ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
12. Когда завершишь отделять все десятины твоего урожая в третьем году, в году десятины, и дашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, и они будут есть во вратах твоих и насытятся.
Когда завершишь отделять все десятины твоего урожая в третьем году. Когда завершишь отделять десятины третьего года. (Писанием) установлен срок устранения (из дома десятин) и провозглашения. Это канун Песах четвертого года, как сказано: «К концу трех лет вынеси (всякую десятину твоих плодов того года и положи во вратах твоих)» [14, 28]. Здесь сказано «к концу» и в другом месте сказано: «к концу семи лет» [31, 10–11], что касается собрания. Подобно тому, как там (во втором случае речь идет о) празднике восхождения, так и здесь (речь идет) о празднике восхождения. Тогда (вероятно) подобно тому, как там (речь идет о) празднике Кущей, так и здесь о празднике Кущей? Поэтому сказано: «когда завершишь отделять» десятины третьего года. (В виду имеется) праздник восхождения, когда десятины исчерпываются, и это Песах, ибо есть немало деревьев, (плоды) которых собирают после праздника Кущей. Следовательно, (отделение) десятин третьего года завершается в Песах четвертого года. И всякого, кто удерживал свои десятины (до сих пор), Писание обязывает устранить их из дома [Сифре].
в году десятины. Год, когда выделяется лишь одна из двух десятин, которые выделялись в двух предыдущих годах. Ибо в первом году субботнего цикла выделяется первая десятина, как сказано: «...когда будете брать у сынов Израиля десятину» [В пустыне 18, 26], и вторая десятина, как сказано: «И ешь пред Б-гом Всесильным твоим,... десятину хлеба твоего и вина твоего и елея твоего» [14, 23]. Всего две десятины. Здесь же (Писание) учит тебя, что в третьем году выделяется только одна из этих двух десятин. А какая (из них)? Первая десятина. А вместо второй десятины дают десятину бедного (в третьем и в шестом году). Ибо здесь сказано, «...и дашь левиту» положенное ему — это первая десятина; «пришельцу, сироте и вдове» — это десятина бедного (см. РАШИ к 14, 23 и 29) [Сифре].
и они будут есть во вратах твоих и насытятся. Дай им, сколько нужно для насыщения. Исходя из этого (наши мудрецы) говорили: Бедному на гумне дают не менее половины кава пшеницы (или кава ячменя) [Сифре; Йерушалми, Пеа 8, 5].
13. То скажешь пред Б-гом Всесильным твоим: Я устранил посвященное из дома и также передал это левиту и пришельцу, сироте и вдове, во всем по велению Твоему, как Ты повелел мне; не преступал я заповедей Твоих и не забывал.
то скажешь пред Б-гом Всесильным твоим. Возгласи, что ты отдал свои десятины.
я устранил посвященное из дома. Это (относится ко) второй десятине и плодам четвертого года (которые определены как посвященное; см. Ваикра 27, 30 и 19, 24) [Сифре]. И (Писание) учит тебя, что если удерживал свои (вторые) десятины двух (первых) лет (субботнего цикла) и не доставил их в Иерусалим, обязан доставить их теперь [Сифре].
и также. (Имеет целью) включить возношение и первые плоды (передаваемые священнослужителю).
передал это левиту. Первую десятину.
и пришельцу, сироте и вдове. Это (относится к) десятине бедного.
во всем по велению Твоему. Я передал их в порядке (предписанном): возношение не отделил перед первинками, а десятину не отделил перед возношением, и вторую (десятину) не отделил перед первой; потому что возношение (после первых плодов) называется «начатком» (по отношению к десятинам), ибо оно является первым (приношением) после того, как (урожай) стал «хлебом», и написано: «(С приношением) первых плодов и доли посвященной не запаздывай» [Шмот 22:28] — не измени порядка (предписанного) [Сифре].
не преступал я заповедей Твоих. Не отделял из одного вида за другой и из нового (урожая) за старый [Сифре].
и не забывал. (Не забывал) благословлять Тебя при отделении десятин [Сифре; Бpaxoт 40б].
14. Не ел я в скорби моей от этого и не устранял от него в нечистоте, и не давал от него для умершего; я слушал голоса Б-га Всесильного моего, делал во всем, как Ты заповедал мне.
не ел я в скорби моей от этого. Отсюда (следует), что (посвященное) запрещено (есть) скорбящему (близкому родственнику умершего в день погребения) [Бикурим 2, 2].
и не устранял от него в нечистоте. Когда я был нечист, а это чисто, либо когда я был чист, а это нечисто [Сифре]. А где запрет относительно этого? «Не волен ты есть во вратах твоих» [12, 17] — это (означает) есть в состоянии нечистоты, подобно тому, как сказано о (животных, ставших) непригодными для жертвоприношения: «Во вратах твоих можешь есть его, нечистый и чистый». [15, 22] Однако это не можешь есть, как едят во вратах (т.е. чистый с нечистым), о чем говорится в другом месте [Йевамот 73б].
и не давал от него для умершего. Чтобы изготовить для него погребальные носилки и облачение.
я слушал голоса Б-га Всесильного моего. Я доставил это в Дом избранный (в Храм).
делал во всем, как Ты заповедал мне. Я веселился сам и увеселял этим других [Сифре; Маасер шени 5, 12].
15. Низзри же из святого обиталища Твоего, с небес, и благослови Твой народ, Израиля, и землю, которую Ты дал нам, как Ты клялся нашим отцам, землю, текущую молоком и медом.
низзри же из святого обиталища Твоего. Мы исполнили предписанное нам Тобою, исполни же и Ты, что Тебе надлежит исполнить, ведь Ты сказал: «Если в законах Моих ходить будете,.. Я дам ваши дожди в свое время» [Ваикра 26, 3-4].
которую Ты дал нам, как Ты клялся нашим отцам. (Клялся) дать (ее) нам, и Ты исполнил (обещание, дав нам) «землю, текущую молоком и медом».
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №77.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Асафа. (2) Голос мой ко Всесильному — я буду взывать; голос мой ко Всесильному — внемли мне! (3) В день бедствия моего я Г-спода ищу. Рана моя истекает ночью и не проходит; душа моя отказывается от утешения. (4) Вспоминаю Всесильного и жажду; я беседую — дух мой изнемогает. (5) Ты держишь веки мои; я потрясен и не могу говорить. (6) Размышляю о днях прежних, о летах веков минувших. (7) Я вспоминаю пение мое в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой ищет ответа: (8) неужели навсегда отринул Г-сподь, не будет Он более благоволить? (9) Навсегда ли прекратилось милосердие Его, закончена речь Его на поколения? (10) Неужели Всесильный забыл миловать, в гневе ли затворил Он милосердие Свое? (11) Я сказал: «Это страх мой — изменение десницы Всевышнего». (12) Вспомню о деяниях Б-га, когда буду вспоминать о дивных делах Твоих в древности. (13) Буду размышлять о всех деяниях Твоих, говорить о творениях Твоих. (14) Всесильный! Свят путь Твой. Кто Всесильный [Б-г] великий, как Всесильный! (15) Ты — Всесильный, творишь дивные дела; могущество Свое явил Ты среди народов. (16) Ты мышцею избавил народ Твой, сынов Яакова и Йосефа вовек. (17) Увидели Тебя, Всесильный, воды, увидели Тебя воды, содрогнулись, также возмутились бездны. (18) Тучи изливали воды, небеса издавали гром, также молнии Твои расходились. (19) Глас грома Твоего в колесе, молнии освещали вселенную, земля содрогалась и гудела. (20) Путь Твой в море, дорога Твоя в водах великих, но следы Твои неведомы. (21) Ты вел, словно овец, народ Твой рукою Моше и Аарона.
Псалом №78.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Прислушайся, народ мой, к наставлению моему, преклоните ухо ваше к словам уст моих. (2) Открою уста мои в притче, буду говорить загадками из древности. (3) То, что слышали мы и знаем, что отцы наши рассказали нам, (4) не скроем от детей их — от грядущего поколения, — рассказывая о славе Б-га, о могуществе Его, о дивных делах Его, которые Он совершал. (5) Он поставил свидетельства в Яакове, Закон положил в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их. (6) Чтобы знало грядущее поколение, сыны, которые родятся, чтобы они в свою очередь рассказали своим детям. (7) Чтобы они возлагали надежду свою на Всесильного, не забывали деяний Всесильного и заповеди Его соблюдали. (8) Чтобы не были они подобны отцам своим, поколению неверному и мятежному, поколению, которое не настроило сердце свое и осталось неверным Всесильному духом своим. (9) Сыны Эфраима, вооруженные, стрелки из лука, обратились [в бегство] в день сражения. (10) Не хранили они союза со Всесильным и Закону Его отказались следовать. (11) Забыли они деяния Его и чудеса, которые Он им явил. (12) Пред глазами отцов их явил Он чудеса в Стране Египетской, в поле Цоан. (13) Рассек Он море и провел их, воды поставил холмом. (14) Днем Он вел их облаком, а целую ночь — в свете огня. (15) Скалы Он рассек в пустыне и напоил [их], словно из великой бездны. (16) Из скалы Он извел потоки, воды потекли рекою. (17) Но они продолжали грешить пред Ним, прекословить Всевышнему в пустыне. (18) Искушали Всесильного в сердце своем, требуя пищи, которую жаждала душа их. (19) Они говорили против Всесильного, сказав: «А сможет ли Всесильный накрыть стол в пустыне? (20) Вот, Он ударил по скале, и воды полились, реки потекли. Сможет ли Он дать также хлеб, мясо приготовить народу Своему?». (21) Итак, Б-г услышал и воспылал гневом, огонь возгорелся в Яакове, гнев обрушился на Израиль. (22) За то, что не верили во Всесильного и не полагались на то, что Он пошлет спасение. (23) [Ведь] Он приказал облакам свыше, двери небес растворил. (24) Пролил на них манну дождем, чтобы есть, хлеб небесный дал им. (25) Хлеб ангельский ел человек, послал Он им пищу досыта. (26) Двинул по небу восточный ветер, и южный повел Он в могуществе Своем. (27) Словно прахом, осыпал их мясом, словно песком морским — птицами пернатыми. (28) Поверг их среди стана их, вокруг жилищ их. (29) Ели они и пресыщались, вожделение их Он удовлетворил. (30) Еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их, (31) как гнев Всесильного обрушился на них, убил тучных из них, избранных Израиля низложил. (32) И все же продолжали они грешить, не верили в чудеса Его. (33) И погубил дни их в суете, лета их — в смятении. (34) Если [когда] Он казнил их, они допытывались бы Его, обращались бы, ища Всесильного, (35) и вспоминали бы, что Всесильный — их твердыня, что Всесильный [Б-г] Всевышний — избавитель их! (36) Но они уговаривали Его устами своими, а языком своим лгали пред Ним. (37) Сердце же их не было настроено на Него, не были они верны союзу с Ним. (38) А Он, милостивый, прощает грех и не истребляет, многократно отвращает гнев Свой и не возбуждает всей ярости Своей. (39) Он помнил, что они плоть, дух, который уходит и не возвращается. (40) Сколько раз они прекословили Ему в пустыне, гневили Его в стране необитаемой! (41) И снова испытывали Всесильного, от святого [Б-га] Израиля искали знамения. (42) Не вспомнили руки Его, дня, когда Он избавил их от притеснителя. (43) Когда сотворил Он в Египте знамения Свои, чудеса Свои — в поле Цоан. (44) Когда в кровь превратил Он реки их, потоки их, чтобы не могли пить [воду] из них. (45) Наслал на них смешение [диких зверей], которые пожирали их, жаб, которые губили их. (46) Отдал Он гусеницам урожай их, труд их — саранче. (47) Виноград их побил Он градом, сикоморы — ледяными камнями. (48) Скот их Он предал граду, стада их — пламени. (49) Наслал Он на них пламя гнева Своего, негодование, ярость и бедствие, посольство ангелов зла. (50) Проложил Он путь гневу Своему, не сохранил от смерти души их, животных их предал чуме. (51) Казнил всякого первенца в Египте, начатки сил — в шатрах Хама. (52) Народ Свой повел Он, как овец, вел их, как стадо, по пустыне. (53) Вел их в безопасности, и они не страшились, а врагов их море покрыло. (54) Привел Он их в предел святой Свой, к горе этой, которую приобрела десница Его. (55) Изгнал Он от лица их народы, землю которых разделил в наследие им, колена Израиля поселил в шатрах их. (56) Но испытывали они и не слушались Всесильного [Б-га] Всевышнего, свидетельств Его не хранили. (57) Отступали, изменяли, как и отцы их, обращались назад, как неверный лук. (58) Гневили Его капищами своими, идолами своими возбуждали ревность Его. (59) Услышал Всесильный — воспламенился гневом, стал сильно гнушаться Израилем. (60) Отринул обитель в Шило, шатер, в котором обитал среди людей. (61) Отдал в плен крепость Свою, великолепие Свое в руки врага. (62) Предал Он мечу народ Свой, прогневался на наследие Свое, (63) юношей его поедал огонь, девушкам его не пели брачных песен, (64) священнослужители его падали от меча, а вдовы его не плакали. (65) Но воспрял, словно ото сна, Г-сподь, словно исполин, пробужденный от вина. (66) Поразил Он врагов Своих в тыл, вечному позору предал их. (67) Отверг Он шатер Йосефа, колена Эфраима не избрал. (68) Но избрал колено Йеуды, гору Сион, которую возлюбил. (69) И устроил, как небеса, святилище Свое, как землю, утвердил его навек. (70) Давида избрал, раба Своего, взял его от загонов овечьих, (71) и от дойных [овец и коз] привел его пасти Яакова, народ Его, Израиль, наследие Его. (72) И пас он их в непорочности сердца своего, руками мудрыми вел их.
3 дополнительные главы в месяце Элул
Псалом №43.
(1) Суди меня, Всесильный, вступись в тяжбу мою с народом неблагочестивым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня, (2) ибо Ты — Б-г крепости моей. Зачем Ты отринул меня? Зачем я хожу будто сумеречный из-за притеснений врага? (3) Пошли свет Твой и истину Твою — они будут меня вести, приведут меня на святую гору Твою, в обители Твои. (4) И подойду я к жертвеннику Всесильного, к Б-гу веселья и радости моей, и буду благодарить Тебя на арфе, Всесильный, Всесильный [Б-г] мой! (5) Зачем изнываешь ты, душа моя, зачем скорбишь во мне? Надейся на Всесильного, ибо еще буду благодарить Его, [ибо Он] — спасение мое и Всесильный мой.
Псалом №44.
(1) Руководителю [музыкантов]. Сынов Кораха наставление. (2) Всесильный! Ушами своими мы слышали, отцы наши рассказывали нам о деле, которое совершил Ты в их дни, в дни древние: (3) Ты рукой Своей выдворил народы, а [этих] насадил; сокрушил Ты народы и изгнал их. (4) Ибо не мечом своим приобрели они землю, не мышца их спасла их, но десница Твоя и мышца Твоя и свет лика Твоего, ибо Ты благоволил к ним. (5) Ты — тот же царь мой, Всесильный! Пошли спасение Яакову. (6) С Тобой израним врагов наших, именем Твоим растопчем восстающих на нас. (7) Ибо не на лук мой я надеюсь, и не меч мой спасет меня. (8) Ибо Ты спасаешь нас от врагов наших, срамишь ненавидящих нас. (9) Всесильного мы славословим целый день, и имя Твое благодарим вовек, — (10) даже [когда] Ты отринул нас и посрамил, не выходил с войсками нашими, (11) [когда] обратил нас в бегство от врага, ненавидящие нас грабили наше [достояние], (12) [когда] отдал Ты нас, как овец, на съедение, рассеял нас между народами; (13) [когда] без выгоды Ты продал народ Свой, не возвысил цены его; (14) [когда] отдал Ты нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание [живущим] вокруг нас; (15) [когда] Ты сделал нас притчею между народами, иноплеменники покачивают головой; (16) всякий день посрамление мое предо мною, стыд покрывает лицо мое (17) от голоса поносителя и обидчика, от лица врага и мстителя: (18) все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя и не изменили союзу с Тобой. (19) Не отступило назад сердце наше, стопы наши не уклонились от пути Твоего, (20) когда Ты сокрушил нас в месте, где обитают шакалы, покрыл нас тенью смерти. (21) Если бы мы забыли имя Всесильного нашего и простерли бы руки наши к богу чужому, (22) разве не узнал бы этого Всесильный? Ведь Он ведает тайны сердца. (23) Но за Тебя убивают нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. (24) Пробудись, почему спишь Ты, о Б-г! Очнись, не отринь навеки! (25) Почему скрываешь Ты лик Свой, забываешь бедность нашу и угнетение наше? (26) Ведь душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле. (27) Восстань, помоги нам, избавь нас ради милосердия Твоего!
Псалом №45.
(1) Руководителю [музыкантов], на шошаним, сынов Кораха наставление, песнь любви. (2) В сердце моем слово хорошее колышется; я говорю: «Творения мои о короле, язык мой — перо скорописца. (3) Ты прекраснее всех сынов человеческих, очарование льется из уст твоих, поэтому благословил тебя Всесильный навеки. (4) Препояшь [себя] по бедру мечом твоим, богатырь, — славою твоею и красою твоею (5) И в красе этой твоей ты преуспеешь, воссядешь на [колесницу] истины и кротости правды, и дивные дела покажет тебе десница твоя. (6) Стрелы твои остры — пред тобою народы падут, [попадут] они в сердце врагов царя. (7) Престол твой — [от] Всесильного, во веки веков; скипетр справедливости — скипетр царства твоего. (8) Ты возлюбил правду, беззаконие возненавидел, поэтому помазал тебя Всесильный, Б-г твой, маслом радости [из] всех товарищей твоих. (9) Словно мирра, алоэ и кассия — все одежды твои, [словно] из чертогов слоновой кости увеселяют тебя. (10) Дочери царей между почетными у тебя, стоит царица по правую руку твою в золоте офирском. (11) Слушай, дочь, и смотри, преклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. (12) [Тогда] возжелает царь красоты твоей, ибо он господин твой — поклонись ему. (13) И дочь Тира с приношениями, богатейшие из народа будут умолять лицо твое. (14) Вся слава дочери царской — внутри, золотыми клетками одежда ее [вышита]. (15) В вышитых одеждах ведут ее к царю, девушки — за нею, подруги ее — приводят их к тебе. (16) Их приводят с весельем и ликованием, входят во дворец короля. (17) Вместо отцов твоих будут сыновья твои, ты поставишь их князьями по всей земле. (18) Я имя твое сделаю памятным в каждом поколении; поэтому народы будут прославлять тебя во веки веков».
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
15 Элула
Послание четырнадцатое
Я пишу эти строки, чтобы пробудить в вас любовь к сокровищу, которым мы обладаем, — к Святой Земле. Тоска по Земле Израиля издавна заложена в наших сердцах. Пусть эта извечная любовь горит еще ярче, подобно пылающим углям, в самых глубинах ваших душ и сердец, как будто именно сегодня Всевышний вложил ее в них и пробудил в вас добрую волю для оказания помощи жителям нашей местности. Когда евреи щедрой рукой, от всего сердца помогают беднякам, они становятся достойными благ Всевышнего. Из года в год следует увеличивать поддержку жителей Земли Израиля, да возрастет в ваших сердцах любовь к этим людям — только такое отношение к ним будет соответствовать отношению к Святой Земле Того, Кто проявляется по отношению к ней в Своем качестве «высшая святость» («кодеш а-эльон») — которое присуще сфире Хохма. Свет этой высшей святости постоянно озаряет нашу святую страну, и яркость его все время возрастает за счет притока все новой и новой энергии, как написано: «...Взор Б-га Всесильного твоего, постоянно направлен на нее – с начала года и до конца года». Смысл слов Торы «до конца года» непонятен на первый взгляд. Ведь по окончании очередного года наступает следующий год, и здесь, казалось бы, больше подходит слово «вечно». Он станет ясен, если мы обратимся к написанному в книге Мишлей: «Свет мудрости Б-га — основа существования мира...». Основным фактором в образовании сфиры Малхут, аналогом которой в физическом мире является земной шар, является сфира Хохма. Сфира Малхут питает жизненной энергией все мироздание, и пророки называют ее «Земля Жизни». Основой существования Земли Израиля, «земли желанной», напрямую связанной со сфирой Малхут и называемой так же, как и она, «земля, на которой оживут мертвые», являются эманация и свет сфиры Хохма — ибо в ней сконцентрирована энергия, несущая жизнь всем творениям. Как написано: «...Сфира Хохма оживит тех, кто станет обладателем ее жизненной энергии». Сияние и эманация сфиры Хохма ежегодно открывают мирам ее аспекты и наделяют создания новой жизненной энергией, ибо Всевышний, благословен Он, и Его Хохма составляют абсолютное единство, при котором Хохма — это и есть Его сияние, а Творец, благословен Он, — носитель бесконечного света — Эйн-Соф. Качественные характеристики и количественные параметры света и жизненной энергии, потенциал которых — в сфире Хохма, могут изменяться бесконечно — по мере раскрытия в этом свете и в этой энергии величия и могущества Творца; и нет границы, нет предела Его абсолютному совершенству, воплощенному в свете Его.
Каждый год из бесконечного света Всевышнего изливается дополнительная энергия, обновляющая источник жизненной силы миров — сфиру Хохма, из которой, в свою очередь, нисходит поток нового, не известного до тех пор мирам света, предназначенного духовной субстанции, являющейся в высших мирах аналогом земного шара. Ежегодно в канун Рош а-Шана, когда Луна скрыта от жителей Земли, тот свет, что год назад был дарован им, возвращается в свой источник; а во время праздника Рош а-Шана евреи трубят в шофар и читают особые молитвы, в результате чего в мир привлекается новый горний свет из более глубоких аспектов сфиры Хохма. Он озаряет сфиру Малхут — высший аналог земного шара — и «обитателей его» — заложенные в этой субстанции созидательные силы, обеспечивающие существование высших и низших миров. Силы же эти сфира Малхут получает от Эйн-Соф — бесконечного света Всевышнего, благословен Он; а облачением этому свету может служить лишь сфира Хохма вследствие ее способности воспринять его сущность, как написано: «Источник жизни миров — сфира Хохма — неотделим от сути Твоей; благодаря этой сфире Твой свет становится доступным для нас». (И как известно тем, кто постиг тайны мудрости, в каждый праздник Рош а-Шана происходит «несира» — букв, «удаление»: существование сфирот, управляющих мирами, и самих этих миров поначалу как бы теряет смысл для Творца, но с течением дня вновь обретает его – и на более глубоком уровне, — после чего сфира Малхут получает новый «мозг»: энергию, позволяющую ей управлять всеми процессами, происходящими в мирах.) Процесс обновления жизненной энергии происходит ежедневно и в микромире – человеческой душе. Во время утренней молитвы — «Шахарит» — человек тоже как бы получает новый «мозг»: новую духовную энергию, проявляющуюся, главным образом, в его интеллекте. В макромире этот процесс происходил и будет происходить на протяжении всех шести тысяч лет существования мира физического.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 15 Элула
[Сегодня годовщина] основания йешивы «Томхей-Тмимим» в первый день недели 15 Элула 5657 (1897) года.
Начало занятий по открытой Торе и хасидизму в ней было в четвертый день недели 18 Элула 5657 года.
Вечером при наступлении праздника Симхат-Тора 5659 (1898) года после танцев со свитками Торы («акафот») провозгласил мой отец (Ребе РАШАБ): «Название йешивы — „Томхей Тмимим“ (поддерживающие непорочных), а студенты, обучающиеся в ней и ведущие себя в соответствии с ее духом, называются „тмимим“».
Примечания:
В Симхат-Тора 5661 (1900) года, вскоре после третьей годовщины йешивы, Ребе РАШАБ побудил своих учеников к действию историческим призывом: «Всякий, кто пойдет на битву дома Давида…». Этой фразой из Талмуда («Шабат» 56а) Ребе РАШАБ отдал всем бывшим и нынешним ученикам йешивы приказ начать поход, неустанное усилие которого в конечном итоге приведет к приходу Мошиаха, ибо «Дом Давида» намекает на раскрытие Мошиаха, последнего потомка Давида. Он объяснил, что учения хасидизма предоставят своим ученикам предвкушение той будущей эры, и распространение света этого учения ускорит раскрытие Мошиаха.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 192
74-я заповедь «делай» — повеление, чтобы каждый мужчина, у которого было истечение и он излечился, принес жертву, и эта жертва — «две горлицы или два молодых голубя... одного в грехоочистительную жертву и одного в жертву всесожжения» (Ваикра 15:14-15). И это «жертва больного истечением». И он не получит искупления, пока не принесет эту жертву. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И когда истекающий слизью очистится от своего истечения, пусть... на восьмой день возьмет себе двух горлиц или двух молодых голубей...» (там же 15:13-14).
77-я заповедь «делай» — повеление, чтобы каждый, кто был болен «цараат» и излечился от своих язв, приносил трех жертвенных животных — в жертву всесожжения, в грехоочистительную и повинную жертву, и с ними лог масла. А если он беден, то приносит барана в повинную жертву и двух горлиц или двух молодых голубей — одного в жертву всесожжения и одного в грехоочистительную жертву. И излечившийся от цараат — четвертый из тех, кто не получает искупления до того, как принесет жертву. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «А на восьмой день возьмет двух баранов без порока и одну годовалую овцу... А если он беден...» (Ваикра 14:10, 21).
И могут сказать: «Почему ты не считаешь жертвы этих четырех — „истекающего“, „истекающей“, роженицы и излечившегося от цараат — в качестве одной заповеди? Ведь есть сторона, объединяющая их всех: все они не получают искупления (т.е. не становятся ритуально чистыми), пока не принесут жертву? Ты бы должен был сказать: „74-я заповедь — повеление, чтобы ‘истекающий’, ‘истекающая’, роженица и излечившийся от цараат приносили жертву, и пока они не принесут жертву, они не получают искупления“. Ведь ты считаешь очищение в микве (ритуальном бассейне) одной заповедью, невзирая на то, от каких именно видов ритуальной нечистоты в ней очищаются. Так и тут — ты бы мог учитывать жертву четырех, не получающих очищения без жертвы, как одну заповедь, не взирая на то, от каких именно видов ритуальной нечистоты они очищаются!». Всевышний знает — и Он свидетель, что так безусловно должно было бы быть в случае, если жертвы каждого из четырех искупаемых были бы аналогичными, без всякого изменения, подобно тому, как воды миквы одинаково очищают от разных видов ритуальной нечистоты. Однако поскольку эти жертвы, как мы видим, различны, безусловно следует считать каждое из этих жертвоприношений отдельно, ибо то, чем очищается каждый из них не соответствует тому, чем очищаются другие. И подобно этому, очищение пеплом красной коровы, очищение водами миквы и очищение пораженного цараат с помощью четырех средств (веткой кедра, травой иссопа и т.д.) — это три разных заповеди, несмотря на то, что все они служат для очищения от ритуальной нечистоты, как мы разъясним. Законы и уставы этих четырех искупающих жертвоприношений — в общем и в частностях — разъясняются в первой и во второй главе трактата Критот, во вторых главах трактатов Арахим (8аб) и Звахим (15б,17аб), в 8-ой главе трактата Назир (57а,59б-60б), в конце трактата Негаим и в трактате Киним, а также рассредоточены по многим местам Талмуда. Однако большинство законов приведены именно в указанных местах.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы о человеке, который не получил искупления. Гл. 3
| 1. В течение всех дней, когда истекающий испытывает выделения слизи, он ритуально нечист. Когда выделения слизи прекращаются, он отсчитывает семь чистых дней, как это должен делать истекающий, погружается в воду на седьмой день и ждет до наступления ночи. На восьмой день он приносит жертву, если у него было три выделения. Если он испытал выделения истекающего даже в конце седьмого дня после погружения в воду, он аннулирует весь свой подсчет и должен начать считать семь чистых дней со дня своего последнего выделения. | כָּל הַיָּמִים שֶׁהַזָּב רוֹאֶה בָּהֶן זִיבוֹת הֲרֵי הוּא טָמֵא. וּכְשֶׁיִּפְסֹק הַזִּיבוֹת מוֹנֶה שִׁבְעָה יָמִים נְקִיִּים כְּזָבָה וְטוֹבֵל בַּשְּׁבִיעִי וּמַעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ וּבַשְּׁמִינִי מֵבִיא קָרְבָּנוֹ אִם הָיָה בַּעַל שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת. וְאִם רָאָה רְאִיָּה שֶׁל זוֹב אֲפִלּוּ בְּסוֹף יוֹם שְׁבִיעִי אַחַר שֶׁטָּבַל סָתַר הַכּל וּמַתְחִיל לִמְנוֹת שִׁבְעָה יָמִים נְקִיִּים מֵאַחַר יוֹם רְאִיָּה הָאַחֲרוֹנָה: |
| 2. Если у истекающего происходит выброс семени в течение семи чистых дней, которые он отсчитывает, он аннулирует только этот день. Начиная со следующего дня, он завершает семь дней и затем приносит жертву. Что подразумевается? У него было семяизвержение на пятый день, после этого он отсчитывает еще три чистых дня, погружается в воду на третий день и приносит жертву на четвертый день. | זָב שֶׁרָאָה קֶרִי בְּאֶחָד מִשִּׁבְעַת יְמֵי הַסְּפִירָה אֵינוֹ סוֹתֵר אֶלָּא יוֹמוֹ בִּלְבַד וּמַשְׁלִים שִׁבְעָה יָמִים וּמֵבִיא קָרְבָּנוֹ. כֵּיצַד. רָאָה קֶרִי בַּיּוֹם הַחֲמִישִׁי סוֹפֵר אַחֲרָיו שְׁלֹשָׁה יָמִים וְטוֹבֵל בַּשְּׁלִישִׁי וּמֵבִיא קָרְבָּנוֹ בָּרְבִיעִי: |
| 3. Если истекающий проверяет себя в первый день подсчета и обнаруживает, что он чист, и не проверяет себя в течение оставшихся семи дней до седьмого дня, когда он проверяет себя и обнаруживает, что он чист, он может полагаться на предположение, что он чист. Даже если он проверил себя в день, когда у него были нечистые выделения, и увидел, что он чист и что выделения закончились, и не проверял себя в течение семи дней, но проверил себя на седьмой или восьмой день, если он обнаружит, что чист, то дни подсчета являются значимыми, и он может полагаться на презумпцию, что он чист. | זָב שֶׁבָּדַק בְּיוֹם רִאשׁוֹן מִימֵי הַסְּפִירָה וּמָצָא טָהוֹר וְלֹא בָּדַק כָּל שִׁבְעָה וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי בָּדַק וּמָצָא טָהוֹר הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת טָהֳרָה. אֲפִלּוּ בָּדַק בְּיוֹם הַטֻּמְאָה עַצְמָהּ וּמָצָא טָהוֹר וּפָסַק הַזּוֹב וְלֹא בָּדַק לְמָחָר בִּתְחִלַּת יְמֵי הַסְּפִירָה וּבָדַק בַּשְּׁבִיעִי אוֹ בַּשְּׁמִינִי וּמָצָא טָהוֹר עָלוּ לוֹ יְמֵי הַסְּפִירָה וַהֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת טָהֳרָה: |
| 4. Любое выделение (увиденное им), в результате которого счет дней теряет силу, не влечет за собой обязанности жертвоприношения. Что подразумевается? Человек пережил два выделения, затем у него был перерыв на день или два, и таким образом он начал отсчитывать семь чистых дней. Хотя в середине семи дней у него случилось выделение слизи, оно не объединяется с двумя предыдущими. Наоборот, это аннулирует подсчет, и он должен начать считать заново, как мы уже объясняли. Более того, даже если он испытал три последовательные выделения посреди подсчета — даже если он испытал их в один день, и даже если это было в завершение седьмого дня из семи чистых дней — он не должен приносить жертву. Ибо эти выделения считаются аннулирующими чистые дни, которые подсчитывались. Если же в ночь на восьмой день он испытал три выделения, то должен принести жертву, так как эти выделения не аннулируют предыдущий подсчет. К кому относится вышесказанное? К истекающему, который испытал два выделения. Истекающий, испытавший ранее три выделения, и, с другой стороны, испытавший три разрядки в восьмую ночь после семи чистых дней, не приносит вторую жертву из-за этих трех выделений, а приносит только одну жертву за первые три разрядки. Хотя эти три выделения не аннулируют отсчитанные чистые дни, человек не вступил в период, когда ему подобает принести жертву, поскольку предыдущая ночь считается «недостатком времени» в отношении всех законов Торы, за исключением женщины после родов, у которой в ночь на восемьдесят первый день произошел выкидыш. Она приносит вторую жертву, как мы уже объясняли. Эта концепция была передана Устной традицией. | כָּל רְאִיָּה שֶׁהִיא סוֹתֶרֶת אֵינָהּ מְבִיאָה לִידֵי קָרְבָּן. כֵּיצַד. רָאָה שְׁתֵּי רְאִיּוֹת וְהִפְסִיק יוֹם אוֹ יוֹמַיִם וַהֲרֵי הוּא מוֹנֶה שִׁבְעָה יָמִים נְקִיִּים וּבְתוֹךְ הַשִּׁבְעָה רָאָה רְאִיָּה שֶׁל זוֹב אֵינָהּ מִצְטָרֶפֶת לִשְׁתַּיִם אֶלָּא סוֹתֶרֶת וּמַתְחִיל לִמְנוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. אֲפִלּוּ רָאָה בְּתוֹךְ יְמֵי הַסְּפִירָה שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת זוֹ אַחַר זוֹ. אֲפִלּוּ רָאָה אוֹתָם בְּיוֹם אֶחָד. אֲפִלּוּ רָאָה שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת בְּסוֹף יוֹם שְׁבִיעִי שֶׁל שִׁבְעָה יָמִים נְקִיִּים. אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן שֶׁרְאִיּוֹת אֵלּוּ לִסְתִירָה הֵן. רָאָה שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת בְּלֵיל שְׁמִינִי מֵבִיא קָרְבָּן שֶׁאֵין רְאִיּוֹת אֵלּוּ סוֹתְרִין. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּזָב בַּעַל שְׁתֵּי רְאִיּוֹת. אֲבָל בְּזָב בַּעַל שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת בְּלֵיל שְׁמִינִי שֶׁלְּאַחַר שִׁבְעַת יָמִים נְקִיִּים אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן שֵׁנִי עַל שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת אֵלּוּ אֶלָּא קָרְבָּן אֶחָד עַל הַשָּׁלֹשׁ הָרִאשׁוֹנוֹת. שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁלֹשׁ אַחֲרוֹנוֹת סוֹתְרוֹת הֲרֵי לֹא יָצָא לִזְמַן שֶׁרָאוּי לְקָרְבָּן וְהַלַּיְלָה מְחֻסַּר זְמַן הוּא לַכּל. חוּץ מִיּוֹלֶדֶת שֶׁהִפִּילָה בְּלֵיל שְׁמוֹנִים וְאֶחָד שֶׁהִיא מְבִיאָה קָרְבָּן שֵׁנִי כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְדָבָר זֶה מִפִּי הַקַּבָּלָה: |
| 5. Если мужчина испытал одно выделение на восьмую ночь и два выделения на восьмой день, они связаны между собой, и он обязан принести жертву из-за двух последних выделений. Это объясняется тем, что первое выделение истекающего считается выбросом семени. Если после этого он испытывает два других, то они объединяются вместе с ним и обязывают его принести жертву. Если же он испытал два выделения на восьмую ночь и одно на восьмой день, то они не связаны вместе, и он не обязан приносить вторую жертву из-за последних выделений истекающего. | רָאָה רְאִיָּה אַחַת בְּלֵיל שְׁמִינִי וּשְׁתֵּי רְאִיּוֹת בְּיוֹם שְׁמִינִי הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין וּמֵבִיא קָרְבָּן שֵׁנִי עַל זִיבוֹת הָאַחֲרוֹנוֹת. שֶׁהֲרֵי רְאִיָּה רִאשׁוֹנָה שֶׁל כָּל זָב כְּשִׁכְבַת זֶרַע הִיא חֲשׁוּבָה וְאִם רָאָה אַחֲרֶיהָ שְׁתַּיִם מִצְטָרֶפֶת עִמָּהֶם לְקָרְבָּן. אֲבָל אִם רָאָה שְׁתַּיִם בְּלֵיל שְׁמִינִי וְאַחַת בְּיוֹם שְׁמִינִי אֵין מִצְטָרֶפֶת וְאֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן עַל הַזִּיבָה זוֹ הָאַחֲרוֹנָה: |
| 6. Каждый мужчина может оскверниться нечистотой истекающего, даже младенец в день своего рождения, новообращенный, раб, глухонемой или слабоумный. Мне кажется, что за них приносится искупление, чтобы они могли принимать жертвенную пищу. Их очистительная жертва должна быть съедена, потому что они подобны ребенку, который не способен к интеллектуальному развитию. Кастрированный человек или тот, кто родился импотентом, способен заразиться нечистотой из-за выделения истекающего, как и другие мужчины. | הַכּל מִתְטַמְּאִין בְּזִיבָה אֲפִלּוּ קָטָן בֶּן יוֹמוֹ וְהַגֵּרִים וְהָעֲבָדִים וְחֵרֵשׁ וְשׁוֹטֶה. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁמְּבִיאִין עֲלֵיהֶן כַּפָּרָה כְּדֵי לְהַאֲכִילָן בְּקָדָשִׁים וְחַטָּאתָן נֶאֱכֶלֶת שֶׁהֲרֵי הֵן כְּקָטָן שֶׁאֵינוֹ בֶּן דַּעַת. וּסְרִיס אָדָם וּסְרִיס חַמָּה מִתְטַמְּאִין בְּזִיבָה כְּכָל הָאֲנָשִׁים: |
| 7. На бесполого и гермафродита налагаются строгости, применимые к мужчинам и женщинам. Они оскверняются из-за маточного кровотечения, как женщины, или из-за прозрачных выделений, как мужчины. Их нечистота имеет сомнительный статус. Поэтому если у такого человека три дня подряд были выделения истекающего или обнаружено кровотечение такового, он должен принести жертву, но ее не едят. Если он отсчитывал семь чистых дней, чтобы очиститься от выделений зав, а у него началось маточное кровотечение, или он отсчитывал, чтобы очиститься от маточного кровотечения, а у него начались выделения истекающего, отсчет не нарушается. | הַטֻּמְטוּם וְהָאַנְדְּרוֹגִינוּס נוֹתְנִין עֲלֵיהֶן חֻמְרֵי הָאִישׁ וְחֻמְרֵי הָאִשָּׁה. מִתְטַמְּאִין בְּדָם כְּנָשִׁים וּבְלֹבֶן כַּאֲנָשִׁים וְטֻמְאָתָן בְּסָפֵק. לְפִיכָךְ אִם הָיָה אֶחָד מֵהֶן בַּעַל שָׁלֹשׁ רְאִיּוֹת אוֹ זָבָה שֶׁרָאֲתָה דָּם שְׁלֹשָׁה יָמִים זֶה אַחַר זֶה מְבִיאִין קָרְבָּן וְאֵינוֹ נֶאֱכָל. הָיָה מוֹנֶה שִׁבְעָה יָמִים נְקִיִּים לְלֹבֶן וְרָאָה אֹדֶם אוֹ לְאֹדֶם וְרָאָה לֹבֶן הֲרֵי זֶה אֵינוֹ סוֹתֵר: |
Законы о человеке, который не получил искупления. Гл. 4
| 1. Когда прокаженный исцеляется от своего недуга и очищается кедровой веткой, иссопом, красной нитью и двумя птицами, то обривают все тело его и погружают в микву. После всего этого процесса он может войти в Иерусалим. Затем он отсчитывает семь дней и на седьмой день бреется во второй раз, как в первый раз. Затем он погружается. Тогда его статус — «окунувшийся в тот день». Он ждет до вечера. На другой день, в восьмой день, он погружается во второй раз, а затем приносит свои жертвы. Почему он должен окунаться на восьмой день, если он омывался до этого? Потому что он привык оскверняться меньшими видами нечистоты в те дни, когда он был идентифицирован как прокаженный, и он не проявлял заботы о том, чтобы не заразиться нечистотой, и, возможно, он заразился нечистотой после того, как погрузился. Поэтому он погружался на восьмой день в Женском дворе, в чертоге для прокаженных, хотя и не отвлекал своего внимания после своего погружения. | כְּשֶׁיִּתְרַפֵּא הַצָּרוּעַ מִצָּרַעְתּוֹ אַחַר שֶׁמְּטַהֲרִין אוֹתוֹ בְּעֵץ אֶרֶז וְאֵזוֹב וּשְׁנִי תוֹלַעַת וּשְׁתֵּי צִפֳּרִים וּמְגַלְּחִין אֶת כָּל בְּשָׂרוֹ וּמַטְבִּילִין אוֹתוֹ אַחַר כָּל זֹאת יִכָּנֵס לִירוּשָׁלַיִם וּמוֹנֶה שִׁבְעַת יָמִים וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מְגַלֵּחַ תִּגְלַחְתּוֹ שְׁנִיָּה כַּתִּגְלַחַת הָרִאשׁוֹנָה וְטוֹבֵל וַהֲרֵי הוּא טְבוּל יוֹם וּמַעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ וּלְמָחָר בַּשְּׁמִינִי טוֹבֵל פַּעַם שְׁנִיָּה וְאַחַר כָּךְ מַקְרִיבִין קָרְבְּנוֹתָיו. וּמִפְּנֵי מָה טוֹבֵל בַּשְּׁמִינִי אַחַר שֶׁטּוֹבֵל מֵאֶמֶשׁ. מִפְּנֵי שֶׁהָיָה רָגִיל בְּטֻמְאָה בִּימֵי חִלּוּטוֹ וְאֵינוֹ נִזְהָר מִשּׁוּם טֻמְאָה וְשֶׁמָּא נִטְמָא אַחַר שֶׁטָּבַל. לְפִיכָךְ טוֹבֵל בַּשְּׁמִינִי בְּעֶזְרַת הַנָּשִׁים בְּלִשְׁכַּת הַמְצֹרָעִים שֶׁשָּׁם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִסִּיחַ דַּעְתּוֹ: |
| 2. Если он задержался и не обрился в седьмой день, а побрился на восьмой день или через несколько дней, то в день, когда он побрился, он должен окунуться и подождать до вечера. На следующий день он приносит свои жертвы, погрузившись во второй раз, как мы уже объясняли. Какие обряды совершаются над ним? Тот, кто был прокаженным, стоит вне Двора Израиля, перед восточным входом, у перемычки ворот Никанора, лицом на запад. Там стоят все те, кто требует искупления, во время очищения, а оступившуюся (подозреваемую в измене) заставляют пить там горькие воды. Коэн берет овцу, приносимую в жертву за страждущего, пока она жива, и возносит вместе с елеем в восточной части Храмового двора, где совершаются все вознесения. Если это было сделано с овцой и маслом по отдельности, то человек исполняет свою обязанность. После этого повинную жертву вины нуждающегося в искуплении приносят ко входу в Храмовый двор. Он вводит свои две руки во двор и кладет их на овцу. Затем ее немедленно закалывают. Кровь собирают два коэна. Один собирает ее в сосуд и бросает на жертвенник, а другой собирает ее в правую руку. Он переливает ее в левую руку и кропит указательным пальцем правой руки. Если он отклонился и сначала собрал ее в левую руку, то она запрещается. Коэн, собравший часть крови в сосуде, должен сначала вынести его и окропить ею жертвенник. После этого коэн, собравший кровь в ладонь, должен подойти к нуждающемуся в искуплении человеку у входа. Коэн стоит внутри, а искупаемый — снаружи. Последний наклоняет голову, и коэн наносит немного крови из своей ладони на среднюю мочку его правого уха. После этого нуждающийся в искуплении вставляет правую руку, и коэн наносит кровь на большой палец. Затем он вставляет правую ногу, и коэн наносит кровь на большой палец. Если он приложит ее к левой ноге, то нуждающийся в искуплении не выполнит своего обязательства. После этого приносятся очистительные жертвы и всесожжения. После того, как он нанес кровь на большой палец руки и ноги, коэн берет лог масла и выливает его на левую ладонь товарища. Если он выльет его на свою собственную ладонь, то человек выполнит свою обязанность. Он окунает указательный палец правой руки в масло на своей ладони и кропит семь раз в направлении Святая Святых. Каждый раз, когда он кропит маслом, он погружает в него палец. Если он окропил его, но не направил в Святая Святых, это допустимо. После этого он подходит к тому, кто нуждается в искуплении и наносит масло на то место, где была кровь, на среднюю мочку уха, большой палец и большой палец ноги. Затем он наносит остаток масла на голову человека, желающего очиститься. Если он не нанес его, то не достиг искупления. Остаток лога (масла) делится между коэнами. | נִתְאַחֵר וְלֹא גִּלֵּחַ בַּשְּׁבִיעִי וְגִלֵּחַ בַּשְּׁמִינִי אוֹ אַחַר כַּמָּה יָמִים בַּיּוֹם שֶׁיְּגַלֵּחַ יִטְבּל וְיַעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ וּלְמָחָר יָבִיא קָרְבְּנוֹתָיו אַחַר שֶׁיִּטְבּל פַּעַם שְׁנִיָּה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. כֵּיצַד עוֹשִׂין לוֹ. הַמְצֹרָע עוֹמֵד חוּץ לְעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל כְּנֶגֶד פֶּתַח מִזְרָחִית בְּאַסְקֻפַּת שַׁעַר נִיקָנוֹר וּפָנָיו לְמַעֲרָב וְשָׁם עוֹמְדִים כָּל מְחֻסְּרֵי כַּפָּרָה בְּעֵת שֶׁמְּטַהֲרִין אוֹתָן וְשָׁם מַשְׁקִין אֶת הַסּוֹטוֹת. וְהַכֹּהֵן לוֹקֵחַ אָשָׁם שֶׁל מְצֹרָע כְּשֶׁהוּא חַי וּמְנִיפוֹ עִם לוֹג הַשֶּׁמֶן בַּמִּזְרָח כְּדֶרֶךְ כָּל הַתְּנוּפוֹת. וְאִם הֵנִיף זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְזֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ יָצָא. וְאַחַר כָּךְ מֵבִיא אֶת הָאָשָׁם שֶׁל מְצֹרָע עַד הַפֶּתַח וּמַכְנִיס שְׁתֵּי יָדָיו לָעֲזָרָה וְסוֹמֵךְ עָלָיו וְשׁוֹחֲטִין אוֹתוֹ מִיָּד. וּמְקַבְּלִין שְׁנֵי כֹּהֲנִים אֶת דָּמוֹ. אֶחָד מְקַבֵּל בִּכְלִי וְזוֹרְקוֹ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ וְאֶחָד בְּיָדוֹ הַיְמָנִית וּמְעָרֶה לְיָדוֹ הַשְּׂמָאלִית וּמַזֶּה בְּאֶצְבָּעוֹ הַיְמָנִית. וְאִם שִׁנָּה וְקִבֵּל בִּשְׂמֹאל תְּחִלָּה פָּסַל. הַכֹּהֵן שֶׁקִּבֵּל מִקְצָת הַדָּם בִּכְלִי מוֹלִיכוֹ וְזוֹרְקוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ תְּחִלָּה. וְאַחַר כָּךְ יָבוֹא הַכֹּהֵן שֶׁקִּבֵּל הַדָּם בְּכַפּוֹ אֵצֶל הַמְצֹרָע. הַכֹּהֵן מִבִּפְנִים וְהַמְצֹרָע מִבַּחוּץ. וּמַכְנִיס הַמְצֹרָע רֹאשׁוֹ וְנוֹתֵן הַכֹּהֵן מִן הַדָּם שֶׁבְּכַפּוֹ עַל תְּנוּךְ אָזְנוֹ הַיְמָנִית. וְאַחַר כָּךְ יַכְנִיס יָדוֹ הַיְמָנִית וְיִתֵּן עַל בֹּהֶן יָדוֹ וְאַחַר כָּךְ יַכְנִיס רַגְלוֹ הַיְמָנִית וְיִתֵּן עַל בֹּהֶן רַגְלוֹ וְאִם נָתַן עַל הַשְּׂמֹאל לֹא יָצָא. וְאַחַר כָּךְ יַקְרִיב חַטָּאתוֹ וְעוֹלָתוֹ. וְאַחַר שֶׁיִּתֵּן הַדָּם עַל הַבְּהוֹנוֹת נוֹטֵל הַכֹּהֵן מִלּוֹג הַשֶּׁמֶן וְיוֹצֵק לְתוֹךְ כַפּוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ הַשְּׂמָאלִית וְאִם יָצַק לְתוֹךְ כַּף עַצְמוֹ יָצָא. וְטוֹבֵל אֶצְבָּעוֹ הַיְמָנִית בַּשֶּׁמֶן שֶׁבְּכַפּוֹ וּמַזֶּה שֶׁבַע פְּעָמִים כְּנֶגֶד בֵּית קֹדֶשׁ הַקֳדָשִׁים עַל כָּל הֲזָיָה טְבִילַת אֶצְבַּע בְּשֶׁמֶן. וְאִם הִזָּה וְלֹא כִּוֵּן כְּנֶגֶד בֵּית קֹדֶשׁ הַקֳדָשִׁים כְּשֵׁרוֹת. וְאַחַר כָּךְ יָבוֹא אֵצֶל הַמְצֹרָע וְיִתֵּן מִן הַשֶּׁמֶן עַל מְקוֹם דַּם הָאָשָׁם בִּתְנוּךְ אֹזֶן וּבֹהֶן יָדוֹ וּבֹהֶן רַגְלוֹ. וְהַנּוֹתָר מִן הַשֶּׁמֶן שֶׁבְּכַפּוֹ יִתְּנֶנּוּ עַל רֹאשׁ הַמִּתְטַהֵר וְאִם לֹא נָתַן לֹא כִּפֵּר. וּשְׁאָר הַלּוֹג מִתְחַלֵּק לַכֹּהֲנִים: |
| 3. Остаток елея можно есть только во дворе Храма мужчинам из семьи коэна, как и другие жертвы большой святости, поскольку между ним и повинной жертвой была установлена связь. Запрещено принимать в пищу масло до тех пор, пока не будут совершены семь окроплений и нанесение крови на большие пальцы рук и ног. Если кто съест его, то подлежит наказанию плетьми, как и тот, кто съел мясо жертв большой святости до того, как их кровью окропили жертвенник. | שְׁיָרֵי הַלּוֹג אֵינוֹ נֶאֱכָל אֶלָּא בָּעֲזָרָה לְזִכְרֵי כְּהֻנָּה כִּשְׁאָר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁהֲרֵי הֻקַּשׁ לְאָשָׁם. וְאָסוּר לֶאֱכל מִלּוֹג הַשֶּׁמֶן עַד שֶׁיִּתֵּן מִמֶּנּוּ מַתַּן שֶׁבַע וּמַתַּן בְּהוֹנוֹת וְאִם אָכַל לוֹקֶה כְּאוֹכֵל קָדָשִׁים קֹדֶם זְרִיקָה: |
Законы о человеке, который не получил искупления. Гл. 5
| 1. Что подразумевается под термином «мочка уха»? Средняя доля. Если коэн наносит масло на боковые стороны большого пальца и большой палец ноги, это допустимо. Если он нанес его на их нижнюю поверхность, это неприемлемо. Наносит ли коэн масло на кровь повинной жертвы прямо над ней или наносит его сбоку от крови, даже если кровь была смыта до того, как он нанес масло на большой палец руки и ноги, он выполняет свою обязанность, как сказано (Ваикра 14:28), что масло должно быть нанесено «на место крови повинной жертвы». Если у страдающего человека нет правой руки, правой ноги или правого уха, он никогда не сможет восстановить ритуальную чистоту. | אֵי זֶהוּ תְּנוּךְ אֹזֶן זֶה גָּדֵר הָאֶמְצָעִי. נָתַן עַל צִדֵּי הַבְּהוֹנוֹת כָּשֵׁר. נָתַן עַל צִדֵּי צִדֵּיהֶן פָּסוּל. בֵּין שֶׁנָּתַן הַשֶּׁמֶן עַל דַּם הָאָשָׁם עַצְמוֹ מִלְמַעְלָה בֵּין שֶׁנָּתַן בְּצַד הַדָּם אֲפִלּוּ נִתְקַנֵּחַ הַדָּם קֹדֶם שֶׁיִּתֵּן הַשֶּׁמֶן עַל בְּהוֹנוֹת יָצָא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד כח) «עַל מְקוֹם דַּם הָאָשָׁם». אֵין לוֹ בֹּהֶן יַד יְמָנִית אוֹ בֹּהֶן רֶגֶל יְמָנִית אוֹ שֶׁאֵין לוֹ אֹזֶן יְמָנִית אֵין לוֹ טָהֳרָה עוֹלָמִית: |
| 2. Если повинная жертва прокаженного была зарезана без надлежащего намерения или ее кровь не была нанесена на большой палец руки и ноги человека, ее следует принести на жертвенник, и она требует дополнительных приношений, подобных тем, которые приносятся с повинной жертвой прокаженного. Таковой должен принести еще одну повинную жертву для своего очищения. | אֲשַׁם מְצֹרָע שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ אוֹ שֶׁלֹּא נָתַן מִדָּמוֹ עַל גַּבֵּי בְּהוֹנוֹת הֲרֵי זֶה עוֹלֶה לַמִּזְבֵּחַ וְטָעוּן נְסָכִים כְּנִסְכֵּי אֲשַׁם מְצֹרָע וְצָרִיךְ הַמְצֹרָע אָשָׁם אַחֵר לְהַכְשִׁירוֹ: |
| 3. Если очистительная жертва страдающего (проказой) человека была принесена до повинной жертвы, мы не говорим, что кровь очистительной жертвы следует перемешивать, пока не принесена повинная жертва. Вместо этого ее следует оставить на ночь, а затем отнести на место, где сжигают жертвы. | הִקְדִּים חַטָּאתוֹ לַאֲשָׁמוֹ לֹא יִהְיֶה אַחֵר מְמָרֵס בְּדָמָהּ אֶלָּא תְּעֵבַּר צוּרָתָהּ וְתֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה: |
| 4. Человек может принести свою повинную жертву в один день, а лог масла — даже через десять дней. Если он желает изменить назначение лога масла и предназначить его для повинной жертвы другого страдальца, он может это сделать, хотя он уже освятил его в священной утвари. Если количество масла уменьшилось до того, как оно было налито в руку коэна, и было меньше лога, то следует пополнить меру. Если же оно уменьшилось после того, как было налито, то вместо него следует принести другой лог. | יֵשׁ לְאָדָם לְהָבִיא אֲשָׁמוֹ הַיּוֹם וְלוֹגוֹ אַחַר עֲשָׂרָה יָמִים. וְאִם רָצָה לְשַׁנּוֹת הַלּוֹג לַאֲשַׁם מְצֹרָע אַחֵר מְשַׁנֶּה אַף עַל פִּי שֶׁקָּדַשׁ בִּכְלִי. חָסַר הַלּוֹג עַד שֶׁלֹּא יָצַק יְמַלְּאֶנּוּ. חָסַר מֵאַחַר שֶׁיָּצַק יָבִיא אַחֵר בַּתְּחִלָּה: |
| 5. Если масло было налито в руку коэна, его товарищ начал кропить, а затем масло пролилось, то действуют следующие законы. Если оно пролилось до того, как он завершил семь окроплений, он должен принести другой лог масла и начать семь окроплений. Если он завершил семь окроплений, а потом пролилось масло, он должен принести еще один лог и начать наносить масло на большой палец руки и ноги. Если он уже начал наносить масло на большой палец руки и ноги, а масло пролилось до того, как он смог закончить, ему следует принести еще один лог и начать наносить масло на большой палец руки и ноги. Если он закончил наносить масло на большой палец руки и ноги, а масло пролилось до того, как он положил остаток масла на голову очищаемого, ему не нужно приносить другой лог масла, поскольку нанесение масла на голову не является обязательным требованием, как подразумевается в (Ваикра 14:17-18), где говорится об «остатке масла» и «дополнительном масле». | יָצַק מִן הַשֶּׁמֶן לְכַפּוֹ וְהִתְחִיל לְהַזּוֹת וְנִשְׁפַּךְ הַלּוֹג אִם עַד שֶׁלֹּא גָּמַר מַתַּן שֶׁבַע נִשְׁפַּךְ הַלּוֹג יָבִיא אַחֵר וְיַתְחִיל בְּמַתַּן שֶׁבַע. גָּמַר מַתַּן שֶׁבַע וְנִשְׁפַּךְ הַלּוֹג יָבִיא אַחֵר וְיַתְחִיל לְכַתְּחִלָּה בַּבְּהוֹנוֹת. הִתְחִיל בַּבְּהוֹנוֹת וְנִשְׁפַּךְ הַלּוֹג קֹדֶם שֶׁיִּגְמֹר יָבִיא אַחֵר וְיַתְחִיל לְכַתְּחִלָּה בַּבְּהוֹנוֹת. גָּמַר הַבְּהוֹנוֹת וְאַחַר כָּךְ נִשְׁפַּךְ הַלּוֹג קֹדֶם שֶׁיִּתֵּן שְׁאָר הַשֶּׁמֶן שֶׁבְּכַפּוֹ עַל רֹאשׁ הַמִּטַּהֵר אֵינוֹ צָרִיךְ לְהָבִיא לוֹג אַחֵר שֶׁמַּתְּנַת הָרֹאשׁ אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד יח) «וְהַנּוֹתָר בַּשֶּׁמֶן» (ויקרא יד יז) «וּמִיֶּתֶר הַשֶּׁמֶן»: |
| 6. Если коэн нанес масло до нанесения крови, он должен наполнить дополнительный лог масла и нанести масло после крови. Если масло было нанесено на большой палец руки и ноги до семи окроплений, сосуд в лог должен быть наполнен дополнительным маслом, которое должно быть нанесено на большой палец руки и ноги после семи окроплений. Эти законы взяты из Торы, где сказано (Ваикра 14:2): «Вот закон, применяемый к тому, кто болен проказой». Подразумевается, что весь закон должен выполняться в предписанной последовательности. | הִקְדִּים מַתַּן שֶׁמֶן לְמַתַּן דָּם יְמַלֵּא הַלּוֹג שֶׁמֶן וְיַחְזֹר וְיִתֵּן הַשֶּׁמֶן אַחַר הַדָּם. הִקְדִּים מַתַּן שֶׁמֶן עַל הַבְּהוֹנוֹת לְמַתַּן שֶׁבַע יְמַלֵּא הַלּוֹג וְיַחְזֹר וְיִתֵּן עַל הַבְּהוֹנוֹת אַחַר מַתַּן שֶׁבַע שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יד ב) «זֹאת תִּהְיֶה תּוֹרַת הַמְצֹרָע» שֶׁתִּהְיֶה כָּל תּוֹרָתוֹ עַל הַסֵּדֶר: |
| 7. Если семь окроплений были сделаны без должного намерения, приношение не обретает благосклонности Свыше, но прокаженный восстанавливает свой статус чистоты. | נָתַן שֶׁבַע הַמַּתָּנוֹת שֶׁלֹּא לִשְׁמָן לֹא הֻרְצָה וְהֻכְשַׁר הַמְצֹרָע: |
| 8. Если прокаженный, после принесения повинной жертвы, снова заболевает, то он должен принести еще одну жертву за второе заболевание. Аналогично, если он принесет повинную жертву за второе страдание и снова заболеет, он должен принести жертву за каждый раз, когда он заболел. Если же он заболел, исцелился и принес птиц, а затем снова заболел, то, когда он исцелился во второй раз и принес своих птиц, достаточно принести одну жертву за все время, когда он болел. | מְצֹרָע שֶׁנִּתְנַגֵּעַ אַחַר שֶׁהֵבִיא אֲשָׁמוֹ צָרִיךְ קָרְבָּן אַחֵר לְצָרַעַת שְׁנִיָּה. וְכֵן אִם הֵבִיא אֲשָׁמוֹ וְנִתְנַגֵּעַ צָרִיךְ קָרְבָּן עַל כָּל אַחַת וְאַחַת. אֲבָל אִם נִתְנַגֵּעַ וְנִרְפָּא וְהֵבִיא צִפֳּרָיו וְחָזַר וְנִתְנַגֵּעַ וְנִתְרַפֵּא וְהֵבִיא צִפֳּרָיו קָרְבָּן אֶחָד לְכֻלָּן: |
| 9. Следующие законы действуют, когда прокаженный приносит жертвы, требуемые от бедного человека, а затем он богатеет, или приносит жертвы, требуемые от богатого человека, а он беднеет. Все зависит от его состояния на момент принесения жертвы за вину. Если он был богат в, то время, когда зарезали жертву за вину, он должен совершить жертвоприношение богатого человека. Если в то время он был беден, то он должен совершить жертвоприношение бедного человека. | מְצֹרָע שֶׁהֵבִיא קָרְבַּן עָנִי וְהֶעֱשִׁיר אוֹ עָשִׁיר וְהֶעֱנִי קֹדֶם שֶׁיַּקְרִיב קָרְבְּנוֹתָיו הַכּל הוֹלֵךְ אַחַר הָאָשָׁם. אִם הָיָה בִּשְׁעַת שְׁחִיטַת הָאָשָׁם עָשִׁיר יְשַׁלֵּם קָרְבַּן עָשִׁיר וְאִם הָיָה עָנִי יְשַׁלֵּם קָרְבַּן עָנִי: |
| 10. Было два прокаженных, чьи жертвы смешались, и кровью одной из жертв за грех был окроплен жертвенник, а затем один из прокаженных умер. Что должен сделать пострадавший, оставшийся в живых? Он не может принести животное в очистительную жертву, потому что, возможно, очистительная жертва, кровью которой был окроплен жертвенник, была его, и мы следуем принципу: животное не приносится в очистительную жертву, если есть сомнения, несет ли человек ответственность. Он не может принести очистительную жертву из птицы, потому что богатый человек, приносящий жертву бедняка, не выполняет своего обязательства. Как же ему следует поступить? Он должен переписать все свое имущество на другого человека. Таким образом, он станет бедным. Поэтому он может принести очистительную жертву из птицы, потому что это сомнительно. Ее не едят, как мы объяснили. Затем он может есть жертвенную пищу. | שְׁנֵי מְצֹרָעִים שֶׁנִּתְעָרְבוּ קָרְבְּנוֹתֵיהֶן וְנִזְרַק דַּם אַחַת מִשְּׁתֵי הַחַטָּאוֹת שֶׁלָּהֶן וְאַחַר כָּךְ מֵת אֶחָד מִן הַמְצֹרָעִים כֵּיצַד עוֹשֶׂה זֶה הַמְצֹרָע הַחַי. לְהָבִיא חַטַּאת בְּהֵמָה אֵינוֹ יָכוֹל שֶׁמָּא זוֹ שֶׁנִּזְרַק דָּמָהּ חַטָּאתוֹ הִיא וְאֵין מְבִיאִין חַטַּאת בְּהֵמָה עַל הַסָּפֵק. וּלְהָבִיא חַטַּאת הָעוֹף אֵינוֹ יָכוֹל שֶׁעָשִׁיר שֶׁהֵבִיא קָרְבַּן עָנִי לֹא יָצָא. וְכֵיצַד יַעֲשֶׂה. יִכְתֹּב כָּל נְכָסָיו לְאַחֵר וְנִמְצָא עָנִי וְיָבִיא חַטַּאת הָעוֹף מִסָּפֵק וְלֹא תֵּאָכֵל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְנִמְצָא אוֹכֵל בְּקָדָשִׁים: |
| 11. Если богатый человек говорит: «Я беру на себя ответственность за жертвы этого прокаженного», а тот был беден, то он должен принести жертвы согласно статуса богача. Если же бедный человек сказал: «Я беру на себя ответственность за жертвы этого прокаженного», а тот был богат, то он должен принести жертвы богатого человека, ибо давший обет обязался принести жертвы богатого человека. | עָשִׁיר שֶׁאָמַר קָרְבָּנוֹ שֶׁל מְצֹרָע זֶה עָלָיו וְהַמְצֹרָע הָיָה עָנִי הֲרֵי זֶה מֵבִיא עַל יָדוֹ קָרְבְּנוֹת עָשִׁיר שֶׁהֲרֵי יַד הַנּוֹדֵר מַשֶּׂגֶת. וְעָנִי שֶׁאָמַר קָרְבָּנוֹ שֶׁל מְצֹרָע זֶה עָלַי וְהָיָה הַמְצֹרָע עָשִׁיר הֲרֵי זֶה מֵבִיא עַל יָדוֹ קָרְבְּנוֹת עָשִׁיר שֶׁהֲרֵי זֶה הַנּוֹדֵר חַיָּב בְּקָרְבְּנוֹת עָשִׁיר: |
| Да будет благословен Милосердный, дарующий помощь. | סליקו להו הלכות מחוסרי כפרה בס"ד: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы найма и аренды. Гл. 9
| 1. Следующее правило действует, когда человек нанимает рабочих и говорит им: «Вставай рано и работай допоздна». Там, где для рабочих не принято рано вставать и работать допоздна, он не может заставить их соблюдать желаемое им время. В месте, где принято, чтобы работодатель обеспечивал питанием своих работников, он должен обеспечивать их питанием. Если у него принято давать рабочим сушеные фиги, финики и тому подобное, он должен. Все по местному обычаю. | א. הַשׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֲלִים וְאָמַר לָהֶם לְהַשְׁכִּים וּלְהַעֲרִיב מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לְהַשְׁכִּים וְשֶׁלֹּא לְהַעֲרִיב אֵינוֹ יָכוֹל לְכוּפָן. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לָזוּן יָזוּן. לְסַפֵּק בִּגְרוֹגָרוֹת אוֹ בִּתְמָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן לְפוֹעֲלִים יְסֻפַּק הַכּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה: |
| 2. Когда человек нанимает рабочего и говорит ему: «Я буду платить тебе, как любому другому рабочему в городе», мы проверяем самую низкую и самую высокую заработную плату и получаем среднее значение. | ב. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל וְאָמַר לוֹ כְּאֶחָד וְכִשְׁנַיִם מִבְּנֵי הָעִיר רוֹאִין הַפָּחוּת שֶׁבַּשְּׂכִירוּת וְהַיָּתֵר שֶׁבַּשְּׂכִירוּת וּמְשַׁמְּנִין בֵּינֵיהֶן: |
| 3. Применяются следующие правила, когда человек говорит своему посланнику: «Пойди и найми мне рабочих за три монеты», а тот нанимает их за четыре. Если посланник сказал им: «Я отвечаю за вашу зарплату», он должен заплатить им четыре. Он получает три монеты от работодателя и лишается одной монеты своего. Если он сказал им: «Работодатель отвечает за вашу заработную плату», работодатель должен платить им по местному обычаю. Если в этом городе одни наняты за три, а другие за четыре, он не обязан платить им больше трех. Однако у них есть обоснованные жалобы на посланника. Когда применимо вышеизложенное? Когда невозможно установить, что они вложили дополнительные усилия в свою работу. Если же очевидно, что они вложили в свою работу дополнительные усилия, и она стоит четыре монеты, работодатель должен заплатить им четыре. Ибо, если бы посланник не сказал им четыре, они бы не работали усерднее и не произвели работу, которая стоит четыре. Если работодатель сказал посланнику: «Наймите мне рабочих в четыре часа», а посланник идет и нанимает их в три часа, они получают не более трех. Это применимо даже тогда, когда их работа стоит четыре. Ибо они приняли меньшую сумму. Однако у них есть претензии к посланнику. Если работодатель сказал посланнику три монеты, а посланник нанимает их за четыре, а рабочие говорят: «Мы будем работать за то, что говорит работодатель», то их намерение состоит в том, чтобы работодатель заплатил им больше четырех монет. Поэтому мы оцениваем их работу. Если она стоит четыре, они должны получить от работодателя четыре монеты. Если ценность их работы неочевидна или она не стоит четырех, им могут заплатить только три. Если работодатель сказал посланнику нанять рабочих за четыре монеты, а он нанял их за три, а они говорят: «Мы будем работать за то, что говорит работодатель», то им можно платить только за три. Это применимо, даже если их работа стоит четыре, потому что они услышали, как посланник сказал три, и согласились. | ג. אָמַר לִשְׁלוּחוֹ צֵא וּשְׂכֹר לִי פּוֹעֲלִים בִּשְׁלֹשָׁה וְהָלַךְ וּשְׂכָרָן בְּאַרְבָּעָה אִם אָמַר לָהֶם הַשָּׁלִיחַ שְׂכַרְכֶם עָלַי נוֹתֵן לָהֶם אַרְבָּעָה וְנוֹטֵל מִבַּעַל הַבַּיִת שְׁלֹשָׁה וּמַפְסִיד אֶחָד מִכִּיסוֹ. אָמַר לָהֶם שְׂכַרְכֶם עַל בַּעַל הַבַּיִת נוֹתֵן לָהֶם בַּעַל הַבַּיִת כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. הָיָה בַּמְּדִינָה מִי שֶׁנִּשְׂכַּר בִּשְׁלֹשָׁה וּמִי שֶׁנִּשְׂכַּר בְּאַרְבָּעָה אֵינוֹ נוֹתֵן לָהֶם אֶלָּא שְׁלֹשָׁה וְיֵשׁ לָהֶם תַּרְעֹמֶת עַל הַשָּׁלִיחַ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁאֵין מְלַאכְתָּן נִכֶּרֶת אֲבָל הָיְתָה מְלַאכְתָּן נִכֶּרֶת וַהֲרֵי הִיא שָׁוָה אַרְבָּעָה נוֹתֵן לָהֶם בַּעַל הַבַּיִת אַרְבָּעָה שֶׁאִלּוּ לֹא אָמַר לָהֶם שְׁלוּחוֹ אַרְבָּעָה לֹא טָרְחוּ וְעָשׂוּ שָׁוֶה אַרְבָּעָה. אָמַר לוֹ בַּעַל הַבַּיִת שְׂכֹר לִי בְּאַרְבָּעָה וְהָלַךְ הַשָּׁלִיחַ וְשָׂכַר בִּשְׁלֹשָׁה אַף עַל פִּי שֶׁהֲרֵי מְלַאכְתָּן שָׁוָה אַרְבָּעָה אֵין לָהֶם אֶלָּא שְׁלֹשָׁה שֶׁהֲרֵי קִבְּלוּ עַל עַצְמָן וְיֵשׁ לָהֶם תַּרְעֹמֶת עַל הַשָּׁלִיחַ. אָמַר לוֹ בַּעַל הַבַּיִת בִּשְׁלֹשָׁה וְהָלַךְ הַשָּׁלִיחַ וְאָמַר לָהֶם בְּאַרְבָּעָה וְאָמְרוּ הֲרֵינוּ כְּמַה שֶּׁאָמַר בַּעַל הַבַּיִת אֵין דַּעְתָּם אֶלָּא שֶׁיִּתֵּן בַּעַל הַבַּיִת יֶתֶר עַל אַרְבָּעָה לְפִיכָךְ שָׁמִין מַה שֶּׁעָשׂוּ אִם שָׁוָה אַרְבָּעָה נוֹטְלִין אַרְבָּעָה מִבַּעַל הַבַּיִת וְאִם אֵינוֹ יָדוּעַ אוֹ אֵינוֹ שָׁוֶה אֵין לָהֶם אֶלָּא שְׁלֹשָׁה. אָמַר לוֹ בַּעַל הַבַּיִת בְּאַרְבָּעָה וְהָלַךְ הַשָּׁלִיחַ וְאָמַר לָהֶם בִּשְׁלֹשָׁה וְאָמְרוּ לוֹ כַּמָּה שֶׁאָמַר בַּעַל הַבַּיִת אַף עַל פִּי שֶׁמְּלַאכְתָּן שָׁוֶה אַרְבָּעָה אֵין לָהֶם אֶלָּא שְׁלֹשָׁה שֶׁהֲרֵי שָׁמְעוּ שְׁלֹשָׁה וְקִבְּלוּ עֲלֵיהֶם: |
| 4. Когда человек нанимает рабочих, а рабочие обманывают работодателя или работодатель обманывает рабочих, все, что у них есть, — это жалобы друг на друга. Когда применимо вышеизложенное? Когда рабочие не пошли в назначенное место. Однако применяются другие правила, если погонщики ослов отправились в назначенное место и не нашли зерна, рабочие пошли в поле и обнаружили, что земля влажная, или работодатель нанял рабочих для орошения своего поля, и они обнаружили, что оно заполнено водой. Если владелец проверил область, требующую работы, накануне вечером и увидел, что рабочие были необходимы, рабочие не имеют права на возмещение. Что мог сделать хозяин? Если же он заранее не проверил земли, на которых он хочет, чтобы работа была выполнена, он должен заплатить им как праздному работнику. Ибо человек, который приходит с ношей, не может сравниться с тем, кто приходит с пустыми руками, и человек, который работает, не может сравниться с тем, кто не делает. Когда применимо вышеизложенное? Когда они не начали делать работу. Однако если работник начал выполнять свою работу, применяются другие правила. Рабочий может уйти с работы даже в середине дня. Как сказано (Ваикра 25:55): «Сыны Израилевы рабы Мне», то есть Мне одному. Они не слуги слуг. Какой закон применяется к работнику, увольняющемуся после начала работы? Мы оцениваем работу, которую он выполнил, и ему платят эту сумму. Если он подрядчик, мы оцениваем работу, которую еще предстоит выполнить. Была ли цена труда низкой в то время, когда его наняли, или она не была низкой, снизилась ли она впоследствии или не уменьшилась, мы оцениваем работу, которую необходимо выполнить. Что подразумевается? Человек согласился собрать зерно на корню за два сэла (т.е. 8 динаров). Он собрал половину зерна, но половину оставил неубранным. Точно так же человек соглашался ткать одежду за два сэла. Половину одежды он сплел, а половину оставил нетканой. Если выполнение остатка будет стоить шесть динаров, первоначальному подрядчику платят шекель или ему предоставляется возможность завершить свою работу. Если остаток стоил всего два динара, то владельцу не нужно было платить подрядчику больше, чем сэла, потому что он не выполнил больше половины работы. Когда применимо вышеизложенное? Что касается работы, не связанной с немедленным убытком. Если же работа сопряжена с немедленным убытком, например, он нанял рабочих, чтобы вынуть лен из чана, или нанял осла, чтобы принести флейты на похороны, или на свадьбу, и тому подобное, то ни рабочий, ни подрядчик не могут отказаться, если только его не сдерживают силы, не зависящие от него, например, он заболел или умер его близкий родственник. Если работника не удерживают силы, не зависящие от него, и он отступает, то собственник может нанять за их счет других или обмануть их. Что подразумевается под их обманом? Он говорит им: «Я согласился заплатить вам сэла; возьмите две, чтобы вы выполнили свою работу». После этого от него не требуется давать им ничего больше, чем он изначально согласился. Более того, даже если он дал им две, он может заставить их вернуть дополнительную сумму. Что подразумевается под наймом других за их счет? Он нанимает других работников, которые выполняют свою задачу, чтобы он не понес убытки. Что бы он ни добавил к оплате этим более поздним рабочим сверх суммы, о которой договорились первые рабочие, он может взять у первых рабочих. В какой степени ответственны первые работники? На всю их зарплату. Кроме того, если у них есть имущество, находящееся в собственности работодателя, работодатель может использовать это имущество для найма работников для выполнения их работы до тех пор, пока он не будет платить каждому рабочему 40 или 50 монет в день, хотя изначально он нанял рабочего за три или четыре монеты. Когда применимо вышеизложенное? Когда нет рабочих, которых можно было бы нанять по заработной плате, выплачиваемой первоначальным рабочим. Если, однако, такие работники имеются и первоначальные работники говорят работодателю: «Иди и найми у них, чтобы закончить свою работу, чтобы не понести убытка», независимо от того, задействован ли рабочий или подрядчик, работодатель имеет только жалобы на них. Чтобы определить заработную плату, которая должна быть выплачена, мы следуем следующим принципам: для рабочего мы рассчитываем работу, которую он уже выполнил, а для подрядчика мы рассчитываем работу, которую необходимо выполнить. | ד. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֲלִים וְהִטְעוּ אֶת בַּעַל הַבַּיִת אוֹ בַּעַל הַבַּיִת הִטְעָה אוֹתָם אֵין לָהֶם זֶה עַל זֶה אֶלָּא תַּרְעֹמֶת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא הָלְכוּ. אֲבָל הָלְכוּ הַחַמָּרִין וְלֹא מָצְאוּ תְּבוּאָה. פּוֹעֲלִים וּמָצְאוּ שָׂדֶה כְּשֶׁהִיא לָחָה. אוֹ שֶׁשָּׂכַר לְהַשְׁקוֹת הַשָּׂדֶה וּמְצָאוּהָ שֶׁנִּתְמַלְּאָה מַיִם. אִם בִּקֵּר בַּעַל הַבַּיִת מְלַאכְתּוֹ מִבָּעֶרֶב וּמָצָא שֶׁצְּרִיכָה פּוֹעֲלִים אֵין לַפּוֹעֲלִים כְּלוּם מַה בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת. וְאִם לֹא בִּקֵּר נוֹתֵן לָהֶם שְׂכָרָן כְּפוֹעֵל בָּטֵל שֶׁאֵינוֹ דּוֹמֶה הַבָּא טָעוּן לְבָא רֵיקָן וְעוֹשֶׂה מְלָאכָה לְבַטֵּל. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא הִתְחִילוּ בִּמְלָאכָה. אֲבָל אִם הִתְחִיל הַפּוֹעֵל בַּמְּלָאכָה וְחָזַר בּוֹ אֲפִלּוּ בַּחֲצִי הַיּוֹם חוֹזֵר שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה נה) "כִּי לִי בְנֵי יִשְׂרָאֵל עֲבָדִים" וְלֹא עֲבָדִים לַעֲבָדִים. וְכֵיצַד דִּין הַפּוֹעֵל שֶׁחָזַר בּוֹ אַחַר שֶׁהִתְחִיל. שָׁמִין לוֹ מַה שֶּׁעָשָׂה וְנוֹטֵל. וְאִם קַבְּלָן הוּא שָׁמִין לוֹ מַה שֶּׁעָתִיד לַעֲשׂוֹת. בֵּין שֶׁהוּזְלוּ בְּעֵת שֶׁשְּׂכָרָן בֵּין לֹא הוּזְלוּ בֵּין שֶׁהוּזְלָה מְלָאכָה אַחַר כֵּן בֵּין לֹא הוּזְלָה שָׁמִין לוֹ מַה שֶּׁעָתִיד לַעֲשׂוֹת. כֵּיצַד. קִבֵּל מִמֶּנּוּ קָמָה לִקְצֹר בִּשְׁתֵּי סְלָעִים קָצַר חֶצְיָהּ וְהִנִּיחַ חֶצְיָהּ. בֶּגֶד לֶאֱרֹג בִּשְׁתֵּי סְלָעִים אָרַג חֶצְיוֹ וְהִנִּיחַ חֶצְיוֹ. שָׁמִין לוֹ מַה שֶּׁעָתִיד לַעֲשׂוֹת. אִם הָיָה שָׁוֶה שִׁשָּׁה דִּינָרִין נוֹתֵן לוֹ שֶׁקֶל אוֹ יִגְמְרוּ אֶת מְלַאכְתָּן. וְאִם הָיָה הַנִּשְׁאָר יָפֶה שְׁנַיִם דִּינָרִין אֵינוֹ נוֹתֵן לָהֶן אֶלָּא סֶלַע שֶׁהֲרֵי לֹא עָשׂוּ אֶלָּא חֲצִי מְלָאכָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ אָבוּד אֲבָל בְּדָבָר הָאָבוּד כְּגוֹן פִּשְׁתָּנוֹ לְהַעֲלוֹת מִן הַמִּשְׁרָה אוֹ שֶׁשָּׂכַר חֲמוֹר לְהָבִיא חֲלִילִין לְמֵת אוֹ לְכַלָּה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן אֶחָד פּוֹעֵל וְאֶחָד קַבְּלָן אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר בּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן נֶאֱנַס כְּגוֹן שֶׁחָלָה אוֹ שָׁמַע שֶׁמֵּת לוֹ מֵת. וְאִם לֹא נֶאֱנַס וְחָזַר בּוֹ שׂוֹכֵר עֲלֵיהֶן אוֹ מַטְעָן. כֵּיצַד מַטְעָן. אוֹמֵר לָהֶם סֶלַע קָצַצְתִּי לָכֶם בּוֹאוּ וּטְלוּ שְׁתַּיִם עַד שֶׁיִּגְמְרוּ מְלַאכְתָּן וְלֹא יִתֵּן לָהֶם אֶלָּא מַה שֶּׁפָּסַק תְּחִלָּה וַאֲפִלּוּ נָתַן לָהֶם הַשְּׁתַּיִם מַחְזִיר מֵהֶן הַתּוֹסֶפֶת. כֵּיצַד שׂוֹכֵר עֲלֵיהֶן. שׂוֹכֵר פּוֹעֲלִים אֲחֵרִים וְגוֹמְרִים מְלַאכְתָּן שֶׁלֹּא תֹּאבַד וְכָל שֶׁיּוֹסִיף לְאֵלּוּ הַפּוֹעֲלִין הָאֲחֵרִים עַל מַה שֶּׁפָּסַק לָרִאשׁוֹנִים נוֹטֵל מִן הָרִאשׁוֹנִים. עַד כַּמָּה עַד כְּדֵי שְׂכָרָן שֶׁל רִאשׁוֹנִים. וְאִם הָיָה לָהֶם מָמוֹן תַּחַת יָדוֹ שׂוֹכֵר לְהַשְׁלִים הַמְּלָאכָה עַד אַרְבָּעִים וַחֲמִשִּׁים זוּז בְּכָל יוֹם לְכָל פּוֹעֵל אַף עַל פִּי שֶׁשָּׂכַר הַפּוֹעֵל שְׁלֹשָׁה אוֹ אַרְבָּעָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁאֵין שָׁם פּוֹעֲלִים לִשְׂכֹּר בִּשְׂכָרָן לְהַשְׁלִים הַמְּלָאכָה אֲבָל יֵשׁ פּוֹעֲלִים לִשְׂכֹּר בִּשְׂכָרָן וְאָמְרוּ לוֹ צֵא וּשְׂכֹר מֵאֵלּוּ לְהַשְׁלִים מְלַאכְתְּךָ וְלֹא תֹּאבַד בֵּין שׂוֹכֵר בֵּין קַבְּלָן אֵין לוֹ עֲלֵיהֶן אֶלָּא תַּרְעֹמֶת וְשָׁמִין לַשּׂוֹכֵר מַה שֶּׁעָשָׂה וְלַקַּבְּלָן מַה שֶּׁעָתִיד לַעֲשׂוֹת: |
| 5. Когда человек нанимает работника, а затем [рабочего] берут на службу правителя, работнику не нужно платить за полный рабочий день. Вместо этого работодатель должен платить ему только за выполненную им работу. | ה. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל וְנֶאֱחָז לַעֲבוֹדַת הַמֶּלֶךְ לֹא יֹאמַר לוֹ הֲרֵינִי לְפָנֶיךָ אֶלָּא נוֹתֵן לוֹ שְׂכַר מַה שֶּׁעָשָׂה: |
| 6. Следующие правила применяются, когда человек нанимает работника для орошения своего поля из определенной реки, и эта река высыхает в середине дня. Если река обычно не пересыхает, рабочим нужно платить только за выполненную ими работу. Точно так же, если жители города часто перегораживают реку и останавливают ее течение в середине дня, рабочим нужно платить только за выполненную ими работу. Причина в том, что рабочие знают схему этой реки. Если же река часто пересыхает сама по себе, то работодатель должен выплатить рабочим всю их заработную плату. Потому что его обязанностью было информировать их. Если человек нанимает рабочих для орошения поля, а идет дождь и завершает полив поля, то рабочим нужно платить только за выполненную ими работу. Если река поднимается и орошает поле, им следует платить всю их заработную плату. С небес им была дарована помощь. Когда применимо вышеизложенное? В отношении работника. Однако применяются другие правила, когда человек оговаривает с издольщиком, что если он будет поливать поле четыре раза в день, он получит половину урожая, в отличие от других издольщиков, которые поливают поле два раза в день и получают четверть урожая. Если идет дождь и ему не нужно черпать воду для полива урожая, он все равно получает половину урожая, как он и оговаривал. Смысл в том, что издольщик считается партнером, а не работником. | ו. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל לְהַשְׁקוֹת אֶת הַשָּׂדֶה מִזֶּה הַנָּהָר וּפָסַק הַנָּהָר בַּחֲצִי הַיּוֹם אִם אֵין דַּרְכּוֹ לְהַפְסִיק אֵין לָהֶן אֶלָּא שְׂכַר מַה שֶּׁעָשׂוּ. וְכֵן אִם דַּרְכּוֹ שֶׁיַּפְסִיקוּ אוֹתוֹ בְּנֵי הָעִיר וְהִפְסִיקוּהוּ בַּחֲצִי הַיּוֹם אֵין לָהֶן אֶלָּא שְׂכַר מַה שֶּׁעָשׂוּ שֶׁהֲרֵי יָדְעוּ הַפּוֹעֲלִים דַּרְכּוֹ שֶׁל נָהָר. וְאִם דַּרְכּוֹ לְהַפְסִיק מֵאֵלָיו נוֹתֵן לָהֶם שְׂכַר כָּל הַיּוֹם מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לְהוֹדִיעָם. שְׂכָרָן לְהַשְׁקוֹת הַשָּׂדֶה וּבָא הַמָּטָר וְהִשְׁקָה אֵין לָהֶן אֶלָּא מַה שֶּׁעָשׂוּ. בָּא הַנָּהָר וְהִשְׁקָה נוֹתֵן לָהֶן כָּל שְׂכָרָן. מִן הַשָּׁמַיִם נִסְתַּיְּעוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּפוֹעֵל. אֲבָל מִי שֶׁפָּסַק עִם אֲרִיסוֹ שֶׁאִם יַשְׁקֶה שָׂדֶה זוֹ אַרְבַּע פְּעָמִים בְּיוֹם יִטּל חֲצִי הַפֵּרוֹת וְכָל הָאֲרִיסִין שֶׁהֵן מַשְׁקִין שְׁתֵּי פְּעָמִים אֵינָן נוֹטְלִין אֶלָּא רְבִיעַ הַפֵּרוֹת וּבָא הַמָּטָר וְלֹא הֻצְרַךְ לִדְלוֹת וּלְהַשְׁקוֹת נוֹטֵל חֲצִי הַפֵּרוֹת כְּמוֹ שֶׁפָּסַק עִמּוֹ שֶׁהָאָרִיס כְּשֻׁתָּף וְאֵינוֹ כְּפוֹעֵל: |
| 7. Следующие правила применяются, когда человек нанимает работника для выполнения работы в течение всего дня, а он выполняет ее за половину дня. Если у работодателя есть другая такая же или менее сложная задача, он может поручить работнику выполнить ее до конца дня. Если у него нет задачи для выполнения, он должен платить ему как праздному работнику. Когда работник копает землю, работает в поле или выполняет тяжелую работу такого рода и, следовательно, заболеет, если не будет работать, работодатель должен выплатить ему всю его заработную плату, даже если он бездействует. | ז. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה כָּל הַיּוֹם וְשָׁלְמָה הַמְּלָאכָה בַּחֲצִי הַיּוֹם אִם יֵשׁ לוֹ מְלָאכָה אַחֶרֶת כְּמוֹתָהּ אוֹ קַלָּה מִמֶּנָּה עוֹשֶׂה שְׁאָר הַיּוֹם. וְאִם אֵין לוֹ מַה יַּעֲשֶׂה נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ כְּפוֹעֵל בָּטֵל. וְאִם הָיָה מִן הַחוֹפְרִים אוֹ עוֹבְדֵי אֲדָמָה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁדַּרְכּוֹ לִטְרֹחַ הַרְבֵּה וְאִם לֹא יַעֲשֶׂה בִּמְלָאכָה יֶחֱלֶה נוֹתֵן לוֹ כָּל שְׂכָרוֹ: |
| 8. Когда лицо нанимает работника для доставки ему предмета из одного места в другое, а рабочий идет в назначенное место, но не может найти указанный предмет, работодатель обязан выплатить ему всю заработную плату. Если кто-либо нанимает работника, чтобы принести прутья для использования в качестве опор для виноградника, но работник не может найти их и, следовательно, не приносит их, то хозяин должен выплатить работнику его заработную плату. Если он нанял его для того, чтобы принести капусты или чернослива для больного человека, рабочий ушел, а когда он вернулся, больной либо умер, либо выздоровел, то хозяин не должен говорить рабочему: «Возьми в оплату то, что принес». Вместо этого он должен выплатить ему всю обещанную ему заработную плату. Подобные принципы применяются во всех аналогичных ситуациях. | ח. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל לְהָבִיא לוֹ שְׁלִיחוּת מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וְהָלַךְ וְלֹא מָצָא שָׁם מַה יָּבִיא נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ מָשְׁלָם. שְׂכָרוֹ לְהָבִיא קָנִים לַכֶּרֶם וְהָלַךְ וְלֹא מָצָא וְלֹא הֵבִיא נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ מָשְׁלָם. שְׂכָרוֹ לְהָבִיא כְּרוּב וּדוֹרְמַסְקְנִין לַחוֹלֶה וְהָלַךְ וּמְצָאוֹ שֶׁמֵּת אוֹ הִבְרִיא לֹא יֹאמַר לוֹ טל מַה שֶּׁהֵבֵאתָ בִּשְׂכָרְךָ אֶלָּא נוֹתֵן לוֹ כָּל שְׂכָרוֹ. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 9. Когда человек нанимает работника для выполнения работы на своем поле, но показывает ему поле, принадлежащее товарищу, и заставляет его выполнять там работу, то он должен выплатить ему всю свою заработную плату. Впоследствии он может потребовать от своего товарища возместить ему пользу, которую он получил от этой работы. | ט. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ בְּשֶׁלּוֹ וְהֶרְאָהוּ בְּשֶׁל חֲבֵרוֹ נוֹתֵן כָּל שְׂכָרוֹ וְחוֹזֵר וְלוֹקֵחַ מֵחֲבֵרוֹ מַה שֶּׁנֶּהֱנָה בְּזוֹ הַמְּלָאכָה: |
| 10. Когда человек нанимает рабочего для совместной работы с соломой, сеном и т.п., ему не предоставляется возможность сказать рабочему: «Возьми себе в плату то, что ты сделал». Если же он сделал такое предложение, и рабочий согласился, то ему не дается возможности передумать и сказать рабочему: «Возьми свою плату, а я возьму свою соломинку». | י. הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ בְּתֶבֶן וְקַשׁ וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן וְאָמַר לוֹ טל מַה שֶּׁעָשִׂיתָ בִּשְׂכָרְךָ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. וְאִם מִשֶּׁקִּבֵּל עָלָיו אָמַר לוֹ הֵילָךְ שְׂכָרְךָ וַאֲנִי אֶטּל אֶת שֶׁלִּי אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ: |
| 11. Бесхозный предмет, обнаруженный работником, принадлежит ему. Этот закон действует даже тогда, когда работодатель сказал ему: «Работай у меня сегодня». Само собой разумеется, это применимо, если бы он сказал ему: «Копай для меня». Если, однако, он нанял его для того, чтобы завладеть бесхозными вещами — например, высохшая река и он нанял его для сбора рыбы в близлежащем болоте, — то все, что он найдет, даже кошелек, наполненный серебряными монетами, принадлежит владельцу. | יא. מְצִיאַת הַפּוֹעֵל לְעַצְמוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לוֹ עֲשֵׂה עִמִּי מְלָאכָה הַיּוֹם. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם אָמַר לוֹ עֲדֹר עִמִּי הַיּוֹם. אֲבָל אִם שְׂכָרוֹ לִלְקֹט מְצִיאוֹת כְּגוֹן שֶׁחָסַר הַנָּהָר וּשְׂכָרוֹ לִלְקֹט הַדָּגִים הַנִּמְצָאִין בַּאֲגַם הֲרֵי מְצִיאָתוֹ לְבַעַל הַבַּיִת וַאֲפִלּוּ מָצָא כִּיס מָלֵא דִּינָרִין: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Учащиеся хабадской йешивы уже видят божественность
Источник: «Игрот Кодеш» , том 2, стр. 65
Пятый глава ХАБАДа, Ребе РАШАБ, основал йешиву, под названием «Томхей Тмимим» (поддерживающие непорочных). Особенностью этой йешивы является то, что там изучают хасидизм — внутреннюю часть Торы — на протяжении многих часов, и это является неотъемлемой частью программы обучения. И акцент ставится на понимание учениками тех высочайших духовных уровней, которые заложены в учении хасидизма.
Ребе РАШАБ основал новое поколение хасидов, в котором каждый из них напоминает праотца Авраама. Авраам — первый в мире еврей, человек, который удостоился познать Всевышнего и лицезреть божественность своими собственными глазами, как это сказано в Торе «И раскрылся ему Всевышний».
Точно также и ученики хабадской йешивы «видят» Всевышнего своим нутром. Когда же ученики йешивы, солдаты Армии Всевышнего, да и мы все удостоимся увидеть Его своими материальными глазами? Да очень скоро: после наступления полного Освобождения! А вслед за нами, божественность смогут лицезреть евреи всех поколений. И произойдёт это с возрождением из мёртвых.