ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
13. А о Йосефе сказал: Благословенна Б-гом его земля, дарами небес, росою, и бездной, лежащей внизу;
благословенна Б-гом его земля. В уделе других колен не было земли, столь полной всякого блага, как земля Йосефа.
дарами. Означает лакомство и сладость.
и бездной (и волнением водным). Ибо бездна поднимается и увлажняет ее снизу. Относительно всех колен находишь, что благословение Моше согласуется с благословением Яакова (например, это благословение и благословение в Берейшит 49:25).
14. И дарами урожая солнечного, и дарами производимого месяцем
и дарами урожая солнечного. Ибо его земля была открыта солнцу и приносила плоды сладчайшие [Сифре].
15. И начатком исконных гор, и дарами вечных холмов.
и начатком исконных гор. И благословенна она ранним поспеванием плодов, потому что ее горы первыми дают поспеть своим плодам. Другое объяснение говорит о том, что их сотворение предшествовало (сотворению) других гор [Сифре].
вечных холмов. Это холмы, всегда плодородные, и не прекращают они (приносить урожаи) при задержке дождей.
16. И дарами земли и ее полноты; и по благоволению пребывавшего в терновнике. Да придет это на главу Йосефа и на темя устраненного от братьев своих.
по благоволению пребывавшего в терновнике. (пребывавшего) то же, что пребывающий в терновнике. И да будет земля его благословенна по благоволению и приязни Святого, благословен Он, Который вначале открылся мне в терновнике (снэ). Благоволение (означает) благодушие и умиротворенность; и таково (значение этого слова) везде в Писании (где оно не имеет при себе уточнения).
да придет. Это благословение на главу Йосефа.
устраненного от братьев своих. Который был устранен от братьев своих через продажу его [Сифре].
17. Первенец его быков, величие ему, и рога орикса — его рога, которыми забодает народы вместе (до) краев земли. И это мириады Эфраима, и это тысячи Менаше.
первенец его быков. «Первенец» может означать величие и господство, как сказано. «Также и Я первенцем поставлю его» [Псалмы 89:28], и так же «Сын Мой, первенец Мой Израиль» [Шмот 4:22]. (Стих следует понимать так:) царь, происходящий от него, а это Йеошуа, наделен силой могучей, как бык, чтобы покорить многих царей.
величие ему. Передано ему, как сказано: «...и возложи от великолепия твоего на него» [Бамидбар 27:20].
и рога орикса — его рога. Сила быка велика, но рога его красотой не отличаются; а у орикса рога красивы, но сила его не так велика. (Поэтому) наделил Йеошуа силой быка и красотой рогов орикса [Сифре].
(до) краев земли. Тридцать один царь (был покорен Йеошуа). Возможно ли, чтобы все они были с земли Израиля? Однако не было царя или властелина, который не приобрел бы себе дворец и владение на земле Израиля, ибо она была ценима всеми, как сказано «...удел, желанный для ратей племен» [Иpмеяy 3:19].
и это мириады Эфраима. Избитые, заколотые рогами — это мириады (врагов), которых убил Йеошуа, происходящий от Эфраима
и это тысячи Mенашe. Это тысячи убитых Гидоном из Мидьяна, как сказано: «А Зевах и Цалмуна в Каркоре и т.д.» [Судьи 8:10].
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №77.
(1) Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Асафа. (2) Голос мой ко Всесильному — я буду взывать; голос мой ко Всесильному — внемли мне! (3) В день бедствия моего я Г-спода ищу. Рана моя истекает ночью и не проходит; душа моя отказывается от утешения. (4) Вспоминаю Всесильного и жажду; я беседую — дух мой изнемогает. (5) Ты держишь веки мои; я потрясен и не могу говорить. (6) Размышляю о днях прежних, о летах веков минувших. (7) Я вспоминаю пение мое в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой ищет ответа: (8) неужели навсегда отринул Г-сподь, не будет Он более благоволить? (9) Навсегда ли прекратилось милосердие Его, закончена речь Его на поколения? (10) Неужели Всесильный забыл миловать, в гневе ли затворил Он милосердие Свое? (11) Я сказал: «Это страх мой — изменение десницы Всевышнего». (12) Вспомню о деяниях Б-га, когда буду вспоминать о дивных делах Твоих в древности. (13) Буду размышлять о всех деяниях Твоих, говорить о творениях Твоих. (14) Всесильный! Свят путь Твой. Кто Всесильный [Б-г] великий, как Всесильный! (15) Ты — Всесильный, творишь дивные дела; могущество Свое явил Ты среди народов. (16) Ты мышцею избавил народ Твой, сынов Яакова и Йосефа вовек. (17) Увидели Тебя, Всесильный, воды, увидели Тебя воды, содрогнулись, также возмутились бездны. (18) Тучи изливали воды, небеса издавали гром, также молнии Твои расходились. (19) Глас грома Твоего в колесе, молнии освещали вселенную, земля содрогалась и гудела. (20) Путь Твой в море, дорога Твоя в водах великих, но следы Твои неведомы. (21) Ты вел, словно овец, народ Твой рукою Моше и Аарона.
Псалом №78.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Прислушайся, народ мой, к наставлению моему, преклоните ухо ваше к словам уст моих. (2) Открою уста мои в притче, буду говорить загадками из древности. (3) То, что слышали мы и знаем, что отцы наши рассказали нам, (4) не скроем от детей их — от грядущего поколения, — рассказывая о славе Б-га, о могуществе Его, о дивных делах Его, которые Он совершал. (5) Он поставил свидетельства в Яакове, Закон положил в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их. (6) Чтобы знало грядущее поколение, сыны, которые родятся, чтобы они в свою очередь рассказали своим детям. (7) Чтобы они возлагали надежду свою на Всесильного, не забывали деяний Всесильного и заповеди Его соблюдали. (8) Чтобы не были они подобны отцам своим, поколению неверному и мятежному, поколению, которое не настроило сердце свое и осталось неверным Всесильному духом своим. (9) Сыны Эфраима, вооруженные, стрелки из лука, обратились [в бегство] в день сражения. (10) Не хранили они союза со Всесильным и Закону Его отказались следовать. (11) Забыли они деяния Его и чудеса, которые Он им явил. (12) Пред глазами отцов их явил Он чудеса в Стране Египетской, в поле Цоан. (13) Рассек Он море и провел их, воды поставил холмом. (14) Днем Он вел их облаком, а целую ночь — в свете огня. (15) Скалы Он рассек в пустыне и напоил [их], словно из великой бездны. (16) Из скалы Он извел потоки, воды потекли рекою. (17) Но они продолжали грешить пред Ним, прекословить Всевышнему в пустыне. (18) Искушали Всесильного в сердце своем, требуя пищи, которую жаждала душа их. (19) Они говорили против Всесильного, сказав: «А сможет ли Всесильный накрыть стол в пустыне? (20) Вот, Он ударил по скале, и воды полились, реки потекли. Сможет ли Он дать также хлеб, мясо приготовить народу Своему?». (21) Итак, Б-г услышал и воспылал гневом, огонь возгорелся в Яакове, гнев обрушился на Израиль. (22) За то, что не верили во Всесильного и не полагались на то, что Он пошлет спасение. (23) [Ведь] Он приказал облакам свыше, двери небес растворил. (24) Пролил на них манну дождем, чтобы есть, хлеб небесный дал им. (25) Хлеб ангельский ел человек, послал Он им пищу досыта. (26) Двинул по небу восточный ветер, и южный повел Он в могуществе Своем. (27) Словно прахом, осыпал их мясом, словно песком морским — птицами пернатыми. (28) Поверг их среди стана их, вокруг жилищ их. (29) Ели они и пресыщались, вожделение их Он удовлетворил. (30) Еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их, (31) как гнев Всесильного обрушился на них, убил тучных из них, избранных Израиля низложил. (32) И все же продолжали они грешить, не верили в чудеса Его. (33) И погубил дни их в суете, лета их — в смятении. (34) Если [когда] Он казнил их, они допытывались бы Его, обращались бы, ища Всесильного, (35) и вспоминали бы, что Всесильный — их твердыня, что Всесильный [Б-г] Всевышний — избавитель их! (36) Но они уговаривали Его устами своими, а языком своим лгали пред Ним. (37) Сердце же их не было настроено на Него, не были они верны союзу с Ним. (38) А Он, милостивый, прощает грех и не истребляет, многократно отвращает гнев Свой и не возбуждает всей ярости Своей. (39) Он помнил, что они плоть, дух, который уходит и не возвращается. (40) Сколько раз они прекословили Ему в пустыне, гневили Его в стране необитаемой! (41) И снова испытывали Всесильного, от святого [Б-га] Израиля искали знамения. (42) Не вспомнили руки Его, дня, когда Он избавил их от притеснителя. (43) Когда сотворил Он в Египте знамения Свои, чудеса Свои — в поле Цоан. (44) Когда в кровь превратил Он реки их, потоки их, чтобы не могли пить [воду] из них. (45) Наслал на них смешение [диких зверей], которые пожирали их, жаб, которые губили их. (46) Отдал Он гусеницам урожай их, труд их — саранче. (47) Виноград их побил Он градом, сикоморы — ледяными камнями. (48) Скот их Он предал граду, стада их — пламени. (49) Наслал Он на них пламя гнева Своего, негодование, ярость и бедствие, посольство ангелов зла. (50) Проложил Он путь гневу Своему, не сохранил от смерти души их, животных их предал чуме. (51) Казнил всякого первенца в Египте, начатки сил — в шатрах Хама. (52) Народ Свой повел Он, как овец, вел их, как стадо, по пустыне. (53) Вел их в безопасности, и они не страшились, а врагов их море покрыло. (54) Привел Он их в предел святой Свой, к горе этой, которую приобрела десница Его. (55) Изгнал Он от лица их народы, землю которых разделил в наследие им, колена Израиля поселил в шатрах их. (56) Но испытывали они и не слушались Всесильного [Б-га] Всевышнего, свидетельств Его не хранили. (57) Отступали, изменяли, как и отцы их, обращались назад, как неверный лук. (58) Гневили Его капищами своими, идолами своими возбуждали ревность Его. (59) Услышал Всесильный — воспламенился гневом, стал сильно гнушаться Израилем. (60) Отринул обитель в Шило, шатер, в котором обитал среди людей. (61) Отдал в плен крепость Свою, великолепие Свое в руки врага. (62) Предал Он мечу народ Свой, прогневался на наследие Свое, (63) юношей его поедал огонь, девушкам его не пели брачных песен, (64) священнослужители его падали от меча, а вдовы его не плакали. (65) Но воспрял, словно ото сна, Г-сподь, словно исполин, пробужденный от вина. (66) Поразил Он врагов Своих в тыл, вечному позору предал их. (67) Отверг Он шатер Йосефа, колена Эфраима не избрал. (68) Но избрал колено Йеуды, гору Сион, которую возлюбил. (69) И устроил, как небеса, святилище Свое, как землю, утвердил его навек. (70) Давида избрал, раба Своего, взял его от загонов овечьих, (71) и от дойных [овец и коз] привел его пасти Яакова, народ Его, Израиль, наследие Его. (72) И пас он их в непорочности сердца своего, руками мудрыми вел их.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
15 Тишрея
Послание двадцать второе
Близкие мои, братья, друзья! Очевидная суровость моих слов порождена глубокой любовью к вам. «Давайте выясним, кто из нас прав». «Вспомните историю мира со дня его сотворения, подумайте о судьбе каждого поколения». Разве было такое в истории человечества? Где, в каких книгах мудрецов Израиля — от первых до последних — встречали вы рекомендации вести себя подобным образом? Где вы вычитали, что следует ввести обычай, взять себе за правило обращаться к духовным наставникам по житейским вопросам и выяснять, как поступить в той или иной жизненной ситуации? Даже к великим мудрецам Израиля предыдущих эпох — времен составления Мишны и Талмуда, — «которым было под силу проникнуть в любые тайны» и «чьему созерцанию были открыты лабиринты небесных путей», не обращались с подобными вопросами; их задавали лишь пророкам в самом прямом смысле этого слова, а они в древние времена были у Израиля, — такие как Шмуэль-ясновидец, к которому пришел Шауль с просьбой узнать у Б-га о судьбе пропавших ослиц его отца. Ибо все, из чего складывается жизнь человека, способен предсказать тот, кто обладает даром ясновидца, за исключением всего, связанного с изучением Торы, и степени богобоязненности, по поводу чего может дать совет духовный наставник. Сказано: «Мудрецам не дано знать, как добывается хлеб насущный». Говорили об этом наши учители: «Всё во власти Небес, кроме трепета пред Небесами», — и еще они сказали: «Семь тайн не дано постичь людям... не знает человек, какая сделка принесет ему наибольшую выгоду... и когда возобновится правление Дома Давида...». Мы видим отсюда, что Талмуд относит к области неведомого столь разные вещи в равной степени. В книге Йешаяу написано: «...Йоэц (букв. — дающий советы) и поражающий своим интеллектом ученый...». Кроме того, наши учители говорили о том, кто посвятил себя изучению Торы: «Люди охотно принимают его советы и получают от него основы знаний о мироздании». В последней цитате речь идет о советах по вопросам, освещаемым Торой, которая называется в Талмуде «основа знаний»; слово же «йоэц» в книге Йешаяу следует понимать не буквально — не как «дающий советы»; как сказали наши учителя, «йоэц» — тот, кто способен решить, следует ли добавить в году дополнительный месяц или установить начало нового месяца». Ибо знание момента «зачатия» лунного света называется в терминологии Талмуда «эйца» — прикладным знанием и «тайным знанием исчисления времени». Об этом упоминается в трактате Санедрин 87а и комментарии Раши к этой странице.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 15 Тишрея
Когда «четыре вида растений» дают другому человеку для того, чтобы он произнес на них благословение, нужно сказать прямо, что это«подарок при условии, что он будет возвращен», в особенности в первый день праздника Суккот. И это приносит пользу как дающему, так и принимающему лулав.
Мой уважаемый отец (Ребе РАШАБ) дал указание, чтобы благословение «…давший нам жизнь…» начинали произносить тогда, когда лулав [находится] в одной руке, а этрог — в другой.
Стихи «Потому что сказал я…» — только в Ошана-Раба. Также днем благословение «…жить в сукке» произносят после кидуша, а не после «…произрастающий хлеб».
Обычаи, которые соблюдаются во время благословения коэнов (как говорилось выше в на второй день праздника Шавуот), дошли до нас в силу того факта, что Алтер Ребе брал [своего внука] Цемах-Цедека до его свадьбы под свой талит во время благословения коэнов.
Примечания:
В первый день лулав и три других вида должны принадлежать человеку, выполняющему заповедь; заимствовать их у кого-то еще недостаточно. Следовательно, если кто-то сам не владеет видами, он должен заимствовать их описанным выше способом. Это допустимо, ибо пока он выполняет заповедь, они принадлежат ему. Ребе Король Мошиах добавляет, что это предпочтительно делать в другие дни праздника.
Некоторые из обычаев, которые главы ХАБАДа соблюдали в частном порядке на протяжении поколений, не были обнародованы или были зарезервированы для людей с уникальным духовным положением.
Однако, как однажды сказал Ребе (14 Кислева 5714 (1953) г.): «В последние годы своей жизни в этом мире Ребе [РАЯЦ] открыл для всеобщего сведения многочисленные обычаи, в том числе многие, которые до этого соблюдались в частном порядке. Теперь Ребе [РАЯЦ] знал, с каким отношением будут восприняты его слова; он знал, с каким рвением его слушатели выполняли их и как широко распространялись эти слова. Таким образом, ясно, что вышеупомянутая практика была не просто случаем «обучения и получения вознаграждения», а практическим указанием. Это означает, что после определенной степени подготовки все те, кто слышал об этих обычаях, должны начать практиковать их».
В то же время, как позже отмечает Ребе, «действительно общеизвестно, что не следует цепляться за дополнительные необязательные обряды, которые не соответствуют его собственным общим стандартам. Более того, есть риск, что украшение будет считаться основой заповеди, которому, в свою очередь, не будет отведено подобающее ему место. Тем не менее, что касается тех практик, которые были открыты и о которых человек слышал, то почти несомненно, что, поскольку все происходит по Б-жественному Провидению, речь идет о Небесном указании и имеет отношение к нему».
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 221
105-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее ритуальную нечистоту мужчины, у которого произошло излияние семени (см. Ваикра 15:16-18). Эта заповедь включает все законы, связанные с излиянием семени.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 12
| 1. Наши мудрецы установили одиннадцать требований к освященной пище, которые не распространяются на приношение. Они заключаются в следующем: Человек может погружать сосуды в другие сосуды, используемые для приношения, но не в те, которые используются для освященной пищи. Это постановление для того, чтобы отверстие емкости не было узким и не было таким же широким, как горлышко питьевого мешочка. Таким образом, сосуды, находящиеся в нем, будут считаться погруженными в воды сосудов, а не в воды миквы. Когда применяется вышесказанное? Если большой сосуд, в который поместили маленькие нечистые сосуды, был чистым. Если же он был нечистым, то, поскольку погружение в воду действительно для него, оно также действительно и для сосудов внутри него, даже если они должны были использоваться для освященной пищи. | אַחַת עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת עָשׂוּ חֲכָמִים לַקֹּדֶשׁ עַל הַתְּרוּמָה וְאֵלּוּ הֵן. יֵשׁ לְאָדָם לְהַטְבִּיל כֵּלִים בְּתוֹךְ כֵּלִים לִתְרוּמָה אֲבָל לֹא לְקֹדֶשׁ. גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִהְיֶה פִּי הַכְּלִי צַר וְלֹא יִהְיֶה בּוֹ כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד וְנִמְצְאוּ הַכֵּלִים שֶׁבְּתוֹכוֹ כְּאִלּוּ טָבְלוּ בְּמַיִם שֶׁבַּכְּלִי לֹא בַּמִּקְוֶה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים כְּשֶׁהָיָה הַכְּלִי הַגָּדוֹל שֶׁיֵּשׁ בְּתוֹכוֹ הַכֵּלִים הַטְּמֵאִין טָהוֹר. אֲבָל אִם הָיָה טָמֵא מִתּוֹךְ שֶׁעָלְתָה לוֹ טְבִילָה עָלְתָה טְבִילָה לַכֵּלִים שֶׁבְּתוֹכוֹ אֲפִלּוּ לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן בַּקֹּדֶשׁ: |
| 2. Если наружная поверхность сосуда осквернилась из-за соприкосновения с жидкостью, его внутреннее пространство не становится нечистым, равно как и пальцы на его ободе. Любая жидкость в его внутреннем пространстве или на его ободе чиста. Из нее можно пить. Нет необходимости беспокоиться о том, что жидкость во рту коснется внешней поверхности сосуда, а затем вытечет обратно, в результате чего его внутреннее пространство станет нечистым. К чему относится вышесказанное? К сосудам, используемым для приношения. Если же, с другой стороны, они используются для освященной пищи, то, когда внешняя поверхность становится нечистой, сосуд становится нечистым в целом. | כְּלִי שֶׁנִּטְמְאוּ אֲחוֹרָיו בְּמַשְׁקִין לֹא נִטְמָא תּוֹכוֹ וְלֹא בֵּית אֶצְבַּע שֶׁבָּעֳבִי שְׂפָתוֹ. וְהַמַּשְׁקִין שֶׁבְּתוֹכוֹ אוֹ שֶׁבְּבֵית צְבִיעָתוֹ טְהוֹרִין. וְשׁוֹתֶה בּוֹ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא יִגְּעוּ מַשְׁקִין שֶׁבְּפִיו בַּאֲחוֹרֵי הַכְּלִי וְיַחְזְרוּ וִיטַמְּאוּ תּוֹכוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לִתְרוּמָה. אֲבָל לְקֹדֶשׁ נִטְמְאוּ אֲחוֹרָיו נִטְמָא כֻּלּוֹ: |
| 3. Если человек несет предмет, который «истоптал» истекающий, ему разрешается нести вместе с ним приношение. Поскольку человек, несущий подставку, не прикасается к приношению, а оно не прикасается к подставке, приношение чисто. Это снисхождение не распространяется на освященную пищу. Случай произошел с человеком, который нес кувшин с освященным вином, и из-за нечистой подставки, которую он нес вместе с ним, оно стало нечистым. Тогда мудрецы постановили, что тот, кто несет такую подставку, не должен нести освященную пищу. Это постановление было введено только в отношении переноски такой подставки с освященной пищей, как в произошедшем случае. Если человек совершил проступок и нес их вместе, то, поскольку подставка не касалась освященной пищи, освященная пища чиста. | הַנּוֹשֵׂא אֶת הַמִּדְרָס מֻתָּר לוֹ לִשָּׂא עִמּוֹ תְּרוּמָה כְּאֶחָד וְהוֹאִיל וְאֵין הַנּוֹשֵׂא נוֹגֵעַ בַּתְּרוּמָה וְלֹא תְּרוּמָה נוֹגַעַת בְּמִדְרָס הֲרֵי הִיא טְהוֹרָה אֲבָל לֹא הַקֹּדֶשׁ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע בּוֹ. מַעֲשֵׂה הָיָה בְּאֶחָד שֶׁנָּשָׂא חָבִית שֶׁל קֹדֶשׁ טִמְּאָהּ (נ»א וטימאה) בְּמִדְרָס שֶׁנָּשָׂא עִמָּהּ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה גָּזְרוּ שֶׁהַנּוֹשֵׂא אֶת הַמִּדְרָס לֹא יִשָּׂא אֶת הַקֹּדֶשׁ. וְלֹא גָּזְרוּ אֶלָּא בְּמִדְרָס עִם הַקֹּדֶשׁ כְּמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה. וְאִם עָבַר וְנָשָׂא הוֹאִיל וְלֹא נָגַע בְּקֹדֶשׁ הֲרֵי הַקֹּדֶשׁ טָהוֹר: |
| 4. Одежды людей, которые едят приношение, даже если они чисты и следят за тем, чтобы не заразиться нечистотой, рассматривается как «истоптанное» истекающим в отношении освященной пищи. | בִּגְדֵי אוֹכְלֵי תְּרוּמָה אַף עַל פִּי שֶׁהֵן טְהוֹרִין וְנִזְהָרִין מִן הַטֻּמְאוֹת הֲרֵי בִּגְדֵיהֶן מִדְרָס לְקֹדֶשׁ: |
| 5. Если утварь состоит из нескольких составных частей, а их планки и рейки связаны вместе, например, кровать или т.п., если этот объект осквернен нечистотой и должен быть погружен в микву для приношения, то этот предмет можно погрузить целиком, как единое целое, когда все детали соединены вместе. Если же его необходимо погрузить для освященной пищи, то он должен разобрать все на составные части, вытереть каждую из них, чтобы на них не было промежуточного вещества, и погрузить их по очереди. После этого он может собрать их обратно. | כְּלִי שֶׁהוּא מְפֻצָּל וְלוּחוֹתָיו וְקוֹרוֹתָיו מְקֻשָּׁרוֹת כְּגוֹן מִטָּה וְכַיּוֹצֵא בָּהּ. אִם נִטְמָא וְצָרִיךְ לְהַטְבִּילוֹ לִתְרוּמָה יֵשׁ לוֹ לְהַטְבִּילוֹ כֻּלּוֹ כְּאֶחָד כְּשֶׁהוּא מְקֻשָּׁר. אֲבָל לְקֹדֶשׁ מַתִּיר וּמְנַגֵּב שֶׁמָּא יֵשׁ שָׁם דָּבָר הַחוֹצֵץ וּמַטְבִּיל וְאַחַר כָּךְ קוֹשֵׁר: |
| 6. Если изготовление утвари завершено в состоянии чистоты, даже если изготавливающий ее человек — знаток Торы, который тщательно следил за чистотой, ее необходимо погрузить в воду, прежде чем использовать для освященной пищи. Однако нет необходимости дожидаться наступления ночи. Однако для приношений их можно использовать без погружения, поскольку они были изготовлены в состоянии чистоты. Почему мудрецы требовали, чтобы такой сосуд был погружен в воду, прежде чем использовать его для освященной пищи? Это постановление, чтобы плевок неученого человека не коснулся его во время изготовления и не был еще влажным, когда оно было завершено. | כֵּלִים הַנִּגְמָרִין בְּטָהֳרָה אֲפִלּוּ הָיָה הָעוֹשֶׂה אוֹתָן תַּלְמִיד חָכָם וְנִזְהָר בָּהֶן הֲרֵי אֵלּוּ צְרִיכִין טְבִילָה לְקֹדֶשׁ וְאֵינָן צְרִיכִין הַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ. אֲבָל לִתְרוּמָה מִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן בְּלֹא טְבִילָה שֶׁהֲרֵי נַעֲשׂוּ בְּטָהֳרָה. וּמִפְּנֵי מָה הִצְרִיכוּם טְבִילָה לְקֹדֶשׁ גְּזֵרָה מִשּׁוּם רֹק עַם הָאָרֶץ שֶׁיִּגַּע בָּהֶן בִּשְׁעַת מְלָאכָה וַעֲדַיִן הוּא לַח: |
| 7. Все, что находится внутри сосуда, считается соединенным в отношении освященной пищи, но не в отношении приношения. Что подразумевается? Если есть сосуд, наполненный плодами, которые находятся отдельно друг от друга, например, изюмом и сушеным инжиром, то если источник нечистоты коснется одного из них, все, что находится в контейнере, будет нечистым в отношении освященной пищи, но не в отношении приношения. Все эти предписания установлены мудрецами. Однако в Торе есть намек на эту строгость, как сказано («Бамидбар» 7:14): «Одна ложка из десяти (шекелей) золота, наполненная воскурениями». Наши мудрецы сказали: Все, что находится в ковше, считается одним целым. Даже если в сосуде нет полого пространства, все, что находится на нем, считается соединенным вместе в отношении освященной пищи. Например, инжир был собран на доске или на шкуре; даже если они не касаются друг друга, они считаются единым целым. | אַחַר שֶׁנִּגְמַר הַכְּלִי מְצָרֵף מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ לְקֹדֶשׁ אֲבָל לֹא לִתְרוּמָה. כֵּיצַד. כְּלִי שֶׁהוּא מָלֵא פֵּרוֹת פְּרוּדִין זֶה מִזֶּה כְּגוֹן צִמּוּקִין וּגְרוֹגָרוֹת וְנָגְעָה טֻמְאָה בְּאֶחָד מֵהֶן. נִטְמָא כָּל מַה שֶּׁבַּכְּלִי לְקֹדֶשׁ אֲבָל לֹא לִתְרוּמָה. וְכָל הַמַּעֲלוֹת שֶׁל דִּבְרֵיהֶם הֵם. וְרֶמֶז יֵשׁ לְמַעֲלָה זוֹ בַּתּוֹרָה (במדבר ז יד) «כַּף אַחַת עֲשָׂרָה זָהָב מְלֵאָה קְטֹרֶת» אָמְרוּ חֲכָמִים כָּל מַה שֶּׁבַּכַּף הֲרֵי הוּא כְּגוּף אֶחָד. אֲפִלּוּ שֶׁאֵין לוֹ תּוֹךְ מְצָרֵף מַה שֶּׁעָלָיו לְקֹדֶשׁ. כְּגוֹן שֶׁהָיוּ צְבוּרִין עַל גַּבֵּי הַלּוּחַ אוֹ עַל גַּבֵּי הָעוֹר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַפֵּרוֹת נוֹגְעִין זֶה בָּזֶה: |
| 8. Следующие правила применяются, если внутри сосуда были две горсти, другая сущность отделяет их друг от друга, и одна из горстей становится нечистой. Если предмет, находящийся между ними, требуется сосуду, то все соединяется вместе и становится нечистым. Если же он не требуется сосуду, то только та масса, которой коснулась нечистота, становится нечистой. | הָיוּ שְׁנֵי הַצִּבּוּרִין בְּתוֹךְ הַכְּלִי וְדָבָר אַחַר בֵּינֵיהֶן וְנִטְמָא אֶחָד מִשְּׁנֵיהֶן. אִם הָיָה הַדָּבָר שֶׁבֵּינֵיהֶן צָרִיךְ לַכְּלִי הַכְּלִי מְצָרְפָן וְנִטְמָא הַכּל. וְאִם אֵינוֹ צָרִיךְ לַכְּלִי לֹא נִטְמָא אֶלָּא זֶה שֶׁנָּגְעָה בּוֹ הַטֻּמְאָה בִּלְבַד: |
| 9. Если в сосуде находились две горсти (чего-то), и одна горсть была соединена с водой, которая находилась за сосудом, то если нечистый человек прикоснется ко второй горсти, они обе станут нечистыми, потому что их соединяет сосуд. Более того, даже если он находится за сосудом, вода, которая находится за сосудом, становится нечистой из-за пищи, которая с ней связана. Если нечистый человек коснулся воды, находящейся за сосудом, то связанная с ней пища становится нечистой. Остается нерешенным вопрос, становится ли другая масса пищи нечистой из-за того, что она считается соединенной с сосудом, или же она не считается нечистой, хотя и соединена с ним. | הָיוּ שְׁנֵי צִבּוּרִין בִּכְלִי וְהַצִּבּוּר הָאֶחָד מְחֻבָּר לַמַּיִם שֶׁאֲחוֹרֵי הַכְּלִי וְנָגַע טָמֵא בַּצִּבּוּר הַשֵּׁנִי נִטְמְאוּ שְׁנֵיהֶן בְּצֵרוּף הַכְּלִי וְנִטְמְאוּ הַמַּיִם שֶׁאֲחוֹרֵי הַכְּלִי מֵחֲמַת זֶה הָאֹכֶל הַמְחֻבָּר לָהֶן אַף עַל פִּי שֶׁהֵן אֲחוֹרֵי הַכְּלִי. נָגַע הַטָּמֵא בְּמַיִם שֶׁאֲחוֹרֵי הַכְּלִי נִטְמָא הָאֹכֶל הַמְחֻבָּר לָהֶן. וְהַדָּבָר סָפֵק אִם נִטְמָא הָאֹכֶל הַשֵּׁנִי בְּצֵרוּף הַכְּלִי אוֹ לֹא נִטְמָא מֵחֲמַת הַצֵּרוּף: |
| 10. Если освященная пища, ставшая нечистой, была помещена в сосуд, в котором также находилась другая освященная пища, чистая, то до тех пор, пока они не касаются друг друга, та, что чиста, остается чистой, а та, что нечиста, остается нечистой. Если человек, который погружался в тот день, приходит и касается нечистой пищи, возникает неразрешимое сомнение: является ли принцип, согласно которому сосуд соединяется с массой, которая в нем находится, причиной того, что чистая пища становится запрещенной, поскольку к нечистой пище прикоснулся человек, который погружался, или же она не запрещена, поскольку человек, который погружался, прикоснулся только к пище, которая уже была пропитана нечистотами, и он не добавил к ней ничего другого. | אֹכֶל קדֶשׁ שֶׁנִּטְמָא וְהִנִּיחוֹ בִּכְלִי וּבְתוֹךְ הַכְּלִי אֹכֶל קֹדֶשׁ אַחֵר טָהוֹר וְאֵין נוֹגְעִין זֶה בָּזֶה. הַטָּהוֹר בְּטָהֳרָתוֹ וְהַטָּמֵא בְּטֻמְאָתוֹ. בָּא טְבוּל יוֹם וְנָגַע בָּאֹכֶל הַטָּמֵא יֵשׁ בְּדָבָר זֶה סָפֵק אִם נִפְסַל הַטָּהוֹר מֵחֲמַת מַגַּע טְבוּל יוֹם מִפְּנֵי צֵרוּף הַכְּלִי אוֹ לֹא נִפְסַל. שֶׁלֹּא נָגַע טְבוּל יוֹם אֶלָּא בָּאֹכֶל שֶׁשָּׂבַע מִן הַטֻּמְאָה וְלֹא הוֹסִיף לוֹ כְּלוּם: |
| 11. Освященная пища, которая является производной четвертой степени нечистоты, запрещается, но если бы это было приношение, то она была бы чистой. Аналогично, если приношение, являющееся производным третичной степени, касается освященной жидкости, то, как мы уже объясняли, оно приобретает нечистоту. Если же, напротив, приношение или освященная пища, являющаяся производной приношения, коснулась жидкости, являющейся приношением, она не запрещена. | הָרְבִיעִי בְּקֹדֶשׁ פָּסוּל אֲבָל בִּתְרוּמָה טָהוֹר. וְכֵן שְׁלִישִׁי בִּתְרוּמָה אִם נָגַע בְּמַשְׁקֵה קֹדֶשׁ הֲרֵי זֶה נִטְמָא כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְהַשְּׁלִישִׁי שֶׁבִּתְרוּמָה אוֹ שֶׁבְּקֹדֶשׁ אִם נָגַע בְּמַשְׁקֵה תְּרוּמָה לֹא פְּסָלוֹ: |
| 12. Если одна из рук человека заразилась нечистотой, а затем он коснулся другой руки или руки другого человека, то он запрещает другую руку, и она считается третичным производным. Если его рука была смочена жидкостью, то другая рука становится нечистой, даже если к ней не прикасались. Он должен погрузить обе руки в микву. Только после этого он может прикоснуться к освященной пище. Что касается приношения, то, напротив, если одна из его рук заразилась нечистотой, другая не заразится, даже если он прикасался к ней, при условии, что первая была сухой. Ему не нужно окунать руку, на которую попала нечистота. Достаточно омыть ее ритуальным способом. Затем он может прикоснуться к приношению. | מִי שֶׁנִּטְמֵאת יָדוֹ אַחַת וְנָגַע בָּהּ בְּיָדוֹ שְׁנִיָּה אוֹ בְּיַד חֲבֵרוֹ פָּסַל אֶת הַשְּׁנִיָּה וַהֲרֵי הִיא כִּשְׁלִישִׁי. וְאִם הָיְתָה יָדוֹ בְּלוּלָה בַּמַּשְׁקֶה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָגַע נִטְמֵאת חֲבֶרְתָּהּ וְצָרִיךְ לְהַטְבִּיל אֶת שְׁתֵּיהֶן וְאַחַר כָּךְ יִגַּע בְּקֹדֶשׁ. אֲבָל בִּתְרוּמָה אִם נִטְמֵאת יָדוֹ הָאַחַת לֹא נִטְמֵאת חֲבֶרְתָּהּ. וַאֲפִלּוּ נָגַע בָּהּ כְּשֶׁהִיא נְגוּבָה. וְאֵין צָרִיךְ לְהַטְבִּיל יָדוֹ שֶׁנִּטְמֵאת אֶלָּא נוֹטְלָהּ וְנוֹגֵעַ בִּתְרוּמָה: |
| 13. Сухую пищу, не подверженную осквернению, можно есть нечистыми руками. К чему относится вышесказанное? К приношению. Что касается освященной пищи, то, напротив, заветное качество освященной пищи заставляет считать ее восприимчивой к нечистоте, и человеку с нечистыми руками запрещено есть освященную пищу, даже если она не стала восприимчивой к нечистоте в результате контакта с жидкостью. Даже если человек с нечистыми руками на самом деле не касался освященной пищи руками, а только ткацкой иглой или его друг вставил ее ему в рот, это запрещено. Нет нужды говорить, что если источник нечистоты коснулся освященной пищи, которая не стала восприимчивой к нечистоте в результате контакта с жидкостями, она становится нечистой, поскольку заветное качество освященной пищи заставляет считать ее восприимчивой к нечистоте. | אֳכָלִין נְגוּבִין שֶׁלֹּא הֻכְשְׁרוּ אוֹכְלִין אוֹתָם בְּיָדַיִם מְסֹאָבוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּתְרוּמָה. אֲבָל בְּקֹדֶשׁ חִבַּת הַקֹּדֶשׁ מַכְשַׁרְתָּן וְאָסוּר לְמִי שֶׁיָּדָיו טְמֵאוֹת לֶאֱכל קֹדֶשׁ שֶׁלֹּא הֻכְשַׁר. וַאֲפִלּוּ לֹא נָגַע בּוֹ אֶלָּא בְּכוּשׁ אוֹ שֶׁתָּחַב לוֹ חֲבֵרוֹ לְתוֹךְ פִּיו הֲרֵי זֶה אָסוּר. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאִם נָגְעָה טֻמְאָה בָּאֳכָלִין שֶׁל קֹדֶשׁ שֶׁלֹּא הֻכְשְׁרוּ שֶׁנִּטְמְאוּ מִפְּנֵי שֶׁחִבַּת הַקֹּדֶשׁ מַכְשַׁרְתָּן: |
| 14. В каких случаях применяется вышеупомянутый принцип? В отношении запрещения самой пищи и ее запрета к употреблению. Однако остается нерешенным вопрос о подсчете первичных или вторичных производных, если другие субъекты вступают в контакт с такой освященной пищей. Что подразумевается? Если освященная пища приобрела нечистоту без того, чтобы стать нечистой в результате контакта с жидкостями, с другой пищей, которая стала нечистой в результате контакта с жидкостями, то возникает неразрешенное сомнение, поскольку первая пища не стала нечистой в результате контакта с жидкостями. | בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים לִפְסוֹל הָאוֹכֶל עַצְמוֹ וּלְאָסְרוֹ בַּאֲכִילָה. אֲבָל לִמְנוֹת בּוֹ רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי הֲרֵי זֶה סָפֵק. כֵּיצַד. נָגַע אֹכֶל שֶׁנִּטְמָא בְּלֹא הֶכְשֵׁר בְּאֹכֶל שֵׁנִי שֶׁהֻכְשַׁר הֲרֵי זֶה הַשֵּׁנִי סָפֵק מִפְּנֵי שֶׁהָרִאשׁוֹן לֹא הֻכְשַׁר: |
| 15. Даже после окончания периода траура у скорбящего или после того, как человек, которому не хватило искупления, принесет жертвы, которые принесут ему искупление, он должен окунуться в микву перед тем, как приступить к освященной пище, но не перед тем, как приступить к приношению. Ибо человек в состоянии траура и тот, кому не хватает искупления, может есть приношение. Почему мудрецы требовали погружения в воду перед принятием освященной пищи? Потому что до этого времени таким людям было запрещено принимать освященную пищу. Поэтому вполне возможно, что они отвлекались от своего тела и заражались нечистотой, не зная об этом. Эта строгость была наложена только в отношении еды, но не в отношении прикосновений. Такие люди могут прикасаться к освященной пище до погружения в воду. | הָאוֹנֵן אַחַר שֶׁתָּם זְמַן אֲנִינוּתוֹ וּמְחֻסַּר כִּפּוּרִים אַחַר שֶׁהֵבִיא כַּפָּרָתוֹ צְרִיכִין טְבִילָה לַאֲכִילַת הַקֹּדֶשׁ אֲבָל לֹא לִתְרוּמָה שֶׁהָאוֹנֵן וּמְחֻסַּר כִּפּוּרִים מֻתָּרִין לֶאֱכל אֶת הַתְּרוּמָה. וּמִפְּנֵי מָה הִצְרִיכוּם טְבִילָה לַקֹּדֶשׁ שֶׁהֲרֵי עַד עַתָּה הָיוּ אֲסוּרִין לֶאֱכל אֶת הַקֹּדֶשׁ וְהִסִּיחוּ דַּעְתָּן וְשֶׁמָּא נִטְמְאוּ וְהֵם לֹא יָדְעוּ. וְלֹא עָשׂוּ מַעֲלָה זוֹ אֶלָּא לַאֲכִילָה אֲבָל לִנְגִיעָה נוֹגְעִים בְּקָדָשִׁים קֹדֶם טְבִילָה: |
| 16. Первые шесть ограничений были наложены как на освященную пищу, так и на обычную пищу, приготовленную с использованием ограничений освященной пищи. Последние пять ограничений, начиная со слов «все, что находится внутри посуды, считается соединенным», относятся только к освященной пище, но не к обычной пище, приготовленной с использованием особенностей освященной пищи. Что касается этих пяти вопросов, то такая пища считается обычной. Таким образом, в отношении обычной пищи, приготовленной со строгостью освященной пищи, первичное производное является нечистым, вторичное производное запрещено, а третичное производное является чистым в отношении обычной пищи, как мы объяснили. | שֵׁשׁ מַעֲלוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת עֲשָׂאוּם בֵּין לְקֹדֶשׁ בֵּין לְחֻלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טָהֳרַת הַקֹּדֶשׁ. וַחֲמֵשׁ אַחֲרוֹנוֹת שֶׁהֵן מִן הַכְּלִי מְצָרֵף מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ וָהָלְאָה עֲשָׂאוּם בְּקֹדֶשׁ בִּלְבַד אֲבָל לֹא בְּחֻלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טָהֳרַת הַקֹּדֶשׁ. אֶלָּא הֲרֵי הֵן בְּחָמֵשׁ אֵלּוּ כְּחֻלִּין לְפִיכָךְ חֻלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טָהֳרַת הַקֹּדֶשׁ הָרִאשׁוֹן טָמֵא בָּהֶן וְהַשֵּׁנִי פָּסוּל. וְהַשְּׁלִישִׁי טָהוֹר בְּחֻלִּין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 13
| 1. Наши мудрецы установили пять категорий в отношении ритуальной чистоты одежды. Они следующие: 1) Одежда невежды считается «растоптанной» — предметом, на который сидел истекающий — для людей, которые едят обычную пищу в состоянии чистоты. Точно так же сами невежды считаются истекающими в отношении чистых веществ, как мы уже объясняли; 2) Одежда людей, которые едят обычную пищу в состоянии чистоты, считается «растоптанной» для тех, кто принимает вторую десятину. Люди, которые сами принимают обычную пищу в состоянии чистоты — они называются отдалившиеся («прушим») — не считаются истекающими. Даже в отношении приношений отдалившиеся считаются чистыми, даже если они прикасаются к приношению руками; 3) Одежда тех, кто берет вторую десятину, считается «растоптанной» для тех, кто ест приношение; 4) Одежда людей, вкушающих приношения, считается «растоптанной» для тех, кто ест освященную пищу. Однако люди, которые сами едят приношения, не считаются истекающими по отношению к освященным предметам; 5) Одежда тех, кто ест освященную пищу, считается «растоптанной» в отношении приношения красной коровы, как объясняется в «Законах красной коровы». Человек, который чист в отношении освященной пищи, не считается истекающим в отношении приношения красной коровы. | חָמֵשׁ מַעֲלוֹת עָשׂוּ חֲכָמִים בִּבְגָדִים וְאֵלּוּ הֵן. בִּגְדֵי עַם הָאָרֶץ מִדְרָס לְאוֹכְלֵי חֻלֵּיהֶן בְּטָהֳרָה וְכֵן עַמֵּי הָאָרֶץ עַצְמָן כְּזָבִין לְטָהֳרוֹת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּבִגְדֵי אוֹכְלֵי חֻלֵּיהֶן בְּטָהֳרָה מִדְרָס לְאוֹכְלֵי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אֲבָל אוֹכְלֵי חֻלֵּיהֶן בְּטָהֳרָה וְהֵן הַנִּקְרָאִים פְּרוּשִׁים אֵינָם כְּזָבִים אֲפִלּוּ לִתְרוּמָה הֲרֵי זֶה הַפָּרוּשׁ טָהוֹר אֲפִלּוּ אִם נָגַע בָּהּ בְּגוּפוֹ. וּבִגְדֵי אוֹכְלֵי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי מִדְרָס לְאוֹכְלֵי תְּרוּמָה. וּבִגְדֵי אוֹכְלֵי תְּרוּמָה מִדְרָס לְקֹדֶשׁ אֲבָל אוֹכְלֵי תְּרוּמָה עַצְמָן אֵינָן כְּזָבִין בְּקֹדֶשׁ. וּבִגְדֵי אוֹכְלֵי קֹדֶשׁ מִדְרָס לְחַטָּאת כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת פָּרָה אֲדֻמָּה אֲבָל הַטָּהוֹר לְקֹדֶשׁ אֵינוֹ כְּזָב לְחַטָּאת: |
| 2. Подобным образом наши мудрецы установили категории в отношении ритуального погружения в воду. Что подразумевается? Если кто-то погрузился без всякого намерения, он чист в отношении обычной пищи, но ему запрещено принимать вторую десятину, пока у него не было намерения погрузиться ради второй десятины. Если он погрузился ради второй десятины, то считается, что он чист ради второй десятины, но ему запрещено есть приношение. Если он погрузился ради приношения, считается, что он чист ради него, но ему запрещено принимать освященную пищу. Если он погрузился для освященной пищи, считается, что он чист для освященной пищи, но ему запрещено участвовать в приношении красной коровы. Если он погрузился с намерением участвовать в жертвоприношении красной коровы, то считается, что он чист для всего, ибо тот, кто погружается ради более строгого обстоятельства, считается допустимым для более мягкого. Если же человек погрузился без всякого намерения, то есть, не думая ни об одной из этих ситуаций, он чист только в отношении обычной пищи и считается нечистым, как и раньше, даже в отношении второй десятины. Точно так же, когда человек омывает руки или погружает их в воду, он должен сосредоточить свое внимание, даже если он желает получить только вторую десятину. Начиная с этой десятины и на любом уровне святости выше, человек должен сосредоточить свое намерение. Для обычной пищи, однако, ему нет необходимости сосредотачивать свое намерение. Все эти строгости берут начало в раввинском законе. Согласно Торе, раз человек погрузился в воду, он чист во всех вопросах. | וְכֵן עָשׂוּ חֲכָמִים מַעֲלוֹת בִּטְבִילָה. כֵּיצַד. מִי שֶׁטָּבַל בְּלֹא כַּוָּנָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר לְחֻלִּין וְאָסוּר בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי עַד שֶׁיִּתְכַּוֵּן לִטְבּל לְמַעֲשֵׂר. טָבַל לְמַעֲשֵׂר הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת טָהֳרָה לְמַעֲשֵׂר וְאָסוּר בִּתְרוּמָה. טָבַל לִתְרוּמָה הֻחְזַק לִתְרוּמָה וְאָסוּר בְּקֹדֶשׁ. טָבַל לְקֹדֶשׁ הֻחְזַק לְקֹדֶשׁ וְאָסוּר לְחַטָּאת. טָבַל לְחַטָּאת הֻחְזַק לַכּל שֶׁהַטּוֹבֵל לְחָמוּר הֻחְזַק לְקַל. טָבַל סְתָם וְלֹא נִתְכַּוֵּן לְאֶחָד מִכָּל אֵלּוּ הֲרֵי זֶה טָהוֹר לְחֻלִּין בִּלְבַד וְטָמֵא כְּשֶׁהָיָה אֲפִלּוּ לְמַעֲשֵׂר. וְכֵן הַנּוֹטֵל יָדָיו אוֹ הִטְבִּילָן צָרִיךְ כַּוָּנָה אֲפִלּוּ לְמַעֲשֵׂר. וּמִן הַמַּעֲשֵׂר וָמַעְלָה צָרִיךְ כַּוָּנָה אֲבָל לְחֻלִּין אֵינוֹ צָרִיךְ כַּוָּנָה. וְכָל הַמַּעֲלוֹת הָאֵלּוּ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים אֲבָל דִּין תּוֹרָה הוֹאִיל וְטָבַל מִכָּל מָקוֹם הֲרֵי הוּא טָהוֹר לַכּל: |
| 3. Если человек, который был чист в отношении приношения, отвлек свое внимание от вкушения ее, это отвлечение внимания приводит к тому, что он становится нечистым. Ему запрещено есть приношение, пока он не погрузится в нее во второй раз. Однако ему не обязательно дожидаться наступления ночи. Если его руки были чисты для приношения, но он отвлекся от еды, даже если он говорит: «Я знаю, что мои руки не осквернились», его руки нечисты из-за того, что он отвлекся, ведь руки заняты. Если это относится к приношению, то можно сделать вывод, что те же принципы действуют и в отношении освященной пищи. Тот, кто отвлекает свое внимание, должен погрузиться в воду. Если человек не оградил себя от нечистоты, связанной с человеческим трупом, если он не уверен, что не заразился нечистотой, он должен посыпать себя пеплом красной коровы на третий и седьмой день после возникновения сомнения из-за того, что он отвлек внимание. Если он уверен, что не заразился нечистотой, связанной с трупом, но отвлек свое внимание от других форм нечистоты, он должен погрузиться в воду и дождаться ночи даже для совершения приношения. Понятно, что все эти погружения являются мерами предосторожности мудрецов. | מִי שֶׁהָיָה טָהוֹר לִתְרוּמָה וְהִסִּיחַ אֶת לִבּוֹ מִלֶּאֱכל נִטְמָא בְּהֶסֵּחַ הַדַּעַת וְאָסוּר לֶאֱכל תְּרוּמָה עַד שֶׁיִּטְבּל פַּעַם שְׁנִיָּה וְאֵינוֹ צָרִיךְ הַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ. הָיוּ יָדָיו טְהוֹרוֹת לִתְרוּמָה וְהִסִּיחַ לִבּוֹ מִלֶּאֱכל אַף עַל פִּי שֶׁאוֹמֵר יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁלֹּא נִטְמְאוּ יָדַי הֲרֵי יָדָיו טְמֵאוֹת בְּהֶסֵּחַ הַדַּעַת שֶׁהַיָּדַיִם עַסְקָנִיּוֹת. אִם לִתְרוּמָה כֵּן קַל וָחֹמֶר לְקֹדֶשׁ שֶׁכָּל הַמַּסִּיחַ דַּעְתּוֹ צָרִיךְ טְבִילָה. וְאִם לֹא שָׁמַר עַצְמוֹ מִטֻּמְאַת מֵת וְלֹא יָדַע בְּוַדַּאי שֶׁלֹּא נִטְמָא הֲרֵי זֶה צָרִיךְ הַזָּאָה שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי מִפְּנֵי הֶסֵּחַ הַדַּעַת. וְאִם יָדַע שֶׁלֹּא נִטְמָא בְּמֵת וְהִסִּיחַ דַּעְתּוֹ מִשְּׁאָר טֻמְאוֹת הֲרֵי זֶה צָרִיךְ טְבִילָה וְהַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ אַף לִתְרוּמָה. וְדָבָר בָּרוּר הוּא שֶׁכָּל אֵלּוּ הַטְּבִילוֹת מִדִּבְרֵיהֶן: |
| 4. Подобно этому, наши мудрецы постановили, что сосуды, обнаруженные на рынках и улицах — даже в пустыне — должны считаться нечистыми, если они не заразились нечистотой от трупа или истекающего. Точно так же слюна, найденная в таких местах, считается нечистой, если она не является слюной истекающего или тому подобного. | וְכֵן גָּזְרוּ חֲכָמִים עַל הַכֵּלִים הַנִּמְצָאִים בַּשְּׁוָקִים וּבָרְחוֹבוֹת אֲפִלּוּ בַּמִּדְבָּרוֹת שֶׁיִּהְיוּ בְּחֶזְקַת טֻמְאָה. שֶׁמָּא בְּזָב אוֹ בְּמֵת נִטְמְאוּ. וְכֵן הָרֻקִּין הַנִּמְצָאִין שָׁם בְּחֶזְקַת טֻמְאָה שֶׁמָּא רֹק זָב וְכַיּוֹצֵא בּוֹ הוּא הָרֹק הַזֶּה: |
| 5. Все сосуды, найденные в Иерусалиме, чисты, даже если они были найдены на пути спуска к месту погружения. Ибо мудрецы не принимали постановление относительно сосудов, найденных в Иерусалиме, за исключением ножей для заклания жертвенных животных. Это было установлено из-за строгости, связанной с жертвенными животными. Когда применяется вышеупомянутая строгость? К ножам, найденным в Иерусалиме в течение всего года. Если, однако, человек находит нож в Иерусалиме четырнадцатого Нисана, он может сразу же зарезать им жертвенных животных. Это относится даже к тому случаю, если четырнадцатое Нисана выпало на субботу, поскольку в отношении ножей, найденных в этот день, не было принято никакого постановления. Аналогично, если нож был найден в праздник, им можно сразу же зарезать животное. Ведь предполагается, что в праздники все сосуды чисты. | כָּל הַכֵּלִים הַנִּמְצָאִין בִּירוּשָׁלַיִם טְהוֹרִין אֲפִלּוּ נִמְצְאוּ דֶּרֶךְ יְרִידָה לְבֵית הַטְּבִילָה. שֶׁלֹּא גָּזְרוּ טֻמְאָה עַל הַכֵּלִים הַנִּמְצָאִים בִּירוּשָׁלַיִם חוּץ מִן הַסַּכִּינִים לִשְׁחִיטַת הַקָּדָשִׁים מִפְּנֵי חֻמְרַת הַקָּדָשִׁים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּסַכִּין הַנִּמְצֵאת בִּירוּשָׁלַיִם בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה. אֲבָל אִם מָצָא סַכִּין בִּירוּשָׁלַיִם בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר בְּנִיסָן שׁוֹחֵט בָּהּ הַקָּדָשִׁים מִיָּד וַאֲפִלּוּ חָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת שֶׁלֹּא גָּזְרוּ עַל הַסַּכִּינִין הַנִּמְצָאִים בַּיּוֹם הַזֶּה. וְכֵן אִם מְצָאָהּ בְּיוֹם טוֹב שׁוֹחֵט בָּהּ מִיָּד שֶׁחֶזְקַת כָּל הַכֵּלִים בְּיוֹם טוֹב טְהוֹרִין: |
| 6. Если нашли нож тринадцатого Нисана, следует окропить его пеплом красной коровы, растворенным в воде, погрузить в воду и на следующий день им можно зарезать скот. Ибо в этот день наши мудрецы считали, будто тринадцатое Нисана было седьмым днем очищения пеплом красной коровы. | מָצָא הַסַּכִּין בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר מַזֶּה עָלֶיהָ וּמַטְבִּילָהּ וְשׁוֹחֵט בָּהּ לְמָחָר מִפְּנֵי שֶׁעֲשָׂאוּהוּ בְּיוֹם זֶה כְּאִלּוּ יוֹם שְׁלֹשָׁה עָשָׂר שְׁבִיעִי שֶׁלָּהּ: |
| 7. Если кто-либо найдет нож, привязанный к другому ножу, статус которого ему известен, будь то в праздник или в другие дни, то его статус такой же, как у этого ножа. Если тот чист, то он чист; если нечист, то он нечист. | מָצָא סַכִּין קְשׁוּרָה לַסַּכִּין הַיְדוּעָה אֶצְלוֹ בֵּין בְּיוֹם טוֹב בֵּין בִּשְׁאָר הַיָּמִים הֲרֵי הִיא כָּמוֹהָ אִם טְהוֹרָה טְהוֹרָה וְאִם טְמֵאָה טְמֵאָה: |
| 8. Наши мудрецы постановили, что любая слюна неизвестного происхождения, найденная посреди дороги в Иерусалиме, нечиста, как и слюна неизвестного происхождения, найденная где бы то, ни было. Любая слюна, найденная на обочине дороги в Иерусалиме, чиста, потому что отдалившиеся ходят по обочинам, чтобы не оскверниться нечистотой от контакта с невеждами. Во время праздников все наоборот. Слюна на середине дороги чиста, ибо во время праздников весь Израиль чист. На обочине дороги она нечиста. Ибо нечистых во время праздников немного, и они переходят на обочину. | כָּל הָרֻקִּין הַנִּמְצָאִים בִּירוּשָׁלַיִם בְּאֶמְצַע הַדֶּרֶךְ גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן טֻמְאָה כִּשְׁאָר הָרֻקִּין הַנִּמְצָאִים בְּכָל מָקוֹם. וְכָל הָרֻקִּין הַנִּמְצָאִים בַּצְּדָדִין בִּירוּשָׁלַיִם טְהוֹרִים. שֶׁהַפְּרוּשִׁים הֵן שֶׁמְּהַלְּכִין בַּצְּדָדִין כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְטַמְּאוּ בְּמַגַּע עַמֵּי הָאָרֶץ. וּבִשְׁעַת הָרֶגֶל שֶׁבְּאֶמְצַע הַדֶּרֶךְ טְהוֹרִים שֶׁכָּל יִשְׂרָאֵל טְהוֹרִים בָּרֶגֶל. וְשֶׁבַּצְּדָדִין טְמֵאִים שֶׁהַטְּמֵאִים בָּרֶגֶל מְעַטִּים וְהֵן פּוֹרְשִׁים לְצִדֵּי הַדְּרָכִים: |
| 9. Подобно тому, как первичная производная нечистоты создает вторичную производную, а вторичная производная создает третичную производную, когда есть неразрешенные сомнения в том, что сущность является первичной производной, она создает вторичную производную сомнительного статуса, а вторичная производная сомнительного статуса создает третичную производную сомнительного статуса. | כְּשֵׁם שֶׁהָרִאשׁוֹן עוֹשֶׂה שֵׁנִי וְהַשֵּׁנִי עוֹשֶׂה שְׁלִישִׁי כֵּן סְפֵק רִאשׁוֹן עוֹשֶׂה סְפֵק שֵׁנִי וּסְפֵק שֵׁנִי עוֹשֶׂה סְפֵק שְׁלִישִׁי: |
| 10. Если возникает вопрос, что приношение или освященная пища приобрела нечистоту от первичного источника нечистоты по закону Торы, возникает вопрос, касалась ли пища этой нечистоты или нет — ее следует сжечь из-за этой нечистоты. | תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים שֶׁנִּטְמְאוּ בִּסְפֵק אָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת שֶׁל תּוֹרָה הֲרֵי אֵלּוּ נִשְׂרָפִין בְּטֻמְאָה זוֹ כְּגוֹן שֶׁנִּסְתַּפֵּק לוֹ אִם נָגַע בְּאָב זֶה אוֹ לֹא נָגַע: |
| 11. Существуют ситуации, когда возникает вопрос о статусе пищи, в отношении которых постановление откладывается; их не едят и не сжигают. Есть и другие сомнительные ситуации, которые требуют сжигания приношения и, несомненно, освященной пищи. | וְיֵשׁ שָׁם סְפֵקוֹת שֶׁאֵין שׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶן וְאֵין אוֹכְלִין אוֹתָן אֳכָלִין שֶׁנִּסְתַּפֵּק לוֹ בָּהֶן אֶלָּא תּוֹלִין לֹא אוֹכְלִין וְלֹא שׂוֹרְפִין. וְיֵשׁ שָׁם סְפֵקוֹת שֶׁשּׂוֹרְפִין עֲלֵיהֶן אֶת הַתְּרוּמָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר קָדָשִׁים: |
| 12. Однако, если существует совокупность сомнений относительно нечистоты приношения — и нет необходимости говорить об освященной пище — их не следует сжигать. Вместо этого постановление, касающееся их, отменяется. Их не едят и не сжигают. | אֲבָל עַל סְפֵק סְפֵק הַטֻּמְאָה אֵין שׂוֹרְפִין עָלָיו תְּרוּמָה לְעוֹלָם וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר קָדָשִׁים. אֶלָּא תּוֹלִין לֹא אוֹכְלִין וְלֹא שׂוֹרְפִין: |
| 13. Существует шесть сомнительных ситуаций, при которых сжигают приношение. Это все раввинские постановления: 1) распаханная могила; 2) земля из диаспоры; 3) одежда невежд; 4) обнаруженные сосуды; 5) обнаруженная слюна неизвестного происхождения; 6) моча нечистого человека, которая смешалась с равным количеством мочи животного, и неизвестно, был ли внешний вид смеси похож на вид мочи человека, или этот вид был сведен на нет. Что подразумевается? Если приношение приобрело нечистоту из-за контакта с одной из этих сущностей, даже если фундаментальное измерение их нечистоты сомнительно, то приношение следует сжечь. Это объясняется тем, что если бы можно было быть уверенным в наличии любой из этих нечистот, то эта нечистота носила бы характер закона Торы, поскольку труп и истекающий являются источниками нечистоты по закону Торы. Независимо от того, касается ли приношение одной из этих шести сущностей или заразилась нечистотой от одной из этих сущностей и, таким образом, является третичным производным от них, приношение следует сжечь. Если же возникает вопрос, касалась ли эта сущность распаханной могилы, земли народов, или же она касалась одежды, слюны, утвари или мочи, то постановление относительно приношения отменяется. Обоснование таково: 1) фундаментальный аспект их нечистоты сомнителен, возможно, они нечисты, возможно, чисты; 2) даже если сказать, что они нечисты, возможно, что контакт с приношением был, но возможно, что его не было. Таким образом, возникают два нерешенных вопроса. Когда есть два нерешенных вопроса, приношение не сжигают, а постановление относительно нее откладывают, как уже объяснялось. | עַל שִׁשָּׁה סְפֵקוֹת שׂוֹרְפִין אֶת הַתְּרוּמָה וְכֻלָּם גְּזֵרָה מִדִּבְרֵיהֶם וְאֵלּוּ הֵן. עַל בֵּית הַפְּרָס. וְעַל עָפָר הַבָּא מֵאֶרֶץ הָעַמִּים. וְעַל בִּגְדֵי עַם הָאָרֶץ. וְעַל הַכֵּלִים הַנִּמְצָאִים. וְעַל הָרֻקִּים הַנִּמְצָאִים. וְעַל מֵי רַגְלֵי אָדָם טָמֵא שֶׁנִּתְעָרֵב בְּמֵי רַגְלֵי בְּהֵמָה מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה וְאֵין יָדוּעַ אִם בָּטְלוּ מַרְאִיתָן אִם לֹא. כֵּיצַד. אִם נִטְמֵאת תְּרוּמָה מֵחֲמַת אֶחָד מִשִּׁשָּׁה אֵלּוּ אַף עַל פִּי שֶׁעִקַּר טֻמְאָתָן בְּסָפֵק הֲרֵי זוֹ תִּשָּׂרֵף. הוֹאִיל וּוַדַּאי סְפֵקוֹת אֵלּוּ טֻמְאָתָן מִן הַתּוֹרָה שֶׁהַמֵּת וְהַזָּב טְמֵאִין מִן הַתּוֹרָה. וְאַחַת תְּרוּמָה שֶׁנָּגְעָה בְּאַחַת מִשֵּׁשׁ טֻמְאוֹת הָאֵלּוּ. אוֹ שֶׁנִּטְמֵאת מֵחֲמַת אַחַת מֵהֶן וַהֲרֵי הִיא שְׁלִישִׁי לְאַחַת מֵהֶן הֲרֵי זוֹ תִּשָּׂרֵף. אֲבָל אִם נִסְתַּפֵּק לוֹ בְּכָל מָקוֹם אִם נָגַע בְּבֵית הַפְּרָס וּבְאֶרֶץ הָעַמִּים אוֹ לֹא נָגַע. אִם נָגַע בִּבְגָדִים וְרֻקִּין וְכֵלִים וּמֵי רְגָלִים אוֹ לֹא נָגַע. הֲרֵי אֵלּוּ תּוֹלִין מִפְּנֵי שֶׁעִקַּר טֻמְאָתָן מִפְּנֵי הַסָּפֵק שֶׁמָּא טְמֵאִין הֵן אוֹ טְהוֹרִים וְאִם תֹּאמַר טְמֵאִין שֶׁמָּא נָגַע שֶׁמָּא לֹא נָגַע וְנִמְצְאוּ שְׁנֵי סְפֵקוֹת וְאֵין שׂוֹרְפִין עַל שְׁנֵי סְפֵקוֹת אֶלָּא תּוֹלִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 14
| 1. Наши мудрецы постановили, что двенадцать сомнительных ситуаций признаются чистыми: 1) сомнение относительно набранной воды в микве; 2) сомнение относительно нечистоты, плавающей на воде; 3) сомнение в том, передают ли жидкости нечистоту другим сущностям; в отношении их собственного статуса, однако, они считаются нечистыми, когда возникает сомнение; 4) сомнение относительно нечистоты рук, будь то нечистота самих рук, придание этими руками нечистоты другим субстанциям, или сомнение относительно очищения этих рук от этой нечистоты; 5) сомнение относительно нечистоты, установленной мудрецами; 6) сомнение относительно обычной пищи, приготовленной со строгостью освященной пищи; 7) сомнение относительно жертвоприношений, которые должны быть принесены; 8) сомнение, связанное с язвами проказы; 9) сомнение, когда человек, пораженный проказой, стоит на месте или проходит мимо; 10) сомнение относительно падали ползучего животного; 11) сомнение, возникшее в общественном месте; 12) сомнение, связанное с двумя областями. | שְׁנֵּים עָשָׂר סְפֵקוֹת טהֲרוּ חֲכָמִים וְאֵלּוּ הֵן. סְפֵק מַיִם שְׁאוּבִים לְמִקְוֶה. סְפֵק טֻמְאָה צָפָה עַל פְּנֵי הַמַּיִם. סְפֵק מַשְׁקִין לְטַמֵּא אֲחֵרִים. אֲבָל לְטֻמְאַת עַצְמָן טְמֵאִים מִסָּפֵק. סְפֵק הַיָּדַיִם בֵּין לְטֻמְאַת עַצְמָן בֵּין לְטַמֵּא אֲחֵרִים בֵּין לְטָהֳרַת יָדַיִם מִטֻּמְאָתָן. סְפֵק דִּבְרֵי סוֹפְרִים. סְפֵק הַחֻלִּין. סְפֵק קָרְבָּנוֹת. סְפֵק נְגָעִים. סָפֵק עוֹבֵר וְעוֹמֵד. סְפֵק שְׁרָצִים. סְפֵק רְשׁוּת הָרַבִּים. סְפֵק שְׁתֵּי רְשׁוּיוֹת: |
| 2. Что подразумевается под принципом: сомнение относительно набранной воды в микве? Три лога набранной воды, упавшие в микву, запрещают ее. Если есть сомнение, упала ли такая вода в микву или даже если точно известно, что вода упала, но есть вопрос, присутствовала ли минимальная мера или нет, мы считаем предмет, погруженный в микву, чистым, а микву — приемлемой. Однако, не следует наставлять человека погружаться в такую микву и приобщаться к чистым веществам в качестве первоначального предпочтения. Если он погрузился и приобщился к чистым веществам, то они считаются чистыми. | סְפֵק מַיִם שְׁאוּבִין לְמִקְוֶה כֵּיצַד. שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין שֶׁנָּפְלוּ לַמִּקְוֶה פְּסָלוּהוּ. סָפֵק נָפְלוּ סָפֵק לֹא נָפְלוּ וַאֲפִלּוּ נָפְלוּ סָפֵק יֵשׁ בָּהֶן שִׁעוּר אוֹ אֵין בָּהֶן סְפֵקוֹ טָהוֹר וַהֲרֵי הַמִּקְוֶה בְּכַשְׁרוּתוֹ. וְאֵין מוֹרִין לוֹ לִטְבּל בְּמִקְוֶה זֶה וְלַעֲשׂוֹת טָהֳרוֹת לְכַתְּחִלָּה. וְאִם טָבַל וְעָשָׂה טָהֳרוֹתָיו טְהוֹרוֹת: |
| 3. Что подразумевается под принципом: сомнение относительно нечистоты, плавающей на воде? Если на воде плавала туша ползучего животного, независимо от того, находилась ли вода в сосуде или в бассейне на земле, и человек спустился в воду, то, если он не уверен, что коснулся падали, он считается чистым. Это относится даже к тому случаю, когда в сосуде или бассейне нет места ни для чего, кроме человека и нечистоты. Принцип, согласно которому сомнение относительно нечистоты, плавающей на воде, является чистым, был установлен только в отношении туши ползучего животного. Если туша ползучего животного подвешена сверху и плавает на воде или ее волокут по воде, то она считается опущенной вниз, а не плавающей. | סְפֵק טֻמְאָה צָפָה עַל פְּנֵי הַמַּיִם כֵּיצַד. שֶׁרֶץ שֶׁהָיָה צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם. בֵּין שֶׁהָיוּ הַמַּיִם בְּכֵלִים אוֹ בְּקַרְקָעוֹת וְיָרַד לַמַּיִם אֲפִלּוּ אֵין שָׁם אֶלָּא מְלֹא אָדָם וְטֻמְאָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר עַד שֶׁיֵּדַע וַדַּאי שֶׁנָּגַע. וְלֹא אָמְרוּ סְפֵק טֻמְאָה צָפָה טָהוֹר אֶלָּא לְשֶׁרֶץ בִּלְבַד. וְכָל הַנִּתְלִים וְהַנִּגְרָרִין הֲרֵי הֵן כְּמֻנָּחִין: |
| 4. Если, туша ползучего животного помещена в сосуд, который плавал на поверхности воды, или он был помещен на труп человека, тушу животного — даже если, туша или труп под ней разложились — или семя, которое плавает на воде, то считается, что оно было помещено на землю, в этом случае сомнительная ситуация, возникающая в частном владении, считается нечистой, как будет объяснено. Если, туша одного ползучего животного лежала на туше другого ползучего животного, плавающего на воде, то это считается толстой нечистотой, а возникшая сомнительная ситуация считается чистой. Существует неразрешенное сомнение в том, считается ли туша ползучего животного, плавающая на воде, которую окропили пеплом красной коровы, положенной на землю, или нет. Поэтому мне кажется, что сомнительная ситуация считается чистой. | שֶׁרֶץ שֶׁהָיָה מֻנָּח בִּכְלִי וּכְלִי צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם אוֹ שֶׁהָיָה מֻנָּח עַל הַמֵּת אוֹ עַל הַנְּבֵלָה וַאֲפִלּוּ נִמּוֹחַ הַנְּבֵלָה אוֹ בָּשָׂר מֵת שֶׁתַּחְתָּיו אוֹ שֶׁהָיָה מֻנָּח עַל שִׁכְבַת זֶרַע הַצָּפָה עַל פְּנֵי הַמַּיִם הֲרֵי זֶה כְּמֻנָּח עַל הָאָרֶץ שֶׁסְּפֵקוֹ בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד טָמֵא כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. הָיָה שֶׁרֶץ עַל גַּבֵּי שֶׁרֶץ צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם הֲרֵי זֶה כְּטֻמְאָה עָבָה שֶׁצָּפָה עַל פְּנֵי הַמַּיִם וּסְפֵקוֹ טָהוֹר. הָיָה מֻנָּח עַל גַּבֵּי מֵי חַטָּאת וּמֵי חַטָּאת צָפִין עַל פְּנֵי הַמַּיִם הֲרֵי זֶה סָפֵק אִם הוּא כְּמֻנָּח אוֹ אֵינוֹ כְּמֻנָּח. לְפִיכָךְ יֵרָאֶה לִי שֶׁסְּפֵקוֹ טָהוֹר: |
| 5. Подобно тому, как наши мудрецы считали чистой сомнительную ситуацию, связанную с нечистотой, плавающей по воде, будь то в сосуде или на земле, так же они считали чистой ситуацию, связанную с чем-то чистым, плавающим по воде, будь то в сосуде или на земле. Что подразумевается? Было корыто для замешивания, которое было нечистым из-за контакта с человеческим трупом, а внутри него лежал каравай хлеба, который был завернут в лыко или в бумагу. Вода спустилась в корыто для замешивания и заполнила его. Бумага расправилась, и таким образом каравай плавал на воде, а бумага разошлась между ним и водой. Если возникает вопрос, касался ли каравай борта корыта, то он считается чистым, так как плавает. | כְּדֶרֶךְ שֶׁטִּהֲרוּ סְפֵק טֻמְאָה צָפָה עַל פְּנֵי הַמַּיִם בֵּין בְּכֵלִים בֵּין בְּקַרְקָעוֹת כָּךְ טִהֲרוּ סְפֵק טָהֳרָה הַצָּפָה עַל פְּנֵי הַמַּיִם בֵּין בְּכֵלִים בֵּין בְּקַרְקָעוֹת. כֵּיצַד. עֲרֵבָה שֶׁהִיא טְמֵא מֵת וְכִכַּר תְּרוּמָה כָּרוּךְ בְּסִיב אוֹ בִּנְיָר וְנָתוּן בְּתוֹכָהּ וְיָרְדוּ לְתוֹכָהּ מֵי גְּשָׁמִים וְנִתְמַלֵּאת וְנִפְשַׁט הַנְּיָר וַהֲרֵי הַכִּכָּר צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם וְהַנְּיָר מַבְדִּיל בֵּינוֹ לְבֵין הַמַּיִם וְסָפֵק נָגַע צִדּוֹ בַּעֲרֵבָה סָפֵק לֹא נָגַע. הֲרֵי הוּא בְּטָהֳרָתוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא צָף: |
| 6. Следующие законы применяются, если, туша ползучего животного плавала на резервуаре в винном прессе. В отношении приношения, если есть сомнение, она считается нечистой. Что касается рабочих, то, если есть сомнение, они считаются чистыми, потому что нечистота плавает. | שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא צָף עַל גַּבֵּי בּוֹר בְּתוֹךְ הַגַּת לִתְרוּמָה סְפֵקוֹ טָמֵא. וְלַפּוֹעֲלִין סְפֵקָן טָהוֹר. מִפְּנֵי שֶׁהִיא טֻמְאָה צָפָה: |
| 7. Если возникает сомнение в том, что жидкости придают нечистоту другим сущностям, они считаются чистыми. Однако в отношении их собственного статуса они считаются нечистыми. Что подразумевается? Человек держал посох, на верхушке которого была нечистая жидкость, и он бросил его среди чистых караваев хлеба. Если есть сомнение, касались ли жидкости хлебов или нет, они считаются чистыми. Аналогично, если возникло сомнение, касались ли нечистые жидкости данного сосуда или нет, то сосуд считается чистым. Точно так же, если возникло сомнение, касались ли эти нечистые жидкости других жидкостей или нет, другие жидкости считаются чистыми. Если же нечистый человек протянул руку или ногу в место, где находятся чистые жидкости, и возникло сомнение, касался он этих жидкостей или нет, то из-за сомнения они становятся нечистыми. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. | סָפֵק מַשְׁקִין לְטַמֵּא אֲחֵרִים טָהוֹר. לְטֻמְאַת עַצְמָן טָמֵא. כֵּיצַד. הָיָה מַקֵּל בְּיָדוֹ וּבְרֹאשׁוֹ מַשְׁקִין טְמֵאִים וּזְרָקָן לְתוֹךְ כִּכָּרוֹת טְהוֹרוֹת. סָפֵק נָגְעוּ הַמַּשְׁקִין בַּכִּכָּרוֹת סָפֵק לֹא נָגְעוּ טְהוֹרוֹת. וְכֵן אִם נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם נָגְעוּ מַשְׁקִין טְמֵאִין בִּכְלִי זֶה אוֹ לֹא נָגְעוּ הֲרֵי הַכְּלִי טָהוֹר. וְכֵן אִם נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם נָגְעוּ מַשְׁקִין אֵלּוּ הַטְּמֵאִין בְּמַשְׁקִין אֲחֵרִים אוֹ לֹא נָגְעוּ הֲרֵי הַמַּשְׁקִין הָאֲחֵרִים טְהוֹרִין. אֲבָל טָמֵא שֶׁפָּשַׁט יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ לְבֵין מַשְׁקִין טְהוֹרִין. אוֹ שֶׁזָּרַק כִּכָּר טָמֵא לְבֵין מַשְׁקִין טְהוֹרִין סָפֵק נָגַע בַּמַּשְׁקִין סָפֵק לֹא נָגַע הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִין בְּסָפֵק. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה: |
| 8. Следующее правило действует, если был кувшин, наполненный жидкостью, и нечистый человек протянул руку в его внутреннее пространство. Если есть сомнение, касался ли он жидкости или нет, то жидкость нечиста, но кувшин чист, ибо жидкости, чистота которых сомнительна, не придают нечистоты. Аналогично, если сомнительно нечистые жидкости попадают во внутреннее пространство кувшина, то кувшин чист, и жидкости в нем чисты, ибо они приобретают нечистоту только от кувшина. Если же сомнительно нечистые жидкости смешались с жидкостями в кувшине, то все жидкости сомнительно нечисты, но кувшин чист. Точно так же, если эти жидкости попадут в печь, то любой хлеб, находящийся в печи, и сама печь будут чистыми. | חָבִית שֶׁהִיא מְלֵאָה מַשְׁקִין וּפָשַׁט הַטָּמֵא אֶת יָדוֹ לַאֲוִירָהּ סָפֵק נָגַע בַּמַּשְׁקִין סָפֵק לֹא נָגַע בָּהֶן הַמַּשְׁקִין טְמֵאִין וְהֶחָבִית טְהוֹרָה שֶׁאֵין סְפֵק הַמַּשְׁקִין מְטַמֵּא. וְכֵן אִם נִכְנְסוּ מַשְׁקִין שֶׁהֵן טְמֵאִין מִסָּפֵק לַאֲוִיר הֶחָבִית הֲרֵי הֶחָבִית טְהוֹרָה וְהַמַּשְׁקִין שֶׁבְּתוֹכָהּ טְהוֹרִין שֶׁאֵינָן מִתְטַמְּאִין אֶלָּא מִן הֶחָבִית. וְאִם נִתְעָרְבוּ מַשְׁקִין אֵלּוּ הַסָּפֵק בְּמַשְׁקִין שֶׁבֶּחָבִית הֲרֵי כָּל הַמַּשְׁקִין טְמֵאִין בְּסָפֵק וְהֶחָבִית טְהוֹרָה. וְכֵן אִם נָפְלוּ מַשְׁקִין אֵלּוּ לְתוֹךְ הַתַּנּוּר הֲרֵי הַפַּת וְהַתַּנּוּר טְהוֹרִין: |
| 9. Если кто-либо налил или разбрызгал нечистую жидкость в своем доме, а там находились ритуально чистые предметы, то если возникает вопрос, попала ли на них часть жидкости или нет, они считаются чистыми, несмотря на сомнения. | הַמְרַבֵּץ בֵּיתוֹ בְּמַיִם טְמֵאִים אוֹ שֶׁזִּלְּפָן וְהָיוּ שָׁם טָהֳרוֹת סָפֵק נִתְּזוּ עֲלֵיהֶן סָפֵק לֹא נִתְּזוּ סְפֵקוֹ טָהוֹר: |
| 10. Если кто-либо окропил дом как чистой, так и нечистой жидкостью, а после этого жидкость была обнаружена на каравае хлеба, который был приношением, то если взять его и спросить о его состоянии, то он считается чистым, так как если есть вопрос, придает ли жидкость нечистоту, то предмет считается чистым. Однако если человек оставил хлеб до тех пор, пока вода не высохла, он приобретает нечистоту из-за сомнения. Ведь когда возникает вопрос о нечистоте в частном владении, предмет считается нечистым, как будет объяснено. В то время, когда задается вопрос, никаких жидкостей нет, только каравай, и есть вопрос, чистый он или нечистый. | זִלֵּף מַשְׁקִין טְהוֹרִין וּטְמֵאִים בְּתוֹךְ הַבַּיִת וְנִמְצְאוּ אַחַר כָּךְ מַשְׁקִין עַל כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה. נְטָלָהּ וְנִשְׁאַל עָלֶיהָ הֲרֵי זוֹ טְהוֹרָה שֶׁסְּפֵק הַמַּשְׁקִין לְטַמֵּא טָהוֹר. הִנִּיחַ הַכִּכָּר עַד שֶׁיִּנָּגְבוּ הַמַּיִם שֶׁעָלֶיהָ הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה בְּסָפֵק שֶׁסְּפֵק טֻמְאָה בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד טָמֵא כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וַהֲרֵי אֵין כָּאן מַשְׁקִין אֶלָּא כִּכָּר שֶׁהִיא סָפֵק טְמֵאָה סָפֵק טְהוֹרָה: |
| 11. Если существует сомнение относительно нечистоты рук, будь то нечистота самих рук, нечистота рук, передающих нечистоту другим субстанциям, или сомнение относительно очищения таких рук от этой нечистоты, рассматриваемый объект считается чистым. Что подразумевается? Если руки человека были чистыми, а перед ним лежали два нечистых хлеба, то если возникнет вопрос, касался он хлебов или нет, то состояние его рук и хлебов будет таким же, как и раньше. Это же постановление действует, если: 1) руки человека были нечистыми, а перед ним лежали два чистых хлеба, и возник вопрос, касался он хлебов или нет; 2) одна из рук человека была чистой, другая — нечистой; перед ним были два чистых хлеба, он коснулся одного из них, и неизвестно, коснулся ли он его нечистой рукой или чистой; 3) обе руки его были чисты; перед ним было два хлеба, один чистый, другой нечистый; он коснулся одного из них и не знал, коснулся ли он нечистого или чистого; 4) одна его рука была чистой, а другая — нечистой, и перед ним были и нечистый, и чистый хлеб; он коснулся обоих, и не знает, коснулась ли нечистая рука нечистого хлеба, а чистая рука — чистого хлеба, или же нечистая рука коснулась чистого хлеба, а чистая рука — нечистого хлеба. Аналогичные понятия применимы, если руки человека были нечистыми, а он погрузил их в микву или омыл ритуальным способом. Если есть сомнения в том, является ли вода, которой он их очистил, приемлемой для рук или неприемлемой, была ли необходимая мера воды, было ли на руках какое-то вещество, его руки считаются чистыми. | סְפֵק יָדַיִם בֵּין לְהִתְטַמֵּא בֵּין לְטַמֵּא אֲחֵרִים בֵּין לְטָהֳרָתָן טָהוֹר כֵּיצַד. הָיוּ יָדָיו טְהוֹרוֹת וּלְפָנָיו שְׁנֵי כִּכָּרִים טְמֵאִין סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע. אוֹ שֶׁהָיוּ יָדָיו טְמֵאוֹת וּלְפָנָיו שְׁנֵי כִּכָּרִים טְהוֹרִים סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע. אוֹ שֶׁהָיוּ יָדָיו אַחַת טְהוֹרָה וְאַחַת טְמֵאָה וּלְפָנָיו שְׁנֵי כִּכָּרִים טְהוֹרִים וְנָגַע בְּאֶחָד מֵהֶן וְסָפֵק בַּטְּמֵאָה נָגַע סָפֵק בַּטְּהוֹרָה. אוֹ שֶׁהָיוּ יָדָיו טְהוֹרוֹת וּלְפָנָיו שְׁנֵי כִּכָּרִים אֶחָד טָהוֹר וְאֶחָד טָמֵא וְנָגַע בְּאֶחָד מֵהֶם סָפֵק בַּטָּמֵא נָגַע סָפֵק בַּטָּהוֹר נָגַע. אוֹ שֶׁהָיוּ יָדָיו אַחַת טְהוֹרָה וְאַחַת טְמֵאָה וּלְפָנָיו כִּכָּר טָמֵא וְכִכָּר טָהוֹר וְנָגַע בִּשְׁנֵיהֶן סָפֵק טְמֵאָה בַּטָּמֵא וְהַטְּהוֹרָה בַּטָּהוֹר אוֹ טְמֵאָה בַּטָּהוֹר וְהַטְּהוֹרָה בַּטָּמֵא. הַיָּדַיִם כְּמוֹ שֶׁהָיוּ וְהַכִּכָּרִים כְּמוֹת שֶׁהָיוּ. וְכֵן אִם הָיוּ יָדָיו טְמֵאוֹת וְהִטְבִּילָן אוֹ נְטָלָן סָפֵק שֶׁהַמַּיִם שֶׁטִּהֲרוּ בָּהֶן כְּשֵׁרִים לְיָדַיִם סָפֵק שֶׁהֵן פְּסוּלִין. סָפֵק יֵשׁ בָּהֶן כְּשִׁעוּר סָפֵק אֵין בָּהֶן. סָפֵק שֶׁהָיָה דָּבָר חוֹצֵץ עַל יָדוֹ סָפֵק שֶׁלֹּא הָיָה. הֲרֵי יָדָיו טְהוֹרוֹת: |
| 12. Если одна из рук человека была нечистой, и он не знал, какая именно, ему предписано не прикасаться к чистым предметам, пока он не вымоет обе руки. Если он прикоснулся к чистым предметам одной рукой до того, как омыл их, чистые предметы остаются чистыми. | הָיְתָה יָדוֹ אַחַת טְמֵאָה וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵי זוֹ הִיא אוֹמְרִין לוֹ שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה טָהֳרוֹת עַד שֶׁיִּטּל שְׁתֵּי יָדָיו. וְאִם נָגַע בְּאַחַת מֵהֶן בְּטָהֳרוֹת קֹדֶם שֶׁיִּטּוֹל יָדָיו טָהֳרוֹתָיו טְהוֹרוֹת: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 17
| 1. Следующие законы применяются, когда кредитор умирает, а его наследник приходит и требует платежа от заемщика из-за долгового обязательства, по которому он несет ответственность. Если заемщик утверждает: «Я заплатил твоему отцу», а наследник говорит: «Я не знаю, заплатил ты или нет», мы говорим заемщику: «Встань и заплати ему». Если заемщик требует клятву, наследник должен принести ее, держа в руках священный предмет, что отец не сообщил ему через другого человека, что долг уплачен, что он не сказал ему об этом устно, и что он не нашел записи о том, что этот вексель был оплачен среди правовых документов его отца. После принесения этой клятвы он может взыскать долг. | א. מַלְוְה שֶׁמֵּת וּבָא היּוֹרֵשׁ לִתְבֹּעַ אֶת הַלּוֶֹה בִּשְׁטָר שֶׁעָלָיו וְאָמַר פָּרַעְתִּי לְאָבִיךָ וְהַיּוֹרֵשׁ אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ אוֹמְרִים לוֹ עֲמֹד וְשַׁלֵּם לוֹ. אָמַר יִשָּׁבַע לִי הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע בִּנְקִיטַת חֵפֶץ שֶׁלֹּא פְּקָדָנוּ אַבָּא עַל יְדֵי אַחֵר וְשֶׁלֹּא אָמַר לָנוּ אַבָּא בְּפִיו וְשֶׁלֹּא מָצִינוּ בֵּין שִׁטְרוֹתָיו שֶׁל אַבָּא שֶׁשְּׁטָר זֶה פָּרוּעַ וְגוֹבֶה: |
| 2. Если заемщик умер после смерти кредитора, а наследник кредитора приходит и требует платежа от наследника заемщика, то он не может взыскать платеж, если не принесет клятвы. Говорим ему: «Поклянись, что отец не сообщил тебе, не говорил мне, что ты не нашел записки о том, что этот вексель был оплачен среди отцовских счетов». Даже если наследник был младенцем, лежащим в колыбели, когда умер его отец, он должен принести эту клятву и только потом взыскать долг. Если заимодавец сделал заявление непосредственно перед своей смертью, что этот вексель не оплачен, наследник заимодавца не обязан приносить клятву перед взысканием платежа. Это применимо даже в том случае, если он взимает плату с наследника. | ב. מֵת הַלּוֶֹה אַחַר שֶׁמֵּת הַמַּלְוֶה וּבָא הַיּוֹרֵשׁ לְהִפָּרַע מִן הַיּוֹרֵשׁ לֹא יִפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה וְאוֹמֵר לוֹ תְּחִלָּה יִשָּׁבַע שֶׁלֹּא פְּקָדָנוּ אַבָּא וְשֶׁלֹּא אָמַר לָנוּ אַבָּא וְלֹא מָצִינוּ בֵּין שִׁטְרוֹתָיו שֶׁל אַבָּא שֶׁשְּׁטָר זֶה פָּרוּעַ. וַאֲפִלּוּ הָיָה הַיּוֹרֵשׁ קָטָן הַמֻּטָּל בָּעֲרִיסָה כְּשֶׁמֵּת מוֹרִישׁוֹ הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. וְאִם צִוָּה הַמַּלְוֶה בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ שֶׁשְּׁטָר זֶה אֵינוֹ פָּרוּעַ יִפָּרַע הַיּוֹרֵשׁ בְּלֹא שְׁבוּעָה אֲפִלּוּ מִן הַיּוֹרֵשׁ: |
| 3. Однако если сначала умер заемщик, а затем кредитор, наследники кредитора не могут ничего взыскать с наследников заемщика. Причина в том, что, когда заемщик умирал, кредитор был обязан дать клятву перед взысканием, как мы объясняли в предыдущем пункте. Он уже умер, и человек не завещает своим сыновьям клятву. Ибо они не могут дать клятву, что их отцу ничего не платили. Тем не менее, если судья нарушил закон и потребовал от наследников кредитора принести клятву и дал им возможность взыскать свой долг, собранные ими деньги не должны быть экспроприированы из их владения. Следовательно, вексель, который используется в качестве основания для требования наследниками кредитора, которые хотят взыскать с наследников заемщика, когда заемщик умер первым, не должен быть порван, а также не должен использоваться для экспроприации денег. Его нельзя использовать для экспроприации денег, потому что человек не завещает клятву своим сыновьям, как объяснялось. Однако его не следует рвать, иначе найдется судья, который экспроприирует из-за него деньги. | ג. מֵת הַלּוֶֹה תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ מֵת הַמַּלְוֶה אֵין יוֹרְשֵׁי מַלְוֶה נוֹטְלִין מִיּוֹרְשֵׁי לוֶֹה כְּלוּם שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁמֵּת הַלּוֶֹה נִתְחַיֵּב הַמַּלְוֶה לְהִשָּׁבַע וְאַחַר כָּךְ יִטּל כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וּכְבָר מֵת וְאֵין אָדָם מוֹרִישׁ שְׁבוּעָה לְבָנָיו שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לְהִשָּׁבַע שֶׁלֹּא נִפְרַע אֲבִיהֶם כְּלוּם. וְאִם עָבַר הַדִּין וְהִשְׁבִּיעַ יוֹרְשֵׁי מַלְוֶה וְגָבוּ אֶת חוֹבָן אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָם. לְפִיכָךְ שְׁטַר חוֹב שֶׁל יְתוֹמִים הַבָּאִים לְהִפָּרַע מִן הַיְתוֹמִים שֶׁמֵּת אֲבִיהֶן הַלּוֶֹה תְּחִלָּה אֵין קוֹרְעִין אוֹתוֹ וְאֵין מַגְבִּין בּוֹ. אֵין גּוֹבִין בּוֹ שֶׁאֵין אָדָם מוֹרִישׁ שְׁבוּעָה לְבָנָיו כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ וְאֵין קוֹרְעִין אוֹתוֹ שֶׁמָּא יָבוֹא דַּיָּן שֶׁיָּדוּן וְיוֹצִיא בּוֹ: |
| 4. В описанной выше ситуации, даже если долг был обеспечен поручителем, наследники кредитора не должны экспроприировать долг у поручителя. Обоснование состоит в том, что если им скажут взыскать долг с поручителя, поручитель пойдет и потребует выплаты от наследников заемщика. | ד. אֲפִלּוּ הָיָה שָׁם עָרֵב וּמֵת הַלּוֶֹה תְּחִלָּה לֹא יִפָּרְעוּ יוֹרְשֵׁי הַמַּלְוֶה מִן הֶעָרֵב. שֶׁאִם תֹּאמַר יִפָּרְעוּ מִן הֶעָרֵב הֲרֵי הֶעָרֵב חוֹזֵר וְנִפְרָע מִיּוֹרְשֵׁי לוֶֹה: |
| 5. Экстраполяция этого закона на аналогичный случай не производится. Вместо этого, когда человек, который ослабляет юридическую силу векселя, затем умирает, хотя он не имеет права взыскать долг, если не принесет клятвы, его дети могут принести клятву, что их отец не передал им, не сказал им, они не нашли среди правоустанавливающих документов отца записи о том, что этот вексель полностью оплачен. Затем они могут взыскать остаток суммы, указанной в векселе, с кредитора или его наследников. | ה. אֵין דָּנִין מִדִּין זֶה לְכָל הַדּוֹמֶה לוֹ אֶלָּא הֲרֵי הַפּוֹגֵם אֶת שְׁטָרוֹ וּמֵת אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ גּוֹבֶה אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה הֲרֵי בָּנָיו נִשְׁבָּעִין שֶׁלֹּא פְּקָדָנוּ אַבָּא וְלֹא צִוָּנוּ אַבָּא וְלֹא מָצִינוּ בֵּין שִׁטְרוֹתָיו שֶׁל אַבָּא שֶׁכָּל הַשְּׁטָר הַזֶּה פָּרוּעַ וְגוֹבִין אֶת שְׁאָר הַשְּׁטָר בֵּין מִן הַמַּלְוֶה בֵּין מִיּוֹרְשָׁיו: |
| 6. Когда наследник заимодавца приходит взыскивать платеж по векселю с наследников заёмщика и последние говорят: «Отец наш сказал нам: «Я не брал взаймы деньги, упомянутые в этом долге», — наследники заимодавца могут взыскать долг без взятия клятвы. Обоснование состоит в том, что всякий раз, когда человек говорит: «Я не брал взаймы», он как бы говорит: «Я не платил». Точно так же, когда заимодавец сам приходит взыскать плату с наследников должника, и они говорят: «Отец наш сказал нам: «Я не брал взаймы деньги, указанные в этом долге», — заимодавец может взыскать долг без взятия клятвы. Это применимо даже в том случае, если в векселе кредитор заявил, что он примет слово заемщика всякий раз, когда он заявляет об уплате долга. Ибо и в этом случае мы следуем логике, согласно которой всякий раз, когда человек говорит: «Я не брал взаймы», он как бы говорит: «Я не платил». | ו. יוֹרֵשׁ שֶׁבָּא לִגְבּוֹת מִן הַיּוֹרֵשׁ וְאָמְרוּ יוֹרְשֵׁי לוֶֹה אָמַר לָנוּ אַבָּא לֹא לָוִיתִי חוֹב זֶה הֲרֵי יוֹרְשֵׁי הַמַּלְוֶה גּוֹבִין שֶׁלֹּא בִּשְׁבוּעָה שֶׁכָּל הָאוֹמֵר לֹא לָוִיתִי כְּאוֹמֵר לֹא פָּרַעְתִּי דָּמִי. וְכֵן מַלְוֶה שֶׁבָּא לְהִפָּרַע מִיּוֹרְשֵׁי לוֶֹה וְאָמְרוּ אָמַר לָנוּ אַבָּא לֹא לָוִיתִי חוֹב זֶה הֲרֵי זֶה גּוֹבֵהוּ בְּלֹא שְׁבוּעָה אֲפִלּוּ הֶאֱמִינוֹ בַּשְּׁטָר כָּל זְמַן שֶׁאָמַר פָּרַעְתִּי שֶׁכָּל הָאוֹמֵר לֹא לָוִיתִי כְּאוֹמֵר לֹא פָּרַעְתִּי: |
| 7. Следующие законы применяются, когда наследник кредитора приходит и требует платежа от заемщика на основании векселя, содержащего оговорку, что слово заемщика будет принято всякий раз, когда заемщик говорит: «Я заплатил долг». Он обязан дать клятву что он уплатил этот долг и освобождается от ответственности. Это применимо, даже если в оговорке не говорится: «Ваше слово будет принято против требования, выдвинутого моими наследниками». Обоснование состоит в том, что сама основа векселя зависит от этого положения. Если в оговорке указано, что слово заемщика будет принято без клятвы, то он не обязан приносить клятву даже перед наследниками кредитора. | ז. יוֹרֵשׁ שֶׁבָּא לְהִפָּרַע מִן הַלּוֶֹה בִּשְׁטָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ נֶאֱמָנוּת לַלּוֶֹה כָּל זְמַן שֶׁיֹּאמַר פָּרַעְתִּי הֲרֵי הַלּוֶֹה נִשְׁבָּע הֶסֵּת שֶׁפָּרַע לִשְׁטָר זֶה וְנִפְטָר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא כָּתַב לוֹ וַהֲרֵי אַתָּה נֶאֱמָן עַל יוֹרְשַׁי שֶׁעִקַּר הַשְּׁטָר עַל תְּנַאי זֶה הָיָה. אִם הִתְנָה עָלָיו שֶׁיְּהֵא נֶאֱמָן בְּלֹא שׁוּם שְׁבוּעָה אֵינוֹ נִשְׁבָּע אֲפִלּוּ לְיוֹרְשֵׁי מַלְוֶה: |
| 8. Следующие законы применяются, когда наследник кредитора не достиг совершеннолетия, у него есть вексель, причитающийся его отцу, но расписка по этому векселю была предъявлена после смерти отца. Мы не рвем вексель и не допускаем экспроприации платежа на его основании до достижения наследником совершеннолетия. Причина в том, что квитанция может оказаться подделкой. Эта возможность подкрепляется тем фактом, что заемщик не производил его при жизни кредитора. | ח. יוֹרֵשׁ קָטָן שֶׁהָיָה שְׁטַר חוֹב לְאָבִיו וְיָצָא עָלָיו שׁוֹבֵר אַחַר מִיתַת אָבִיו אֵין קוֹרְעִין אֶת הַשְּׁטָר וְאֵין מַגְבִּין בּוֹ עַד שֶׁיִּגְדְּלוּ הַיְתוֹמִים שֶׁמָּא שׁוֹבֵר זֶה מְזֻיָּף הוּא וּלְפִיכָךְ לֹא הוֹצִיאוֹ הַלּוֶֹה בְּחַיֵּי אָבִיו: |
| 9. Когда человек предъявляет вексель против товарища, утверждая, что он составлен в Вавилонии, он взыскивает долг монетами Вавилонии. Если вексель был написан в Земле Израиля, он должен взыскать долг монетами Земли Израиля. Это не относится к брачному контракту. Следующие правила применяются, когда в векселе не указано место, где он был составлен. Если кредитор произвел его в Вавилонии, он должен взыскать долг монетами Вавилонии. Если он произвел его в Земле Израиля, он должен взыскать долг монетами Земли Израиля. Если кредитор пытался взыскать долг монетами того места, где он предъявил вексель, а заемщик возражал, утверждая, что он обязан заплатить монетами, которые стоят меньше, чем местные, кредитор должен поддержать свои претензии клятвой. После этого он может взыскать долг. Если в векселе указано, что деньги причитаются без каких-либо подробностей, кредитор может получить только то, что заемщик согласен заплатить. Из этих законов мы можем вывести следующие принципы. Юридический документ, в котором не упоминается место, где он был составлен, приемлем во всех отношениях. Точно так же допустим юридический документ без даты, даже если он является свидетельством, которое не может быть аннулировано посредством уличения свидетелей в даче ложных показаний. Причина в том, что в финансовых законах мы не строги и не подвергаем свидетелей точным перекрестным допросам и допросам, как будет объяснено ниже. Эта снисходительность была принята, чтобы не препятствовать выдаче кредитов. По этой причине векселя с более поздней датой приемлемы, хотя показания свидетелей, которые подписали, не могут быть аннулированы посредством уличения свидетелей в даче ложных показаний, как будет объяснено в соответствующем месте. | ט. הַמּוֹצִיא שְׁטַר חוֹב עַל חֲבֵרוֹ וְהָיָה כָּתוּב בְּבָבֶל מַגְבֵּהוּ מִמְּעוֹת בָּבֶל. הָיָה כָּתוּב בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מַגְבֵּהוּ מִמְּעוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּכְתֻבָּה. לֹא הָיָה בַּשְּׁטָר שֵׁם מָקוֹם וְהוֹצִיאוֹ בְּבָבֶל מַגְבֵּהוּ מִמְּעוֹת בָּבֶל. הוֹצִיאוֹ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מַגְבֵּהוּ מִמְּעוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. בָּא לִגְבּוֹת מִמְּעוֹת הַמָּקוֹם שֶׁיָּצָא בּוֹ הַשְּׁטָר וְטָעַן הַלּוֶֹה שֶׁהַמָּעוֹת שֶׁאֲנִי חַיָּב לוֹ מִכֶּסֶף שֶׁהוּא פָּחוֹת מִזֶּה הַמַּטְבֵּעַ יִשָּׁבַע הַמַּלְוֶה וְיִטּל. הָיָה בּוֹ כֶּסֶף סְתָם מַה שֶּׁיִּרְצֶה לוֶֹה מַגְבֵּהוּ. מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁשְּׁטָר שֶׁאֵין בּוֹ שֵׁם מָקוֹם שֶׁנִּכְתַּב בּוֹ כָּשֵׁר לְכָל דָּבָר. וְהוּא הַדִּין לִשְׁטָר שֶׁאֵין בּוֹ זְמַן כְּלָל שֶׁהוּא כָּשֵׁר אַף עַל פִּי שֶׁעֵדוּת זוֹ אִי אַתָּה יָכוֹל לַהֲזִמָּהּ שֶׁאֵין מְדַקְדְּקִין בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת בִּדְרִישָׁה וַחֲקִירָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּנְעל דֶּלֶת בִּפְנֵי לוֹוִין. וּלְפִיכָךְ שִׁטְרֵי חוֹב הַמְאֻחָרִין כְּשֵׁרִין אַף עַל פִּי שֶׁאֵין אַתָּה יָכוֹל לַהֲזִמָּן כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בִּמְקוֹמוֹ: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Сколько новых репатриантов!
Источник: «Итваадуёт» 5752 г., том 1, гл. «Лех-леха»
Во времена полного Освобождения в изгнании не останется ни одного еврея. Всевышний пообещал нам в своей Торе: «Тогда Г-сподь, ваш Б-г, возвратит вас из изгнания, смилостивившись над вами, и снова соберет вас, (забрав) от всех народов, среди которых рассеет вас Г-сподь, ваш Б-г» (книга «Дварим», гл. «Ницавим»).
Всевышний соберёт евреев со всех концов света. А если кто-то из евреев не пожелает отправляться в Землю Израиля? Не переживайте! Даже самый большой миллионер, которому будет тяжело оставить свой бизнес, даже он не останется в изгнании! Всевышний по милости своей возьмёт каждого еврея за руку и приведёт его в Землю обетованную. Всевышний раскроет наши глаза для того, чтобы мы смогли увидеть правду. И тогда все поймут, что никакие блага, никакой бизнес не стоят того, чтобы из-за этого задержалось Освобождение.
Во времена Освобождения впервые появится новая реальность, в которой все евреи соберутся вместе на Святой Земле. Сегодня евреи разбросаны по всему миру и живут даже в таких местах, куда очень тяжело добраться. Даже со спутника такие места невозможно увидеть! И эти евреи даже не знают о том, что они евреи! Речь идёт о десяти утерянных колен еврейского народа, которые после разрушения Первого Храма, затерялись в мире и до сих пор у нас нет чёткой информации о их судьбе. Эта информация станет известна после наступления Освобождения. Вдруг они появятся ниоткуда и все вместе мы найдём успокоение на Святой Земле Израиля!