הֲרֵי זֶה עָנִי עַד שֶׁיָּמוּת מוֹרִישׁוֹ וְיִירָשֶׁנּוּ: |
| 11. Если богатый человек выделил овцу или козу, но она оказалась с изъяном, после чего он обеднел, то, если он хочет, он может принести в жертву птицу, вырученную от ее продажи. Если же он выделил птицу, но она оказалась непригодной, он не может принести десятую часть эйфы муки с выручкой от ее продажи. Она не может быть продана, поскольку не существует понятия выкупа птицы. | עָשִׁיר שֶׁהִפְרִישׁ כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה וְנָפַל בָּהּ מוּם [וְהֶעֱנִי] אִם רָצָה יָבִיא בְּדָמֶיהָ עוֹף אֲבָל אִם הִפְרִישׁ עוֹף וְנִפְסַל לֹא יָבִיא בְּדָמָיו עֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁאֵין לָעוֹף פִּדְיוֹן: |
| 12. Если кто-либо отложил десятую часть эйфы, а затем разбогател до того, как еда была освящена, поместив ее в священную посуду, то она, как и все другие приношения, может быть выкуплена и съедена. После освящения в священной посуде ее нельзя выкупать. Вместо этого его следует оставить на ночь, а затем отнести на место, где сжигаются жертвы. | הִפְרִישׁ עֲשִׂירִית הָאֵיפָה וְהֶעֱשִׁיר. עַד שֶׁלֹּא קָדְשָׁה בִּכְלִי הֲרֵי הִיא כְּכָל הַמְּנָחוֹת וְתִפָּדֶה וְתֵאָכֵל. וּמִשֶּׁקָּדְשָׁהּ בִּכְלִי תְּעֻבַּר צוּרָתָהּ וְתֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה: |
| 13. Если богатый человек отложил пару голубей для продажи с намерением использовать вырученные от продажи деньги как часть средств для овцы или козы, а затем стал бедным, он может принести эту пару голубей, несмотря на то, что они были освящены только за их ценность и, таким образом, изначально запрещены для принесения в жертву. Почему эти голуби не запрещены навсегда? Потому что, если они изначально были запрещены, они не были запрещены в конечном смысле. Ибо эта пара голубей теперь пригодна для жертвоприношения. Когда бедный человек приносит жертву богатого, он выполняет свою обязанность. И наоборот, когда богатый человек приносит жертву бедного, он не выполняет своего обязательства. | עָשִׁיר שֶׁהִפְרִישׁ קֵן לְמָכְרָהּ וְלִקַּח בְּדָמֶיהָ כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה וְהֶעֱנִי יָבִיא קֵן זוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא קְדֻשַּׁת דָּמִים שֶׁהִיא נִדְחֵית. וְלָמָּה לֹא נִדְחֵית מִפְּנֵי שֶׁדִּחוּי מֵעִקָּרוֹ אֵינוֹ דִּחוּי וַהֲרֵי נִרְאֶה קֵן זוֹ לוֹ עַתָּה. עָנִי שֶׁהִקְרִיב קָרְבַּן עָשִׁיר יָצָא וְעָשִׁיר שֶׁהִקְרִיב קָרְבַּן עָנִי לֹא יָצָא: |
Законы о жертве за непреднамеренный грех. Гл. 11
| 1. В отношении непреднамеренного нарушения запретов на вход в Храм и употребление освященной пищи при ритуальной нечистоте существует разница, которая не относится к другим проступкам, наказуемым отсечением души. Что касается всех остальных проступков, наказуемых отсечением души, то если человек совершил проступок непреднамеренно и в конце концов осознал, что совершил его, он обязан принести очистительную жертву, даже если он не знал о проступке заранее. Что касается запретов на вход в Храм и употребление освященной пищи при ритуальной нечистоте, то, напротив, человек не приносит согласно богатству повинную жертву, если он не знал о своей ритуальной нечистоте и не знал об освященном характере Храма или пищи в самом начале и знал о своей ритуальной нечистоте и знал об освященном характере Храма или пищи после этого, а в промежутке произошел провал осознания. Что подразумевается? Если он неосознанно осквернился нечистотой и вошел в Храм или принял освященную пищу, а после этого ему стало известно, что он осквернился, что он был нечист в то время, когда ел или входил, и что это была освященная пища, которую он ел, или Храм, в который он вошел, то он освобождается от обязанности принести жертву. Он не обязан, если он не знал, что заразился нечистотой и что это была освященная пища или Храм, до того, как он вошел или ел. Что подразумевается? Он осквернился нечистотой и осознал, что осквернился нечистотой, и знал, что здание является Храмом или пища освящена. После этого у него произошел провал в осознании нечистоты, он забыл, что осквернился нечистотой, и вошел в Храм или ел освященную пищу, зная, что это Храм или что это освященная пища. Или же у него был провал в сознании, и он забыл, что это Храм или что это освященное мясо, но он знал, что ритуально нечист, и вошел или съел мясо. Или он действовал по неосторожности или забыл, что заразился нечистотой, забыл, что это освященное мясо или что это Храм, и вошел, и ел. Затем, после того как ему стало известно о том, о чем он не знал, он должен принести исправленное жертвоприношение за вину во всех этих шести возможных случаях. Откуда мы знаем, что это закон, касающийся непреднамеренного нарушения запретов, связанных с Храмом и освященной пищей? Потому что в отношении других непреднамеренных проступков сказано (Ваикра 4:27-28): «А если кто-либо согрешит неумышленно из народа земли, совершив (что-либо) одно из заповедей Г-спода, чего делать не должно, и провинится; если осознан им будет его грех, который он совершил, то принесет (в) свою жертву козу, без порока, самку, за свой грех, который он совершил», подразумевая, что он несет ответственность, если он в конечном итоге знал о проступке, даже если он не знал о нем изначально. Что касается входа в Храм или употребления освященной пищи в состоянии ритуальной нечистоты, то сказано (Ваикра 5:3): «И было сокрыто от него, а он узнал, и провинился». Поскольку в стихе говорится: «И было сокрыто от него», подразумевается, что он знал об этом заранее. А поскольку написано: «И стало ему известно, и он сделался виновным», то, в конечном счете, у него было знание. Таким образом, мы узнали, что он должен был знать изначально и в конечном итоге, а в промежутке между этими событиями у него был провал в осознании. | שִׁנּוּי יֵשׁ בְּשִׁגְגַת טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּשְׁאָר כְּרֵתוֹת. שֶׁכָּל הַכְּרֵתוֹת כֵּיוָן שֶׁשָּׁגַג וְנוֹדַע לוֹ בַּסּוֹף שֶׁחָטָא אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיְתָה לוֹ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה הֲרֵי זֶה חַיָּב חַטָּאת. אֲבָל בְּטֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד עַד שֶׁתִּהְיֶה לוֹ יְדִיעָה לַטֻּמְאָה וִידִיעָה לַקֹּדֶשׁ אוֹ לַמִּקְדָּשׁ בַּתְּחִלָּה וִידִיעָה לַטֻּמְאָה וִידִיעָה לַקֹּדֶשׁ אוֹ לַמִּקְדָּשׁ בַּסּוֹף וְהֶעְלֵם בֵּינְתַיִם. כֵּיצַד. נִטְמָא וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ. וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ שֶׁנִּטְמָא וְשֶׁהָיָה טָמֵא בְּשָׁעָה שֶׁאָכַל אוֹ שֶׁנִּכְנַס. וְשֶׁקֹּדֶשׁ הָיָה זֶה שֶׁאֲכָלוֹ אוֹ מִקְדָּשׁ הָיָה זֶה שֶׁנִּכְנַס לוֹ. הֲרֵי זֶה פָּטוּר מִקָּרְבָּן עַד שֶׁיֵּדַע שֶׁנִּטְמָא [וְשֶׁזֶּה קֹדֶשׁ] וְשֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ קֹדֶם שֶׁיִּכָּנֵס אוֹ קֹדֶם שֶׁיֹּאכַל. כֵּיצַד. נִטְמָא וְיָדַע שֶׁנִּטְמָא וְיָדַע שֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ וְשֶׁזֶּה קֹדֶשׁ. וְאַחַר כָּךְ נֶעֶלְמָה מִמֶּנּוּ הַטֻּמְאָה וְשָׁכַח שֶׁנִּטְמָא וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ. וְהוּא יוֹדֵעַ שֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ וְשֶׁזֶּה קֹדֶשׁ. אוֹ שֶׁשָּׁגַג וְשָׁכַח שֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ אוֹ שֶׁזֶּה בְּשַׂר קֹדֶשׁ וְהוּא יוֹדֵעַ שֶׁהוּא טָמֵא וְנִכְנַס אוֹ אָכַל. אוֹ שֶׁשָּׁגַג אוֹ שָׁכַח שֶׁנִּטְמָא וְשָׁכַח שֶׁזֶּה בְּשַׂר קֹדֶשׁ וְשֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ וְנִכְנַס אוֹ אָכַל וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ דְּבָרִים שֶׁנִּתְעַלְּמוּ מִמֶּנּוּ. הֲרֵי זֶה מֵבִיא קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד בְּכָל צַד וְצַד מִשֵּׁשׁ מַחֲלוֹקוֹת אֵלּוּ. וּמִנַּיִן שֶׁדִּין שִׁגְגַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו כָּךְ הוּא. שֶׁהֲרֵי בִּשְׁאָר שְׁגָגוֹת נֶאֱמַר (ויקרא ד כז) «בַּעֲשֹׂתָהּ אַחַת מִמִּצְוֹת ה' אֲשֶׁר לֹא תֵעָשֶׂינָה וְאָשֵׁם» (ויקרא ד כח) «אוֹ הוֹדַע אֵלָיו חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא». כֵּיוָן שֶׁיָּדַע בַּסּוֹף אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָדַע בַּתְּחִלָּה. וּבְטֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו נֶאֱמַר (ויקרא ה ג ד) «וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ וְהוּא יָדַע וְאָשֵׁם» מֵאַחַר שֶׁנֶּאֱמַר וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ מִכְּלָל שֶׁהָיְתָה שָׁם יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה וְנֶאֱמַר וְהוּא יָדַע [וְאָשֵׁם] הָא לָמַדְתָּ שֶׁהוּא צָרִיךְ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה וִידִיעָה בַּסּוֹף וְהֶעְלֵם בֵּינְתַיִם: |
| 2. Если человек осквернился нечистотой и знает, что он нечист, и знает о Храме или об освящении пищи, но не знает, какого рода нечистотой он заразился, а затем забыл, что он стал нечистым и вошел в Храм или ел освященную пищу, а после входа или еды узнал о том, какого рода нечистотой он заразился, то он обязан принести жертву. Хотя вначале он не знал, какого рода нечистоту он приобрел, но поскольку он знал, что ритуально нечист, считается, что он знал о своей нечистоте с самого начала. Если же он не знал законов ритуальной нечистоты, например, он стал нечистым из-за контакта с частью тушки пресмыкающегося животного размером с чечевицу, и он знал, что тушка пресмыкающегося животного придает ритуальную нечистоту, но не знал меры, придающей нечистоту, а затем полностью забыл, что прикасался к туше ползающего животного и вошел в Храм или ел освященную пищу, а затем узнал, что прикасался к части тушки пресмыкающегося размером с чечевицу, то остается нерешенным вопрос, несет ли он ответственность за жертвоприношение. Аналогичный вопрос возникает, если человек, который никогда не видел Храма и не знал о его месте, стал нечистым и знал, что он нечист, вошел в Храм, не зная изначально, что это его место, поскольку никогда его не видел, а после этого вспомнил, что заразился нечистотой, и узнал, что это Храм. Остается нерешенным вопрос, считать ли знание о том, что в мире есть Храм, осведомленностью о Храме, или же необходимо, чтобы человек знал о месте Храма. Мне кажется, что те, для кого существует сомнение относительно их обязанности принести жертву, не должны приносить жертву, чтобы не принести неосвященное животное во двор Храма. Если бы кто-то сказал: Очистительная жертва из птицы приносится даже в случае сомнения, хотя ее не едят. Между ними есть разница. Приносят очистительную жертву из птицы, потому что приносящему ее, возможно, не хватает искупления, и ему запрещено принимать жертвенную пищу, пока он не принесет жертву в качестве искупления. Однако, когда человек не испытывает недостатка в искуплении, он не должен приносить жертву, если есть сомнения. | נִטְמָא וְיָדַע שֶׁנִּטְמָא [וְיָדַע שֶׁזֶּה קֹדֶשׁ וְשֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ] אֲבָל לֹא יָדַע בְּאֵי זֶה אָב נִטְמָא וְשָׁכַח שֶׁנִּטְמָא וְאַחַר כָּךְ נִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ וְנוֹדַע לוֹ אַחַר שֶׁנִּכְנַס אוֹ אַחַר שֶׁאָכַל בְּאֵי זֶה אָב נִטְמָא [הֲרֵי זֶה חַיָּב קָרְבָּן] אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָדַע בַּתְּחִלָּה בְּאֵי זֶה אָב נִטְמָא הוֹאִיל וְיָדַע שֶׁהוּא טָמֵא הֲרֵי הָיְתָה שָׁם יְדִיעַת טֻמְאָה בַּתְּחִלָּה. אֲבָל אִם נֶעֶלְמוּ מִמֶּנּוּ הִלְכוֹת טֻמְאָה. כְּגוֹן שֶׁנִּטְמָא בְּכַעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ וְיָדַע שֶׁהַשֶּׁרֶץ מְטַמֵּא וְלֹא יָדַע בַּשִּׁעוּר וְשָׁכַח שֶׁנָּגַע בְּשֶׁרֶץ כְּלָל וְנִכְנַס אוֹ אָכַל וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע לוֹ [שֶׁנָּגַע] בְּכַעֲדָשָׁה מִן הַשֶּׁרֶץ הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם חַיָּב קָרְבָּן אוֹ פָּטוּר. וְכֵן מִי שֶׁלֹּא רָאָה הַמִּקְדָּשׁ מִיָּמָיו וְלֹא הֵבִין מְקוֹמוֹ. אִם נִטְמָא וְיָדַע שֶׁנִּטְמָא וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ וְלֹא יָדַע בַּתְּחִלָּה שֶׁזֶּהוּ מְקוֹמוֹ שֶׁהֲרֵי לֹא רָאָהוּ מֵעוֹלָם. וְאַחַר כָּךְ זָכַר הַטֻּמְאָה וְיָדַע שֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם יְדִיעָה שֶׁיֵּשׁ מִקְדָּשׁ בָּעוֹלָם יְדִיעָה. אוֹ עַד שֶׁיֵּדַע מְקוֹמוֹ תְּחִלָּה. יֵרָאֶה לִי שֶׁאֵלּוּ הַחַיָּבִים קָרְבָּן מִסָּפֵק אֵינָן מְבִיאִין קָרְבָּן שֶׁמָּא יַכְנִיסוּ חֻלִּין לַעֲזָרָה. וְאִם תֹּאמַר וַהֲלֹא חַטַּאת הָעוֹף בָּאָה עַל הַסָּפֵק וְאֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת. מִפְּנֵי שֶׁהַמֵּבִיא אוֹתָהּ מְחֻסַּר כִּפּוּרִים אָסוּר לֶאֱכל בְּקָדָשִׁים עַד שֶׁיָּבִיא כַּפָּרָתוֹ. אֲבָל מִי שֶׁאֵינוֹ מְחֻסַּר כִּפּוּרִים אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן מִסָּפֵק: |
| 3. Если человек осквернился ритуальной нечистотой во дворе Храма, то для того, чтобы нести ответственность за вышеупомянутое приношение, он должен изначально знать, что осквернился и что находится в Храме. Впоследствии, если он потерял осознание того, что осквернился нечистотой, но помнил, что находится в Храме, или потерял осознание того, что находится в Храме, но не забыл, что ритуально нечист, или потерял осознание обоих вопросов, когда он восстановит осознание, он должен принести сообразную имуществу повинную жертву. Вышеизложенное действует при условии, что он подождет минимальное количество времени, как мы объясняли в «Законах посещения Храма». | מִי שֶׁנִּטְמָא בָּעֲזָרָה צָרִיךְ שֶׁיֵּדַע תְּחִלָּה שֶׁנִּטְמָא וְשֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ. וְאִם נֶעְלָם מִמֶּנּוּ אַחֲרֵי כֵן שֶׁנִּטְמָא וַהֲרֵי הוּא זָכוּר שֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ. אוֹ שֶׁנֶּעֱלַם מִמֶּנּוּ שֶׁזֶּה מִקְדָּשׁ וְלֹא שָׁכַח שֶׁנִּטְמָא. אוֹ שֶׁנִּתְעַלְּמוּ מִמֶּנּוּ זֶה וְזֶה. כְּשֶׁיִּוָּדַע לוֹ יָבִיא קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד. וְהוּא שֶׁיִּשְׁהֶה כַּשִּׁעוּר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת בִּיאַת מִקְדָּשׁ: |
| 4. Если кто-то намеренно осквернился, но не оставался в Храмовом дворе в течение указанного минимального времени, возникает неразрешимое сомнение в отношении его обязанности. Применяется ли понятие минимального срока только к тому, кто стал нечистым по независящим от него причинам, или же оно распространяется и на того, кто сознательно осквернился? Поэтому, если такой человек теряет осознание своей ритуальной нечистоты, но, тем не менее, покидает храмовый двор, не задерживаясь, он не должен приносить жертву. Точно так же остается нерешенным вопрос, если нечистый человек подвесил себя в пространстве над Храмовым двором. Остается нерешенным вопрос, считается ли пространство над ним Храмовым двором или нет. | מִי שֶׁטִּמֵּא עַצְמוֹ בְּמֵזִיד וְלֹא שָׁהָה כַּשִּׁעוּר. הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם שִׁעוּר הִשְׁתַּחֲוָיָה לְאָנוּס בִּלְבַד אוֹ אַף לְמֵזִיד. וּלְפִיכָךְ אִם נֶעְלַם מִמֶּנּוּ וְיָצָא וְלֹא שָׁהָה אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן. וְכֵן אִם תָּלָה עַצְמוֹ בַּאֲוִיר עֲזָרָה. הַדָּבָר סָפֵק אִם אֲוִיר עֲזָרָה כַּעֲזָרָה אוֹ אֵינוֹ כַּעֲזָרָה: |
| 5. Если кто-то сомневается, входил ли он в Храм или вкушал освященную пищу, будучи ритуально нечистым, он не приносит относительную повинную жертву. Ибо человек не приносит такую жертву, если только он не уверен в нарушении запрета, наказуемого отсечением души, за который приносят установленную очистительную жертву, чтобы искупить свой непреднамеренный проступок. | מִי שֶׁנִּסְתַּפֵּק לוֹ אִם נִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ בְּטֻמְאָה אוֹ לָאו אֵינוֹ מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי. שֶׁאֵין מְבִיאִין קָרְבָּן עַל לֹא הוֹדַע אֶלָּא בְּכָרֵת שֶׁחַיָּבִין עַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת קְבוּעָה: |
| 6. Следующие правила действуют, если перед человеком было два пути, один чистый, а другой нечистый, и он пошел по первому, а затем пошел по второму, и в то время, когда он шел по второму, он забыл, что шел по первому. Если он потерял понимание об этой ритуальной нечистоте и вошел в Храм или принял освященную пищу, он несет ответственность. Даже если изначально у него не было окончательного знания о своей ритуальной нечистоте, а было лишь частичное знание, поскольку он не знал, что прошел по обоим путям, так что он точно будет нечист, он, тем не менее, несет ответственность за жертву за грех. Ибо частичное знание считается полным знанием. Если же он прошел только по первому пути и вошел в Храм или принял освященную пищу, он освобождается от ответственности, поскольку нет уверенности, что он приобрел ритуальную нечистоту. | מִי שֶׁהָיוּ לְפָנָיו שְׁנֵי שְׁבִילִים אֶחָד טָמֵא וְאֶחָד טָהוֹר הָלַךְ בָּרִאשׁוֹן וְחָזַר וְהָלַךְ בַּשֵּׁנִי וּבְעֵת שֶׁהָלַךְ בַּשֵּׁנִי שָׁכַח שֶׁהָלַךְ בָּרִאשׁוֹן וְנֶעֶלְמָה מִמֶּנָּה טֻמְאָה זוֹ וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ חַיָּב. וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיְתָה לוֹ בַּתְּחִלָּה יְדִיעָה גְּמוּרָה לַטֻּמְאָה אֶלָּא מִקְצָת יְדִיעָה שֶׁהֲרֵי לֹא יָדַע שֶׁהָלַךְ בִּשְׁנֵי שְׁבִילִין שֶׁבְּהִלּוּךְ שְׁנֵיהֶן יְהֵא טָמֵא בְּוַדַּאי וְאַף עַל פִּי כֵן חַיָּב חַטָּאת שֶׁמִּקְצָת יְדִיעָה כְּכָל יְדִיעָה. הָלַךְ בָּרִאשׁוֹן וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ אוֹ אָכַל קֹדֶשׁ. פָּטוּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא סְפֵק טָמֵא: |
| 7. Если в предыдущей ситуации его окропили растворенным пеплом красной коровы в третий и седьмой дни и погрузился в воду после входа в Храм, а затем прошел по второму пути и вошел в Храм, то он, безусловно, несет ответственность, поскольку он, несомненно, вошел в Храм в состоянии ритуальной нечистоты либо в первый, либо во второй раз. И хотя в каждом случае он находился в состоянии неопределенности, поскольку статус обоих путей — вопрос спорный, здесь, в отношении нечистоты Храма и освященных предметов, неопределенное знание рассматривается как определенное. | הִזָּה שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי וְטָבַל וְאַחַר שֶׁנִּכְנַס לַמִּקְדָּשׁ הָלַךְ בַּשֵּׁנִי וְחָזַר וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ חַיָּב. שֶׁהֲרֵי נִכְנַס כְּשֶׁהוּא טָמֵא לַמִּקְדָּשׁ בְּוַדַּאי אוֹ בְּפַעַם רִאשׁוֹנָה אוֹ בְּפַעַם שְׁנִיָּה. וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּל יְדִיעָה מֵהֶן סְפֵק יְדִיעָה הִיא שֶׁהֲרֵי כָּל שְׁבִיל מֵהֶן סָפֵק הוּא כָּאן בְּטֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו עָשׂוּ סְפֵק יְדִיעָה כִּידִיעָה: |
| 8. Если кто-либо был ритуально нечист и два свидетеля сказали ему: «Ты вошел в Храм», а он говорит им: «Я не входил», то слово его принимается, и он не приносит жертвы. Ведь если бы он захотел, он мог бы сказать: «Я вошел намеренно» (миго). Следующие правила действуют, если два свидетеля говорят человеку: «Ты был нечист, когда вошел в Храм. Ты заразился ритуальной нечистотой в нашем присутствии и знал, что ты нечист». Несмотря на то, что между заражением нечистотой, о которой они свидетельствовали, и его входом в Храм прошел многодневный промежуток, и поэтому он мог сказать: «Я уже окунулся», но поскольку он отрицает показания свидетелей и говорит: «Я никогда не был нечист», показания свидетелей принимаются, и он обязан принести жертву из-за них. Это объясняется тем, что если два свидетеля могут привести его к такому суровому наказанию, как казнь, то, конечно, они могут обязать его к более легкому наказанию — принесению жертвы, поскольку он отрицает их показания. | הָיָה טָמֵא וְאָמְרוּ לוֹ שְׁנַיִם נִכְנַסְתָּ לַמִּקְדָּשׁ וְהוּא אוֹמֵר לָהֶם לֹא נִכְנַסְתִּי נֶאֱמָן וְאֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן שֶׁאִם יִרְצֶה יֹאמַר מֵזִיד הָיִיתִי. אָמְרוּ לוֹ שְׁנַיִם טָמֵא הָיִיתָ כְּשֶׁנִּכְנַסְתָּ לַמִּקְדָּשׁ וּבְפָנֵינוּ נִטְמֵאתָ וְיָדַעְתָּ שֶׁאַתָּה טָמֵא אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה בֵּין טֻמְאָה זוֹ שֶׁמְּעִידִין בָּהּ וּבֵין כְּנִיסָתוֹ לַמִּקְדָּשׁ יָמִים רַבִּים שֶׁאֶפְשָׁר לוֹ שֶׁיֹּאמַר כְּבָר טָבַלְתִּי הוֹאִיל וְהִכְחִישׁ אֶת הָעֵדִים וְאָמַר לֹא נִטְמֵאתִי מֵעוֹלָם הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִים וּמֵבִיא קָרְבָּן עַל פִּיהֶם. אִם הֱבִיאוּהוּ שְׁנַיִם לִידֵי מִיתָה חֲמוּרָה קַל וָחֹמֶר שֶׁיְּבִיאוּהוּ לִידֵי קָרְבָּן הַקַּל שֶׁהֲרֵי הִכְחִישָׁן: |
| 9. Если человек входил в Храм или ел освященную пищу в состоянии ритуальной нечистоты, изначально зная о своей ситуации, но в конце концов, не осознавая свой статус, козел, кровью которого окропляют Святое Святых в Йом-Кипур дарует ему предварительное искупление, пока не осознает и не принесет повинную жертву соразмерно своему достатку. Если изначально он не понимал своей ситуации, то козел, приносимый в жертву во дворе Храма в Йом-Кипур приносит искупление. Если у него не было знания ни в начале, ни в конце, то козлы, приносимые в жертву на праздники и в новомесячье, приносят искупление. Если кто-то намеренно вошел в Храм или ел освященную пищу, будучи ритуально нечистым, бык, возносимый первосвященником в Йом-Кипур, приносит искупление, если нарушитель был коэном. Если он был евреем из иных колен, кровь козла, которой окропляли в Святом Святых в Йом-Кипур, приносит искупление, как говорится (Ваикра 16:16) об этом козле: «И искупит Святилище от нечистоты сынов Израиля и от их преступлений, что до всех их грехов (неумышленных)». | טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו שֶׁהָיָה לָהּ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה וְלֹא הָיָה לָהּ יְדִיעָה בַּסּוֹף שָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים וְיוֹם הַכִּפּוּרִים תּוֹלִין עַד שֶׁיִּוָּדַע לוֹ וְיָבִיא קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד. וְשֶׁאֵין בָּהּ יְדִיעָה בַּתְּחִלָּה אֲבָל יֵשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַּסּוֹף שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפְּרִין. וְעַל שֶׁאֵין בָּהּ יְדִיעָה לֹא בַּתְּחִלָּה וְלֹא בַּסּוֹף שְׂעִירֵי הָרְגָלִים וּשְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים מְכַפְּרִין. וְעַל זְדוֹן טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו פַּר כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר אִם הָיָה הַמֵּזִיד מִן הַכֹּהֲנִים. וְאִם הָיָה מִיִּשְׂרָאֵל דַּם שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא טז טז) «וְכִפֶּר עַל הַקֹּדֶשׁ מִטֻּמְאֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל»: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы найма и аренды. Гл. 6
| 1. Когда человек сдает квартиру товарищу в большом здании, съемщик может использовать выступы и стены большего строения на четыре локтя. Он также может использовать сад во дворе и двор за зданием. В местах, где принято использовать толщину стен, съемщик может использовать толщину стен. Во всех этих вопросах мы следуем преобладающим местным обычаям и общеупотребительной терминологии, как мы заявили в отношении покупок и продаж. | א. הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ בְּבִירָה גְּדוֹלָה מִשְׁתַּמֵּשׁ בְּזִיזֶיהָ וּבִכְתָלֶיהָ עַד אַרְבַּע אַמּוֹת וּבְתַרְבַּץ שֶׁל חָצֵר וּבָרְחָבָה שֶׁאֲחוֹרֵי הַבָּתִּים. וּמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּעֳבִי הַכְּתָלִים מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּעֳבִי הַכְּתָלִים. וּבְכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים הוֹלְכִין אַחַר מִנְהַג הַמְּדִינָה וְהַשֵּׁמוֹת הַיְדוּעִין לָהֶם כְּדֶרֶךְ שֶׁאָמַרְנוּ בְּעִנְיַן מִקָּח וּמִמְכָּר: |
| 2. Когда человек сдает в аренду свой двор, не делая никаких конкретных заявлений, мы предполагаем, что он не сдавал в аренду находящийся в нем амбар. | ב. הַמַּשְׂכִּיר חֲצֵרוֹ סְתָם לֹא הִשְׂכִּיר הָרֶפֶת שֶׁבָּהּ: |
| 3. Когда человек сдает дом товарищу, он обязан предоставить ему двери, открыть любые окна, которые были повреждены, укрепить крышу, поддержать сломанную балку, сделать засов и замок, и для обеспечения любой другой необходимости, требующей труда ремесленника и являющейся основной необходимостью при проживании в доме и во дворе. Съемщик обязан изготовить ограждение, прикрепить мезузы и подготовить место для мезузы за счет собственных средств. Точно так же, если он желает построить лестницу, починить наклонную крышу или оштукатурить крышу, он должен сделать это за свой счет. | ג. הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ חַיָּב לְהַעֲמִיד לוֹ דְּלָתוֹת וְלִפְתֹּחַ לוֹ הַחַלּוֹנוֹת שֶׁנִּתְקַלְקְלוּ וּלְחַזֵּק אֶת הַתִּקְרָה וְלִסְמֹךְ אֶת הַקּוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה וְלַעֲשׂוֹת נֶגֶר וּמַנְעוּל וְכָל כַּיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ מִדְּבָרִים שֶׁהֵן מַעֲשֵׂה אֻמָּן וְהֵם עִקָּר גָּדוֹל בִּישִׁיבַת הַבָּתִּים וְהַחֲצֵרוֹת. הַשּׂוֹכֵר חַיָּב לַעֲשׂוֹת מַעֲקֶה וּמְזוּזָה וּלְתַקֵּן מְקוֹם הַמְּזוּזָה מִשֶּׁלּוֹ. וְכֵן אִם רָצָה לַעֲשׂוֹת סֻלָּם אוֹ מַרְזֵב אוֹ לְהָטִיחַ גַּגּוֹ הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה מִשֶּׁל עַצְמוֹ: |
| 4. Когда человек сдает чердак товарищу и его пол становится открытым на четыре ладоней и более, владелец обязан починить потолок нижнего помещения и штукатурку на нем, ибо штукатурка является опорой для потолка. | ד. הַמַּשְׂכִּיר עֲלִיָּה לַחֲבֵרוֹ וְנִפְחֲתָה בְּאַרְבָּעָה אוֹ יֶתֶר חַיָּב לְתַקֵּן הַתִּקְרָה וְהַמַּעֲזִיבָה שֶׁעָלֶיהָ שֶׁהַמַּעֲזִיבָה חִזּוּק הַתִּקְרָה הִיא: |
| 5. Навоз во дворе принадлежит съемщику. Следовательно, он несет ответственность за то, чтобы приложить усилия для его устранения. Однако, если существует преобладающий местный обычай, он имеет приоритет. Когда применимо вышеизложенное? Когда животные, производившие навоз, принадлежат съемщику. Если же животные принадлежат другим людям, то навоз принадлежит хозяину двора. Ибо двор, принадлежащий человеку, без его ведома приобретает имущество от его имени, даже когда он сдается внаем другому лицу. | ה. הַזֶּבֶל שֶׁבֶּחָצֵר הֲרֵי הוּא שֶׁל שׂוֹכֵר לְפִיכָךְ הוּא מְטַפֵּל בּוֹ לְהוֹצִיאוֹ וְאִם יֵשׁ שָׁם מִנְהָג הוֹלְכִין אַחֵר הַמִּנְהָג. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיוּ הַבְּהֵמוֹת שֶׁעָשׂוּ הַזֶּבֶל שֶׁל שׂוֹכֵר אֲבָל אִם הַבְּהֵמוֹת שֶׁל אֲחֵרִים הַזֶּבֶל שֶׁל בַּעַל הֶחָצֵר שֶׁחֲצֵרוֹ שֶׁל אָדָם קוֹנָה שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא שְׂכוּרָה בְּיַד אֲחֵרִים: |
| 6. При сдаче внаем дома, двора, магазина или иного имущества на определенный срок владелец вправе принудить нанимателя к выезду по истечении установленного срока. Он не обязан ждать его даже один час. Когда человек арендует дом для ночлега без каких-либо спецификаций, минимум составляет одну ночь. Если он арендует его на субботу, минимум два дня. Если он арендует его для брака, минимум 30 дней. | ו. הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת אוֹ חָצֵר אוֹ מֶרְחָץ אוֹ חֲנוּת אוֹ שְׁאָר הַמְּקוֹמוֹת עַד זְמַן קָצוּב הֲרֵי זֶה כּוֹפֵהוּ לָצֵאת בְּסוֹף זְמַנּוֹ וְאֵינוֹ מַמְתִּין לוֹ אֲפִלּוּ שָׁעָה אַחַת. שָׂכַר לוֹ בַּיִת סְתָם לְלִינָה אֵין פָּחוֹת מִיּוֹם אֶחָד. לִשְׁבִיתָה אֵין פָּחוֹת מִשְּׁנֵי יָמִים. לְנִשּׂוּאִין אֵין פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם: |
| 7. Когда человек сдает дом товарищу без указания расторжения договора, он не может заставить его покинуть дом, если он не уведомит его за 30 дней, чтобы он мог искать другое место и не был бездомным. Однако через 30 дней он должен уйти. Когда применимо вышеизложенное? Летом. Зимой, напротив, он не может заставить его уйти от Суккота до Песаха. Когда владелец уведомляет съемщика за 30 дней до праздника Суккот, если хотя бы один день из 30 дней приходится на день после праздника Суккот, владелец не может заставить его уйти до окончания Песаха. И он должен уведомить его за 30 дней до этого. Когда применимо вышеизложенное? В малых городах. Напротив, в крупных городах, будь то летом или зимой, владелец должен уведомить съемщика за двенадцать месяцев. Точно так же в отношении магазина, будь то в большом городе или в маленьком городе, владелец должен уведомить съемщика за двенадцать месяцев. | ז. הַמַּשְׂכִּיר בַּיִת לַחֲבֵרוֹ סְתָם אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ עַד שֶׁיּוֹדִיעוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם מִקֹּדֶם כְּדֵי לְבַקֵּשׁ מָקוֹם וְלֹא יִהְיֶה מֻשְׁלָךְ בַּדֶּרֶךְ וּלְסוֹף הַשְּׁלֹשִׁים יֵצֵא. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּימוֹת הַחַמָּה אֲבָל בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ מִן הֶחָג וְעַד הַפֶּסַח. קָבַע לוֹ שְׁלֹשִׁים לִפְנֵי הֶחָג אִם נִשְׁאַר מִן הַשְּׁלֹשִׁים יוֹם אֲפִלּוּ יוֹם אֶחָד לְאַחַר הֶחָג אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ עַד מוֹצָאֵי הַפֶּסַח וְהוּא שֶׁיּוֹדִיעוֹ שְׁלֹשִׁים יוֹם מִקֹּדֶם. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בַּעֲיָרוֹת אֲבָל בַּכְּרַכִּים אֶחָד יְמוֹת הַחַמָּה וְאֶחָד יְמוֹת הַגְּשָׁמִים צָרִיךְ לְהוֹדִיעוֹ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מִקֹּדֶם. וְכֵן בַּחֲנוּת בֵּין בַּכְּרַכִּים בֵּין בַּעֲיָרוֹת צָרִיךְ לְהוֹדִיעוֹ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מִקֹּדֶם: |
| 8. Так же, как владелец обязан уведомить съемщика, съемщик обязан уведомить владелеца за 30 дней до отъезда в маленьком городе и за двенадцать месяцев до отъезда в большом городе, чтобы владелец мог найти съемщика. чтобы его дом не был пуст. Если он не уведомит его, он не может уйти, если не заплатит арендную плату, несмотря ни на что. | ח. כְּשֵׁם שֶׁהַמַּשְׂכִּיר חַיָּב לְהוֹדִיעוֹ כָּךְ הַשּׂוֹכֵר חַיָּב לְהוֹדִיעוֹ מִקֹּדֶם שְׁלֹשִׁים יוֹם בַּעֲיָרוֹת אוֹ מִקֹּדֶם שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ בַּכְּרַכִּים כְּדֵי שֶׁיְּבַקֵּשׁ שָׁכֵן וְלֹא יִשָּׁאֵר בֵּיתוֹ פָּנוּי. וְאִם לֹא הוֹדִיעוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לָצֵאת אֶלָּא יִתֵּן הַשָּׂכָר: |
| 9. Хотя владелец не может отослать нанимателя, а тот не может покинуть жилище до тех пор, пока один из них не уведомит об этом другого заблаговременно, но если цена найма жилья возрастет, владелец может повысить арендную плату и сказать съемщику: «Либо снимай его по нынешней стоимости, либо уходи». Точно так же, если цена аренды домов снижается, съемщик может уменьшить арендную плату, сказав владельцу: «Либо сдайте мне свой дом по его нынешней стоимости, либо я оставлю его вам». Если дом, в котором живет владелец, рухнул, он может заставить съемщика покинуть его дом, сказав ему: «Не приличествует тебе жить в моем доме, пока ты не найдешь жилище, пока я бездомный. У тебя нет большего права в этом доме, чем у меня». | ט. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַמַּשְׂכִּיר יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ וְלֹא הַשּׂוֹכֵר יָכוֹל לָצֵאת עַד שֶׁיּוֹדִיעוֹ מִקֹּדֶם. אִם הוּקְרוּ הַבָּתִּים יֵשׁ לַמַּשְׂכִּיר לְהוֹסִיף עָלָיו וְלוֹמַר לַשּׂוֹכֵר אוֹ שְׂכֹר בְּשָׁוֶה עַד שֶׁתִּמְצָא אוֹ תֵּצֵא. וְכֵן אִם הוּזְלוּ הַבָּתִּים יֵשׁ לַשּׂוֹכֵר לִפְחוֹת הַשָּׂכָר וְלוֹמַר לַמַּשְׂכִּיר אוֹ הַשְׂכֵּר לִי כְּשַׁעַר שֶׁל עַתָּה אוֹ הֲרֵי בֵּיתְךָ לְפָנֶיךָ. נָפַל בֵּית הַמַּשְׂכִּיר שֶׁהָיָה דָּר בּוֹ הֲרֵי זֶה יֵשׁ לוֹ לְהוֹצִיא הַשּׂוֹכֵר מִבֵּיתוֹ וְאוֹמֵר לוֹ אֵינוֹ בְּדִין שֶׁתִּהְיֶה אַתָּה יוֹשֵׁב בְּבֵיתִי עַד שֶׁתִּמְצָא מָקוֹם וַאֲנִי מֻשְׁלָךְ בְּדֶרֶךְ שֶׁאֵין אַתָּה בַּעַל זְכוּת בְּבַיִת זֶה יוֹתֵר מִמֶּנִּי: |
| 10. Следующие правила применяются, когда владелец отдает дом своему сыну для проведения свадьбы с его женой. Если он знал, что его сын женится в это и это время, и мог предупредить съемщика раньше, но не сделал этого, то владелец не может принуждать съемщика к выезду. Однако, если брак заключен внезапно и сын женится на женщине в ближайшем будущем, владелец может заставить нанимателя покинуть дом. Ибо неприлично, чтобы наниматель жил в доме хозяина, а сын хозяина должен нанимать дом для свадьбы. | י. נָתַן הַבַּיִת לִבְנוֹ לִשָּׂא בּוֹ אִשָּׁה אִם הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁבְּנוֹ נַעֲשָׂה חָתָן בִּזְמַן פְּלוֹנִי וְהָיָה אֶפְשָׁר לוֹ לְהוֹדִיעוֹ מִקֹּדֶם וְלֹא הוֹדִיעוֹ אֵינוֹ יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ. וְאִם עַכְשָׁו נִזְדַּמְּנָה לוֹ אִשָּׁה וַהֲרֵי הוּא נוֹשְׂאָהּ מִיָּד הֲרֵי זֶה יֵשׁ לוֹ לְהוֹצִיאוֹ שֶׁאֵינוֹ בְּדִין שֶׁיִּהְיֶה זֶה יוֹשֵׁב בְּבֵיתוֹ וּבֶן בַּעַל הַבַּיִת יִשְׂכֹּר בַּיִת שֶׁיַּעֲשֶׂה בּוֹ חֲתֻנָּה: |
| 11. Если владелец продал жилище, подарил его или умер и оно было передано в качестве наследства, новый владелец не может принуждать нанимателя к выезду, если он не уведомит его об этом за 30 дней или двенадцать месяцев. Ведь съемщик может сказать новому владельцу: «У вас нет больших привилегий, чем у человека, у которого вы приобрели жилье». | יא. מָכַר אֶת הַבַּיִת אוֹ נְתָנוֹ אוֹ הוֹרִישׁוֹ אֵין הַשֵּׁנִי יָכוֹל לְהוֹצִיאוֹ עַד שֶׁיּוֹדִיעוֹ מִקֹּדֶם שְׁלֹשִׁים יוֹם אוֹ מִקֹּדֶם שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. שֶׁהֲרֵי הַשּׂוֹכֵר אוֹמֵר לוֹ אֵין כֹּחֲךָ יֶתֶר מִכֹּחַ זֶה שֶׁזָּכִיתָ בְּבַיִת זֶה מֵחֲמָתוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Видеть Творца
Источник: «Ответы и пояснения» п. 11
Чего же удостоятся восставшие из мёртвых? Да того же, чего и мы все: увидеть собственными глазами всю мощь и величие Святого, Благословенен Он!