ХУМАШ (недельная глава Торы с комментариями РАШИ)
8. А Леви сказал: Твои тумим и Твои урим мужу, приверженному Тебе, которого Ты испытал при Масе, (изведал) в споре при водах Распри;
А Леви сказал. А о Леви сказал.
Твои тумим и урим. Он обращается к Шхине (к Превечному, а не к Леви).
которого Ты испытал при Масе. (Левиты) не роптали, когда роптали другие (см. Шмот 17:7).
испытал. Согласно переводу на арамейский язык, (которого Ты изведал в споре). Другое объяснение «с которым спорил при водах Распри»: Ты искал предлога против него. Моше сказал. «Слушайте, строптивые», но что сделали Аарон и Мирьям (почему им не дозволено ступить на землю Израиля)? [Сифре].
9. Который говорит об отце своем и о матери своей: Не видел его, — и братьев своих не признавал, и детей своих не знал; ибо они соблюдали Твое речение и Твой завет хранили.
который говорит об отце своем и о матери своей: Не видел его. Когда согрешили (поклонением золотому) тельцу и я сказал: «Кто (предан) Б-гу, ко мне» [Шмот 32:26], собрались ко мне все сыны Леви; и я повелел им убить (даже) отца матери, израильтянина, или брата со стороны матери или сына дочери (которые также являются израильтянами), и они исполнили это. И нельзя истолковать, что это действительно его отец и брат со стороны отца и также его сыновья, потому что они левиты, а из колена Леви никто не согрешил, как сказано: «(И собрались к нему) все сыны Леви» [Шмот 32:26] [Сифре; Йома 66б].
ибо они соблюдали Твое речение. (Заповедь) «да не будет у тебя божеств чужих».
и Твой завет хранили. Это завет относительно обрезания: что касается рожденных в пустыне, то израильтяне не делали обрезания своим сыновьям, а они (левиты) сами были обрезаны и делали обрезание своим сыновьям.
10. Учат правопорядкам Твоим Яакова, учению Твоему Израиля; возлагают курение Тебе и всесожжение на жертвенник Твой.
учат правопорядкам Твоим. Они достойны того.
всесожжение. (Это) всесожжение (которое воскуряется полностью на жертвеннике).
11. Благослови, Б-же, его рать и к деянию рук его благоволи; порази в чресла восставших против него и его ненавистников, чтобы им не подняться.
порази в чресла восставших против него. (Означает:) восставших против него порази в чресла, подобно сказанному: «...и чресла их сделай навсегда шаткими» [Псалмы 69:24]. И это сказано о притязающих на священнослужение. Другое объяснение: он предвидел, что Хашмонаю и его сынам предстоит сражаться с греками, и молился за них, потому что они были малочисленны: двенадцать сынов Хашмоная и Элазар против мириадов. Поэтому сказано: «Благослови, Б-же, его рать и к деянию рук его благоволи» [Берейшит раба 99; Танхума].
и его ненавистников, чтобы им не подняться. Порази восставших против него и ненавидящих его, чтобы не было им восстановления.
12. О Биньямине сказал: Любимый Б-гом, он в безопасности пребудет при Нем; укрывает его всегда и меж рамен его пребывает.
о Биньямине сказал. Потому что благословение Леви связано с жертвоприношениями, а (благословение) Биньямина с возведением священного Храма в его уделе, (эти благословения) расположены в непосредственной близости. А вслед за этим назван Йосеф, потому что скиния в Шило была возведена в его уделе, как сказано: «...и отверг шатер Йосефа и т.д.» [Псалмы 78:67]. А потому что Дом вечности (священный Храм) дороже, чем (скиния) в Шило, Биньямин назван перед Йосефом (хотя Йосеф старше его).
пребудет. (Храм) укрывает его и защищает его.
букв.: весь день (всегда). (Означает:) вовеки. С тех пор, как был избран Иерусалим, Шхина не пребывала в другом месте.
и меж рамен его пребывает. На возвышении земли (Биньямина) был возведен священный Храм, однако на двадцать три локтя ниже, чем источник Этам, где Давид намеревался возвести его, как сказано в трактате Звахим [54б]: «Сказали (Давиду): Расположим его несколько ниже, ибо написано:...и меж рамен его пребывает (а это ниже головы); у быка наилучшее место — его рамена».
Теилим (псалмы Давида)
Псалом №20 (כ)
(1) Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. (2) Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. (3) Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. (4) Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. (5) Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. (6) Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. (7) Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. (8) Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, призываем. (9) Они склонились и упали, мы же встали и поднялись (10) Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.
Псалом №125.
(1) Песнь восхождения. Полагающиеся на Б-га, как гора Сион, которая не поколеблется, пребудет вовек. (2) Горы — вокруг Иерусалима, а Б-г — вокруг народа Своего, отныне и вовек. (3) Ибо не быть бичу злодеяния над жребием праведных, чтобы праведные не простерли рук своих к неправде. (4) Делай, Б-г, добро добрым и честным в сердцах своих. (5) А отступающих на кривые пути свои Б-г оставит ходить вместе с творящими неправду. Мир Израилю.
Чтение Псалмов на сегодня:
Псалом №72.
(1) О Шломо. Всесильный! Твое правосудие дай царю, справедливость Твою — сыну царя, (2) чтобы судил он по правде народ Твой, бедных Твоих — по правосудию. (3) Горы принесут мир народу, а холмы — справедливость. (4) Он будет вершить правосудие бедных народа, будет спасать сынов нищего, а притеснителя низложит. (5) Будут благоговеть пред Тобою, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. (6) Сойдет, словно дождь на скошенный луг, словно капли, орошающие землю. (7) В дни его процветет праведник, будет обилие мира, доколе не пройдет луна. (8) Он будет владычествовать от моря до моря, от реки до окраин земли. (9) Пред ним преклонятся [прибывающие на] кораблях, враги его лизать будут прах. (10) Цари Таршиша и островов преподносить будут дань, цари Швы и Свы дары поднесут. (11) Поклонятся ему все цари, все народы будут служить ему. (12) Ибо он избавит нищего, который вопиет, угнетенного, у которого нет помощника. (13) Пожалеет он убогого и нищего, души нищих спасать будет. (14) От коварства и насилия избавит души их, кровь их будет драгоценна в глазах его. (15) Он будет благоденствовать. Он даст ему от золота Швы и будет молиться о нем постоянно, весь день благословлять его будет. (16) Будет изобилие хлеба на земле, на вершинах гор плоды его будут колыхаться, как [деревья] на Ливане, и в городах будут умножаться, как трава на земле. (17) Его имя пребудет вовек, доколе пребудет солнце, будет править имя его. Благословляться будут в нем, все народы будут славить его (18) Благословен Б-г Всесильный, Всесильный Израиля, творящий чудеса один, (19) и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славой Его вся земля. Амен и амен. (20) Закончены молитвы Давида, сына Йишая.
Псалом №73.
(1) Песнь Асафа. Воистину, добр Всесильный к Израилю, к тем, у кого чистое сердце! (2) А я — едва не подкосились ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои. (3) Ибо я завидовал безумцам, видя благоденствие злодеев. (4) Ибо нет им страданий при смерти их, крепки они, как дворец. (5) В трудах человеческих их нет, с [прочими] людьми ударам не подвергаются. (6) Оттого гордость, подобно ожерелью, обвивает их, коварство, как наряд, одевает их. (7) Выпучены от жира глаза их, превзошли они страсти сердца. (8) Глумятся, говорят со злостью о притеснении, свысока разговаривают. (9) Обращают они против небес уста свои, а язык их гуляет по земле. (10) Потому туда же обращается народ Его, полную [чашу отравленной] воды они выжмут себе. (11) Говорят: «Как знает Всесильный? И есть ли знание у Всевышнего?». (12) Вот, эти злодеи и благоденствующие мира сего умножают богатство. (13) Так не напрасно ли я очищал сердце мое и руки мои омывал в чистоте? (14) Я бывал поражаем всякий день, страдал по утрам. (15) Если бы я сказал: расскажу, как есть — то вот, поколение сынов Твоих сделал бы изменниками. (16) И думал я, как бы мне уяснить это, но несправедливостью оно [казалось] в глазах моих. (17) Доколе не вошел я в святилища Б-га, не понял я последствия их. (18) Только на скользких путях поставил Ты их, [чтобы] низвергнуть их в пропасть. (19) Как пришли они в разорение мгновенно, исчезли, погибли от ужасов! (20) Как сон по пробуждении, так Ты, Г-сподь, в городе их образ опорочишь. (21) Ибо наполнилось горечью сердце мое, и почки мои терзались. (22) Невеждою я был и не понял; как скот я был пред Тобою. (23) Но я всегда был с Тобою: Ты держал меня за правую руку. (24) Ты направишь меня советом Твоим и потом примешь меня во славу. (25) Кто мне на небе? А с Тобою ничего не хочу я на земле. (26) Изнемогает плоть моя и сердце мое; Всесильный — твердыня сердца моего и часть моя вовек. (27) Ибо вот, удаляющие себя от Тебя исчезнут. Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. (28) А мне приятна близость ко Всесильному, на Г-спода Б-га возложил я упование мое, чтобы возвещать все дела Твои.
Псалом №74.
(1) Благоразумное [наставление] Асафа. Почему, Всесильный, оставил Ты нас навсегда? [Почему] возгорелся гнев Твой на овец паствы Твоей? (2) Вспомни общину Твою, [которую] Ты приобрел издревле, искупил колено наследия Твоего, — эту гору Сион, на которой Ты обитаешь. (3) Подвигни стопы Твои за развалины вечные — за все злодеяния врага в святилище. (4) Рычали враги Твои посреди собраний Твоих, поставили знамения свои знамениями. (5) Известно было, что заносящий топор на сплетшиеся ветви дерева словно приносит Всевышнему [приношение]. (6) Теперь же всю резьбу в нем вмиг разбили молотами и топорами. (7) Предали огню святилище Твое, до земли [низринув], осквернили обитель имени Твоего. (8) Сказали они: «Уничтожим их всех вместе», сожгли все места собраний Всесильного в стране. (9) Знамений наших мы не видим, нет больше пророка, и нет с нами того, кто знал бы, доколе [это будет продолжаться]. (10) Доколе, Всесильный, враг будет поносить? Вечно ли будет хулить противник имя Твое? (11) Зачем Ты отводишь руку Твою, десницу Твою? Извлеки [ее] из недр Твоих! (12) Ибо Б-г — Король мой издавна, сотворит чудеса в мире. (13) Ты силою Своею море раскрошил, Ты головы крокодилов сокрушил о воду. (14) Ты размозжил головы левиафана, отдал его в пищу народу пустыни. (15) Ты иссек источник и поток, Ты иссушил сильные реки. (16) День Твой и ночь Твоя: Ты уготовил светило и солнце. (17) Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты образовал. (18) Вспомни же: враг поносит Б-га, народ подлый хулит имя Твое. (19) Не предавай зверям душу голубицы Твоей, собрания бедных Твоих не забывай вовек. (20) Взгляни на союз Твой, ибо наполнились все мрачные места земли жилищами насилия. (21) Да не возвратится угнетенный посрамленным, бедный и нищий да восхвалят имя Твое. (22) Восстань, Всесильный, защити дело Твое, вспомни ежедневное поношение Твое от подлеца. (23) Не забудь голоса врагов Твоих; вопль восстающих против Тебя непрестанно поднимается.
Псалом №75.
(1) Руководителю [музыкантов]. Не погуби! Песнь Асафа. (2) Благодарим Тебя, Всесильный, благодарим, близко [нам] имя Твое: [нам] возвестили чудеса Твои. (3) «Когда изберу время, Я произведу суд по справедливости. (4) Таяла земля и все обитающие на ней, но Я утвердил столпы ее, вовек». (5) Говорю распутникам: «Не распутствуйте!» и злодеям: «Не тщеславьтесь! (6) Не тщеславьтесь непомерно, [не говорите] жестоковыйно, (7) ибо не от востока, и не от запада, и не от пустыни возвышение. (8) Но Всесильный есть Судья: одного унижает, а другого возносит. (9) Ибо чаша в руке Б-га, вино крепкое в ней, полное приправ. Он наливает из нее. Только дрожжи ее будут выжимать [и] пить все злодеи земли». (10) А я вовек буду возвещать [о славе Твоей], воспевать Всесильного [Б-га] Яакова. (11) Всю гордыню злодеев срублю, [а] праведника возвеличу.
Псалом №76.
(1) Руководителю [музыкантов]. На негинот, песнь Асафа. (2) [Будет] известен в Иудее Всесильный, велико [будет] в Израиле имя Его: (3) будет в Шалеме шалаш Его, обитель Его — на Сионе. (4) Там сокрушит Он молниеносные стрелы лука, щит, и меч, и войну, вовек. (5) Ты светел, могущественнее хищных гор. (6) Ошалели храбрые сердцем, уснули сном своим, и не нашли все военные мужи рук своих. (7) От окрика Твоего, о Всесильный [Б-г] Яакова, заснули колесницы и кони. (8) Ты — грозен Ты, Кто устоит пред Тобою в мгновения гнева Твоего? (9) С неба Ты суд возвестил; земля убоялась и утихла, (10) когда восстал на суд Всесильный, чтобы спасти всех смиренных земли. (11) Ибо гнев человеческий обратится в благодарение Тебе, [а] остаток гнева Ты укротишь. (12) Делайте и воздавайте обеты Б-гу, Всесильному вашему; все вокруг принесут дары грозному [Б-гу]: (13) Он укрощает дух князей, Он грозен для царей земли.
Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.
Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)
«Тания»
14 Тишрея
Еще есть одна причина, по которой следует разделять сумму пожертвований на еженедельные или ежемесячные платежи: отмечено, что усилия человека, направленные на совершение доброго дела, обладают особым чудесным и несравненным свойством облагораживать его собственную душу и положительно влияют на все мироздание, если он поступает так многократно. Чем чаще мы жертвуем деньги, тем более достойны всяческих похвал. Именно поэтому надо отдавать их по частям, хотя общая сумма, отведенная для этого на определенный срок, остается неизменной. В своем комментарии к Мишне РАМБАМ, анализируя высказывание на эту тему наших мудрецов, трактует его именно так: «Совершенство мироздания и цельность души человека зависят от количества добрых дел».
РАМБАМ разъяснил свою трактовку и привел аргументы в пользу совершения добрых дел как можно чаще, поскольку всякий раз это облагораживает душу. Кроме того, в ТАНАХе прямо сказано: «Благодаря добрым делам существует жизнь». Смысл этих слов таков: помощь нуждающимся — могучее и действенное средство для привлечения потока высшей формы жизненной энергии из источника, дарующего жизнь всему существующему, — Эйн-Соф Всевышнего, благословен Он, – в Землю Жизни — сфиру Малхут или Шхину, откуда мы получаем свою силу. Про нее сказано: «...И ты даешь жизнь всему...» — и называется она «рухнувшей суккой Давида», ибо нисходит до самой земли. Как сказали наши учители: «...Они были уведены в Эдом, и Шхина отправилась в изгнание вместе с ними...».
Когда в низшем, физическом мире человек активно действует для того, чтобы поднять дух униженных, лишенных самого необходимого, он вызывает тем самым активность, направленную на этот мир, в высших сферах — в частности тогда, когда они, проявляя добрую волю, обеспечивают жизненно необходимым обитателей Земли Израиля — материального аналога самой Земли Жизни. Разумный да поймет сказанное.
Тот, кто сможет постичь суть этого великого и чудесного процесса, убедится, насколько верно сказанное нашими мудрецами: «Совершенство мироздания и цельность души человека зависят от количества добрых дел», — которые подразумевали под этим многократное оказание материальной помощи нуждающимся, что вызывает воссоединение в самых высших сферах бесконечного света Творца с Его Шхиной. Намек на это есть и в словах РАМБАМа о том, что совершение добрых дел облагораживает душу — ведь из святой книги «Зоар» известно, что Шхина называется «душой Израиля», ибо она — источник жизни нашей и душа нашего народа. В книге Теилим говорится: «...Ибо в прах земной низверглась наша душа...» — и потому сказали наши учители: «Велико значение помощи нуждающимся, поскольку она приближает освобождение Шхины и еврейского народа из изгнания» — все выше и выше поднимая ее над прахом земным, пока не придет Мошиах — ее и наш избавитель.
«Йом йом» (хасидский календарь «День за днем»)
Сегодня 14 Тишрея
Делают объединение блюд, приготовляемых и для праздника и для субботы («эрув тавшилин») [в том году, когда был выпущен календарь, сразу после праздника была суббота].
Для лулава берут только две веточки ивы, тогда как веточек мирта можно взять больше трёх.
Для наилучшего исполнения заповеди о лулаве, растения связывают именно в шалаше накануне праздника. На пальмовой ветви должно быть два кольца, и стараются сделать так, чтобы обе были прикрыты ветками мирта и ивы — также верхнее кольцо, по крайней мере, немного. И, кроме этого, есть ещё три кольца, с помощью которых соединяют ветки мирта и ивы с пальмовой ветвью. Эти три должны располагаться на протяжении одной «ладони» (примерно 8 см.).
Примечания:
Что касается добавления ветвей мирта, то в прошлом это было практикой глав ХАБАДа и многих людей, которые скрупулезно соблюдали заповеди. В 5748 (1987) г. Ребе Король Мошиах рекомендовал всем хасидам добавить по крайней мере три веточки мирта, всего шесть. На практике сам Ребе добавил гораздо больше, и многие хасиды делают то же самое.
Обычай связывания лулава в шалаше накануне праздника и обычай встряхивания лулава в шалаше во время самого праздника призваны объединить два противоположных духовных мотива (см. «Ликутей Сихот» том 19, стр. 359 и далее).
С одной стороны, точно так же, как шалаш полностью охватывает человека, суть этой заповеди — духовный свет, который выше и вне нас: он полностью превосходит наши умы и сердца. На языке каббалы: дым благовоний поднимается из Храма в Йом-Кипур и превращается в облака славы, которые являются источником заповеди шалаша на Суккот. Этот дым был проявлением искреннего раскаяния еврейского народа — откровение о высшем измерении души, которое превосходит наше сознание. Точно так же заповедь постройки шалаша является трансцендентной, поскольку Б-жественные энергии, которые приходят в ответ на это раскаяние, не так легко усваиваются.
С другой стороны, эти энергии не предназначены для того, чтобы оставаться трансцендентными: цель состоит в том, чтобы привлечь их в наше сознание и эмоции. Это достигается лулавом. Каждое возвратно-поступательное движение лулава вызывает разную духовную силу, и после каждого такого движения основание лулава возвращается к нашим сердцам.
Следовательно, чтобы подчеркнуть этот переход, чтобы усвоить трансцендентную силу шалаша, мы связываем лулав в нем.
«Книга заповедей» РАМБАМа
Урок 220
97-я заповедь «делай» — повеление, устанавливающее, что трупы восьми видов шрацим (мелких животных) передают ритуальную нечистоту (см. Ваикра 11:29-30). Эта заповедь включает в себя все законы, связанные с ритуальной нечистотой шрацим.
РАМБАМ, 3 гл. в день
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 9
| 1. Если кто-то погружает голову и большую часть тела в набранную (начерпанную) воду или три лога такой воды выливают ему на голову и большую часть тела, то он является вторичным производным нечистоты, пока не погрузится в микву. Если он прикасается к пище, он становится причиной того, что она считается третичным производным. Если он прикасается к жидкостям, он придает им нечистоту, из-за чего они считаются первичным производным, и они придают нечистоту другим продуктам и жидкостям. Однако они не оскверняют утварь. Почему мудрецы постановили, что такой человек должен быть нечистым? Потому что люди погружались в пещеры, где вода была нечистой, а затем для чистоты мылись свежей набранной водой. Это стало настолько распространенной практикой, что у большинства людей сложилось впечатление, что набранная вода, в которой люди в конечном итоге омываются, является средством, убирающим ритуальную нечистоту, а не погружение в воды миквы. Поэтому они погружались в воду небрежно, не обращая внимания на детали. Соответственно, наши мудрецы постановили, что, если человек погружает голову и большую часть своего тела в начерпанную воду или три лога такой воды выливают ему на голову и большую часть тела, он становится вторичным производным нечистоты. Даже если на голову и большую часть тела человека, который был чист, падает три лога набранной воды или он погружает голову и большую часть тела в набранную воду, он становится вторичным производным нечистоты, пока не погрузится в воду. После того, как человек, заразившийся нечистотой таким образом, погрузится в воду, ему не нужно ждать наступления ночи, чтобы вновь обрести чистоту, ибо нечистота, которой заразился этот человек, в основе своей является постановлением мудрецов. Аналогично, человек, который стал нечистым из-за того, что ел нечистую пищу или пил нечистую жидкость, а затем погрузился в воду, не должен ждать наступления ночи, чтобы вновь обрести чистоту. Точно так же, когда сосуды становятся нечистыми из-за контакта с нечистыми жидкостями, после погружения в воду они становятся чистыми. Нет необходимости ждать наступления ночи, потому что эта нечистота является, по сути своей, постановлением мудрецов. | הַבָּא רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ בְּמַיִם שְׁאוּבִין אוֹ שֶׁנָּפְלוּ עַל רֹאשׁוֹ וְעַל רֻבּוֹ שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין הֲרֵי הוּא כְּשֵׁנִי לְטֻמְאָה עַד שֶׁיִּטְבּל. וְאִם נָגַע בָּאֳכָלִין עֲשָׂאָן שְׁלִישִׁי. וְאִם נָגַע בְּמַשְׁקִין טְמֵאִים עֲשָׂאָן תְּחִלָּה לְטַמֵּא אֳכָלִים וּמַשְׁקִין אֲחֵרִים אֲבָל לֹא לְטַמֵּא כֵּלִים. וּמִפְּנֵי מָה גָּזְרוּ טֻמְאָה עַל אָדָם זֶה. מִפְּנֵי שֶׁהָיוּ טְבוּלֵי יוֹם טוֹבְלִין בִּמְעָרוֹת שֶׁמֵּימֵיהֶן רָעִים וְאַחַר כָּךְ הָיוּ רוֹחֲצִין בְּמַיִם שְׁאוּבִים יָפִים דֶּרֶךְ נְקִיּוּת וּפָשַׁט הַמִּנְהָג כָּךְ עַד שֶׁהָיוּ רֹב הָעָם מְדַמִּים שֶׁמַּיִם שְׁאוּבִים שֶׁרוֹחֲצִין בָּהֶן בָּאַחֲרוֹנָה הֵן שֶׁמְּטַהֲרִין לֹא הַטְּבִילָה שֶׁבְּמֵי מִקְוֶה וְהָיוּ טוֹבְלִין בְּזִלְזוּל בְּלֹא כַּוָּנָה. וּלְפִיכָךְ גָּזְרוּ שֶׁכָּל שֶׁבָּא רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ בְּמַיִם שְׁאוּבִים אוֹ שֶׁנָּפְלוּ עַל רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ נִטְמָא וְנַעֲשָׂה כְּשֵׁנִי לְטֻמְאָה. אֲפִלּוּ טָהוֹר שֶׁאֵינוֹ טְבוּל יוֹם אִם נָפְלוּ עַל רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין אוֹ שֶׁבָּא רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ בְּמַיִם שְׁאוּבִין הֲרֵי זֶה כְּשֵׁנִי לְטֻמְאָה עַד שֶׁיִּטְבּל. טָבַל אֵינוֹ צָרִיךְ הַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ מִפְּנֵי שֶׁעִקַּר טֻמְאָה זוֹ מִדִּבְרֵיהֶן. וְכֵן הָאוֹכֵל אֳכָלִין טְמֵאִים וְהַשּׁוֹתֶה מַשְׁקִין טְמֵאִין וְטָבַל אֵינוֹ צָרִיךְ הַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ. וְכֵן כֵּלִים שֶׁנִּטְמְאוּ בְּמַשְׁקִין כֵּיוָן שֶׁמַּטְבִּילָן טִהֲרוּ וְאֵין צְרִיכִין הַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ מִפְּנֵי שֶׁטֻּמְאוֹת אֵלּוּ עִקָּרָן מִדִּבְרֵיהֶן: |
| 2. Если на человека выливают три лога набранной воды из двух или трех разных сосудов, действуют следующие законы. Если вода начала вытекать из второго сосуда до того, как закончила вытекать из первого, их можно объединить, чтобы получить в сумме общий объем в три лога. Если воду льют из четырех сосудов, их нельзя объединить. Даже если один из них начал протекать до того, как перестал течь другой, человек чист. Если вода попала на голову, но не на большую часть тела, или попала на большую часть тела, но не на голову, или попала на голову сверху, а на большую часть тела сбоку или снизу, человек чист. Чтобы придать ему нечистоту, вода должна попасть на его голову и большую часть его тела, которая находится рядом с головой, обычным образом. Аналогично, если его голова вошла в воду, но не тело, или тело вошло, но не голова, или голова вошла в воду, а затем другая вода поглотила его тело сбоку или снизу, то он чист. Чтобы заразиться нечистотой, его голова и большая часть тела рядом с головой должны войти в воду обычным образом. | מִי שֶׁנָּפְלוּ עָלָיו שְׁלֹשָׁה לוֹגִין מַיִם שְׁאוּבִין מִשְּׁנֵי כֵּלִים אוֹ מִשְּׁלֹשָׁה אִם הִתְחִיל הַשֵּׁנִי עַד שֶׁלֹּא פָּסַק הָרִאשׁוֹן מִצְטָרְפִין וְאִם לָאו אֵין מִצְטָרְפִין. נָפְלוּ מֵאַרְבָּעָה כֵּלִים אֵין מִצְטָרְפִים וְאַף עַל פִּי שֶׁהִתְחִיל זֶה עַד שֶׁלֹּא פָּסַק זֶה הֲרֵי זֶה טָהוֹר. נָפְלוּ עַל רֹאשׁוֹ אֲבָל לֹא עַל רֻבּוֹ אוֹ שֶׁנָּפְלוּ עַל רֻבּוֹ וְלֹא עַל רֹאשׁוֹ אוֹ שֶׁנָּפְלוּ עַל רֹאשׁוֹ בִּלְבַד מִלְּמַעְלָה וְעַל רֻבּוֹ נָפְלוּ מִן הַצַּד אוֹ מִלְּמַטָּה הֲרֵי זֶה טָהוֹר עַד שֶׁיִּפְּלוּ עַל רֹאשׁוֹ וְעַל רֻבּוֹ הַסָּמוּךְ לְרֹאשׁוֹ כְּדַרְכּוֹ. וְכֵן אִם בָּא רֹאשׁוֹ בְּמַיִם שְׁאוּבִין וְלֹא בָּא רֻבּוֹ אוֹ בָּא רֻבּוֹ וְלֹא בָּא רֹאשׁוֹ אוֹ שֶׁבָּא רֹאשׁוֹ בִּלְבַד וּבָא מִשְּׁאָר גּוּפוֹ וְרֻבּוֹ בְּמַיִם שְׁאוּבִין מִלְּמַטָּה אוֹ מִן הַצַּד הֲרֵי זֶה טָהוֹר עַד שֶׁיָּבוֹא רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ הַסָּמוּךְ לְרֹאשׁוֹ כְּדַרְכּוֹ: |
| 3. Если часть головы человека и половина большей части его тела были опущены в набранную воду, а набранная вода попала на другую половину головы и большую часть тела, то, поскольку вода попала на половину, а половина была опущена в воду, он чист. | הַבָּא מֵרֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ הַחֵצִי בְּמַיִם שְׁאוּבִין וְנָפְלוּ עַל הַחֵצִי הָאַחֵר מַיִם שְׁאוּבִין הוֹאִיל וְחֶצְיוֹ בִּנְפִילָה וְחֶצְיוֹ בְּבִיאָה טָהוֹר: |
| 4. Если в трех логах воды, которые упали на человека или в которые он опустил голову и тело, сочетались набранная вода и природная вода, или они были смешаны с вином, медом или молоком, то он чист до тех пор, пока эти три лога не будут полностью состоять из зачерпнутой воды. Статус этих трех логов воды, которую вылили на чистого человека или в которую он опустил голову и тело и от которой он заразился нечистотой, также меняется. Поскольку человек стал вторичным производным нечистоты, вода тоже становится нечистой, поскольку она коснулась вторичного производного. Вода как бы говорит чистому человеку: «Я сделала тебя нечистым, а ты сделал меня нечистой». | הָיוּ שְׁלֹשֶׁת הַלּוֹגִין שֶׁנָּפְלוּ עָלָיו אוֹ שֶׁבָּא בָּהֶן מִקְצָתָן שְׁאוּבִין וּמִקְצָתָן אֵינָן שְׁאוּבִין אוֹ שֶׁנִּתְעָרֵב בָּהֶן יַיִן דְּבַשׁ וְחָלָב הֲרֵי זֶה טָהוֹר עַד שֶׁיִּהְיוּ הַשְּׁלֹשָׁה כֻּלָּן מַיִם שְׁאוּבִין. שְׁלֹשֶׁת לוֹגִין אֵלּוּ שֶׁנָּפְלוּ עַל הַטָּהוֹר אוֹ שֶׁבָּא בָּהֶן וְטִמְּאוּהוּ כֵּיוָן שֶׁנַּעֲשָׂה כְּשֵׁנִי לְטֻמְאָה הֲרֵי הַמַּיִם הָאֵלּוּ טְמֵאִין שֶׁהֲרֵי נָגְעוּ בְּשֵׁנִי וַהֲרֵי אֵלּוּ הַמַּיִם אוֹמְרִין לָזֶה הַטָּהוֹר טִמֵּאנוּ אוֹתוֹ וְטִמְּאָנוּ: |
| 5. Вначале они клали хлебы приношения рядом со священными свитками, говоря при этом: «Это — святое, а это — святое». Приходили мыши и рвали священные свитки. Поэтому мудрецы постановили, что любое приношение, которое прикасается к священным свиткам, становится нечистым. Это считается третичным производным нечистоты, как если бы он коснулся вторичного производного. Таким образом, все священные свитки запрещают приношение как вторичную производную. Более того, когда тот, чьи руки чисты, прикасается к одному из таких свитков, его руки становятся вторичными производными нечистоты и придают нечистоту приношению и жидкостям. Хотя обычно руки приобретают нечистоту только от первичной производной нечистоты, как мы уже объясняли, они приобретают нечистоту от свитка. | בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מַנִּיחִין כִּכָּרוֹת שֶׁל תְּרוּמָה בְּצַד הַסְּפָרִים וְאוֹמְרִים זֶה קֹדֶשׁ וְזֶה קֹדֶשׁ וּבָאִין הָעַכְבָּרִים וְקוֹרְעִין אֶת הַסְּפָרִים לְפִיכָךְ גָּזְרוּ שֶׁכָּל תְּרוּמָה שֶׁתִּגַּע בְּאֶחָד מִכִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ נִטְמֵאת וַהֲרֵי הִיא כִּשְׁלִישִׁי לְטֻמְאָה כְּאִלּוּ נָגְעוּ בְּשֵׁנִי וְנִמְצְאוּ כָּל כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ פּוֹסְלִין אֶת הַתְּרוּמָה כְּשֵׁנִי. וְלֹא עוֹד אֶלָּא מִי שֶׁהָיוּ יָדָיו טְהוֹרוֹת וְנָגַע בְּאֶחָד מִכִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ נַעֲשׂוּ יָדָיו שְׁנִיּוֹת וּמְטַמְּאִין אֶת הַתְּרוּמָה וְאֶת הַמַּשְׁקִין וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַיָּדַיִם מִתְטַמְּאוֹת אֶלָּא מֵרִאשׁוֹן לְטֻמְאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ הֵן מִתְטַמְּאוֹת מִן הַסֵּפֶר: |
| 6. Ремешки тфиллин при соединении с тфиллин, чистый пергамент полей над или под свитком и в его начале или конце при соединении со свитком, свиток, который был стерт, но осталось не менее 85 букв, и свиток, на котором написано не менее 85 букв из Торы, как написано в отрывке («Бамидбар» 10:35-36): «И было, когда в путь выступал ковчег...», — все они придают рукам нечистоту. Не только слова Торы, но и слова всех Священных Писаний, включая Песнь песней и Коэлет, которые являются словами мудрости, делают руки нечистыми. | רְצוּעוֹת תְּפִלִּין עִם הַתְּפִלִּין וְגִלָּיוֹן שֶׁבַּסֵּפֶר שֶׁלְּמַעְלָה וְשֶׁלְּמַטָּה שֶׁבַּתְּחִלָּה וְשֶׁבַּסּוֹף כְּשֶׁהֵן מְחֻבָּרִין לְסֵפֶר. וְסֵפֶר שֶׁנִּמְחַק וְנִשְׁתַּיֵּר בּוֹ שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת. וּמְגִלָּה שֶׁכָּתוּב בָּהּ מִן הַתּוֹרָה שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת כְּפָרָשַׁת (במדבר י לה) «וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָאָרֹן». הֲרֵי אֵלּוּ מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם. וְלֹא דִּבְרֵי תּוֹרָה בִּלְבַד אֶלָּא כָּל כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ אֲפִלּוּ שִׁיר הַשִּׁירִים וְקֹהֶלֶת שֶׁהֵן דִּבְרֵי חָכְמָה מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם: |
| 7. Фрагменты на арамейском языке в книгах Эзры и Даниэля, если, с другой стороны, кто-то перевел арамейскую часть на иврит или ивритскую часть на арамейский, или записал Священное Писание древнееврейским шрифтом, то они не придают нечистоты рукам. Это касается только тех случаев, когда Писание написано ассирийским шрифтом, на пергаменте, чернилами. | תַּרְגּוּם שֶׁבְּעֶזְרָא וְשֶׁבְּדָנִיֵּאל הֲרֵי הוּא מִכְּלַל כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ. אֲבָל תַּרְגּוּם שֶׁכְּתָבוֹ עִבְרִית וְעִבְרִית שֶׁכְּתָבוֹ תַּרְגּוּם אוֹ שֶׁכָּתַב כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ בִּכְתָב עִבְרִי אֵינָן מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם עַד שֶׁיִּהְיוּ כְּתוּבִים אַשּׁוּרִית עַל הָעוֹר וּבִדְיוֹ: |
| 8. Хотя это запрещено, но если человек пишет «Хвалу» или «Слушай...» для изучения ребенком, он придает рукам нечистоту. | הַכּוֹתֵב הַלֵּל וּשְׁמַע לְתִינוֹק לְהִתְלַמֵּד בּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי הֲרֵי אֵלּוּ מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם: |
| 9. Хотя поддерживать их запрещено, пока нити и ремешки, вшитые в свиток Торы, прикреплены к свитку, они придают рукам нечистоту. | הַמְּשִׁיחוֹת וְהָרְצוּעוֹת שֶׁתְּפָרָן לְסֵפֶר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי לְקַיְּמָן כָּל זְמַן שֶׁהֵן מְחֻבָּרִין לַסֵּפֶר מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם: |
| 10. Если чехол свитка, ковчег или мантия свитка пришиты к самому свитку, они придают рукам нечистоту. В отличие от этого, хотя отрывки благословений, содержат буквы Имени Б-га и многие понятия Торы, они не придают нечистоты рукам. | תִּיק שֶׁל סֵפֶר וּמִטְפָּחוֹת סְפָרִים בִּזְמַן שֶׁהֵן תְּפוּרוֹת מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם. אֲבָל הַבְּרָכוֹת אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן מֵאוֹתִיּוֹת שֶׁל שֵׁם וּמֵעִנְיָנִים הַרְבֵּה שֶׁל תּוֹרָה אֵינָן מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם: |
| 11. Свитки, написанные еретиками, не делают руки нечистыми. Поскольку отрывок подозреваемой в неверности предназначен для соскабливания, он не делает руки нечистыми. | סִפְרֵי הַמִּינִים אֵינָן מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם. פָּרָשַׁת סוֹטָה הוֹאִיל וְלִמְחִיקָה עוֹמֶדֶת אֵינָהּ מְטַמְּאָה אֶת הַיָּדַיִם: |
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 10
| 1. Как мы уже объясняли, каждый субъект, будь то человек или сосуд, который приобретает нечистоту от первичного источника нечистоты, считается первичным производным нечистоты до погружения в микву. После погружения он или она рассматривается как вторичная производная нечистоты до наступления ночи, как подразумевается в сказанном (Ваикра 11:32): «И в воду должно быть погружено это, и нечисто до вечера, а (затем) будет чистым». Таким образом, Тора называет человека, погруженного в воду в тот день, нечистым. | כָּל הַמִּתְטַמֵּא בְּאָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים הֲרֵי הוּא רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ עַד שֶׁיִּטְבּל. טָבַל הֲרֵי הוּא כְּשֵׁנִי לְטֻמְאָה עַד שֶׁיַּעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לב) «בַּמַּיִם יוּבָא וְטָמֵא עַד הָעֶרֶב וְטָהֵר» הַכָּתוּב קָרָא לִטְבוּל יוֹם טָמֵא: |
| 2. Тот же статус распространяется как на того, кто погружается для очищения от сильной нечистоты, например, от истекающего, связанной с человеческим трупом или проказой, так и на того, кто погружается для очищения от нечистоты, исходящей от туши кишащей твари и т.п. Любой субъект, будь то человек или сосуд, который должен дождаться наступления ночи, чтобы вернуть себе чистоту, независимо от того, вытекает ли эта нечистота из закона Торы или слов мудрецов, считается вторичным производным до наступления ночи. | אֶחָד טְבוּל יוֹם מִטֻּמְאָה חֲמוּרָה כְּגוֹן שֶׁטָּבַל מִזִּיבוּת מִטֻּמְאַת מֵת וְצָרַעַת וְאֶחָד טְבוּל יוֹם מִטֻּמְאַת שֶׁרֶץ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ כָּל הַטָּעוּן הַעֲרֵב שֶׁמֶשׁ בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים בֵּין מִדִּבְרֵי תּוֹרָה בֵּין מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים הֲרֵי הוּא כְּשֵׁנִי לְטֻמְאָה עַד שֶׁיַּעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ: |
| 3. Контакт с человеком, который погрузился в воду в тот день, запрещает употребление пищи, которая является приношением, жидкостей, которые являются приношением, жертвенной пищи и освященных жидкостей. Это запрещает все. Что подразумевается? Если человек, погрузившийся в воду в этот день, прикасается к пище, которая является приношением, он заставляет ее считаться третичным производным нечистоты, поскольку сам является вторичным производным. Точно так же, если он прикасается к жидкостям, которые являются приношением, он придает им нечистоту, и они считаются третичными производными нечистоты. Точно так же, если такой человек прикасается к освященным жидкостям, он придает им нечистоту, и они являются производными нечистоты четвертой степени. Точно так же, если он прикасается к освященной пище, он заставляет ее считаться производной четвертой степени нечистоты. Однако если он прикасается к обычной пище или обычной жидкости, они остаются чистыми. Законы, действующие в отношении тех, кому не хватает искупления, и того, кто погрузился в воду, одинаковы в отношении прикосновения к освященной пище. Из всего этого обсуждения мы узнали, что жидкости никогда не считаются вторичными производными. Они всегда считаются первичными производными, за исключением жидкостей, которых коснулся человек, погрузившийся в воду в тот день, и которые считаются третичными производными, если это приношение, или производными четвертой степени, если это освященная пища. | טְבוּל יוֹם פּוֹסֵל אָכֳלֵי תְּרוּמָה וּמַשְׁקֵה תְּרוּמָה וְאָכֳלֵי הֶקְדֵּשׁ וּמַשְׁקֵה הֶקְדֵּשׁ פּוֹסֵל הַכּל. כֵּיצַד. טְבוּל יוֹם שֶׁנָּגַע בָּאֳכָלִין שֶׁל תְּרוּמָה עֲשָׂאָן שְׁלִישִׁי לְטֻמְאָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא שֵׁנִי וְכֵן אִם נָגַע בְּמַשְׁקִין שֶׁל תְּרוּמָה טְמֵאִין וַהֲרֵי הֵן שְׁלִישִׁי לְטֻמְאָה. נָגַע טְבוּל יוֹם בְּמַשְׁקִין שֶׁל קֹדֶשׁ טִמְּאָן וַהֲרֵי הֵן רְבִיעִי לְטֻמְאָה וְכֵן אִם נָגַע בְּאָכְלֵי הֶקְדֵּשׁ עֲשָׂאָן רְבִיעִי. אֲבָל אִם נָגַע בָּאֳכָלִין חֻלִּין וּמַשְׁקֵה חֻלִּין הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין. וְדִין מְחֻסַּר כִּפּוּרִים וּטְבוּל יוֹם בִּנְגִיעַת הַקֹּדֶשׁ אֶחָד הוּא. הֲרֵי נִתְבָּאֵר לְךָ מִכָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים שֶׁאֵין שֵׁם מַשְׁקִין שְׁנִיּוֹת לְעוֹלָם אֶלָּא הַמַּשְׁקִין תְּחִלָּה לְעוֹלָם חוּץ מִמַּשְׁקִין שֶׁנָּגַע בָּהֶן טְבוּל יוֹם שֶׁהֵן שְׁלִישִׁי אִם הָיוּ תְּרוּמָה אוֹ רְבִיעִי אִם הָיוּ קֹדֶשׁ: |
| 4. Жидкости, например, слюна или моча, производимые любым из тех, кто привносит нечистоту — тяжелую или легкую — подчиняются тем же законам, что и жидкости, к которым они прикасаются. Все они, как мы уже объясняли, являются первичными производными нечистоты, за исключением тех, которые производит или к которым прикасается истекающий и ему подобные. Жидкости, которые производят такие люди, являются первичными источниками нечистоты, а жидкости, к которым они прикасаются, являются первичными производными нечистоты. Даже когда человек заражается нечистотой, употребляя нечистую пищу или выпивая нечистые жидкости, жидкости, которые он производит, подчиняются тем же законам, что и жидкости, к которым он прикасается, т.е. являются первичными производными. Точно так же жидкости, производимые человеком, который погрузился в воду и ждет наступления ночи, подчиняются тем же законам, что и жидкости, к которым он прикасается; они вообще не передают нечистоту другим сущностям. Наоборот, если такие жидкости касаются обычных жидкостей, они становятся чистыми. Если они соприкасаются с жидкостями, которые являются приношением, они становятся третичными производными нечистоты. А если они касаются освященных жидкостей, то становятся производными четвертой степени. | כָּל הַמְטַמְּאִין בֵּין חֲמוּרִין בֵּין קַלִּין מַשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מֵהֶן כְּגוֹן רֻקָּן וּמֵימֵי רַגְלֵיהֶן הֲרֵי הֵן כְּמַשְׁקִין שֶׁנָּגְעוּ בָּהֶן אֵלּוּ וְאֵלּוּ רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ חוּץ מִזָּב וַחֲבֵרָיו שֶׁמַּשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מֵהֶן אַב טֻמְאָה וּמַשְׁקִין שֶׁהַזָּב וַחֲבֵרָיו נוֹגְעִין בָּהֶן תְּחִלָּה. אֲפִלּוּ אוֹכֵל אֳכָלִין טְמֵאִין אוֹ שׁוֹתֶה מַשְׁקִין טְמֵאִין הַמַּשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מִמֶּנּוּ קֹדֶם שֶׁיִּטְבּל כְּמוֹ הַמַּשְׁקִין שֶׁנָּגַע בָּהֶן שֶׁהֵן תְּחִלָּה. וְכֵן טְבוּל יוֹם מַשְׁקִין הַיּוֹצְאִין מִמֶּנּוּ כְּמַשְׁקִין שֶׁהוּא נוֹגֵעַ בָּהֶן שֶׁאֵין מְטַמְּאִין אֲחֵרִים כְּלָל אֶלָּא אִם נָגַע בְּמַשְׁקֵה חֻלִּין הֲרֵי הֵן טְהוֹרִין וְאִם נָגַע בְּמַשְׁקֵה תְּרוּמָה הֲרֵי הֵן שְׁלִישִׁי וְאִם נָגַע בְּמַשְׁקֵה קֹדֶשׁ הֲרֵי הֵן רְבִיעִי: |
| 5. Из вышеизложенного следует, что производная третичной степени, которая является приношением, или производная четвертой степени, которая освящена, не придает нечистоты другим жидкостям или другим продуктам питания. Само собой разумеется, что оно не придает нечистоты утвари. Поэтому следующие правила действуют, если имеется горшок, наполненный жидкостью, и к нему прикасается человек, который в этот день совершал омовение. Если это была обычная жидкость, то все чисто. Если же это было приношение, то жидкости запрещаются, но горшок чист. Если нечистыми были только руки человека, жидкости нечисты, будь то приношение или обычная жидкость. Это строгость, соблюдаемая в отношении нечистых рук, которая не распространяется на человека, погрузившегося в воду в тот день. Есть строгость, соблюдаемая в отношении человека, который погрузился в этот день, которая не распространяется на нечистые руки: Если есть вопрос относительно статуса человека, погрузившегося в воду в этот день, то из-за этого вопроса он отстраняется от пищи и жидкостей, к которым прикасается. Если же, напротив, статус рук человека вызывает сомнения, то предметы, к которым он прикасается, являются чистыми, как будет объяснено далее. | וְעַתָּה יִתְבָּאֵר לְךָ שֶׁאֵין שְׁלִישִׁי שֶׁבִּתְרוּמָה וְלֹא רְבִיעִי שֶׁבְּקֹדֶשׁ מְטַמֵּא מַשְׁקֶה אַחֵר אוֹ אֹכֶל אַחֵר. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאֵין מְטַמְּאִין כֵּלִים. לְפִיכָךְ קְדֵרָה שֶׁמִּלְאָהּ מַשְׁקִין וְנָגַע בָּהּ טְבוּל יוֹם אִם הָיָה מַשְׁקֵה חֻלִּין הַכּל טָהוֹר. וְאִם הָיָה מַשְׁקֵה תְּרוּמָה הַמַּשְׁקִין פְּסוּלִין וְהַקְּדֵרָה טְהוֹרָה. וְאִם הָיוּ יָדָיו טְמֵאוֹת הַמַּשְׁקֶה טָמֵא בֵּין מַשְׁקֵה תְּרוּמָה בֵּין מַשְׁקֵה חֻלִּין. וְזֶה חֹמֶר בְּיָדַיִם מִבִּטְבוּל יוֹם. וְחֹמֶר בִּטְבוּל יוֹם מִבְּיָדַיִם טְמֵאוֹת שֶׁסָּפֵק טְבוּל יוֹם פּוֹסֵל מִסָּפֵק וְסָפֵק הַיָּדַיִם טָהוֹר כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר: |
| 6. Как человек, который был чист, но его руки осквернились нечистотой, так и человек, который погружался в тот день, чьи руки осквернились нечистотой, придают нечистоту обычным жидкостям, чтобы они считались первичными производными нечистоты, которые придают нечистоту продуктам и жидкостям, как мы объясняли. Поскольку жидкости, выделяемые человеком, который в тот день погружался в воду, подчиняются тем же законам, что и жидкости, к которым он прикасается, то если слюна или моча человека, который в тот день погружался в воду, попадет на каравай хлеба, который является приношением, он будет чистым, поскольку жидкости подобны жидкостям, к которым он прикасается. | אֶחָד טָהוֹר שֶׁהָיוּ יָדָיו טְמֵאוֹת אוֹ טְבוּל יוֹם שֶׁיָּדָיו טְמֵאוֹת הֲרֵי זֶה מְטַמֵּא מַשְׁקֵה חֻלִּין וְעוֹשֶׂה אוֹתָן תְּחִלָּה לְטַמֵּא אֳכָלִין וּמַשְׁקִין כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וּמֵאַחַר שֶׁמַּשְׁקֶה שֶׁיָּצָא מִטְּבוּל יוֹם כְּמַשְׁקִין שֶׁנָּגַע בָּהֶן טְבוּל יוֹם שֶׁנָּפַל מֵרֻקּוֹ אוֹ מֵימֵי רַגְלָיו עַל כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה הֲרֵי זֶה טָהוֹר מִפְּנֵי שֶׁהֵן כְּמַשְׁקִין שֶׁנָּגַע בָּהֶן: |
| 7. Из всех понятий, которые мы изложили ранее, можно понять, что человек может стать источником нечистоты и может быть первичным производным нечистоты по закону Торы. Вторичным производным человек считается только по постановлению мудрецов. Это относится к тому, кто принимает нечистую пищу или пьет нечистые напитки, или к тому, кто опускает голову и большую часть тела в набранную воду. Во всех этих случаях, согласно постановлению мудрецов, человек является вторичным производным нечистоты. Аналогично, все виды утвари, за исключением глиняных сосудов, могут стать первичными источниками нечистоты или первичными производными нечистоты по закону Торы. Утварь будет считаться вторичным производным только по постановлению мудрецов; то есть, если он осквернился нечистотой от нечистых жидкостей, он будет вторичным производным по постановлению мудрецов, как мы уже объясняли. | מִכָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים שֶׁהִקְדַּמְנוּ לְבָאֲרָם אַתָּה לָמֵד שֶׁהָאָדָם יִהְיֶה אָב לְטֻמְאָה וְיִהְיֶה רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה מִדִּבְרֵי תּוֹרָה. וּלְעוֹלָם לֹא יִהְיֶה הָאָדָם שֵׁנִי אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים וְהוּא הָאוֹכֵל אֳכָלִין טְמֵאִים אוֹ הַשּׁוֹתֶה מַשְׁקִין טְמֵאִין אוֹ הַבָּא רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ בְּמַיִם שְׁאוּבִין שֶׁכָּל אֵלּוּ כְּשֵׁנִי לְטֻמְאָה מִדִּבְרֵיהֶם. וְכֵן שְׁאָר כָּל הַכֵּלִים חוּץ מִכְּלֵי חֶרֶס יִהְיוּ אַב טֻמְאָה וְיִהְיוּ רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה מִדִּבְרֵי תּוֹרָה. וְלֹא יִהְיֶה הַכְּלִי לְעוֹלָם שֵׁנִי לְטֻמְאָה אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים שֶׁאִם יִטְמָא בְּמַשְׁקִין טְמֵאִים יִהְיֶה שֵׁנִי מִדִּבְרֵיהֶן כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 8. Мы уже объясняли, что глиняный сосуд никогда не станет первичным источником нечистоты, ни по закону Торы, ни по постановлению мудрецов. Он может стать первичным производным нечистоты по закону Торы и вторичным производным по постановлению мудрецов, если он заразился нечистотой от жидкостей, как и другие сосуды. Ни человек, ни утварь не могут стать производными нечистоты третьей или четвертой степени ни по закону Торы, ни по постановлению мудрецов. | כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁכְּלִי חֶרֶס לֹא יִהְיֶה אַב טֻמְאָה לְעוֹלָם לֹא מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וְלֹא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְיִהְיֶה רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וְשֵׁנִי מִדִּבְרֵיהֶן אִם נִטְמָא בְּמַשְׁקִין כִּשְׁאָר הַכֵּלִים. וְלֹא יִהְיֶה הָאָדָם וְלֹא הַכֵּלִים שְׁלִישִׁי וְלֹא רְבִיעִי לְעוֹלָם לֹא מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וְלֹא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים: |
| 9. Пища никогда не станет первичным источником нечистоты, ни по закону Торы, ни по предписанию мудрецов. Они могут стать первичными и вторичными производными нечистоты в соответствии с законом Торы. Ведь если человек или утварь, являющиеся первичным производным нечистоты, прикасаются к пище, это заставляет считать ее вторичным производным. Только по мнению мудрецов, пища может стать производной третьей степени или четвертой степени. | הָאֳכָלִים לֹא יִהְיוּ אַב טֻמְאָה לְעוֹלָם לֹא מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וְלֹא מִדִּבְרֵיהֶם. וְיִהְיוּ רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי מִדִּבְרֵי תּוֹרָה שֶׁהָאָדָם אוֹ הַכְּלִי שֶׁהוּא רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה אִם נָגַע בְּאֹכֶל עֲשָׂאוּהוּ שֵׁנִי וְהָאֳכָלִין יִהְיוּ שְׁלִישִׁי וּרְבִיעִי לְטֻמְאָה מִדִּבְרֵיהֶן בִּלְבַד: |
| 10. Жидкости, например, вода, в которой растворили пепел красной коровы, или слюна или моча истекающего, могут стать первичными источниками нечистоты в соответствии с законом Торы. И они могут стать первичными производными нечистоты в соответствии с законом Торы, например, если они коснулись первичного источника нечистоты. Аналогично, если жидкости коснулись производного нечистоты — будь то человек или утварь — они приобретают нечистоту по закону Торы и считаются первичными производными, передающими нечистоту другим сущностям согласно постановлению мудрецов. Аналогично, если жидкости коснулись вторичной производной нечистоты — будь то человек, утварь или пища, — они считаются первичными производными для придания нечистоты другим сущностям в соответствии с постановлением мудрецов, как мы уже объясняли. Точно так же жидкости могут стать производными третьей степени или четвертой степени, согласно постановлению мудрецов. Что подразумевается? Если человек, который в этот день погружался в воду, коснется жидкости, которая является приношением, то это приведет к тому, что она будет считаться производной третьей степени. Если он прикасается к освященной жидкости, он заставляет считать ее производной четвертой степени. Отсутствует определение того, что жидкость считается вторичным производным или вообще чем-либо иным, кроме первичного производного, за исключением жидкостей, которых коснулся человек, погрузившийся в воду в тот день, или жидкость, выпущенная человеком, которому не хватает искупления в отношении освященных жидкостей, в этом случае он запрещает их, но не делает их нечистыми, как мы уже объясняли. | הַמַּשְׁקִין יִהְיוּ אַב טֻמְאָה מִדִּבְרֵי תּוֹרָה. כְּגוֹן מֵי חַטָּאת וְרֹק הַזָּב וּמֵימֵי רַגְלָיו. וְיִהְיוּ רִאשׁוֹן לְטֻמְאָה מִדִּבְרֵי תּוֹרָה כְּגוֹן שֶׁנָּגְעוּ בְּאָב מֵאֲבוֹת הַטֻּמְאוֹת. וְכֵן אִם נָגְעוּ הַמַּשְׁקִין בִּוְלַד הַטֻּמְאָה בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים נִטְמְאוּ מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וַהֲרֵי הֵן כָּרִאשׁוֹן לְטֻמְאָה לְטַמֵּא אֲחֵרִים מִדִּבְרֵיהֶן. וְכֵן אִם נָגְעוּ בְּשֵׁנִי בֵּין אָדָם בֵּין כֵּלִים בֵּין בָּאֳכָלִין נַעֲשׂוּ רִאשׁוֹן לְטַמֵּא אֲחֵרִים מִדִּבְרֵיהֶם כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ. וְיִהְיוּ הַמַּשְׁקִין שְׁלִישִׁי וּרְבִיעִי מִדִּבְרֵיהֶם. כֵּיצַד. אִם נָגַע טְבוּל יוֹם בְּמַשְׁקֵה תְּרוּמָה עֲשָׂאָהוּ שְׁלִישִׁי וְאִם נָגַע בְּמַשְׁקֵה קֹדֶשׁ עֲשָׂאָהוּ רְבִיעִי. וְאֵין אַתָּה מוֹצֵא מַשְׁקִין שְׁנִיּוֹת לְעוֹלָם וְלֹא מַשְׁקֶה שֶׁאֵינוֹ תְּחִלָּה חוּץ מִמַּשְׁקֵה טְבוּל יוֹם אוֹ מְחֻסַּר כִּפּוּרִים בְּקֹדֶשׁ כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ שֶׁהוּא פּוֹסֵל מִדִּבְרֵיהֶם וְאֵינוֹ מְטַמֵּא: |
Законы других источников ритуальной нечистоты. Гл. 11
| 1. Всякий раз, когда термин «запрещенный» используется по отношению к пище, смысл заключается в том, что сама пища считается нечистой, но она не придает нечистоты другим подобным продуктам. Напротив, если она соприкасается с другой пищей, она становится чистой. | כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בָּאֳכָלִין פָּסוּל הוּא שֶׁיִּהְיֶה הָאֹכֶל עַצְמוֹ טָמֵא וְלֹא יְטַמֵּא אֹכֶל אַחֵר. אֶלָּא אִם נָגַע בְּאֹכֶל אַחֵר הֲרֵי הוּא טָהוֹר: |
| 2. Что касается обычной пищи, первичная производная нечистоты содержит нечистоту и передает нечистоту другим. Вторичная производная запрещена, но не придает нечистоты, так как вторичная производная не создает третичную производную в отношении обычной пищи. Из какого источника можно узнать, что обычная пища, являющаяся вторичным производным, запрещена? Сказано (Ваикра 11:33): «В который упадет от них, — все, что внутри него, нечисто будет, и его должны вы разбить». Итак, туша ползающего животного — это первичный источник нечистоты. Глиняный сосуд, во внутреннее пространство которого он падает, является первичным производным нечистоты. Таким образом, пища в сосуде является вторичным производным, но Тора называет ее нечистой. Точно так же, если туша ползающего животного попадает в печь, хлеб в печи является вторичным производным, поскольку печь — это первичное производное. | הָרִאשׁוֹן שֶׁבְּחֻלִּין טָמֵא וּמְטַמֵּא. הַשֵּׁנִי פָּסוּל וְלֹא מְטַמֵּא וְאֵין שֵׁנִי עוֹשֶׂה שְׁלִישִׁי בְּחֻלִּין. וּמִנַּיִן לְאֹכֶל שֵׁנִי שֶׁהוּא פָּסוּל בְּחֻלִּין שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לג) «וּכְלִי חֶרֶשׂ אֲשֶׁר יִפּל מֵהֶן אֶל תּוֹכוֹ כּל אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ יִטְמָא». נִמְצָא הַשֶּׁרֶץ אָב וּכְלִי חֶרֶס שֶׁנָּפַל הַשֶּׁרֶץ לַאֲוִירוֹ רִאשׁוֹן וְהָאֹכֶל שֶׁבַּכְּלִי שֵׁנִי וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר יִטְמָא. וְכֵן שֶׁרֶץ שֶׁנָּפַל לַאֲוִיר הַתַּנּוּר הַפַּת שְׁנִיָּה שֶׁהַתַּנּוּר רִאשׁוֹן: |
| 3. Что касается приношения, то первичные и вторичные производные нечистоты уменьшают нечистоту и придают нечистоту. Третичная производная запрещается, но не придает нечистоты, ибо третичная производная не создает производную четвертой степени в отношении приношения. Из какого источника следует, что пища, которая является приношением и является производной третичной степени, запрещается? Сказано (Ваикра 22:7): «И зайдет Солнце, и будет чист, и затем может есть от святынь, ибо хлеб его это». Таким образом, человеку, окунувшемуся в этот день, запрещено есть приношение до наступления ночи. Если он прикоснется к ней, то запрещает ее. Человек, который погружается в воду, подобен вторичному производному. Таким образом, можно сделать вывод, что вторичная производная делает третичную производную по отношению к приношению. | הָרִאשׁוֹן וְהַשֵּׁנִי שֶׁבַּתְּרוּמָה טְמֵאִים וּמְטַמְּאִים. הַשְּׁלִישִׁי פָּסוּל וְלֹא מְטַמֵּא וְאֵין שְׁלִישִׁי עוֹשֶׂה רְבִיעִי בִּתְרוּמָה. מִנַּיִן לְאוֹכֵל שְׁלִישִׁי שֶׁהוּא פּוֹסֵל בִּתְרוּמָה שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כב ז) «וּבָא הַשֶּׁמֶשׁ וְטָהֵר וְאַחַר יֹאכַל מִן הַקֳדָשִׁים» נִמְצָא טְבוּל יוֹם אָסוּר בִּתְרוּמָה עַד שֶׁיַּעֲרִיב שִׁמְשׁוֹ וְאִם נָגַע בָּהּ פְּסָלָהּ וּטְבוּל יוֹם כְּשֵׁנִי לְטֻמְאָה הוּא. הָא לָמַדְתָּ שֶׁהַשֵּׁנִי עוֹשֶׂה שְׁלִישִׁי בִּתְרוּמָה: |
| 4. По отношению к освященной пище первичные, вторичные и третичные производные уменьшают нечистоту и придают нечистоту. Производное четвертой степени запрещено, но не придает нечистоты, ибо производное четвертой степени никогда не создает производное пятой степени. Из какого источника следует, что третичное производное является нечистым в отношении освященной пищи? Сказано (Ваикра 7:19): «И мяса, коснувшегося чего-либо нечистого, не должно есть». И Тора уже назвала вторичное производное нечистоты «нечистым», как сказано в Торе (Ваикра 11:33): «Внутри него, нечисто будет, и его должны вы разбить». Таким образом, можно сделать вывод, что освященное мясо, соприкасающееся с вторичным производным, приобретает нечистоту и должно быть сожжено. Какой источник учит, что производная четвертой степени запрещает освященную пищу? Это вытекает из умозаключения от более мягкого вопроса к более строгому: Человеку, которому не хватает искупления, разрешено есть приношение, но запрещено принимать жертвенную пищу, пока он не принесет приношения, обеспечивающие его искупление. Если это так, то не должна ли третичная производная нечистоты, запрещающая приношение, привести к тому, что производная четвертой степени станет нечистой? Тем не менее, производная пятой степени является чистой. | הָרִאשׁוֹן וְהַשֵּׁנִי וְהַשְּׁלִישִׁי בַּקֹּדֶשׁ טְמֵאִין וּמְטַמְּאִין. הָרְבִיעִי פָּסוּל וְאֵינוֹ מְטַמֵּא וְאֵין רְבִיעִי עוֹשֶׂה חֲמִישִׁי לְעוֹלָם. וּמִנַּיִן לַשְּׁלִישִׁי בַּקֹּדֶשׁ שֶׁהוּא טָמֵא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז יט) «וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכָל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל» וּכְבָר קָרָא הַכָּתוּב לַשֵּׁנִי טָמֵא שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יא לג) «כּל אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ יִטְמָא» הָא לָמַדְתָּ שֶׁבְּשַׂר הַקֹּדֶשׁ שֶׁנָּגַע בְּשֵׁנִי נִטְמָא וְיִשָּׂרֵף. וּמִנַּיִן לָרְבִיעִי בַּקֹּדֶשׁ שֶׁהוּא פָּסוּל מִקַּל וָחֹמֶר. וּמַה מְחֻסַּר כִּפּוּרִים שֶׁהוּא מֻתָּר בִּתְרוּמָה אָסוּר בְּקֹדֶשׁ עַד שֶׁיָּבִיא כַּפָּרָתוֹ. הַשְּׁלִישִׁי שֶׁהוּא פָּסוּל בִּתְרוּמָה אֵינוֹ דִּין שֶׁיַּעֲשֶׂה רְבִיעִי בְּקֹדֶשׁ. אֲבָל הַחֲמִישִׁי טָהוֹר: |
| 5. Несмотря на то, что обычное мясо чисто, наши мудрецы постановили, что оно должно считаться третичным производным нечистоты и передавать нечистоту жертвенной пище. Оно не придает нечистоты приношению. Мне кажется, что мудрецы ввели свое постановление против него только для того, чтобы обычное мясо не смешивалось с жертвенным. Если бы это произошло, то можно было бы допустить ошибку и ненароком подумать, что это обычное мясо, и съесть его, будучи нечистым, хотя на самом деле оно освящено. | בְּשַׂר תַּאֲוָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָהוֹר גָּזְרוּ עָלָיו שֶׁיִּהְיֶה כִּשְׁלִישִׁי לְטֻמְאָה מְטַמֵּא אֶת הַקֹּדֶשׁ וְאֵינוֹ פּוֹסֵל אֶת הַתְּרוּמָה. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁלֹּא גָּזְרוּ עָלָיו אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יְעָרְבוּהוּ עִם בְּשַׂר הַקֹּדֶשׁ וְיָבוֹאוּ לִטְעוֹת וְלִשְׁגֹּג בּוֹ וִידַמּוּ שֶׁהַבָּשָׂר זֶה הוּא חֹל וְהוּא קֹדֶשׁ וְיֹאכְלֶנּוּ בְּטֻמְאָה: |
| 6. Если продукты питания соединяются через жидкость, они считаются соединенными в отношении заражения нечистотой, связанной с продуктами питания. Остается нерешенным вопрос, рассматриваются ли они как единое целое, на основе которого можно подсчитать первичные, вторичные и третичные производные, или пища, с которой соприкоснулась нечистота, является первичным производным, а пища, соединенная с ней, — вторичным производным. | חִבּוּרֵי אֳכָלִין עַל יְדֵי מַשְׁקִין הֲרֵי הֵן חִבּוּר לְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין וְהַדָּבָר סָפֵק אִם חֲשׁוּבִים כְּגוּף אֶחָד לִמְנוֹת בָּהֶן רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי וּשְׁלִישִׁי. אוֹ חוֹשְׁבִים זֶה הָאֹכֶל שֶׁנָּגְעָה בּוֹ הַטֻּמְאָה רִאשׁוֹן וְהָאֹכֶל הַמְחֻבָּר לוֹ שֵׁנִי: |
| 7. Нечистая пища, которая является вторичным производным, запрещает пищу, которая является приношением, и заставляет рассматривать ее как третичное производное. Если она соприкасается с обычными жидкостями, то придает им нечистоту. Само собой разумеется, если она касается жидкостей, которые являются приношением или освященными, то она придает нечистоту всему количеству. | הַשֵּׁנִי שֶׁבְּחֻלִּין פּוֹסֵל אָכֳלֵי תְּרוּמָה וְעוֹשֶׂה אוֹתָן שְׁלִישִׁי. וְאִם נָגַע בְּמַשְׁקֵה חֻלִּין טִמְּאָן וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם נָגַע בְּמַשְׁקֵה תְּרוּמָה אוֹ בְּמַשְׁקֵה קֹדֶשׁ שֶׁהוּא מְטַמֵּא אֶת הַכּל: |
| 8. Приношение, являющееся третичным производным нечистоты, к освященной пище запрещает его и заставляет считать его производным четвертой степени. Если она коснулась освященных жидкостей, она придает им нечистоту и заставляет считать их первичными производными. Однако если приношение, являющееся третичным производным, касается жидкости, являющейся приношением, оно становится чистым. Аналогично, если освященная пища, являющаяся производной четвертой степени, соприкасается с освященной жидкостью, она чиста. | הַשְּׁלִישִׁי שֶׁבַּתְּרוּמָה שֶׁנָּגַע בְּאָכֳלֵי קֹדֶשׁ פְּסָלָן וְנַעֲשׂוּ רְבִיעִי. וְאִם נָגַע בְּמַשְׁקֵה הַקֹּדֶשׁ טִמְּאָן וְנַעֲשׂוּ תְּחִלָּה. אֲבָל אִם נָגַע שְׁלִישִׁי שֶׁבִּתְרוּמָה בְּמַשְׁקֵה תְּרוּמָה הֲרֵי הוּא טָהוֹר. וְכֵן רְבִיעִי שֶׁבַּקֹּדֶשׁ אִם נָגַע בְּמַשְׁקֵה קֹדֶשׁ הֲרֵי זֶה טָהוֹר: |
| 9. Если при приготовлении обычной пищи соблюдаются требования приношения, то если она становится производной третичной степени, она запрещается, как и в случае с приношением. Тем не менее, если такая пища соприкасается с освященной пищей, это не заставляет считать ее производной четвертой степени. Это не запрещает даже освященные жидкости. Когда обычная пища готовится с соблюдением строгостей освященной пищи, производное третичной степени является чистым, как обычная пища. | חֻלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טָהֳרַת תְּרוּמָה הַשְּׁלִישִׁי שֶׁבָּהֶן פָּסוּל כִּתְרוּמָה. וְאִם נָגַע בַּקֹּדֶשׁ אֵינוֹ עוֹשֵׂהוּ רְבִיעִי וַאֲפִלּוּ מַשְׁקֵה קֹדֶשׁ אֵינוֹ פּוֹסֵל. וְחֻלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טָהֳרַת הַקֹּדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי שֶׁבָּהֶן טָהוֹר כְּחֻלִּין: |
| 10. Человеку, вкусившему освященную пищу, которая является производной четвертой степени нечистоты, запрещено есть другую освященную пищу. Ему разрешается прикасаться к освященной пище, и он не лишается права на нее. Даже если есть приготовленная пища, в которую была подмешана освященная пища, но в смеси размером с половину каравая хлеба меньше, чем порция освященной пищи размером с оливку, человек, который принимал освященную пищу, являющуюся четвертой степенью производной нечистоты, не должен принимать эту смесь. Ее может есть только тот, кто принял освященную пищу, от которой была удалена пятая степень нечистоты. Ибо он чист, как мы уже объяснили. | הָאוֹכֵל רְבִיעִי שֶׁבַּקֹּדֶשׁ אָסוּר לוֹ לֶאֱכל אֶת הַקֹּדֶשׁ וּמֻתָּר לִגַּע בַּקֹּדֶשׁ וְאֵינוֹ פּוֹסְלוֹ. אֲפִלּוּ תַּבְשִׁיל שֶׁנִּתְעָרֵב בּוֹ הַקֹּדֶשׁ וְאֵין בּוֹ כְּזַיִת בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס הֲרֵי זֶה לֹא יֵאָכֵל בִּרְבִיעִי שֶׁל קֹדֶשׁ אֶלָּא בַּחֲמִישִׁי שֶׁהוּא טָהוֹר כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ: |
| 11. Если человек ест приношение или обычную пищу, приготовленную с использованием приношения, которое было третичным производным нечистоты, ему запрещено принимать приношение, пока он не погрузится в микву. Ему разрешено прикасаться к приношению, и если он это делает, то она ритуально чиста. Мудрецы установили строгость в отношении еды, но не в отношении прикосновения. Это относится к самому приношению. Однако если приношение было смешано с приготовленной пищей, и в смеси размером с половину каравая хлеба содержится меньше, чем порция приношения размером с оливку, такому человеку разрешено есть эту смесь, так же как и прикасаться к приношению. | הָאוֹכֵל שְׁלִישִׁי שֶׁבַּתְּרוּמָה עַצְמָהּ אוֹ שֶׁל חֻלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טָהֳרַת תְּרוּמָה הֲרֵי זֶה אָסוּר לֶאֱכל אֶת הַתְּרוּמָה עַד שֶׁיִּטְבּל. וּמֻתָּר לִגַּע בִּתְרוּמָה וַהֲרֵי הִיא טְהוֹרָה. בַּאֲכִילָה עָשׂוּ מַעֲלָה בִּנְגִיעָה לֹא עָשׂוּ מַעֲלָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּתְרוּמָה עַצְמָהּ. אֲבָל תַּבְשִׁיל שֶׁנִּתְעָרְבָה בּוֹ תְּרוּמָה אִם אֵין שָׁם כְּזַיִת בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס הֲרֵי זֶה מֻתָּר לֶאֱכל מֵאוֹתוֹ תַּבְשִׁיל כְּדֶרֶךְ שֶׁמֻּתָּר לִגַּע בִּתְרוּמָה: |
| 12. Несмотря на то, что человек, употребляющий в пищу приношение или обычную пищу, приготовленную с использованием приношения, которое было третичным производным нечистоты, считается чистым в отношении прикосновения к приношению, он считается вторичным производным в отношении освященной пищи. Ибо то, что чисто в отношении приношения, нечисто в отношении освященной пищи. Когда же, напротив, человек ест обычную пищу, приготовленную со строгостью освященной пищи, которая была третичной производной нечистоты, он чист. Нет ничего, что создает четвертую степень производной нечистоты по отношению к освященной пище, кроме самой освященной пищи. | הָאוֹכֵל שְׁלִישִׁי שֶׁבִּתְרוּמָה אוֹ שֶׁל חֻלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טָהֳרַת הַתְּרוּמָה אַף עַל פִּי שֶׁהוּא טָהוֹר לִנְגִיעַת תְּרוּמָה הֲרֵי הוּא כְּשֵׁנִי לְעִנְיַן קֹדֶשׁ שֶׁטָּהֳרַת תְּרוּמָה טֻמְאָה הִיא אֵצֶל הַקֹּדֶשׁ. אֲבָל הָאוֹכֵל שְׁלִישִׁי שֶׁבְּחֻלִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טָהֳרַת הַקֹּדֶשׁ הֲרֵי הוּא טָהוֹר שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה רְבִיעִי בַּקֹּדֶשׁ אֶלָּא קֹדֶשׁ מִקֹּדֶשׁ בִּלְבַד: |
| 13. Термин «освященная пища», используемый в отношении нечистоты продуктов и жидкостей, относится к жертвенной пище, например, мясо жертв высшего порядка святости, мясо жертв меньшей степени святости, хлеб благодарственного приношения и лепешки приношения назореев, за которые была забита их жертва, хлебные приношения, освященные в освященном сосуде, два хлеба, приносимые в Шавуот, и хлебцы, поверхность которых затвердела в печи. В отличие от них, хлебы благодарственных приношений и лепешки приношений назореев, за которые не была забита жертва, а также хлебные мучные приношения, не освященные в освященном сосуде, не считаются ни освященной, ни обычной пищей. Напротив, их статус такой же, как у приношения. | כָּל קֹדֶשׁ הָאָמוּר בְּעִנְיַן טֻמְאַת אֳכָלִין וּמַשְׁקִין הוּא קָדְשֵׁי מִקְדָּשׁ הַמְקֻדָּשִׁין כְּגוֹן בְּשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים. וּבְשַׂר קָדָשִׁים קַלִּים. וְחַלּוֹת תּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר שֶׁנִּשְׁחַט עֲלֵיהֶן הַזֶּבַח. וְהַמְּנָחוֹת שֶׁקָּדְשׁוּ בִּכְלִי. וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים מִשֶּׁקָּרְמוּ בַּתַּנּוּר. אֲבָל חַלּוֹת תּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר שֶׁלֹּא נִשְׁחַט עֲלֵיהֶן הַזֶּבַח. וְהַמְּנָחוֹת שֶׁלֹּא קָדְשׁוּ בִּכְלִי. אֵינָן לֹא כְּקֹדֶשׁ וְלֹא כְּחֻלִּין אֶלָּא כִּתְרוּמָה: |
| 14. Хала, первые плоды, возмещение за приношение и дополнительная пятая часть считаются приношением. | הַחַלָּה וְהַבִּכּוּרִים וְתַשְׁלוּמֵי תְּרוּמָה [וְחֻמְשָׁהּ] הֲרֵי הֵן כִּתְרוּמָה: |
| 15. Неотделенные плоды, смесь обычных продуктов и приношения, продукты, выросшие из посаженного приношения, вторая и первая десятина, а также тесто, из которого еще не была отделена хала, считаются обычными продуктами. Первичный производный продукт нечист. Вторичная производная нечиста, а понятие третичной производной отсутствует. | הַטֶּבֶל. וְהַמְדֻמָּע. וְגִדּוּלֵי תְּרוּמָה. וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְרִאשׁוֹן. וְעִסָּה הַטְּבוּלָה לְחַלָּה. הֲרֵי הֵן כְּחֻלִּין וְהָרִאשׁוֹן טָמֵא בָּהֶן וְהַשֵּׁנִי פָּסוּל וְאֵין בָּהֶן שְׁלִישִׁי: |
| 16. Наши мудрецы постановили, что во всех случаях, когда по закону Торы какой-либо объект придает нечистоту обычной пище, если бы была уверенность в том, что они соприкасаются, когда есть сомнения в том, что он соприкасается с тестом, из которого взята хала, это тесто должно быть приготовлено в состоянии ритуальной чистоты. Хала отделяется от него, но ее статус остается в подвешенном состоянии. Ее не едят и не сжигают. | כָּל דָּבָר שֶׁוַּדָּאוֹ מְטַמֵּא אֶת הַחֻלִּין מִן הַתּוֹרָה גָּזְרוּ עַל סְפֵקוֹ בְּחֻלִּין הַטְּבוּלִין לְחַלָּה שֶׁתֵּעָשֶׂה אוֹתָהּ הָעִסָּה בְּטָהֳרָה. וּמַפְרִישִׁים מִמֶּנָּה חַלָּה וְחַלָּתָהּ תְּלוּיָה לֹא נֶאֱכֶלֶת וְלֹא נִשְׂרֶפֶת: |
РАМБАМ, 1 гл. в день
Законы денежных ссуд. Гл. 16
| 1. Долг является обязанностью должника до тех пор, пока он не заплатит кредитору или доверенному лицу кредитора. Если заимодавец сказал: «Бросьте причитающиеся мне деньги и освободитесь от ответственности», должник бросил их ему, и они пропали или сгорели до того, как дошли до кредитора, должник ответственности не несет. Следующие правила применяются, если кредитор сказал ему: «Выбросьте причитающиеся мне деньги по правилам, регулируемым законами о разводе». Если деньги оказались ближе к должнику, то это все равно его ответственность. Если он был ближе к кредитору, должник больше не несет ответственности. Если это половина на половину, и он потерян или украден оттуда, должник обязан оплатить половину долга. | א. הַחוֹב בְּאַחֲרָיוּת הַלּוֶֹה עַד שֶׁיִּפְרָעֶנּוּ לְיד הַמַּלְוֶה אוֹ לְיַד שְׁלוּחוֹ. אָמַר לוֹ הַמַּלְוֶה זְרֹק לִי חוֹבִי וְהִפָּטֵר וּזְרָקוֹ וְאָבַד אוֹ נִשְׂרַף קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ לְיַד הַמַּלְוֶה פָּטוּר. אָמַר לוֹ זְרֹק לִי חוֹבִי בְּתוֹרַת גִּטִּין. הָיוּ הַמָּעוֹת קְרוֹבוֹת לַלּוֶֹה הֲרֵי עֲדַיִן בְּאַחֲרָיוּתוֹ. הָיוּ קְרוֹבוֹת לַמַּלְוֶה נִפְטָר הַלּוֶֹה. מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה אִם אָבְדוּ מִשָּׁם אוֹ נִגְנְבוּ מְשַׁלֵּם הַלּוֶֹה מֶחֱצָה: |
| 2. Когда Реувен должен Шимону сто динаров, отдает сто динаров Леви и говорит ему: «Отдай Шимону эти сто динаров, которые я должен ему», Реувен не может отказаться. Тем не менее, он несет ответственность за сто динаров, пока они не попадут в руки Шимона. Если Леви вернул сто динаров Реувену, они оба несут ответственность за него до тех пор, пока Шимон не получит полную оплату долга перед ним. | ב. הָיָה רְאוּבֵן חַיָּב לְשִׁמְעוֹן מָנֶה וְאָמַר לְלֵוִי הוֹלֵךְ לְשִׁמְעוֹן מָנֶה זֶה שֶׁאֲנִי חַיָּב לוֹ. אִם בָּא לַחְזֹר אֵינוֹ חוֹזֵר וְהוּא חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתוֹ עַד שֶׁיַּגִּיעַ הַמָּנֶה לְשִׁמְעוֹן. הֶחְזִיר לֵוִי אֶת הַמָּנֶה לִרְאוּבֵן שְׁנֵיהֶן חַיָּבִין בְּאַחֲרָיוּתוֹ עַד שֶׁיַּגִּיעַ לְיַד שִׁמְעוֹן כָּל חוֹבוֹ: |
| 3. Перевод долга аннулируется в следующей ситуации. Реувен был должен Шимону сто динаров. Шимон сказал Реувену: «Возьми сто динаров, которые ты мне должен, и отдай их Леви». Поскольку все трое стояли вместе, и Леви согласился, передача обычно была обязательной. Тем не менее, если обнаружится, что Реувен беден и не имеет средств для оплаты, Леви может попросить Шимона об уплате долга, ибо тот его обманул. Если бы Леви знал, что Реувен в то время был беден или Реувен был в то время богат, а потом обеднел, то Леви не может требовать оплаты от Шимона, ибо он принял перевод. Если Леви утверждает, что Реувен в то время был беден, а Шимон обманул его, а Шимон утверждает, что он был богат, а позже обеднел, мне кажется, что Шимон должен привести доказательства своего утверждения. Только тогда он освобождается от ответственности за долг Леви. Это ничем не отличается от случая, когда у него на руках расписка, а мы ему говорим: «Докажи подлинность своей расписки, и тогда ты будешь свободен от ответственности». | ג. רְאוּבֵן שֶׁהָיָה חַיָּב לְשִׁמְעוֹן מָנֶה וְאָמַר שִׁמְעוֹן לִרְאוּבֵן מָנֶה שֶׁיֵּשׁ לִי בְּיָדְךָ תְּנֵהוּ לְלֵוִי וְהָיוּ שְׁלָשְׁתָּן עוֹמְדִין וְקִבֵּל לֵוִי וְנִמְצָא רְאוּבֵן עָנִי וְאֵין לוֹ מִמַּה שֶּׁיִּגְבֶּה מִמֶּנּוּ הֲרֵי לֵוִי חוֹזֵר בַּחוֹב שֶׁל שִׁמְעוֹן שֶׁזֶּה הִטְעָהוּ. וְאִם יָדַע לֵוִי שֶׁהוּא עָנִי אוֹ שֶׁהָיָה עָשִׁיר בְּאוֹתָהּ שָׁעָה וְהֶעֱנִי אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזֹר שֶׁהֲרֵי קִבֵּל. טָעַן לֵוִי שֶׁהָיָה רְאוּבֵן עָנִי וְהִטְעָהוּ וְשִׁמְעוֹן אוֹמֵר עָשִׁיר הָיָה וְהֶעֱנִי יֵרָאֶה לִי שֶׁעַל שִׁמְעוֹן לְהָבִיא רְאָיָה וְאַחַר כָּךְ יִפָּטֵר מֵחוֹב לֵוִי. לֹא יִהְיֶה אֶלָּא שׁוֹבֵר בְּיָדוֹ. אוֹמְרִים לוֹ קַיֵּם שׁוֹבֶרְךָ וְהִפָּטֵר: |
| 4. Мы уже объяснили следующую концепцию в законах деловых операций. Эти законы применяются, когда Реувен ничем не был обязан Шимону, но был должен сто динаров Леви. Если он сказал Леви взыскать долг с Шимона — даже если он сделал это заявление в присутствии их троих — это не является обязывающим. Если Шимон не хочет платить Леви, то ему и не нужно. Однако, если он заплатит ему, он может получить деньги от Реувена, так как он заплатил ему из-за его инструкций. Точно так же, если Леви желает отказаться и сказать: «Я не хочу взыскивать долг с Шимона», он может взыскать долг с Реувена. Это применимо, даже если он получил часть долга от Шимона; он может забрать остаток у Реувена. | ד. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּהִלְכוֹת מִקָּח וּמִמְכָּר שֶׁרְאוּבֵן שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ אֵצֶל שִׁמְעוֹן כְּלוּם וְהָיָה רְאוּבֵן חַיָּב לְלֵוִי מָנֶה וְהִמְחָהוּ אֵצֶל שִׁמְעוֹן אַף עַל פִּי שֶׁהִמְחָהוּ בְּמַעֲמַד שְׁלָשְׁתָּן לֹא קָנָה. וְאִם רָצָה שִׁמְעוֹן שֶׁלֹּא יִתֵּן לֹא יִתֵּן וְאִם נָתַן חוֹזֵר וְגוֹבֶה מֵרְאוּבֵן שֶׁהֲרֵי עַל פִּיו נָתַן. וְכֵן אִם רָצָה לֵוִי לַחְזֹר וְלוֹמַר אֵינִי רוֹצֶה לִגְבּוֹת מִשִּׁמְעוֹן חוֹזֵר וְגוֹבֶה מֵרְאוּבֵן וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּפְרָע מִקְצָת מִשִּׁמְעוֹן חוֹזֵר וְגוֹבֶה הַשְּׁאָר מֵרְאוּבֵן: |
| 5. Следующие законы применяются в отношении владельца магазина, который даст домовладельцу все, что он пожелает, в кредит, откладывая платеж до тех пор, пока вся сумма не достигнет значительной суммы, после чего он заплатит ему. Работодатель говорит: «Дайте моим работникам сэла...» или «...моему кредитору деньги, которые я должен ему, и я воздам вам». Потом владелец магазина говорит: «Я отдал те деньги, которые вы мне велели дать», а рабочий или кредитор говорит: «Я их не получил». Рабочий или кредитор должны принести клятву; затем он может взыскать причитающийся ему долг с работодателя. Точно так же владелец магазина может принести клятву и получить то, что он требует от хозяина, потому что он сказал ему заплатить эти деньги. Рабочий должен приносить клятву в присутствии владельца магазина, а тот должен приносить клятву в присутствии рабочего или кредитора, чтобы им было неловко друг перед другом. Подобные законы действуют во всех аналогичных ситуациях. Эта клятва является указанием мудрецов, которое совершается, пока человек держит священный предмет, потому что оба претендента приходят собирать деньги. Поэтому, если владелец магазина умирает, кредитор может взыскать долг без принесения клятвы. Точно так же, если рабочий или кредитор умирает, владелец магазина может получить предъявленное им требование без принесения клятвы. Обоснование состоит в том, что в такой ситуации работодатель ничего не теряет и производит оплату только один раз. | ה. חֶנְוָנִי שֶׁהָיָה נוֹתֵן לְבַעַל הַבַּיִת מִן הַחֲנוּת כָּל מַה שֶּׁיִּרְצֶה בְּתוֹרַת הַלְוָאָה וּמַקִּיפוֹ עַד שֶׁיִּתְקַבֵּץ הַכּל וּפוֹרֵעַ לוֹ וְאָמַר לוֹ בַּעַל הַבַּיִת תֵּן לַפּוֹעֲלִים סֶלַע אוֹ לְבַעַל חוֹבִי מָנֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ אֶצְלִי וַאֲנִי אֶתֵּן לְךָ וַהֲרֵי הַחֶנְוָנִי אוֹמֵר נָתַתִּי וְהַפּוֹעֵל אוֹ בַּעַל חוֹבוֹ אוֹמֵר לֹא לָקַחְתִּי הֲרֵי הַפּוֹעֵל אוֹ בַּעַל חוֹב נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל מִבַּעַל הַבַּיִת חוֹבוֹ וְכֵן הַחֶנְוָנִי נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל מִבַּעַל הַבַּיִת מַה שֶּׁטָּעַן שֶׁנָּתַן שֶׁהֲרֵי הוּא אָמַר לוֹ לִתֵּן. וְהַפּוֹעֵל נִשְׁבָּע בְּמַעֲמַד הַחֶנְוָנִי וְכֵן הַחֶנְוָנִי בְּמַעֲמַד הַפּוֹעֵל אוֹ בַּעַל חוֹב כְּדֵי שֶׁיִּכָּלְמוּ זֶה מִזֶּה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. וּשְׁבוּעָה זוֹ תַּקָּנַת חֲכָמִים הִיא בִּנְקִיטַת חֵפֶץ מִפְּנֵי שֶׁבָּאִין שְׁנֵיהֶן לִטּל. לְפִיכָךְ אִם מֵת הַחֶנְוָנִי נוֹטֵל בַּעַל חוֹב בְּלֹא שְׁבוּעָה וְכֵן אִם מֵת פּוֹעֵל אוֹ בַּעַל חוֹב הַחֶנְוָנִי נוֹטֵל בְּלֹא שְׁבוּעָה שֶׁהֲרֵי אֵין בַּעַל הַבַּיִת מַפְסִיד כְּלוּם וְאֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא תַּשְׁלוּם אֶחָד: |
| 6. Когда владелец магазина говорит: «Ты сказал мне дать этому человеку сто динаров» или «Ты приказал мне и сказал мне: «Если придет такой-то, дай ему», а работодатель утверждает: «Я не сделал этого», работодатель должен дать клятву в поддержку своего требования. После этого он освобождается от ответственности. Затем владелец магазина должен подать иск против лица, которому он, по его утверждению, заплатил. Точно так же, если владелец магазина говорит работодателю, с которым у него есть кредитное соглашение: «В моей бухгалтерской книге записано, что вы должны мне сто динаров», а работодатель говорит: «Я не знаю», работодатель должен дать клятву, что он не знает. В этом случае он освобождается от ответственности, как это предусмотрено законом в отношении любой ситуации, когда одно лицо предъявляет иск против другого. Нет никакого постановления мудрецов, регулирующего такую ситуацию. | ו. הַחֶנְוָנִי אוֹמֵר אַתָּה אָמַרְתָּ לִתֵּן לָזֶה מָנֶה אוֹ צִוִּיתָ וְאָמַרְתָּ לִי אִם יָבוֹא פְּלוֹנִי תֵּן לוֹ וּבַעַל הַבַּיִת אוֹמֵר לֹא אָמַרְתִּי לְךָ הֲרֵי בַּעַל הַבַּיִת נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר וְהַחֶנְוָנִי עוֹשֶׂה דִּין עִם זֶה שֶׁנָּתַן לוֹ. וְכֵן אִם אָמַר הַחֶנְוָנִי לְבַעַל הַבַּיִת הַמַּקִּיפוֹ כָּתוּב בְּפִנְקָסִי שֶׁיֵּשׁ לִי אֶצְלְךָ מָנֶה וּבַעַל הַבַּיִת אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ נִשְׁבָּע בַּעַל הַבַּיִת הֶסֵּת שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ וְנִפְטָר כְּדִין כָּל טוֹעֵן עַל חֲבֵרוֹ לְכָל דָּבָר וְאֵין בָּזֶה תַּקָּנַת חֲכָמִים: |
| 7. Когда Реувен предъявляет вексель, в котором говорится, что Шимон в долгу перед Леви, и утверждает, что Шимон передал его ему, подписав акт, подтверждающий передачу и отдав его ему, но что акт о передаче был утерян, или он утверждает, что Леви передал ему вексель через приобретение земли, он может взыскать долг с Шимона. Причина в том, что Реувен владеет векселем. Если Шимон утверждает, что заплатил Леви, и требует принесения клятвы, Леви должен принести клятву Шимону. После этого Реувен может взыскать долг. Если Леви признает, что Шимон заплатил ему, Леви должен заплатить Реувену. Если Леви утверждает, что он не продавал и не давал вексель Реувену, Леви должен взять клятву, после чего он освобождается от ответственности. | ז. רְאוּבֵן שֶׁהוֹצִיא שְׁטַר חוֹב שֶׁיֵּשׁ לְלֵוִי עַל שִׁמְעוֹן וְטָעַן שֶׁלֵּוִי נְתָנוֹ לוֹ בִּכְתִיבָה וּמְסִירָה וְאָבַד הַשְּׁטָר שֶׁהִקְנָהוּ בּוֹ אוֹ שֶׁטָּעַן שֶׁהִקְנָהוּ לוֹ עַל גַּב הַקַּרְקַע הֲרֵי זֶה גּוֹבֶה אוֹתוֹ מִשִּׁמְעוֹן הוֹאִיל וְיוֹצֵא מִתַּחַת יָדוֹ. טָעַן שִׁמְעוֹן שֶׁפָּרַע לְלֵוִי וְאָמַר יִשָּׁבַע לִי יִשָּׁבַע לֵוִי לְשִׁמְעוֹן וְאַחַר כָּךְ יִגְבֶּה רְאוּבֵן. הוֹדָה לוֹ שֶׁפָּרַע יְשַׁלֵּם לֵוִי לִרְאוּבֵן. טָעַן לֵוִי שֶׁלֹּא מָכַר וְלֹא נָתַן שְׁטָר זֶה נִשְׁבָּע הֶסֵּת וְנִפְטָר: |
| 8. Когда вексель находится в руках третьего лица, и он предъявляет его в суде и говорит: «Уплачено», то его слово принимается. Это применимо, даже если подлинность банкноты была проверена. Причина в том, что если бы он захотел, он мог бы сжечь его или разорвать. Точно так же, если третье лицо умерло и у него обнаруживается записка о том, что вверенный ему вексель уплачен, мы считаем его уплаченным. Это применимо даже в том случае, если записка об уплате долга не подписана свидетелями. Когда, напротив, у кредитора обнаруживается запись о том, что конкретный простой вексель был оплачен, даже если запись о том, что долг уплачен, написана рукой кредитора, она считается просто шуткой. | ח. שְׁטָר שֶׁהָיָה בְּיַד שָׁלִישׁ וְהוֹצִיא מִתַּחַת יָדוֹ בְּבֵית דִּין וְאָמַר פָּרוּעַ הוּא נֶאֱמָן אַף עַל פִּי שֶׁהַשְּׁטָר מְקֻיָּם שֶׁאִלּוּ רָצָה הָיָה שׂוֹרְפוֹ אוֹ קוֹרְעוֹ. וְכֵן אִם מֵת הַשָּׁלִישׁ וְנִמְצָא כְּתָב יוֹצֵא מִתַּחַת יְדֵי שָׁלִישׁ שֶׁשְּׁטָר זֶה הַמֻּנָּח אֶצְלוֹ פָּרוּעַ הוּא הֲרֵי זֶה פָּרוּעַ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עֵדִים עַל הַכְּתָב. אֲבָל כְּתָב שֶׁיָּצָא מִתַּחַת יְדֵי מַלְוֶה שֶׁשְּׁטָר פְּלוֹנִי פָּרוּעַ אֲפִלּוּ הָיָה בִּכְתַב יְדֵי הַמַּלְוֶה אֵינוֹ אֶלָּא כְּמִשְׂחָק: |
| 9. Если свидетели подписали расписку, обнаруженную у кредитора, то после проверки их подписей расписка считается оплаченной. Если их подписи не проверены, следует допросить свидетелей, подписавших расписку. Если они не знают об этом или если они не присутствуют, чтобы спросить, расписка игнорируется, потому что она была обнаружена во владении кредитора или его наследников. | ט. הָיוּ עֵדִים עַל הַכְּתָב אִם הָיוּ מְקֻיָּמִין הֲרֵי הַשְּׁטָר פָּרוּעַ. וְאִם אֵין עָלָיו קִיּוּם יִשְׁאֲלוּ הָעֵדִים הַחֲתוּמִין עַל זֶה הַשּׁוֹבֵר. אִם לֹא יָדְעוּ אוֹ שֶׁאֵין הָעֵדִים מְצוּיִין הוֹאִיל וּמִתַּחַת יְדֵי הַמַּלְוֶה אוֹ מִתַּחַת יְדֵי יוֹרְשָׁיו יָצָא אֵין הַשּׁוֹבֵר כְּלוּם: |
| 10. Если вексель был найден среди уплаченных векселей, принадлежащих заимодавцу, мы предполагаем, что он был уплачен, даже если найденный вексель не был подписан свидетелями. Точно так же, если на самом векселе — будь то на его лицевой или оборотной стороне или даже только на его части — написано, что этот вексель или его часть были оплачены, мы следуем этим заявлениям. Это применимо даже в том случае, если свидетели не подписали заявление, а вексель находится во владении кредитора. Ибо, если бы вексель не был оплачен, он не написал бы на самом векселе. | י. נִמְצָא הַשְּׁטָר בֵּין שְׁטָרוֹת פְּרוּעִין הֲרֵי זֶה פָּרוּעַ וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין עֵדִים עַל הַכְּתָב הַנִּמְצָא. וְכֵן אִם נִמְצָא כָּתוּב בְּגוּפוֹ שֶׁל שְׁטָר בֵּין מִפָּנָיו בֵּין מֵאֲחוֹרָיו וַאֲפִלּוּ בְּמִקְצָתוֹ שְׁטָר זֶה פָּרוּעַ אוֹ נִפְרָע מִמֶּנּוּ כָּךְ וְכָךְ עוֹשִׂין עַל פִּי הַכְּתָב וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין עַל הַכְּתָב עֵדִים וְאַף עַל פִּי שֶׁיָּצָא מִתַּחַת יְדֵי הַמַּלְוֶה שֶׁאִלּוּ לֹא נִפְרָע לֹא הָיָה כּוֹתֵב עַל הַשְּׁטָר: |
| 11. Когда человек находит вексель среди других своих юридических документов и не знает его статуса, он должен оставаться у него до прихода Элияу. | יא. הַמּוֹצֵא שְׁטָר בֵּין שִׁטְרוֹתָיו וְאֵין יוֹדֵעַ מַה טִּיבוֹ יִהְיֶה מֻנָּח עַד שֶׁיָּבוֹא אֵלִיָּהוּ: |
| 12. Когда человек говорит своим сыновьям: «Один из моих векселей оплачен, и я не знаю, какой именно», то все векселя считаются оплаченными. При наличии двух векселей от одного лица больший считается оплаченным, а меньший — неоплаченным. Если человек говорит товарищу: «Один из ваших векселей, находящихся у меня, оплачен», то больший считается оплаченным, а меньший — неоплаченным. Если он скажет ему: «Долг, который ты мне должен, уплачен», все векселя, которые он имеет против него, считаются оплаченными. | יב. הָאוֹמֵר לְבָנָיו שְׁטָר בֵּין שִׁטְרוֹתַי פָּרוּעַ וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶה הוּא שִׁטְרוֹתָיו כֻּלָּן פְּרוּעִין. נִמְצָא לְאֶחָד שָׁם שְׁנֵי שְׁטָרוֹת הַגָּדוֹל פָּרוּעַ וְהַקָּטָן אֵינוֹ פָּרוּעַ. אָמַר לַחֲבֵרוֹ שְׁטָר לְךָ בְּיָדִי פָּרוּעַ הַגָּדוֹל פָּרוּעַ וְהַקָּטָן אֵינוֹ פָּרוּעַ. חוֹב לְךָ בְּיָדִי פָּרוּעַ כָּל שְׁטָרוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ עָלָיו כֻּלָּן פְּרוּעִין: |
«Мошиах и Освобождение» на каждый день
Неодушевленный раскрывает рот
Источник: «Сегодня… день», 15 Адара I
Странноватый заголовок, не правда ли? Неодушевленный раскрывает рот? Какой рот? Неодушевлённым предмет называется потому, что он лишён всякой жизненности. Камень, например. Мы ежедневно бегаем туда-сюда по кирпичному тротуару, а он молчит и не жалуется на это.
Всё это так только сейчас, во времена изгнания. С наступлением же полного Освобождения всё кардинально изменится! Камни тротуара раскроют свои рты и начнут повествовать всему миру о том, что творится у нас на сердце.
А потому, если мы рискнём ступить на кирпичи тротуара без того, чтобы произносить или хотя-бы думать в своей голове слова Торы, кирпич не будет больше молчать и сразу же заявит во всеуслышание: «Если твой рот и твои мысли не заняты Торой, то ты ничуть не лучше меня! А раз так, то по какому праву ты наступаешь на меня!?»
А мы что в ответ? Покраснеем от стыда!
А потому, давайте готовить камням достойный ответ, так, что ни один камень не сможет предъявить нам претензии и занимать свои мысли только Торой.